Dois anti-humanismos: a atualidade de uma problemtica para a

sociologia
Lucas Trindade da Silva*
Edemilson Paran**
Alexandre Marinho Pimenta***

RESUMO

guisa de uma reflexo em torno da atualidade do anti-humanismo terico como problemtica

para o pensamento social contemporneo, contrapomos as formulaes do Marxismo
Althusseriano com a Teoria dos Sistemas de Niklas Luhmann aquela considerada perifrica,
esta reconhecida como legtima no campo sociolgico a respeito do modo como ambas,
ancoradas nessa posio epistemolgica, encaminham suas formulaes e propostas tericas no
que se refere questo sociolgica clssica da diferenciao/integrao social. Fugindo de uma
necessria sntese entre elas, destacamos suas diferenas para, a partir do realce dessa
pluralidade, lanar luz sobre as vrias possibilidades, ao contrrio do que as crticas
provenientes da defesa do (inter) subjetivismo fazem crer, que tal posicionamento abre para a
teorizao e compreenso das sociedades complexas. Por fim, cumpre apontar a impertinncia
da marginalizao do pensamento de Louis Althusser, resgatando-o em seu potencial crtico.

Palavras-chaves: anti-humanismo; sociologia; Luhmann; Althusser.

ABSTRACT

Reflecting on theoretical anti-humanism as a problematic for contemporary social thought, we

oppose the formulations of Althusserian Marxism to the Niklas Luhmanns Theory of Systems
that considered peripheral, this recognized as legitimate in the sociological field about how
both, anchored in this epistemological position, present their theoretical formulations in relation
to the classical sociological problem of differentiation/social integration. Fleeing a necessary
synthesis between them, we emphasize their differences to, from the highlighting of this
plurality, shed light on the various possibilities, contrary to the criticism from the defense of
(inter) subjectivity perspective do believe, that this approach opens for theorizing and
understanding of complex societies. Finally, we point the impertinence of marginalization of the
thought of Louis Althusser, rescuing it in its critical potential.

Keywords: anti-humanism; sociology; Luhmann; Althusser.

*
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (PPSOL-UnB).
Bolsista da CAPES.
**
Doutorando do PPSOL-UnB. Bolsista da CNPq.
***
Mestrando do PPSOL-UnB. Bolsista da CAPES.
 O economismo e o idealismo tico ("humanismo") formaram a base opositora na viso de mundo
burguesa desde as origens da burguesia.

Althusser, entrevista l'Unit, 1968

Precisamente por poder apresentar-se como algo to natural e assegurado pela tradio, o prejuzo
humanista parece ser um daqueles obstacles pistmologiques que bloqueiam a teoria ao acesso de uma
descrio suficientemente complexa da sociedade moderna, cujo ambiente vivemos como colaboradores
e afetados.

Luhmann, A Sociologia e O Homem (1998: 164)

INTRODUO
Em contraste com a definio de Jeffrey Alexander do novo movimento terico
como um signo do esforo de sntese na teoria sociolgica contempornea, cujo pathos
indicaria um ir alm das dicotomias idealismo x materialismo, indivduo x sociedade,
micro x macro e, sobretudo agncia x estrutura, a emergncia e autoridade crescente da
obra de Niklas Luhmann por um lado, por exemplo, e da chamada etnometodologia, por
outro, na teorizao e pesquisa social recente, a prova de que tais grandes debates no
devem obrigatoriamente seguir a via da conciliao. Afinal, no h de modo algum
relao necessria entre uma concepo de interpenetrao indivduo-sociedade e um
dissipar das questes ltimas sobre o primado estrutural ou subjetivo na explicao da
dinmica societal. Pelo contrrio, a ideia de uma terceira via ou de conciliao, em
ltima anlise, representa um pr entre parnteses a questo crucial daquilo que
determina/singulariza o social.
Inevitvel no perceber homologias entre a poltica e a teoria. exatamente no
final da dcada de 1980, em plena crise do socialismo realmente existente, e num
estgio avanado da mundializao neoliberal do capital, perodo de amplo consumo da
ideia de uma era ps-ideolgica, que emergir um projeto de leitura e promoo da
teoria sociolgica como a conciliao dos nveis estrutural e subjetivo. No fortuito
que Anthony Giddens, terico da terceira via defendida por Tony Blair, tenha sido um
nome chave na sistematizao do novo movimento terico. Assim como o
neoliberalismo aparece como a utopia do equilbrio entre a liberdade individual e o
laissez-faire contra as experincias totalitrias (leia-se: todo regime poltico no-
liberal) de planejamento do sculo XX, o novo movimento terico constri a imagem da
sociedade como resultado da interdependncia entre os indivduos, cuja autonomia no
mercado no muito difere da liberdade para obedecer kantiana.
Obviamente, nesta conjuntura, falar de sociedade, de estruturas ou de um sistema
social que independe das vontades, das conscincias, em suma, dos sujeitos individuais,
imediatamente taxado de postura autoritria, antidemocrtica. isto que explica a
semelhana das reaes adversas obra do contemporneo Luhmann e de Althusser e
sua recente retomada (MOTTA, 2014), seja quando aquele afirma, em seu anti-
humanismo sistmico, que os seres humanos (sistemas de conscincia) constituem
entorno do sistema social, seja quando este se compromete em superar uma leitura do
materialismo histrico como cincia que tem como base a crtica da alienao do ser
genrico.
A resistncia em relao a abordagens anti-humanistas no repousa, portanto, em
razes puramente tericas. O humanismo aparece como obstculo epistemolgico por
constituir a imagem maior, a ideologia por excelncia, do liberalismo e a sua
formalizao da liberdade individual abstrada das determinaes postas: pela estrutura
de classes no modo de produo capitalista (Althusser); pela impessoalidade do sistema
social e o processo autorreferencial de diferenciao funcional (Luhmann).
Neste artigo, procuraremos retomar o debate sobre a relevncia do anti-humanismo
terico em sociologia, tomando comparativamente um anti-humanista legtimo no
campo Niklas Luhmann e um anti-humanista que podemos denominar maldito
mesmo para muitos defensores do legado marxiano Louis Althusser. Como ponto de
comparao particular, como problemtica a ser investigada em ambos de forma a no
adentrarmos em discusses puramente filosficas e nos mantermos nos limites do nosso
campo de formao , perguntaremos a Luhmann e Althusser o que eles tm a dizer
sobre o clssico problema sociolgico da diferenciao/integrao social. Seguindo
essa estratgia, daremos especial ateno: a) no caso de Luhmann, teoria da
diferenciao da sociedade como sistema autopoitico, e forma como concebida a
interdependncia entre os diferentes sistemas funcionais (ou subsistemas do sistema
social); b) no caso de Althusser, sua teoria da autonomia relativa das prticas com
determinao em ltima instncia da economia, e noo de sobredeterminao com
dominncia na reflexo sobre a relao entre as prticas e seu fundamento anti-
humanista e anti-teleolgico.
Feito este trabalho, buscaremos comparar os autores no intuito de contribuir para
uma reflexo sobre as vantagens e desvantagens destes aportes tericos.

ANTI-HUMANISMO EM ALTHUSSER: PRTICAS E

SOBREDETERMINAO COM DOMINNCIA
 O anti-humanismo terico, para Althusser, um dos fundamentos da teoria
marxista e sobre este dedicou muitos textos e intervenes polticas. Sem dvida a
reflexo e insistncia sobre o anti-humanismo marxista foi uma das marcas da obra
althusseriana que inclusive lhe deu o ttulo (a contragosto) de estruturalista. O perodo
ps-Stalin, terreno histrico da atuao do autor, marcado pelo fortalecimento do
humanismo no seio do marxismo e do movimento comunista, sobretudo a partir do
bloco sovitico, mas tambm no chamado marxismo ocidental (influenciado
decisivamente por uma retomada das obras do jovem Marx). Tal fortalecimento se
concretizou em desvios tanto direita quanto esquerda. Althusser foi uma pedra no
caminho nesse sentido.
De maneira sinttica, afirma: o homem centro do mundo no sentido filosfico
do termo essncia originria e fim de seu mundo, eis o que se pode chamar um
humanismo terico, no pleno sentido da palavra (ALTHUSSER, 1978: 160). Um
paradigma que se centra no homem como a figura de um pequeno deus laico (Ibid.: 22),
uma espcie de teologia invertida e profana. O humanismo serviu no combate ao
feudalismo e integra um dos fundamentos da ideologia burguesa, juntamente com o
economicismo. Para o franco-argelino, o humanismo seria o seu complemento
espiritual, fundamento do direito burgus. Ambos realizam o escamoteamento das
relaes de produo e da luta de classes (Ibid.: 60).
Humanismo e socialismo possuem clara desigualdade terica: o primeiro
indica uma realidade ideolgica (forma particular e superficial de saber) que o segundo
busca superar cientificamente. Para provar tal tese, Althusser recorre sua leitura do
corte epistemolgico realizado por Marx na criao do materialismo histrico, que
pressupe uma anlise das descontinuidades no processo de formao do pensamento
marxiano. Marx, de um humanista racionalista liberal, passa pelo humanismo
comunitarista da alienao de Feuerbach, mais ou menos dialetizado e econmico,
e por volta de 1845 abandona o embasamento de sua teoria histrica e poltica na
essncia humana, criticando o humanismo j como ideologia. O processo de corte
complexo e cheio de meandros que no teremos como aprofundar aqui. Vale a pena
indicar os principais elementos em combate:
Alienao, Sujeito, Homem: trs conceitos, trs obstculos epistemolgicos
[para Marx]. Trs conceitos dos quais devemos nos livrar para deixar a via
aberta ao nico conceito positivo prisioneiro desse dispositivo
impressionante, o conceito de processo (que, livre do Sujeito e do Homem,
tornar-se- ento processo sem sujeito). (Idem, 1999: 32-33)
 O corte se efetuaria entre uma problemtica que parte do homem (concreto)
como sujeito da histria alienado para outra que parte do contexto econmico dado
sob a forma de processo sem sujeito; no mais do concreto, mas do abstrato: destruindo
assim, atravs de uma herana seletiva de Hegel, qualquer resqucio transcendental-
1
teleolgico . Para Althusser, o anti-humanismo terico a possibilidade de
conhecimento da realidade capitalista e suas transformaes e aponta diretamente para o
entendimento e uso da novidade terica de Marx (Ibid.: 13). A cincia da histria [de
Marx] no tem por objeto a essncia do homem, ou do gnero humano, ou a essncia
dos homens, etc. A cincia da histria tem por objeto a histria das formas de existncia
especficas da espcie humana. (Ibid.: 42).
Em resposta a J. Lewis defende que o marxismo retiraria a noo de sujeito (que
faz histria esse estranho objeto) e colocaria a noo de motor (luta de classes), que
indica massas atuando na histria (determinada e combinada numa estrutura) (Idem
1978: 67). Formula-se assim a tese da histria como um processo sem sujeito os
sujeitos na historia existiram apenas como produtos e/ou produtores de relaes sociais
historicamente determinadas e no na forma comumente dada pelo pensamento
individualista.
Tal anti-humanismo, que estar presente na maior parte dos escritos
althusserianos, acaba por assumir a condio de pressuposto de suas reflexes, algo
claramente observvel nas formulaes sobre contradio e sobredeterminao, que
figuram entre as principais contribuies do autor ao pensamento social contemporneo.
Como um correlato direto desse humanismo acima criticado, um dos principais
alvos contra o qual Althusser dirige suas elaboraes o economicismo, observado
dentro e fora das diferentes tradies da teoria marxista. Aqui, o economicismo
postulado que d primazia ao desenvolvimento das foras produtivas em detrimento das
relaes sociais de produo na explicao dos processos histricos encontra-se com o
humanismo ao conceber teleologicamente essa contradio bsica entre
desenvolvimento das foras produtivas e relaes sociais de produo (e,
consequentemente, capital e trabalho) como nico motor da histria e via explicativa

1
[...] my analytic method, which does not proceed from man but from a given economic period of
society [...]. MARX, K. Notes on Adolph Wagner's Lehrbuch der politischen konomie (Second
Edition), Vol. I, 1879. Disponvel em:
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/01/wagner.htm. Acesso: 28 Jan. 2015.
suficiente para a constituio das sociedades atuais. A partir desse ngulo, bastaria que
essa disjuntiva encontrasse seu ponto de saturao por meio de um elevado
desenvolvimento das foras produtivas tese mecanicista abraada desde sua tenra
idade por toda sorte de reformismos para que fosse aberta uma situao revolucionria
e, com ela, a inevitabilidade do socialismo como superao histrica.
Para o autor, no entanto, um ajuste de contas (observado j no corte
epistemolgico a separar o jovem Marx de seus escritos maduros) capaz de purgar a
teoria marxista de suas leituras humanistas/economicistas ou, de uma filosofia da
histria e do sujeito, e sua substituio via categoria processo demonstraria,
distintamente, que o desenvolvimento indefinido das foras produtivas no s
compatvel com o capitalismo, como condio material deste. Tratava-se, pois, de
recolocar a luta de classes enquanto instncia de condensao de mltiplas contradies
e determinaes no centro do debate. Por que as revolues socialistas teriam triunfado
justamente em pases ditos subdesenvolvidos, atrasados, portadores de caracteres pr-
capitalistas (como Rssia, China, Cuba, etc.), excees, portanto, dogmtica
economicista?
Como parte de uma necessria trajetria a ser percorrida a fim de responder tal
indagao, Althusser traa as diferenas fundamentais entre a dialtica hegeliana a e
dialtica marxista e, no interior delas, as distintas noes de contradio em que se
amparam. A partir de tal esforo seria possvel encontrar, como em Lenin, o marxismo
como anlise concreta da realidade concreta.
Dessa forma, empreendendo uma poderosa crtica a leituras
deterministas/reducionistas da teoria marxista, que compreende, conforme apontamos,
as foras produtivas como causa ltima e suficiente do desenvolvimento histrico,
Althusser encontra em Marx e Engels, e em outros autores como Lenin e Mao, o
reconhecimento de uma autonomia relativa das superestruturas e suas eficcias
particulares2:
Em Marx, a identidade tcita (fenmeno-essncia-verdade-de...) do
econmico e do poltico desaparece em proveito de uma concepo nova da
relao das instncias determinantes no complexo estrutura-superestrutura
que constitui a essncia de toda formao social. No h dvida de que essas
relaes especficas entre a estrutura e a superestrutura ainda merecem uma
elaborao e pesquisas tericas. No entanto, Marx nos d muito bem as duas
pontas da cadeia, e nos diz que entre elas que preciso buscar...: de um
lado a determinao em ltima instncia pelo modo de produo

2Em defesa deste ponto, Althusser (Ibid.: 98) resgata carta de Engels a Bloch, de 21 de set. de 1890 em
que aquele afirma que a produo o fator determinante, mas somente em ltima instncia. Nem
Marx nem eu afirmamos nada alm disso.
 (econmica); do outro, a autonomia relativa das superestruturas e a sua
eficcia especfica. (ALTHUSSER, 1979: 97, grifos do autor).

Conforme argumenta, o uso do mtodo dialtico em Marx difere

fundamentalmente do uso da dialtica em Hegel no apenas pela sua inverso estrutural,
que o coloca de ponta-cabea. Opera-se, sobretudo, pela adoo de um conceito de
contradio que no se d apenas entre princpios e ideias simples, como em Hegel, mas
sim como uma contradio sobredeterminada3, que incorpora fatores diversos (meio
fsico, organizao produtiva humana, superestrutura ideolgica existente, cultura, entre
outros), em constante interao, influenciando e alterando reciprocamente uns aos
outros e dissolvendo qualquer teleologia/sujeito e relaes simples de (no-)
correspondncia entre sujeito-objeto, forma-contedo, numa totalidade hegeliana. s
diferentes configuraes e arranjos entre esses aspectos sobredeterminados (prticas4)
correspondem diferentes realidades sociais e modos de organizao da produo (a
prtica social) em uma dada sociedade. Tais prticas, em suas especificidades, e em
vinculao mtua e contraditria umas com as outras, so, no entanto, hierarquizadas
entre si pelo aspecto econmico, que as condiciona em ltima instncia. Assim,
apresenta-se um todo-estruturado, ou sobredeterminado, em que outras instncias ou
prticas relativamente autnomas podem ser decisivas ou dominantes em dado contexto
sem que sejam necessariamente determinantes.
Dessa forma, o modo de produo (estrito senso) de uma dada sociedade no
determina mecanicamente sua superestrutura, de modo que ambas, estrutura e
superestrutura, afetando uma outra, como o efeito retroage sobre a causa, iro, em sua

3 Para chegar a essa definio, como sistematizao de um adequado conceito de contradio em Marx,
Althusser (1979) parte das leituras de Lenin e, especialmente, Mao Tse-Tung, em texto datado de 1937 (A
propsito da Contradio), em que este prope-se a desenvolver algumas anotaes deixadas por aquele
em seus cadernos a respeito da Dialtica. H nesse texto de Mao trs conceitos importantes que sero
desenvolvidos pela obra althusseriana: i) a distino entre contradio principal e as contradies
secundrias em um dado processo; ii) a distino entre o aspecto principal e o aspecto secundrio no
interior de cada contradio e, por fim, iii) o desenvolvimento desigual da contradio.
4 Por prtica em geral entenderemos todo processo de transformao de uma determinada matria-prima

em um dado produto determinado, transformao efetuada por um determinado trabalho humano,

utilizando meios (de produo) determinados. Em toda prtica assim concebida, o momento (ou o
elemento) determinante do processo no nem a matria-prima nem o produto, mas a prtica em sentido
estrito: o momento do prprio trabalho de transformao que pe em ao, em uma estrutura especfica,
homens, meios e um mtodo tcnico de utilizao de meios. Essa definio geral da prtica inclui em si a
possibilidade da particularidade: existem prticas diferentes, realmente distintas, embora organicamente
pertenam a uma mesma totalidade complexa (Ibidem: 144). A partir desse conceito geral de prtica, o
autor ir sustentar a existncia de distintas prticas como a poltica, ideolgica, terica, entre outras, todas
elas integradas de modo complexo sob uma prtica social. Cumpre notar ainda que a prtica no
produto de uma ao humana, per se, mas de um processo de transformao que, apesar de a envolver,
no se encerrado unicamente nela.
infinidade de fatores, sobredeterminar as contradies e movimentos de mudana social
ao longo da histria, nos permitindo compreender e avaliar os processos sociais e
polticos, dessa maneira, em suas especificidades, a partir de causalidades mltiplas.
Ao reinstaurar a complexidade no seio do marxismo a partir de seus prprios
pressupostos de origem a saber, uma noo complexa de contradio
(sobredeterminada) como motor do desenvolvimento dos processos sociais , Althusser
supera o determinismo econmico a partir dos instrumentos prprios ao materialismo
(histrico, como cincia; dialtico como filosofia). A autonomia relativa das prticas e
suas eficcias especficas a partir da contradio sobredeterminada com determinao
em ltima instncia pela economia acaba por instaurar, assim, uma eficaz barreira aos
pendores simplificadores e deterministas equivocadamente atribudos ao marxismo.
Dizer que a contradio motriz, , por conseguinte, na teoria marxista, dizer
que ela implica uma luta real, das defrontaes reais situadas em lugares
precisos da estrutura do todo complexo, , portanto, dizer que o lugar da
defrontao pode variar segundo a relao atual das contradies na estrutura
com dominante; dizer que a condensao da luta em um lugar estratgico
inseparvel do deslocamento da dominante entre as contradies; que esses
fenmenos orgnicos de deslocamento e de condensao so a prpria
existncia da identidade dos contrrios, at o fato de eles produzirem a
forma globalmente visvel de mutao ou de salto qualitativo que sanciona o
movimento revolucionrio da refundio do todo. (Ibid.: 191, grifos do
autor).

Ao pensar o devir das coisas (Ibid.: 192) a partir da recomposio das prticas
em um processo complexo por meio da luta poltica de modo a refundi-las ou no em
um novo todo-estruturado, que no estar automaticamente isento da manuteno de
aspectos da composio anterior em seu seio , Althusser sofistica a leitura da teoria
marxista, livrando-a de algumas de suas interpretaes mais equivocadas tanto em seu
interior (humanismo, economicismo e suas variaes) quanto por seus crticos externos.
Tal recolocao, em outro patamar, da transformao como questo (dividida, no que se
refere prtica poltica, nos distintos momentos de um processo: no antagonismo,
antagonismo e exploso), abre novos caminhos e possibilidades de pesquisa para o
pensamento social, especialmente no que se refere ao passado e presente dos
movimentos de mudanas sociais estruturais (contingentes e/ou permanentes), to
carentes de interpretaes coerentes em tempos de crise econmica global, como o
atual.
ANTI-HUMANISMO EM LUHMANN: AUTOPOESIS, DIFERENCIAO
FUNCIONAL E INTEGRAO DOS SISTEMAS FUNCIONAIS
Niklas Luhmann um socilogo que se coloca de forma ambivalente naquilo
que se convencionou chamar de contemporneo em teoria social. Por um lado,
compartilha de um conjunto de elementos presentes na colcha de retalhos sem limites
que o pensamento ps-moderno. Define o nosso tempo, e o nosso mundo, como
marcado pela complexidade, pela contingncia, e pelo fim da autoridade das
descries universais. Por outro lado, e apesar das semelhanas, esse diagnstico no
o leva a definir a contemporaneidade como pura instabilidade, como um anything
goes (Beriain; Blanco, 1998: 11). Luhmann mantm-se comprometido com o projeto
de cincia em geral, e de viabilizao, como desenvolvimento da teoria dos sistemas, de
uma teoria sociolgica em particular capaz de dar conta daqueles elementos j
mencionados.
Trata-se de um esforo de refundao da sociologia que, como tal, no poderia
deixar de guardar relaes com os esforos fundadores. Como nos clssicos, Luhmann
est preocupado em (I) definir aquilo que singulariza o social, e (II) mantm a nfase
descritiva da modernidade como diferenciao.
Diferentemente dos clssicos:
I) O esforo de singularizao do social em Luhmann no busca a unidade como a
ao social em Weber, ou o fato social em Durkheim , mas toma a diferena como
ponto de partida. Para Luhmann (2010: 81), um sistema a diferena resultante da
diferena entre sistema e meio. a diferena (em relao ao entorno) e no a unidade
(do ser) que funda a singularidade (diferena) de um sistema particular. Uma implicao
disto, de uma proposta de sociologia que parte da diferena, tornar necessria, na
observao dos sistemas sociais, a referncia ao entorno a noo de sistema torna-se
impensvel sem a noo de entorno. Deste modo, Luhmann v-se resolvendo tanto o
problema da indiferena questo ecolgica por parte da sociologia, como o problema
da relao estrutura x ao, pois tomar a sociedade como sistema considerar ora a
natureza ora o indivduo como entorno, que necessariamente deve ser levado em conta
na anlise em termos de acoplamentos estruturais 5 , a saber, o processamento dos
rudos externos como informao sem eliminar o encerramento operativo sistmico.

5 Por exemplo: a linguagem ou a pessoa so considerados acoplamentos estruturais entre sistema social e
sistema de conscincia.
 Mas, afinal, qual a diferena resultante da diferena entre sistema e meio que
singulariza o social? Para Luhmann, a comunicao enquanto movimento que envolve
necessariamente a veiculao de uma informao; a participao de um Ego e de um
Alter; e a compreenso, por meio do sim ou do no, da informao por parte do
Alter a operao que encerra o sistema social. atravs da comunicao que o
sistema social pode ser pensado como sistema autopoitico um sistema com uma
operao que o diferencia do entorno e permite a diferenciao interna do prprio
sistema. Como operao exclusiva do sistema social, a comunicao, portanto,
irredutvel s conscincias individuais (sistemas psquicos), e funciona sem a
necessidade de pressupor a existncia de uma conscincia coletiva. Encontra-se a o
ncleo da proposta anti-humanista de Luhmann: tomar a sociedade como constituda de
homens e/ou indivduos manter-se no mbito da tradio humanista liberal, que se
converte em obstculo epistemolgico quando o objetivo elaborar uma descrio
suficientemente complexa da sociedade moderna (Luhmann, 1998: 164). Os
indivduos, para Luhmann, so entorno do sistema social.
II) Como o prprio sistema social singularizado como diferena e no como unidade,
consequentemente a diferenciao funcional, que se desenvolver a partir da operao
exclusiva da sociedade (comunicao) tambm dar-se- no como unidade, mas como
diferena.
Luhmann (Ibid: 59) elabora uma tipologia tricotmica da diferenciao social
disposta numa escala evolutiva segundo o grau de complexidade e das possveis
combinaes entre as dicotomias sistema/entorno, igualdade/desigualdade:
a) a segmentao aparece como o nvel mais simples de diferenciao, onde h
diferenciao social em subsistemas iguais, e aqui a igualdade se refere aos
princpios de formao sistmica autoseletiva origem tnica ou a residncia, ou
uma combinao de ambos. A desigualdade, quando emerge, no tem uma funo
sistmica (Ibid: 53);
b) a estratificao, segundo estgio evolutivo da diferenciao social, define sociedades
diferenciadas em subsistemas desiguais. A igualdade/desigualdade no interior da
prpria sociedade codificada em termos de sistema/entorno. O exemplo maior dado
por Luhmann a Grcia clssica, onde a igualdade entre os cidados definia os limites
do sistema, enquanto a desigualdade radical da condio do escravo restava como
entorno (Ibidem);
 Trata-se de uma tentativa de traduzir a problemtica da estratificao social em
termos de uma teoria dos sistemas sociais encerrados operativamente pela comunicao.
Nesta traduo, primeiramente, a estratificao aparece como mero resultado do
aumento em tamanho e complexidade da sociedade (Ibidem), e diante deste resultado
inevitvel da complexificao social, os estratos altos tm que fundir sua prpria
identidade com uma concepo hierrquica da sociedade global. Esta concepo
(sucessivamente) define os lugares apropriados para todos os demais estratos na ordem
hierrquica (Ibid.: 54). Em segundo lugar, a codificao da igualdade/desigualdade em
termos de sistema/entorno, faz com que a comunicao s seja concebida entre os
iguais, o entorno situado na parte mais baixa da estratificao [] algo dado por
suposto a comunicao entre os membros do estrato alto no funciona nem para
influir nem para adaptar-se a este entorno (Ibidem).
c) A possibilidade de institucionalizao de uma sociedade estratificada s existe
quando h algo que impede uma maior complexificao. Quando esta no bloqueada,
a primazia funcional d lugar a sociedades diferenciadas funcionalmente, nvel mais
complexo de diferenciao social da tipologia tricotmica, superando a primazia da
origem tnica e/ou residncia (segmentao) ou da hierarquia em estratos
(estratificao). A diferenciao funcional organiza os processos de comunicao em
torno de funes especiais, que devem ser abordadas no nvel da sociedade. Posto que
todas as funes necessrias tm que ser realizadas e so interdependentes, a sociedade
no pode conceber primazia absoluta a nenhuma delas (Ibidem). (Sub) sistemas
funcionais se encerram a partir da conformao de cdigos binrios exclusivos, que
funcionam como meios de comunicao simbolicamente generalizados:
pagamento/no-pagamento na economia, poder/no-poder na poltica, lcito/ilcito no
direito, etc.
Podemos falar, a partir de Luhmann, da possibilidade de primazia funcional em
sociedades funcionalmente diferenciadas6, mas na sua concepo geral da diferenciao
funcional essa possibilidade aparece muito mais como resduo, exceo, passagem, na
trilha de uma plena diferenciao funcional.

6
A primazia funcional s possvel em uma sociedade diferenciada funcionalmente quando um segundo
nvel de formao de subsistemas, a diferenciao de papis, faz com que papis distintos organizem
suas expectativas complementares em torno de uma funo especfica por exemplo, clrigos e laicos,
os polticos e seu pblico, educadores e pupilos (Ibidem), possibilitando mesmo o recurso a dicotomias
ilgicas, tais quais Estado vs. sociedade, Igreja vs. sociedade, ou interesse econmico vs. interesse
social (Ibid.: 55). Quando diversos papis se orientam por uma mesma funo, a funo aparece como
sistema e a sociedade como entorno.
 A diferenciao funcional transforma de novo a distribuio da igualdade e
da desigualdade. As funes tm que ser desiguais, mas o acesso s funes
deve ser igual, isto , independente de qualquer relao com outras funes.
Os subsistemas funcionais, em outras palavras, tm que ser desiguais, mas
seus entornos associados tm que ser tratados como entornos iguais, porque
nada seno a funo pode justificar a discriminao. [...] Uma sociedade
funcionalmente diferenciada, como resultado disto, se converter, ou
pretender ser, uma sociedade de iguais, na medida em que o conjunto
agregado de entornos para seus subsistemas funcionais. Isto permite
entender por que a crescente diferenciao funcional incluindo a
diferenciao da economia, da educao e da cincia conduz a pr uma
nfase renovada sobre o ideal normativo de igualdade no sculo XVIII
(Ibid.: 55).

Diferente das sociedades estratificadas, onde a comunicao entre os estratos mais

altos e mais baixos inexistia, na sociedade funcionalmente diferenciada os subsistemas
funcionais... esto estruturalmente obrigados a processar informao sobre seus
entornos (Ibidem). A imagem ltima da integrao em uma sociedade funcionalmente
diferenciada a da interdependncia entre os (sub) sistemas funcionais, o que significa
eliminao da primazia funcional. Para Luhmann (Ibid.: 56),
as sociedades funcionalmente diferenciadas no podem ser governadas por
partes dirigentes ou elites, como sucedia nas sociedades estratificadas.
Tampouco podem ser racionalizadas por meio de cadeias meios/fins, como
sugere a concepo tecnocrtica. Sua complexidade estrutural s pode ser
formulada adequadamente recorrendo a modelos que consideram diversas
referncias sistema/entorno ao mesmo tempo.

Um (sub) sistema funcional pode ser considerado autnomo quando: faz referncia
ao sistema social por meio da sua funo; faz referncia a outros subsistemas por meio
de prestaes input/output; e faz referncia a si mesmo por meio da autorreflexo.
Luhmann nos apresenta o exemplo do subsistema econmico, que realiza prestaes a
outros subsistemas ao produzir bens e servios, e que em seu desenvolvimento
autorreflexivo abandonou a velha nfase no lucro [!] (no sentido de ingresso no-
contratual, no-social e, por tanto, puramente econmico) pela preocupao acerca do
crescimento, e poderia mudar outra vez assumindo problemas de carter ecolgico
(Ibid.: 58).
Diante da nfase na autonomia dos sistemas funcionais e da interdependncia na
integrao sistmica, podemos ler a possibilidade de primazia funcional em sociedades
funcionalmente diferenciadas como um obstculo a ser superado na continuidade do
processo evolutivo.

APONTAMENTOS FINAIS: COMPARAES E IMPRESSES

 A nfase nesta concepo de diferenciao/integrao sistmica crucial no
interesse de estabelecer comparaes entre Luhmann e Althusser. Como muito bem
assinala Beriain e Blanco (1998: 9), o nvel de complexidade atingido pelo sistema
social funcionalmente diferenciado significa necessariamente, para Luhmann, um
desencantamento da hierarquia como princpio de ordem [Helmut Wilke]. A
sociedade moderna, que tem a diferenciao funcional como seu esquema primrio
(Ibid.: 50), uma sociedade sem centro e sem cspide, a diferenciao j no
contempla um horizonte dentro do qual alguma atividade parcial possa pensar-se como
essencial, pois todas o so.
O que est em jogo, em ltima anlise, a oposio entre uma teoria geral dos
sistemas que enfatiza a diferena entre sistemas e entornos, e uma concepo de
totalidade, de um todo constitudo de partes e relaes entre as partes (Luhmann,
1998: 50). E aqui de modo algum se trata de limitar a crtica a uma concepo idealista,
pr-marxiana, de totalidade7, pelo contrrio, o prprio marxismo o alvo principal.
Uma das objees mais importantes que se pode fazer teoria marxista da
sociedade que sobrevalora a economia, e por isto, como se constata hoje, a
infravalora. Matizaes como as realizadas por Gramsci ou Althusser no
mudam nada. Como a sociedade em seu conjunto foi conceitualizada antes de
tudo desde a economia, falta uma compreenso completa da dinmica
especfica do econmico com seus efeitos sobre outros mbitos funcionais e
sobre as condies ecolgicas da evoluo social. Mas, sobretudo, falta uma
compreenso completa dos aspectos paralelos em outros mbitos funcionais,
e, com isto, um fundamento para a comparao sistmica e para a extrao
das caractersticas mais abstratas da modernidade, que mais ou menos se
encontram em todos os sistemas funcionais (Luhmann, 1998: 100).

A determinao, em ltima instncia, do econmico, tal qual desenvolve

Althusser, talvez pudesse servir para explicar sociedades diferenciadas com base na
estratificao, mas perde completamente a sua utilidade heurstica na anlise da
sociedade moderna altamente complexa e funcionalmente diferenciada. Na perspectiva
de Luhmann (Ibid.: 134), o prprio fenmeno da excluso, presente mesmo em pases
altamente industrializados [!] (como Brasil e, em menor medida, os Estados Unidos),
no pode ser explicado em termos de dominao de classe (nem mesmo se pensada na

7
Encontra-se em vrios momentos na obra de Luhmann a reduo do marxismo a um paradigma
humanista e semi-hegeliano. Rodrigues e Neves (2012) recentemente esboaram uma comparao entre
Marx/marxismo e Luhmann que, ao nosso ver, caminha nessa direo limitada. Ao fecharam a teoria
marxista em concepes humanistas e no se referirem s descobertas essenciais de Althusser sobre a
descontinuidade do prprio Marx, esses autores eliminam um dilogo mais profcuo entre o anti-
humanismo marxista e sistmico. O uso indiscriminado que fazem das obras marxianas, jovens e
maduras, sem precisar suas respectivas problemticas e mudanas um sinal desse equvoco que
tentamos desconstruir aqui atravs de uma leitura a partir de Althusser.
escala internacional), mas como um efeito secundrio da operao autodescritiva
como toda fixao de uma identidade desconsidera algo que no lhe pertence, ou, para
ser mais claro, como um descompasso no processo de encerramento operativo, no
como um subdesenvolvimento econmico, mas como um subdesenvolvimento da
autopoiesis comunicativa por assim dizer. Ao falar do Brasil fala-se de um nvel de
comunicao reduzido, mais prximo do corpo, de um deslocamento da ateno e da
relevncia comunicativa desde a pessoa para o corpo. Assim, a fora fsica, a
sexualidade, a satisfao das instintivas necessidades primrias so de novo liberadas
(isto , deixam de atender a recursos simblicos), o que impede o desenvolvimento de
uma comunicao rica em pressupostos (Ibid.: 137).
Aqui podemos estabelecer de forma provocativa e de esboo tendo em vista os
limites formais deste artigo diferenas fundamentais entre os anti-humanismos
expostos. Enquanto a querela empreendida por Althusser contra o humanismo e o
economicismo visa precisamente livrar o marxismo de uma tendncia ao formalismo e
ao fechamento terico seja num monismo das foras produtivas ou do Homem ,
elaborando uma leitura do marxismo como teoria finita com particular potencial de
anlise conjuntural (evidenciada pela noo de contradio sobredeterminada), evitando
o mantra das causas ltimas; Luhmann e o seu intento sistmico sem desprezar a
importncia do seu esforo terico em tempos antitericos tende precisamente como
exemplificado pela tentativa de explicar a excluso social em termos de diferenciao
funcional parcial, imperfeita, ou anmala quele fechamento tpico do formalismo,
mais precisamente do mau formalismo (Althusser, 2005: 198), que busca a todo custo
reduzir a complexidade da realidade a categorias e conceitos pr-estabelecidos.
No que diz respeito oposio entre (a) totalidade de prticas com determinao
econmica em ltima instncia (Althusser) e (b) sistema social funcionalmente
diferenciado sem primazia funcional (Luhmann) como concepes distintas da
diferenciao/integrao das sociedades modernas, enquanto (b) necessariamente
tomar a primazia funcional como uma anomalia no contexto da diferenciao funcional
e/ou como mera sobrevivncia de princpios da estratificao (etapa de diferenciao
social anterior), (a) nos fornece maior flexibilidade para atentar aos graus de autonomia
das prticas ou esferas sociais em relao esfera econmica. Em contextos de crise
econmica, que como uma fora centrpeta joga toda a sociedade em seu torvelinho, (a),
de forma ainda mais enftica, reafirma a sua pertinncia terica, tomando como
normalidade a dinmica de latncia-manifestao da economia enquanto instncia
ltima de determinao, e no como desvio ou, para fazer uma analogia, mancha solar.
Isto nos leva a um ponto central da discusso aqui empreendida, a saber, buscar
uma compreenso da desigualdade de legitimidade terica dos autores aqui tratados no
campo sociolgico Luhmann cada vez mais ao centro, Althusser na periferia
juntamente com o marxismo. Embora o anti-humanismo luhmanniano coloque em
xeque o dogma do indivduo como tomo do social, sua concepo de sociedade
moderna, como sociedade funcionalmente diferenciada sem primazia funcional e com
autonomia dos sistemas funcionais, plenamente coerente com o iderio liberal, que
no v contradio entre a igualdade jurdica e poltica e a desigualdade econmica,
racionalizando esta tenso a partir da ideologia meritocrtica da igualdade de
oportunidades-desigualdade de resultados. Considerar a determinao econmica em
ltima instncia, pelo contrrio, no s esmigalhar o mito liberal do indivduo
autodeterminado, mas tambm demonstrar em caixa alta que no h igualdade jurdica e
poltica sem igualdade material, e que as instncias do direito e do Estado tm como
funo no apenas a aparncia de fazer valer os cdigos binrios do lcito/ilcito, do
poder/no-poder, mas de reproduzir a estrutura de classes e suas bases.

BIBLIOGRAFIA

ALTHUSSER, L. A Favor de Marx. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

___________. A querela do humanismo (1967). Crtica Marxista, So Paulo, Xam,
v.1, n.9, 1999, p. 9-51.
___________. A querela do humanismo II (indito). Crtica Marxista, So Paulo,
Boitempo, v. 1, n.14, 2002, p. 48-72.
___________. Posies 1. Rio de Janeiro: Graal, 1978.
___________. Sobre Lvi-Strauss. In: Campos 6 (1-2): 197-205, 2005.

LUHMANN, N. Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia. Trad. e Org.

Josetxo Berian; Jos Mara Garca Blanco. Madri: Trota, 1998.
__________. Introduo teoria dos sistemas. Petrpolis: Vozes, 2010.
__________. La sociedad de la sociedad. Cidade do Mxico: Herder, 2006.

MOTTA, L.E. A favor de Althusser: revoluo e ruptura na Teoria Marxista. Rio de

Janeiro: Grama: FAPERJ, 2014.

RODRIGUES, L. P. ; NEVES, F. M. . Niklas Luhmann: a sociedade como sistema.

Porto Alegre: EDPUC-RS, 2012.