Las mujeres

de la Biblia

E ste nmero especial de Umbrales es un primer acercamiento a un tema de

ENERO-FEBRERO 2006
Redaccin: Romn Arana Iguez 5361
12300 Montevideo, Uruguay.
Tel./fax: 227 53 80
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Red. responsable:
Gloria Aguerreberry
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Edicin amparada en el Dec. 218/996.
Comisin del Papel. D.L.. n 299574
M.E.C.: Registrada, T. VII, Folio 184
gran importancia en la Biblia y en la vida de cada creyente, es decir la figura de
la mujer integrada plenamente, como colaboradora en la obra de Dios, en total
igualdad con el varn, los dos juntos imagen de Dios. A lo largo de la historia,
este tema siempre ha sido controversial y siempre han existido discriminaciones
fundamentadas sobre tradiciones e ideologas de todo tipo.
No pretendemos hacer un anlis de todas estas situaciones, s afirmamos que
a partir de Cristo y de su propuesta evanglica, todo en la Biblia adquiere un
sentido nuevo. Con esta referencia fundamental a Cristo, mujeres y hombres
deben encontrar hoy el camino apropiado para realizar ese alto proyecto de
fraternidad al que estn llamados todos los hijos del padre Dios.
Los criterios prcticos que hemos seguido para proponer este vastsimo tema son:
1. Hemos seleccionado y agrupado a unas 60 de las ms relevantes mujeres
bblicas alrededor de 12 temas, 6 del Antiguo y 6 del Nuevo Testamento.
2. Cada tema tiene una referencia explcita al texto bblico (texto en color
rojo) y tiene otras varias referencias bblicas de consultas.
3. En cada figura bblica destacamos una palabra que sirve de link con algu-
nas notas al margen, ilustradas en una columna titulada Biblia y Vida.
4. Los textos son generalmente de carcter narrativo y buscan no entrar en
opiniones o juicios sobre los acontecimientos relatados.
5. Al terminar se propone tambin un listado no exhaustivo de ms de 100
mujeres protagonistas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es un dicciona-
rio prctico que ayudar sin duda a profundizar el tema.
6. Ilustramos los textos con fotos de mujeres contemporneas que puedan
recordarnos con sus rasgos algunas de las caractersticas de las protagonis-
tas bblicas.
Les deseamos a todas y a todos una provechosa y buena lectura.

n. 165
3
 Introduccin
El testimonio bblico
de las mujeres
Los acontecimientos bblicos de la
eleccin y de la redencin no tie-
nen diferencias de sexo. Mujeres y
hombres participan de los momen-
tos ms significativos de la historia
de la salvacin. Cuando nos propo-
4 n. 165
nemos conocer a las figuras bblicas
para aprender de los xitos o errores A partir de Sara, Rebeca y Raquel
de nuestros predecesores en la fe,
nos damos cuenta que tenemos mu-
cho que aprender del testimonio de
las mujeres bblicas.
Las dos partes de la Biblia -antigua
y nueva Alianza- nos presentan dos
aspectos fundamentales: 1) el lugar
de la humanidad en la eleccin de
Dios, 2) el lugar de la humanidad en
la redencin del Seor. Esto nos
hace proclamar la fundamental dig-
nidad de cada persona en el proyec-
to de Dios.
1) LA ELECCIN
La eleccin y preparacin del pue-
blo elegido por Dios es tanto una his-
toria sobre Sara, Rebeca y Raquel
como sobre Abraham, Isaac y Jacob.
- La llamada inicial a Abraham
(Gn 12,1-3) no es hecha a un in-
dividuo solamente sino tambin a
un hombre casado (Gn 11,29).
As, Sara es depositaria integral
de la promesa del Seor de ben-
decir a Abraham, su progenie y
su tierra.
- Es a Rebeca, no a Isaac, a
quien Dios revela la naturale-
za que lucha en su vientre,
que el menor usurpar al
mayor (Gn 25,23). La pre-
ferencia de Isaac por Esa
no favorece el plan de Dios,
pero el amor de Rebeca por
Jacob es recompensado
con la venta de la primoge-
nitura de Esa.
- Raquel y Jacob se con-
vierten en los padres de las
tribus que forman el pueblo
hebreo. Es a travs del pri-
mer hijo de Raquel, Jos, que la ben-
dicin, la progenie y la tierra alcan-
zarn un cumplimiento parcial, en
Egipto. Raquel es la verdadera es-
posa de Jacob, aquella que l desea
y ama ms, y la madre de Jos y
Benjamn.
se constituye y prospera todo un
pueblo. Cuando es oprimido y escla-
vizado aquel pueblo, son las muje-
res (las parteras Sifr y Pu, la hija
del Faran, Miriam y Jocabed, her-
mana y madre de Moiss, y su mis-
ma esposa madianita, Sfora) quie-
nes protegen la vida del futuro lder
de los hebreos, Moiss, a quien Dios
escoge para guiar a su pueblo a la
plenitud de la vida en la tierra prome-
tida, porque Dios ha odo el grito de
sus splicas (x 3,7). Dios ha pre-
parado toda la gran epopeya de la
liberacin y de la vida plena, con
un concierto de mujeres de su elec-
cin, para que Israel pueda conver-
tirse en un reino de sacerdotes, una
nacin santa (x 19,6).
El Antiguo Testamento proclama un
principio divino sobre la preocupacin
de Dios por la Vida. Es una pre-
ocupacin que coloca a cada perso-
na (mujer u hombre) en una relacin
ntima con l, que es el autor de la
vida.
2) LA REDENCIN
Tambin en la redencin, tanto los
hombres como las mujeres, son ins-
trumentos privilegiados por el Seor.
En el centro de la redencin est el
Redentor, Jesucristo, uno con el
Padre y el Espritu Santo. Hablar
de cualquier persona, despus de
la venida del Verbo encarnado, es
hablar de l o de ella en relacin con
dicho Verbo.
Especficamente, los evangelios ha-
blan de una serie de hombres y mu-
jeres en la vida y obra de Jess. Sin
embargo, no hay ser humano ms
cercano a Dios que su madre, Ma-
ra, quien lo lleva en su seno con un
amor ms all de las palabras. Ma-
ra es la mujer ms importante de la
Biblia.
Mara es la nueva Eva, la nueva
madre de todos los vivientes.
Es en el momento de su obediencia
sacrificial en la Cruz cuando Jess
confa la Iglesia a su Madre y su
Madre a la Iglesia (Jn 19,25-27).
Esta exaltacin de la Madre mani-
fiesta la importancia de las mujeres
en la vida de Jess y nos da el para-
digma de su relacin de respeto y
aprecio para con ellas. Hay mujeres
en los momentos ms significativos
de la vida de Jess. Isabel, es la pri-
mera mujer (adems de Mara) en
adorarlo y en reconocer el cumpli-
miento de la promesa de Dios a Ma-
ra (Lc 1,42-45). En el Evangelio hay
muchas mujeres discpulas de Jess,
que viajan junto a l (Lc 8,1-3).
Juan recuerda el respetuoso encuen-
tro de Jess con una mujer
samaritana y a travs de ella mu-
chos samaritanos llegaron a creer
(Juan 4,7-42).
Jess pone tambin de relieve la ge-
nerosidad y ejemplo de una pobre
viuda (Mc 12,41-44). Quizs el tex-
to ms llamativo del respeto de Je-
ss por las mujeres es aquel en que
pone a una prostituta como un ejem-
plo (Lc 7,36-50). En la cena en la
casa de un fariseo, una prostituta lim-
pia los pies de Jess con sus cabe-
llos y lgrimas y los unge con acei-
te. Lucas indica que es el fariseo el
que cuestiona a Jess en su interior,
pero es a Simn a quien se dirige la
leccin sobre el pecado y el perdn.
Jess levanta a la hija de Jairo de
la muerte (Mt 9,18-19, 23-26;) y se
compadece de la viuda de Nan (Lc
7,11-17). Al ver a una mujer dobla-
da por la enfermedad, no puede
dejarla sin curar (Lc 13,10-13). Lo
mismo hace con la hija de una mu-
jer sirofenicia (Mt
15,21-28). Cuando los
escribas y fariseos le
llevan a Jess una
mujer que haba sido
sorprendida en adul-
terio, insistiendo que
fuera apedreada, se-
gn la ley de Moiss,
pocas son las pala-
bras de Jess: Aquel
de ustedes que est
sin pecado, que le
arroje la primera pie-
dra. A sus palabras,
todos se fueron, en-
tonces Jess le dice:
Tampoco yo te con-
deno. Vete, y en ade-
lante no peques ms.
En los evangelios
est el recuerdo vivo
de la presencia de Je-
ss en la casa de Mar-
ta y Mara, como un
recuerdo de gran
amistad y fideli-
dad (Lc 10, 38-
42; Jn 11,1).
Hay ms
mujeres que
hombres a
los pies de
la cruz, y
ellas son las primeras testigos de la Resurreccin.
Las mujeres estn presentes de manera sustancial en la Encarnacin y en
la Redencin.
CONCLUSIN
La bondad del Seor para su pueblo ejemplifica la realidad de la dignidad
humana de cada ser humano.
Desde el principio, mujeres y hombres fueron hechos a imagen de Dios, y
gracias a la Encarnacin todas las mujeres y hombres estn invitados a
participar de los frutos de la Pasin y la Resurreccin.
El papel de las mujeres en la historia de la salvacin es algo fundamental
para la revelacin y redencin de Dios. El testimonio colectivo de la Biblia
demuestra la importancia de las mujeres en la voluntad salvfica de Dios,
especialmente con la eleccin de Mara como la madre de su Hijo,
Jess.

n. 165
5

1. Sara,
y las mujeres
de los patriarcas
Sara (Gnesis 21,9-21) es la primera mujer cuya fe
se nos muestra en la Nueva Alianza como ejemplo a
imitar, y esto especficamente en su funcin de mujer
casada. La carta a los Hebreos nos indica que por fe
pas a ser madre (Heb 11,11); y Pedro pide a las muje-
res cristianas que sean como Sara (1Pe 3,6).
Sara encuentra en la vida cotidiana la base para hacer
crecer su fe. Esta fe primero le induce a querer ser
madre conforme al proyecto de Dios, y luego se fija en
el hijo que haba de nacer.
Sara es la fiel esposa de Abraham; cuando l sale de
Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja sus races
para ir con l a un pas extrao. Cuando es raptada
para el harn de dos prncipes extranjeros, permanece
fiel a Abraham. En todo se confa a su esposo y a su
Dios. Pero cuando finalmente, decide entregar a Agar a
su marido para le de un hijo en su lugar, por esta acti-
tud recobra la posicin de dignidad en la familia. La
prctica de la poligamia era comn entre los nomadas.
Luego del nacimiento del hijo, cuando Agar la provoca,
Sara vuelve a afirmar sus derechos como esposa, y
Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.
Ella no se acobarda: Pedro dice a las mujeres cristia-
nas: Ustedes son hijas (de Sara), si hacen el bien, sin
temer ninguna amenaza (1Pe 3,6). Cuando Dios se
aparece a Sara y a Abraham, y les dice que el hijo
nacer de su vientre, ella se re. A pesar de su risa
incrdula, sin embargo, acepta finalmente la esperanza
de que el hijo de la promesa saldr de su seno; por una relacin romntica, ni de un matrimonio ideal. Pero
fe recibi poder para concebir. De esta manera pasa a
ser la madre de Isaac y a travs de l, del Mesas.
E l Seor visit a Sara, como lo haba dicho, y obr
con ella conforme a su promesa... Sar concibi y di
un hijo a Abraham, que ya era anciano. Cuando naci el
nio, Abraham le puso el nombre de Isaac y circuncid
a su hijo... Sara dijo: Dios me ha dado motivo para rer,
y todos los que se enteren reirn conmigo. Y aadi:
Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amaman-
tara hijos! Porque yo le d un hijo en su vejez .
(Gn 21,1-7).
Agar (Gnesis 21,9-21) fue sacada de Egipto cuan-
do era una nia y vendida como esclava. Entre muchos
criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por
su ama Sara. En efecto, cuando Sara siendo estril,
quiso dar un hijo a su esposo, se la dio a Abraham,
6 n. 165
Sarai o Sara
para que naciera el hijo de la promesa.
Pero de este arreglo humano nacen celos y discordias.
Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aumentan los
celos entre las dos, y aparece la discordia entre Abraham
y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios,
Abraham despide a Agar, que sale para el desierto con
su hijo Ismael. All Dios le revela claramente que hara
de su hijo una gran nacin (el pueblo rabe).
Agar aparece en las Escrituras como un eslabn en la
cadena de la Providencia de Dios.
Quetur. A la muerte de Sara el patriarca de Mamr
se cas con Quetur, que le dio seis hijos (Gn 25,1-6).
Hay algo hermoso en la idea de que el viejo patriarca se
viera rodeado en sus ltimos aos por el amor de una
mujer y por todo un crculo de hijos. Por esto Quetur se
nos presenta como un modelo distinto de esposa, que
cuida a una persona de edad. Esto implica devocin,
que combina el afecto de esposa con el de madre; o
como la hija mayor que cuida al padre. No se trata de
es un matrimonio en el cual el amor, que ya no es pasin
vehemente, adquiere cualidades altamente ticas.
Rebeca (Gnesis 24,15-67)
Rebeca (amable) debe haber sido como su nombre in-
dica, una muchacha amable. Era mujer de hogar, ama
de casa. En sus aos jvenes era, sin duda, hermosa,
una doncella oriental, sencilla y sin ostentacin. La co-
nocemos por cmo recibi a Eliezer en el pozo, y cmo
estuvo dispuesta a acompaar al siervo a Canan sin
haber visto a Isaac. Aunque proceda de una familia de
reputacin, no tena miedo de ensuciarse las manos.
Ella misma iba a buscar agua en una vasija; ayud a
preparar la comida, y provey para los camellos de
Eliezer. Dej la tierra idlatra de Arn en favor de las
tiendas de Abraham. Segn Romanos (9,12) recibi una
revelacin del Seor, para que asegurara la bendicin
mesinica para su hijo predilecto Jacob. Este tipo de
mujer recatada, esencialmente femenina, puede recu-
rrir a toda clase de astucia para conseguir sus propsi-
tos. No es orgullosa o altanera, y quiz por ello tiende a
arreglar las cosas a su manera. As vemos que en el
asunto de la bendicin patriarcal de Isaac, Rebeca no
le habla a su marido directamente del carcter desvia-
do de Esa, y hace de todo para que bendiga como
primognito a Jacob. Rebeca dej de lado a Esa y se
dedic como madre casi exclusivamente a Jacob. Esto
lo pagar luego cuando Esa traiga a la casa a dos
esposas paganas (hititas), que acabaran degradndo-
lo completamente. De Esa descendi el pueblo de
Edom, siempre en conflicto con Israel, hasta Herodes
(que era idumeo), que se enfrent a Jess, burlndose
de l.
Dbora, la nodriza (Genesis 35:1-15)
Dbora era una sierva de muchos aos en la casa de
Isaac. Rebeca le habra dado esta nodriza a Jacob cuando
la familia de ste empez a aumentar, para el cuidado
de Jos y Dina. Todos la trataban con cario y se sen-
tan apegados a ella. Cuando finalmente lleg su ltima
hora toda la familia est presente en su entierro. Jacob
y los suyos la acompaaron a su ltima morada con
lgrimas en los ojos. Dbora significa abeja, un nom-
bre apropiado para una servidora. Un smbolo de acti-
vidad, diligencia y tesn. Por ser una sierva querida y
fiel, Dbora lleg a ser un miembro de la familia.
La y Raquel (Gnesis 29 y 35)
La recibe el comentario curioso de que sus ojos eran
tiernos; sin embargo, no se poda comparar con la her-
mosura de su hermana Raquel. La, que no era atracti-
va, recibe, en realidad, una bendicin mayor que la her-
mosa Raquel por ser la madre de Jud, el antecesor
de David y del Mesas. Cuando naci Jud, La con sin-
cero agradecimiento dijo: alabar al Seor, porque Jud
significa El que alaba a Dios. Raquel era una mujer
muy atractiva. Jacob haba sido cautivado por ella, tuvo
que trabajar siete aos, pero su suegro Labn lo enga-
, y le entreg a La. Otros siete aos de trabajo le
parecieron das, con tal de ganarse a Raquel. Raquel
tena sus defectos: se llev imgenes con ella a Canan;
enga a su padre; estaba celosa de La. Cuando final-
mente dio a luz a Jos, y pudo ser madre, su orgullo
maternal transform su personalidad. Todo el ser de
Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre.
El Seor lo permiti y tambin permiti que al serlo por
segunda vez lo pagara con el precio de su propia vida.
El grito que dio Raquel al morir fue Ben Oni; que signi-
fica hijo de mi dolor que Jacob llamar Benjamn. Na-
die puede imaginar lo intenso del dolor sufrido por Raquel
en su agona al dar a luz a Benjamn, camino de Betel a
Beln. El llanto de Raquel por su hijo y el grito de
este corazn de madre, que muri al dar a luz, hall
eco en la historia del pueblo de Dios.
n. 165
Biblia y Vida
Poligamia
Si bien la norma fundamental
en Gn 2,24 es la monogamia
(=una sla esposa), el A.T. co-
noce la posibilidad de la poligamia, para obtener la
descendencia, y tambin como un signo de prestigio
y de prosperidad (por ej. Abraham en Gn 25,6; Jacob
en Gn 35,22; David en 2Sam 5,13...). Si en el A.T. es
tolerada y reglamentada por la Ley, en el N.T. slo se
habla de la exclusividad del vnculo matrimonial (Mt
19,4; Ef 5,29...).
Ama de casa
Para los hebreos, el rol de ama de
casa no era algo secundario ni tri-
vial, sino la expresin de una gran
misin en defensa y promocin de
la vida. Al ama de casa le eran re-
servadas algunas decisiones impor-
tantes: en la primera educacin de
los hijos, en la hospitalidad hacia
las visitas, en la economa y la con-
duccin del hogar y tambin en la
transmisin de los valores ticos y religiosos.
Ser vidor a
No slo el ama de
casa, sino tambin
las servidoras te-
nan un lugar de res-
peto y una gran dig-
nidad en el contexto
de la familia hebrea. La Biblia nos narra que muchas
de las servidoras pasaban a sustituir a las esposas,
cuando estas ltimas eran estriles, y eran llamadas
concubinas (que no era ttulo de desprecio). Tambin
era importante su relacin con los hijos, como nodri-
zas y educadoras.
El llanto de Raquel
Despus de diez siglos, la histo-
ria de Raquel es recordada en el
libro de Jeremas (31,15): As
dice Yav: Se oye una voz en
Rama, lamento y llanto amargo; Raquel que llora por
sus hijos, y rehsa ser consolada. Ms tarde, en
este mismo Beln, Herodes realiz una terrible ma-
tanza. Entonces fue cumplido lo que dice el profeta
Jeremas: Raquel llora por sus hijos, y rehsa ser
consolada (Mt 2,18).
7
 Miriam
2. Miriam,
y las mujeres defensoras
de la vida

Sifr y Pu (xodo 1,15-22)

Sifr (brillosa) y Pa (esplndida) eran dos mujeres que
brillaron por su valenta. El libro del xodo nos dice
que estaban a la cabeza de las parteras entre los israe-
litas. Haban sido designadas en sus cargos por el Fa-
ran que les daba rdenes, como si se tratara de fun-
cionarias. La orden era terrible: si las mujeres judas
daban a luz un hijo varn tenan que matarlo. Pero es-
tas dos mujeres teman a Dios y no hicieron lo que se
les mand. Cuando el Faran las interrog, las dos
mujeres se refugiaron en una mentira.
El Seor favoreci a estas dos mujeres porque haban
preferido ver y observar la ley de la Vida antes que las
rdenes ciegas del Faran (x 1,21).
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar
las de los nios judos. Sifra y Pa dan testimonio de
amor y de sabidura en la defensa a la vida.

Jocabed ha sido includa en Hebreos 11 entre la joven, aunque temerosa, estaba preparada para espe-
gran nube de testigos cuyas vidas y actividades dieron
testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev.
Cuando el Faran orden que los hebreos echaran al
ro a los hijos varones recin nacidos, Jocabed ya tena
dos hijos: Miriam o Mara, y Aarn. Quizs haba orado
para no volver a quedar embarazada, a fin de evitar una
tragedia. Cuando al fin dio a luz a un nio, Jocabed va a
luchar por ese hijo, y viendo que era muy hermoso lo
escondi (x 2,2). Era sobre todo hermoso a los ojos
de Dios. (He 7,20). Jocabed vio esta hermosura es-
condida. La fe se mezcl con el amor, y armada de los
dos decidi que tena que salvar al nio a toda costa y
consigui esconder a Moiss durante sus tres prime-
ros meses.
Miriam: Cuando Jocabed ya no poda ocultar al nio,
lo coloc en un canasto que puso a la orilla del Nilo.
Una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que
le acontecera (x 2,3-4).
Aqu no se menciona siquiera su nombre; ms tarde
Jocabed confi en Miriam, y le dej el nio a cargo. La
rar con paciencia y observar. Se qued a una cierta
distancia para ver, confiando que Dios hara algo. La
pequea arca result ser un arca de salvacin (como la
de No, salvado del diluvio universal).
La hija del Faran. Cuando la princesa egip-
cia lleg a la orilla del ro, vio la pequea arca y la hizo
traer para su inspeccin. La hija de Faran al ver la
canasta... la abri y vio al nio Miriam entonces entra
en accin y le dice a la princesa Quieres que vaya a
buscarte entre los hebreos una nodriza para que te lo
cre? y con alegra corri a traer a su madre. A Jocabed
se le pag un salario por criar a su propio hijo, y se
piensa que ella lo conserv consigo hasta la edad de
doce aos, antes de que fuera llevado al palacio. La
princesa lo trat como a un hijo y lo llam Moiss: Por-
que de las aguas lo saqu. La conducta de esta prin-
cesa egipcia que cuid y educ a Moiss hasta que
fuera grande, demuestra su grandeza. Es recordada en
el Nuevo Testamento (He 7,21, Heb 11,24).

(x 15,20) se dice que Aarn, el hermano mayor de
Moiss, tena una hermana llamada Miriam (o Mara).
Muchos aos antes, el to abuelo de Miriam, Jos, ha-
ba llegado a ser el brazo derecho del Faran de Egip-
to. Sin embargo, se levant en Egipto un nuevo rey, que
no miraba bien a la creciente muchedumbre de ex-
tranjeros que vivan en la tierra. Ahora el Faran haba
dicho: Echen al ro a todo hijo varn que nazca.
P
as mucho tiempo, y muri el rey de Egipto...
El clamor de los israelitas lleg hasta Dios
desde el fondo de su esclavitud.
Dios escuch sus gemidos,
y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas
y los conoci .
(x 2,23-25)

8 n. 165
Volvemos a leer sobre Miriam cuando Israel cruza el
Mar Rojo. A Moiss le fue dicho que extendiese su mano
sobre el mar... y las aguas quedaron divididas.
Dios ha realizado una gran obra! El pueblo de Israel cruz
el mar Rojo como en tierra seca, y sus enemigos fueron
destruidos cuando las aguas se volvieron sobre ellos.
A
quel da Yav salv a Israel
de las manos de los egipcios. Israel vio... y fue testigo
de la hazaa que el Seor realiz contra Egipto.
El pueblo confo en Yav y crey en l
y en Moises, su servidor...
Entonces Miriam, la profetisa, que era hermana de Arn,
tom en sus manos un tamboril
y todas las mujeres iban detrs de ella
con panderetas y formando coros de baile.
Y Miriam repeta:
Canten a Yav que se ha cubierto de gloria:
l hundi en el mar los caballos y los carros .
(x 14,30-15,21).
La humilde Miriam, que haba estado dispuesta a espe-
rar junto al Nilo, y luego a la orilla del Mar Rojo, una vez
ms se levanta en accin y como profetisa canta lo
que el pueblo vio y crey.
El aprecio de Dios por Miriam como una de las lderes
de Israel fue expresado por el profeta Miqueas (6,4),
diciendo a Israel: Yo te hice subir de la tierra de Egipto,
y de la casa de esclavitud te rescat; y envi delante de
t a Moiss, a Aarn y a Miriam.
Sfora (xodo 2,15-22; 4,20-26)
Cuando Moiss era pfugo de Egipto, encontr un alien-
to de vida en el matrimonio con Sfora, hija de Jetr, un
sacerdote de Madin. Al hijo que le naci de Sfora,
poco tiempo despus Moiss le puso el nombre de
Gersn, que significa forastero soy en tierra ajena.
Eso expresaba su situacin de desarraigo, lejos de las
tradiciones de Israel. A su segundo hijo le puso un lindo
nombre hebreo: Eliezer, que significa el Seor es mi
ayuda. Sin embargo, le falt el valor de insistir para
que fuera circuncidado.
Intervino entonces el Seor para ponerlo a prueba antes
de la gran misin de la liberacin. De regreso a Egipto
Moiss cay gravemente enfermo. Sfora lo ve postra-
do; las seales de la muerte aparecen en su rostro. En
defensa de la vida de su esposo, Sfora encuentra una
solucin: circuncida al hijo y echa el prepucio a los pies
de su esposo, dicindole: De verdad t eres para m un
esposo de sangre.
As lo arranc de las garras de la muerte, por medio de
la sangre del hijo que anticipa el tema de la liberacin
por la sangre del cordero pascual. Al final, Sfora y
sus dos hijos regresaron a Madin. Ms tarde, Jetr le
devolvi la esposa y los hijos (xodo 18).
n. 165
Biblia y Vida
Las parteras
brillantes
Como lo dicen sus nombres, Sifr y
Pu, las dos parteras cumplieron un papel lleno de
luz y esperanza para su pueblo. Supieron ver en el
medio de la oscuridad de la esclavitud y del despotis-
mo. Supieron defender la vida, poniendo en riesgo la
propia. Frente al tema del aborto provocado, a la in-
sensibilidad de algunos y a la mala fe de otros que
hasta se aprovechan... el cristiano se compromete a
defender la vida en toda circunstancia, desde el vien-
tre materno, hasta la extrema vejez.
Con ojos
de mujer
La teloga urugua-
ya, Teresa Porcile
ha titulado as uno
de sus libros. En
l comenta las mi-
radas de estas mu-
jeres del xodo
que saben ver en la oscuridad y en la opresin, a
diferencia del Faran (que es ciego y sin memoria).
A esta mirada de las mujeres se sumar la de Moiss
que sali y vio los penosos trabajos de su pueblo
(2,11), pero sobre todo se sumar la mirada de Dios
que dirigi su mirada ...y conoci, es decir, se
comprometi (se cas) con su pueblo oprimido.
Esposo
de sangre
La sangre era para
los hebreos el sm-
bolo de la vida.
De una vida entre-
gada con amor. Por
eso era un smbolo sagrado. Los pactos verdaderos e
indestructibles, como por ejemplo una boda entre
miembros de tribus o familias rivales, eran sellados
con un pacto de sangre. La circuncisin (el corte
del prepucio en los bebs) era el signo del pacto de
sangre con Dios. Un pacto de amor y de vida. El mis-
mo simbolismo lo tenemos con la sangre del cor-
dero pascual... y en la nueva alianza con la Sangre
del Redentor, el Cordero de Dios que nos da vida
plena.
9

3. Rut,
y las abuelas del Mesas
La historia de Rut, Orf y Noem est ubicada
en los das en que la familia de Elimelec, impulsada
por el hambre, emigr a la tierra de Moab. All una tra-
gedia ms grande que el hambre los alcanz. Noem
primero qued viuda; ms tarde se vio privada de sus
dos hijos y qued sola con dos nueras, Orf y Rut.
Finalmente, habiendo odo que no haba ms hambre
en Jud, decidi regresar, y comenz su viaje acompa-
ada de sus nueras. Noem les pide que regresen, y
agradecida, las bes. Esta noble mujer habl de nue-
vo y les revel su decisin definitiva de irse sola. Oyen-
do esto, Orf decidi que era correcto preocuparse ahora
de s misma y de su propio futuro. Dando a su suegra
un beso final de despedida, regres a su pueblo y a sus
costumbres. La partida de Orf contrasta con la accin
de Rut, la amiga quien se qued con su suegra. Con
palabras de amor y lealtad que son algunas de las ms
conmovedoras que jams hayan sido escritas, suplic:
N
o insistas en que te abandone y me vuelva porque
ir a dondequiera que t vayas, y vivir donde t vivas.
Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios.
Morir donde t mueras, y all ser enterrada.
Que el Seor me castigue ms de lo debido
si algo que no sea la muerte logre separarme de ti .
(Rt 1,16-17).
Noem y Rut siguieron su camino hasta Beln, la Casa
del Pan. Los efectos de la desgracia de Noem no pu-
dieron ser olvidados por mucho tiempo. Al llegar a la
ciudad los antiguos recuerdos volvieron a abrumarla. La
gente se compadeci a causa de ellas, y deca: No
es sta Noem?. El dolor haba cambiado tanto la apa-
riencia de Noem, que ella misma les dijo: No me lla-
men Noem (agraciada), sino llmenme Mara (amarga);
porque tengo gran amargura y vuelvo con las manos
vacas.
Significativamente, llegaron a Beln en el tiempo de la
cosecha de la cebada, que tambin era el tiempo de
la pascua, en el que se haca memoria de la libera-
cin de Israel de la tierra de esclavitud.
Noem tena un pariente de su esposo, llamado Booz, y
Rut pidi poder ir al campo de este pariente lejano, y
recoger los restos de espigas que los segadores deja-
ban para los pobres. Estaba dispuesta a tomar la hu-
milde posicin de espigadora, el lugar de los ms po-
bres. No estaba avergonzada de pedir, y recibi con
plenitud. Su perseverancia y laboriosidad fueron obser-
10
Rut
vadas por aquellos que la rodeaban. Booz dijo a Rut
que no fuera a espigar a otro campo... y que se quedara
con l.
El origen extranjero de Rut es enfatizado por el repetido
sealamiento de Rut, la moabita, a pesar de su na-
cionalidad juda, legalmente ganada por medio de su
matrimonio con Majaln. Pero Booz valora su entrega,
su separacin de los lazos anteriores, el abandono de
su familia y pas, as como la manifestacin positiva de
amor a Noem. Con humildad, Rut se hace disponible
sintindose ms pequea que una de sus criadas. Si-
gui recogiendo espigas con las servidoras de Booz,
hasta que termin la cosecha de la cebada y la del
trigo, es decir, desde la pascua hasta Pentecosts, la
fiesta de los primeros frutos, cuando Rut fue redimida y
tomada como esposa.
Habiendo sido auxiliada por Rut, ahora Noem estaba
ansiosa de ayudar en las necesidades de su nuera. La
ley en Israel planteaba la posibilidad de que Rut reciba
el rescate, como tambin la tierra de su esposo.
As que con la bendicin de todos los que lo rodeaban,
Booz se convirti en redentor y esposo de Rut.
Pronto lleg el anuncio: le ha nacido un hijo a Noem.
Ahora su copa estaba llena de nuevo con Rut, Booz y
su nieto Obed, que significa siervo. Ella pudo ser lla-
mada de nuevo Noem (agraciada). El pueblo se dio
cuenta del modo como ella haba sido bendecida en las
palabras: Te lo ha engendrado tu nuera, que te quiere
tanto y que vale para ti ms que siete hijos (Rt 4,15).
La genealoga que concluye el libro de Rut proporciona
la culminacin apropiada para una maravillosa historia,
porque relaciona a Rut con una ms amplia historia b-
blica. Rut fue la bisabuela de David. As su nombre es-
tara en la genealoga del Mesas, presentada en el
Evangelio de Mateo.
n. 165
Rajab, (Josu 2,1; 6,17-25)
Rajab se cas con Salmn, fue la madre de Booz y, por
tanto, est incluida en la genealoga del Mesas.
Rajab era una prostituta pero tuvo fe y se arrepinti de
su pecado. Despus que cayeron los muros de Jeric
y ella fue salvada, se cas con un prncipe de Israel.
Por su fe, que naci cuando todava viva una vida de
pecado, su nombre ha sido inmortalizado en la Biblia.
La Carta a los Hebreos la nombra explcitamente entre
la gran nube de testigos (He 11,31). Adems, el aps-
tol Santiago la menciona como una persona digna por
sus buenas obras (Sant 2,25). Por la fe ella recibi a
los dos espas de Israel que preparaban el camino de
conquista de la tierra prometida. Rajab considera a sus
visitantes como embajadores de Dios. Arriesga su vida
por ellos y los salva, no por simpata humana, no por-
que le convino para su propia seguridad, sino porque
haban sido enviados por Dios. Rajab hizo lo que hizo
por amor a Dios.
Tamar (Gnesis 38,6-30; 1Crnicas 2,4)
Tamar significa esbelta, delgada y es el nombre que
se usa en la Biblia para denominar a la palmera. Se nos
dice expresamente que Tamar, la madre de los hijos de
Jud (antecesor del Mesas), era cananea, es decir
una extranjera, una enemiga. Tamar haba sido la es-
posa del primognito de Jud, Er, hombre malvado que
falleci joven. Tamar qued viuda y se cas con el se-
gundo hijo, Onn. Pero ste hace tambin lo malo de-
lante de Yav, y tambin muere joven. Jud tena que
darle ahora a Sel, el tercer hijo; se lo haba prometido,
pero no lo hizo, y Tamar segua sin hijos. Esto era una
desgracia para ella. Sus deseos y su deber era dar des-
cendencia a la familia de Jud. Y entonces viene el plan
de atraer al mismo Jud a que cometa adulterio con
ella. De su pecado nacieron Peres y Zeraj. En toda esta
serie de acciones, Tamar es la menos culpable de to-
dos; Jud lo reconoci cuando dijo: ms justa es ella
que yo. Jud era culpable por haber roto su promesa, y
su compromiso de darle la descendencia mesinica a
sus hijos. Dios transforma una historia de pecado y de
humillacin en historia de gracia, en la que los pobres,
los pecadores convertidos, son los verdaderos protago-
nistas. Es as que el nombre de Tamar consta en la
genealoga del Mesas.
Betsab (2 Sam 11 y 12; 1Re 1,11-40)
El nombre de Betsab va unido al pecado cometido por
David, cuando al verla bandose, la mand llamar y se
acost con ella... Betsab, esposa de Uras, se hace
cmplice del pecado de David y comete adulterio. Uras
era un hombre leal, sincero e incapaz de pensar la trai-
cin que haban cometido contra l su esposa y el rey.
Muerto Uras, Betsab se cas con David y fue la ma-
dre de Salomn, entrando as en la genealoga del
Mesas.
n. 165
Biblia
y Vida
La amiga
El tema de la amistad est
presente en la biblia espe-
cialmente en esta historia
de Rut, cuyo nombre significa justamente amiga. La
salvacin y la redencin vienen tambin de esa huma-
nidad vivida en plenitud: afectos y sentimientos son
parte del camino del creyente. Quien encuentra un ami-
go encuentra un tesoro... tambin en el sentido de la fe.
La Pascua
La pascua de Liberacin es el foco central de la histo-
ria de salvacin de la primera Alianza. Por eso se re-
cuerda varias veces en los libros de los Profetas, de
los Salmos y en los libros sapienciales. La historia de
Rut ambientada en el tiempo pascual indica como ella
fue liberada por Dios, as como Israel fue liberado de
Egipto Su nuevo pueblo haba sido transportado en alas
de guila y Dios lo haba acercado a s mismo, de la
misma manera que lo estaba haciendo ahora con ella.
El rescate
y el redentor
En la Biblia se presenta
la Figura del Rescatador
(Goel) que deba resca-
tar a los pobres de su in-
digencia... y a las viudas
de la pobreza y de la des-
gracia de no tener
descendiencia para llegar
a ver al Mesas.
Booz, respetando a la ley (Dt 25,5-10), se hizo Goel
de Rut. l reemplaz a un pariente ms cercano, que
slo estaba dispuesto a redimir los bienes materiales
de la heredad, y no estaba dispuesto a entregar su
vida a Rut.
La genealoga
del Mesas
Puede sorprender el hecho de
que junto a Rut, la extranjera,
estn en esta lnea ancestral del
Mesas, Tamar que cometi in-
cesto, Rajab la prostituta, y
Betsab, la adltera, Ellas se-
rn las nicas nombradas por
Mateo antes de Mara, la madre
de Jess. La historia de pecado
se transforma en historia de Salvacin porque Jess
vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
11
4. Ana,
y las grandes Madres
de la Biblia
Ana, la madre de Samuel (1Sam 1 y 2)
Ana sufria una situacin muy dolorosa porque era est-
ril. El marido de Ana, Elcan, era un buen hombre, que
cada ao iba a Silo a adorar en el santuario. Amaba a
Ana mucho ms que a Penin, su otra esposa, pero
se resignaba fcilmente a la situacin, y le deca: Ana,
por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez hijos?
Quizs orara, pidindole al Seor que le concediera un
hijo a su querida esposa Ana, pero esto no implica un
conflicto profundo para su alma.
Por otra parte, Ana tena fe de que Dios poda conce-
derle el don de la maternidad y tener un hijo.
Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes: en un
momento decisivo en la historia de su pueblo, Dios ha-
ba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera
de Ana. En su tribulacin Ana se rinde por completo a
la confianza en Dios. Su fe firme es que Dios puede
convertirla en madre. Se desentenda de todo lo que la
rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penin,
que tena varios hijos y constantemente se burlaba de
ella. Un da en el que Elcan y su esposa fueron a Silo
para las festividades, Ana, entrando en el santuario. or
y llor abundantemente, con amargura del alma. Lu-
chaba con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta
recibir respuesta a su oracin. La imagen de Penin y
el deseo de liberarse de sus burlas quizs hayan ali-
mentado su splica. El gran deseo de Ana era poder
tener un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos en el
voto solemne que hace. El Seor le dio a Samuel.
Al leer su cntico vemos que menciona la satisfaccin
de haber recuperado su dignidad.
M i corazn se regocija en el Seor, tengo la frente
erguida gracias a mi Dios. Mi boca se re de mis enemigos,
porque tu salvacin me ha llenado de alegra...
Los hambrientos dejan de fatigarse; la mujer estril da a
luz siete veces y la madre de muchos hijos se marchita...
El Seor da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece. l
levanta del polvo al desvalido y alza al pobre de la miseria .
(1Sam 2,1-8).
La madre de Sansn (Jue 13,16)
La esposa de Manoaj vivi en una poca de opresin de
parte de los filisteos, y era estril. La esterilidad era
considerada una deshonra entre las mujeres judas.
Cierto da en que ella estaba sola en el campo se le
apareci un ngel anuncindole las buenas nuevas de
12
Ana
que iba a tener un hijo, quien comenzara la liberacin
de Israel. Este hijo iba a ser nazireo, por lo que ella
durante el embarazo no deba comer nada impuro, ni
tomar vino u otra bebida fermentada.
Ella crey lo que le fue dicho. Contenta busc a su
marido y le repiti todo lo sucedido. Manoaj estaba de-
cidido a saber ms y or para que el visitante retornara
y diera instrucciones adicionales. Su oracin fue con-
testada, pero de nuevo el ngel se apareci a la mujer
cuando estaba sola. Pero ella, como buena esposa,
corri a buscar a su esposo y lo trajo ante el ngel,
quien reafirm lo que anteriormente haba dicho.
Al tiempo sealado naci Sansn. Cuando creci San-
sn, cumpli con el voto de nazireo, pero un da se
enamor de una filistea, Dalila (enamorada) que termi-
nara por traicionarlo. Los padres que saban que l de-
ba iniciar la liberacin de Israel del yugo de los filisteos,
dudaron de cmo su hijo podra casarse con una de
ellos y pelear con ellos al mismo tiempo, pero no pudie-
ron con l. La madre de Sansn le ense los caminos
de Dios, y l, a pesar de las dificultades y debilidades,
nunca perdi la fe en el Dios de Israel, y as fue consi-
derado digno de ser mencionado por el escritor de He-
breos en su lista de fieles.
Risp (2Sam 3,7; 21,8-14)
Rispa haba sido una concubina de Sal y, por tanto,
una mujer prominente en el reino de Israel. La historia
es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales
y las venganzas personales comunes en este perodo.
En toda esta historia se destaca la entereza de una
mujer, que con su noble conducta hizo que el rey David
se diera cuenta de una falta de respeto a los cadveres
de varios miembros de la familia de su enemigo Sal.
La Biblia narra que los gabaonitas haban hecho un pacto
n. 165
de paz y colaboracin con los israelitas. Sin embargo,
al llegar Sal al trono, decidi destruir a los gabaonitas.
No los extermin a todos, pero el pacto quedaba profa-
nado. Cuando subi al trono el rey David, los gabaonitas
le pidieron a siete descendientes de Sal para ser eje-
cutados en reparacin de ese pacto violado.
David, despus de consultar al Seor, averigu que la
causa de un hambre que sufra Israel era la profanacin
de ese pacto. Entonces les entreg a los dos hijos de
Risp y los cinco de Merab, hija de Sal.
Los siete fueron ahorcados pero Risp se recost en
una lona y vel los cadveres de sus hijos que haban
sido abandonados sobre la pea, cuidndolos da y
noche para evitar que fueran devorados por los anima-
les silvestres. David recibi la notica de la conducta de
Risp y entonces, avergonzado, orden que fueran re-
unidos los restos de los siete ahorcados y los mand
enterrar. Con ello termin el hambre en la tierra.
Esta mujer desafi las inclemencias naturales, la hosti-
lidad de las fieras, y sobre todo el antagonismo de per-
sonas poderosas, y acab dando una leccin de huma-
nidad al mismo rey David. Las oraciones de Risp, para
que se diera respetuosa y digna sepultura a los muer-
tos, fueron escuchadas por el Seor.
La sunamita (2 Re 4,8-37)
Eliseo pasaba por Sunm en sus viajes peridicos des-
de el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al prin-
cipio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avan-
zando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de
Sunm le invit a quedarse en su casa. Esto se trans-
form en una costumbre. Esta mujer se haba casado
con un hombre de ms edad que ella. En una conversa-
cin de Eliseo con su criado Guejazi, ste le hizo notar
al profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido
es viejo. Era una mujer independiente, temerosa de
Dios y respetuosa con las personas de edad. Capaz de
hacer planes y con mucha disposicin, ella le dice al
marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo,
cmo deben amueblarlo y no slo convence al marido
de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su
hospitalidad. Eliseo quiere corresponder a su afecto y
le anuncia que el ao prximo recibir el don de la
maternidad. Ella tuvo un hijo que creci sano. Pero un
da habiendo salido al campo con su padre el nio su-
fri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a
las pocas horas. La sunamita entonces va en busca de
Eliseo y se echa a sus pies, y le dice: Ped yo hijo a
mi seor? No dije yo que no te burlases de m? Esta
actitud de la madre estaba alimentada por su fe en que
Dios poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado.
Eliseo, despus de un intento fallido del criado para
reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma a
tu hijo, le dice simplemente a la sunamita. Dios confir-
m la sinceridad de su maravillosa fe.
n. 165
Biblia y Vida
La mamaterter nidad
Este era el don ms preciado para una
mujer de la Biblia. No era slo una cues-
tin de realizacin (o de simple satis-
faccin personal). Era sobre todo, la
aspiracin de llegar a travs de la des-
cendencia a ver al Mesas con los ojos
de los hijos.
Nazireos
Consagrados guiados por normas muy estrictas (Nm
6,1-21). Por sus votos se comprometan a servir a Dios
renunciando a tomar vino, cortarse los cabellos y no
contaminarse con los cadveres. Adems de Sansn,
son conocidos los votos de Samuel. Pablo en He 21,23
hace unos votos junto a cuatro nazireos pobres a quien
paga los gastos de los sacrificios para demostrar que
no obstaculizaba la observancia de la Ley.
Dalila (Jueces 16:4-20)
Dalila fue instrumento de los jefes de los filisteos para
atrapar a Sansn, que fue el hroe liberador de Israel.
Pero Sansn se dej vencer por la pasin y los encan-
tos de Dalila. Ella le fingi amor y lo sedujo para que en
prueba del amor con que l haba de corresponder al
suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza. Tres ve-
ces consecutivas Sansn le dio una falsa respuesta.
Dalila fue tejiendo una red de engao y seduccin, hasta
que l le revel finalmente el secreto. As Sansn fue
entregado y sometido a manos de sus numerosos ene-
migos.
La Madre
verdadera
(1Re 3,16-28)
Dos prostitutas se presen-
taron al tribunal del rey
Salomn acusndose re-
cprocamente. Las dos vi-
van en la misma casa y
haban dado a luz un hijo.
Pero uno de los dos bebs haba muerto ahogado y
cada una reclamaba para s el beb que haba sobrevivi-
do. Salomn se atreve a dar la orden monstruosa: partir
en dos al beb que sobrevivi y as dirimir la disputa,
entregando una mitad a cada una; saba que la verda-
dera madre se rebelara ante una orden semejante y no
se equivoc. La madre verdadera inmediatamente cedi
los derechos sobre su hijo con tal de salvarle la vida.
Salomn reconoci entonces a la madre verdadera por-
que el amor de madre privilegia la vida del hijo sobre el
propio inters personal.
13

5. Ester,
y las mujeres lderes
Ester (Ester 2)
Ester era muy hermosa. Asuero se sinti cautivado por
ella y la eligi para sustituir a la reina Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son
agradables: su afecto por su padre adoptivo, Mardoqueo
y en segundo lugar su decisin y valor al oponerse a
Amn, el primer ministro del rey. Ester arriesg su vida
al aparecer ante Asuero sin ser llamada. Sus acciones
fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una
persona de carcter.
Que una hija de Abraham se casara con un potentado
pagano era una flagrante violacin de la Ley.
Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el
pueblo judo, Ester incluida, si fuera posible.
Pero, a su vez, Ester no mostr clemencia y se dej
llevar por el deseo de venganza. Ester tambin contri-
buy a su manera a la redencin de su pueblo. Ella
consigui el decreto que permiti a los judos matar a
quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos,
entre ellos a Amn y sus diez hijos; todava le pidi al
rey un da ms de venganza (trescientos hombres mu-
rieron en esta nueva matanza), y que se dejaran col-
gando de la horca a los diez hijos de Amn.
Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para
que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se
enseoreen en los corazones.
Dbora, la profetisa (Jueces 4 y 5)
Dbora, una profetisa, apareci por el ao 1125 antes
de Cristo. Tena su sede debajo de una palmera, entre
Ram y Betel, donde el pueblo de Israel vena a consul-
tarla en relacin con sus diferencias tribales y proble-
mas familiares. Debido a su prestigio como profetisa y
jueza, el pueblo haba recurrido a ella para liberarse de
la opresin del rey de Canan, Jabn.
Ssara era el comandante de las fuerzas armadas de
Jabn,cuya dominacin sufra Israel. Su cruel opresin
haba durado veinte aos cuando Dbora fue llamada
por el Espritu para que diera su respaldo al comandan-
te israelita Barac. Dbora le mand decir: Yo atraer...a
Ssara...y lo entregar en tus manos.
Esta promesa de parte del Seor no fue suficiente para
animar a Barac y a sus hombres, para atacar a Ssara,
sin la presencia de Dbora. Ella, accediendo a acom-
paarlo en la batalla, lo previno dicindole que la gloria
y el honor de la victoria pasaran a una mujer.
14
Ester
La batalla se realiz en el valle de Jezreel, y la derrota
de Ssara fue completa. El mismo pereci en su huda
en manos de una mujer de nombre Jael, mientras des-
cansaba agotado en una tienda.
En el canto de triunfo de Dbora vemos la descripcin
de la opresin del pueblo de Israel hasta que Dbora
se levant, y como madre en Israel lo liber.
M
i corazn est con los caudillos de Israel, con los
voluntarios del pueblo. Bendigan al Seor!...
Escuchen a los arqueros, junto a los pozos de agua!
All se narran los actos de justicia del Seor...
Despierta, Dbora, despierta! S, despierta, entona un
canto!... .
(Jue 5,7-12).
Jezabel (1Reyes 21)
Jezabel era una princesa, la hija del rey de Sidn, una
ciudad fenicia sobre la costa del Mediterrneo, llena de
progreso y de lujos. Cuando ella se traslad a la ciudad
rural de Samaria, Jezreel, el ambiente era para ella in-
tolerable. Al ver que Acab, su marido, era un hombre
sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las riendas en
sus manos. Sustituy poco a poco el culto de Yav por
el culto a Baal, elimin a los profetas y empez la
lucha a muerte contra Elas. Jezabel era la que instiga-
ba el mal, que Acab permita.
Jezabel era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su
arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; ha-
ban acallado la voz de su conciencia. Con acusacio-
nes falsas, conden a muerte a Nabot, para apoderar-
se de su via. Cuando se enter que Acab haba sido
herido mortalmente en una batalla por una flecha perdi-
da, y que su adversario Jeh se diriga victorioso al pa-
lacio real en Jezreel, ella se pos indiferente a la venta-
na con aires seductores. Pero Jeh orden que la echa-
ran ventana abajo (2Re 9,30). Jezabel desperdici su
belleza, su cultura y cualidades intelectuales como
canta el Salmo 44. Todo su liderazgo slo le sirvi
para comportarse de modo brutal.
n. 165
Atala Biblia y Vida
La licenciosa mujer que prepar la cada moral de Jud
fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verda-
Veng anza
enganza
dera personificacin de toda la maldad de sus padres.
Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba in-
En la Biblia encontramos a menudo pasajes con esce-
yectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a
nas de violencia y de brutalidad que no corresponden a
trasvasarlo a las venas de Jerusaln. El rey de la casa
nuestra actual sensibilidad, aunque ciertas brutalidades
de Jud, en el conflicto entre Acab y Elas, en vez de
y genocidios perversos se siguen dando con total impu-
aliarse con el profeta de Dios se decidi en cambio a
nidad. La venganza en la Biblia originalmente significa-
favor de la dinasta de Acab y permiti a Jorm, prnci-
ba la reconstruccin de la solidaridad rota por una ac-
pe heredero que se casara con la hija de Jezabel Atala.
cin injusta y no implicaba un sentimiento personal. En
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del ser-
una sociedad primitiva, serva para asegurar el derecho
vicio de Yav, la llegada de Atala y sus sacerdotes de
y defender la vida. Sin embargo, ya se haca camino la
Baal habra incitado una reaccin violenta por parte del
idea de que la justa venganza est reservada slo a
pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al con-
Dios, por eso Jess profundiza la invitacin del Levtico
trario, Atala, en el momento que fue hecha reina, pas
(19,18) de amar al prjimo en lugar de la venganza.
a regir a Israel.
Jueces
En su liderazgo Atala se parece a su propia madre
Jezabel, y lo que hizo Atala en Jerusaln es similar a lo
Los Jueces fueron ms que lderes y go-
que haba hecho Jezabel en Samaria. Aparecieron en
bernantes, puesto que eran elegidos por el
Jerusaln templos a Baal por todas partes. El desenfre-
Espritu de Dios para la liberacin y pre-
no idlatra prevaleca y los que teman a Yav tuvieron
servacin de Israel hasta el establecimien-
que partir de Jerusaln.
to del reino.
Pero Jeh, elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio
Jael
muerte al hijo de Atala, Ocozas. Entonces Atala, en- Dbora
furecida, decidi exterminar a todos los otros hijos de
Jael era Ia esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no
Jorm, su esposo, posibles herederos del trono, y se
eran verdaderos israelitas, sino los descendientes de la
puso ella misma como reina de Jud. Milagrosamente
esposa de Moiss. Como eran un pueblo nmada, vi-
se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido
van en tiendas. Jael se consideraba tambin aliada de
por su ta Joseb, una hija del rey Jorm, (2 Re 11,2).
Israel y con su propia mano, mat a Ssara: el cruel
Joseb es una figura no interesada en la vida fas- opresor de Israel fue clavado en la tierra por medio de
una estaca a traicin, despus de que ella le haba
tuosa de la corte; aunque hija y hermana de reyes se
ofrecido seguridad en su tienda.
cas con un sacerdote, Joyada, y vivi su vida semi
Baal (Seor)
recluida del templo. Era una mujer de gran calma inte-
rior, con la mente clara, que supo cmo actuar cuando
Nombre de una divinidad muy difundida en Canan,
los hombres se mostraban indecisos. Su liderazgo era
con muy distintas expresiones. Tambin en Israel y en
escondido pero real. Se hizo cargo de la gravedad de la
Jud aparecieron templos dedicados a Baal por todas
situacin y asumiendo el peligro de que su actuacin
partes, con sacerdotes vestidos con preciosos
llegara a odos de
atuendos, banquetes y festividades. El pueblo segua
Atala, no vacil en
salvar a Jos, el he- Joseb vidamente todos estos festejos. Los profetas, acrri-
mos opositores, fueron asesinados o perseguidos.
redero de David. Su
Liderazgo
liderazgo y su valor
se contagi al mari-
El verdadero liderazgo en
do que, seis aos
la Biblia siempre hace re-
despus, fue el que
ferencia a Dios, el nico
tom la iniciativa y
Seor. Los liderazgos que
fue el brazo ejecutor
pretenden una autoafirma-
de la sentencia de
cin lejos del proyecto de
Dios sobre Atala y
Dios, terminan siempre en
proclam a Jos
opresin sobre los dems,
como rey de Jud. porque Dios es el nico
Seor y todos somos her-
manos.

n. 165
15
6. Profetismo
y sabidura cotidiana
Hulda (2Re 22,14-20; 2Crn 34,21-33)
Hulda era una mujer campesina muy sencilla. Estaba
casada con Salm, del cual no sabemos nada ms. A
pesar del humilde origen de Hulda, tena gran reputa-
cin, pues el joven rey Josas envi al sumo sacerdote
y otros ministros a preguntarle cul era la voluntad de
Dios. Y el relato nos indica que gracias a su profeca el
rey Josas fue inducido a renovar el pacto con Yav.
An hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho
lderes de causas que parecan del todo perdidas.
Noadas (Neh 6)
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las
dos son profetisas: la diferencia es que Hulda inspir la
reforma que se realiz en tiempo de Josas, y Noadas
contribuy a obstaculizar la reforma que se realiz en
tiempo de Nehemas. La profeca de Hulda era autn-
tica, la de Noadas era falsa.
Noadas, mujer piadosa y muy fervorosa, produca gran
impresin por su pasin y celo. Las masas eran arras-
tradas a creer que ofreca una revelacin divina. Cuando
ayudaba con sus exhortaciones a los engaosos pla-
nes de Tobas y Sanbalat, para estorbar la reforma de
Nehemas, su palabra era efectiva. Sostena que la re-
forma se hara a su debido tiempo, no ahora. Porque la
maldicin y el castigo de Dios exiga un tiempo de hu-
millacin y disciplina.
Este pareca a muchos un lenguaje piadoso, pero
Nehemas no hizo caso alguno de sus vaticinios, por-
que esta falsa profeca, produca desnimo en el pue-
blo. No entr en controversias con Noadas. Procur
evitar sus amenazas, y la oposicin de Tobas y
Sanbalat, y or contra todos ellos. La oracin fue con-
testada y la reforma fue llevada a cabo.
La viuda de Serepta (1Reyes 17,7)
Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el
medio de sustento de la familia. Tena un nio, pero su
edad no le permita ser ningn apoyo para la casa, sino
una carga material para la madre.
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para se-
guir adelante, que tena que ir recogiendo lea tirada
por las calles, a consecuencia del hambre generaliza-
da en el pas, estaba llegando a las ltimas. Estaba
recogiendo lea cuando un hombre de extrao aspec-
to, con un bastn en la mano, de avanzada edad, que
se diriga al pueblo, le pide que le traiga un vaso de
16
Hulda
agua. La mujer se pone en camino para ir a buscar
agua, pero aquel extrao personaje la vuelve a llamar:
Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan.
La mujer con una mirada triste le contest que en su
pobreza, slo tena un poco de harina y que precisa-
mente estaba recogiendo dos leos para preparar un
pan y comerlo con su hijo, y luego dejarse morir de
hambre.
E
las le dijo: No temas. Ve a hacer lo que has dicho,
pero antes preprame con eso una pequea galleta y
tremela; para ti y para tu hijo lo hars despus. Porque
as habla el Seor, el Dios de Israel: el tarro de harina no
se agotar ni el frasco de aceite se vaciar hasta el da en
que el Seor haga llover sobre la superficie del suelo.
Ella se fue e hizo lo que le haba dicho Elas, y comieron
ella, l y su hijo, durante un tiempo. El tarro de harina no
se agot ni se vaci el frasco de aceite, conforme a la
palabra que haba pronunciado el Seor por medio de
Elas .
(1Re 17,13-16)
La fe de la mujer se reaviv, pero lleg una nueva prueba.
Esta vez fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento.
Entonces la viuda con la conciencia turbada, se dirige
al profeta en su desesperacin y le increpa: Qu tengo
que ver contigo? Has venido a m para hacer morir a
mi hijo? Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos
de la viuda. Dios le concede poder para hacer recobrar
la salud al hijo. Ahora la madre llena de gratitud y
asombro exclama: Ahora conozco que t eres varn
de Dios, y que la palabra de Yav es verdad en tu boca.
Abigail (1Sam 25,2-42)
Tambin en otras pocas se concertaban matrimonios
de personas sumamente dispares. Tenemos un ejem-
plo de ello en el matrimonio de Nabal con Abigail. Nabal
era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y des-
enfrenado, de mal carcter y de poco discernimiento.
Ella era una mujer juiciosa, de buena apariencia y con
un recto sentido moral.Cmo pudo aceptar esta mujer
a un hombre as? Para comprenderlo basta recordar
n. 165
 Biblia y Vida
que en aquellos tiempos la mujer no era consultada
para ser dada en matrimonio.
Es muy probable que Abigail no tuviera una vida muy
Voluntad de Dios
plcida con este hombre, ni que hubiera mucha com-
prensin por parte de l en los asuntos de la casa o en
Se manifiesta como cau-
sus relaciones personales. Este hombre slo se pre-
sa de salvacin y fuente
ciaba de sus posesiones materiales. Nabal haba to-
de vida para todo ser (Jb
mado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste
38,2; Sal 33,11). La volun-
con David.
tad del ser humano es
La historia se puede relatar rpidamente: David se ha-
muchas veces inclinada
llaba con sus hombres en la montaa y envi a Nabal
al mal, pero el encuentro
un destacamento para exigirle una ayuda en alimentos.
con la voluntad de Dios nos orienta hacia el bien (2Cor
David consideraba que tena derecho a ello porque no
8,11). Los grandes personajes bblicos se destacan
haba tocado su ganado. Pero Nabal odiaba a David;
por buscar en su vida la voluntad de Dios.
por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi
La profeca
con las manos vacas.
La reaccin de David al enterarse del ultraje es inme-
Indica en primer lugar la accin y la
diata: cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa
palabra del profeta, que anuncia una
de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo en ella.
verdad. El anuncio proftico no debe
Pero Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios
interpretarse en primera instancia
asnos con panes, odres de vino, ovejas, grano y fruta.
como una prediccin del futuro, sino
Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos
ms bien como una interpretacin del
para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso
presente.
de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consi-
Pobreza
gui lo que deseaba. Se present a David y se disculp
por la insensatez de su marido con palabras elocuen-
Para el Antiguo Testamento la pobre-
tes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Yav,
za sociolgica es considerada como un mal; pero se
y al final le hizo ver que cuando llegara el da en que
pueden ver distintas cusas: la propia culpa (Prov 6,9),
David viera reconocidos sus derechos estara contento
las desgracias (1Re 17,1),o la prepotencia de los ricos
de no haber derramado sangre sin causa ni de haberse
y poderosos (Is 5,8; Jer 5,27; Am 5,11; ...). Sin embar-
vengado por s mismo. Las palabras con que se despi-
go, se afirma claramente que Yav es el protector de
de son: Acurdate, mi seor, de tu servidora. No slo
los pobres (Sal 10,14 ...). La actitud espiritual de fe y
aplac la ira de David, sino que cuando al poco tiempo
confianza en Dios, hace que muchos pobres de la Bi-
Nabal muri, despus de una espantosa borrachera, y
blia se acerquen al concepto evanglico de los pobres
Abigail qued viuda, David se acord: le mand a sus
en el esprtitu (Mt 5,3).
servidores dicindole que deseaba tomarla como espo-
Esclava
sa. Abigail respondi: Aqu est tu esclava dispuesta
a lavar los pies de los servidores de mi seor. Su dis-
Como en todas las civilizaciones de la antigedad la
crecin no la haba abandonado. Abigail mostr pruden-
esclavitud era practicada en Israel. Eran esclavos los
cia en difciles circunstancias y vio cumplidos sus bue-
prisioneros de guerra (extranjeros) y tambin israelitas
nos deseos.
deudores, o ladrones... pero en
La sirvienta de Naamn (2Re 5)
este caso, despus de un tiem-
po tenan derecho a recuperar la
Una muchacha juda serva en calidad de cautiva en la libertad. La Ley protega a los es-
casa de Naamn, el comandante en jefe del ejrcito del clavos contra toda violencia o trato
rey de Siria. Este comandante, despus de realizar arbitrario; los esclavos formaban
campaas victoriosas en el territorio de Israel, haba parte de la familia, participaban
regresado a su pueblo con un botn, y tambin con esta de la Pascua y dems fiestas,
esclava juda. Naamn se enferm de lepra, y la mu- observaban el da de descanso y
chacha, conocida la condicin de su seor, comunic hasta podan heredar (Prov 17,2).
que en Samaria haba un profeta que podra curar la En algunos casos, cuando una
enfermedad. Naamn fue a Siria y Eliseo fue instrumento persona libre era llamada escla-
de Dios para que su lepra fuera curada. Slo el Dios vo/a de..., un personaje importan-
de Israel poda hacer milagros as, pero no sin la cola- te, esto era considerado un ttu-
boracin de esta humilde esclava. lo de honor.

n. 165
17
7. Mara
de Nazaret
Isabel y Ana
Mara, la madre de Jess (Lucas 1 y 2)
Mara, esposa de Jos el carpintero fue la madre de
nuestro Seor. Aunque las genealogas de Mateo y
Lucas terminan con el nombre de Jos, Mara concluye
la genealoga de Jess, para subrayar su rol especfico
como la madre del Mesas. En su canto de alabanza,
Mara dice que el Seor ha hecho grandes cosas por
ella. Su alabanza no era en modo alguno exagerada.
No cabe mayor honor sobre un ser humano que el que
recibi Mara. De todas las hijas de su pueblo, ella fue
escogida para que el Altsimo la cubriera con su Som-
bra y fuera la Madre de Dios. El ngel la salud como
llena de Gracia. Isabel la llam bendita entre las mu-
jeres, Bienaventurada porque haba credo. Mara mis-
ma, se daba cuenta de sus bendiciones cuando dice:
Me llamarn dichosa todas las generaciones.
La inmensa Gracia que se le concedi fue el de ser la
Madre de nuestro Seor, y que el Hijo de Dios tomara
forma humana en su carne. Ella fue bendecida entre
todas las mujeres porque recibi la plenitud de la gra-
cia, y por medio de ella esa gracia nos llega a cada
uno. Con todo, no deja de ser la sierva del Seor
que acepta gozosa hacer su voluntad. Su respuesta al
ngel: Hgase (=Fiat en latn), es como un eco a la
palabra creadora de Dios (Gn 1). Con este hgase
de Mara empieza una Nueva Creacin.
En contraste con Zacaras que despus de la visita del
ngel queda mudo, Mara canta. Su canto
magnifico es un canto de fe que afirma que todo
puede cambiar en el mundo, porque Dios es Poderoso.
M i alma canta la grandeza del Seor... En adelante
todas las generaciones me llamarn feliz, porque el
poderoso ha hecho en m grandes cosas: su nombre es
santo! Su misericordia se extiende de generacin en
generacin sobre aquellos que lo temen... Derrib a los
poderosos de su trono y elev a los humildes .
(Lc 1,46-52)
Despus del relato de los sucesos en Beln, se la men-
ciona quince veces en el Evangelio. Cuando Jess tuvo
doce aos fue con ella y Jos al Templo. La vemos
otra vez en las bodas de Can, cuando Jess realiza el
primer signo. En el Glgota est de pie, firme junto a
la cruz, y recibe a Juan como hijo. Cuando Jess as-
ciende al cielo, encontramos a Mara entre el grupo de
creyentes (He 1,14) en un lugar de honor en el da de
Pentecosts.
18
Isabel
Isabel (Lucas 1)
A Isabel le cabe el honor de ser la primera mujer que
confes a Cristo hecho hombre. Cuando Mara, des-
pus de concebir por el Espritu, fue a visitar a Isabel,
sta exclam en oracin proftica: Quin soy yo para
que la madre de mi Seor venga a visitarme?.
Bajo la jurisdiccin romana, el pueblo viva sometido a
la dominacin, y el culto a Yav haba quedado reduci-
do a poco ms que mero formalismo. El sumo sacerdo-
te Caifs, constitua un ejemplo patente de servilismo.
Isabel perteneca a este pueblo, que se hallaba en con-
diciones espirituales humillantes.
Adems, Isabel era anciana, una mujer que haba esta-
do pidiendo un hijo a Dios durante muchos aos. Todos
se burlaban de su esterilidad. A pesar de sus circuns-
tancias desfavorables, Isabel venci todas las dudas.
No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino
que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a visi-
tarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa
verdad: Aqu est mi Salvador que viene.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Isabel a
esta fe rica y plena no nos son escondidos. Ella guar-
daba todas las tradiciones de la familia sacerdotal de
Aarn. Su nombre era el mismo que el de la mujer de
Aarn. Cuando ya haba perdido la esperanza de tener
un hijo, su concepcin fue anunciada por un mensaje
de un ngel y por la mudez de su marido, Zacaras. Por
estas demostraciones extraordinarias, Isabel saba que
Dios realizara cosas maravillosas. El espritu de Isabel
pas a su hijo Juan. Isabel fue el ltimo retoo sacer-
dotal de Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas,
pero Aarn haba de adorarlo.
n. 165
Ana, la profetisa (Lucas 2,36-38) Biblia
Ana, la profetisa del Templo, no descenda de la tribu
de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu y Vida
de Aser estaba situada entre las tribus dispersas. Por
eso su cargo en el Templo tena significancia especial.
Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado Canto
de la casa de David, y durante los siglos, haban segui- de alabanza
do rechazando al Mesas de Israel y al Dios del Pacto. Un canto alegre y de
Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la agradecimiento acompa-
figura de Simen, para saludar al Rey de la Casa de a la llegada del Mesas
David. Parece como si Ana viniera a llamarlo a que fue- como en la Biblia un cn-
ra al Lago de Genezaret y a la despreciada Galilea, tico acompaaba siem-
para poder recuperar el pueblo rebelde a su Reino. pre las grandes gestas de
Ana, de 84 aos, se haba casado ya haca sesenta salvacin.
aos, y vivi siete aos con su marido. Ahora viva en el Mara lo compone a partir de unas cuantas referencias
Templo, sirviendo en l de da y de noche, y cumpliendo bblicas (como por ejemplo el cntico de Ana). Es lla-
con ayunos y oraciones. Su vida debi ser de genuina mado Magnificat (que significa Canto cosas maravi-
piedad, y tena que haber odo de Simen que el Cristo llosas).
haba de venir antes de su muerte.
La profetisa Ana queda incluida en la larga serie de los La Sombra
que fueron anunciadores del Maestro venidero, a lo lar- Es una figura bblica que ya aparece durante el camino
go de los siglos. Cristo descenda de una tribu de re- del xodo de liberacin, cuando Dios protege a su pue-
yes, Zacaras e Isabel de una tribu de sacerdotes. Ana blo, cubrindolo con su sombra. Aqu quiere significar
representaba a los profetas. la fuerza del Espritu de Dios, que fecunda las entra-
Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban as de Mara.
anunciado Isaas y los antiguos profetas. No slo con-
fes a Cristo, sino que lo proclam, hablando de l a
todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln. Pentecosts
Era la fiesta de las co-
sechas que recordaba la
Alianza de Dios en el
Sina (sus bodas con el
pueblo de Israel). En
este da se cumple en
Jerusaln la Nueva
Alianza definitiva de
Dios con su pueblo.

Familia sacerdotal
La tribu de Lev, hijo de Jacob, a la que perteneca
Aarn era la depositaria del sacerdocio. Toda la clase
sacerdotal se llamaba Casa de Aarn. Con la llegada
de Jess este sacerdocio antiguo es superado y el
nuevo culto a Dios es ofrecido por todo el pueblo.

Galilea
Es la regin ms al norte de la tierra prometida, limtro-
fe con los pueblos paganos y considerada tierra conta-
minada en sus tradiciones y costumbres.
Jess era considerado, con cierto desprecio, un galileo;
su ministerio se desarroll principalmente en esta re-
gin y all convocar a los apstoles despus de su
Ana resurreccin para que desde esta tierra de los genti-
les empezara la predicacin del Evangelio a todo el
mundo.

n. 165
19
8. Mara
Magdalena
y las mujeres que
siguieron a Jess
Mara Magdalena (Mt 28,1-15; Jn 20, 15-18)
Mara Magdalena es el equivalente femenino de Pedro
en el crculo que segua a Jess. Los dos se caracteri-
zaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era
excesivo y tena que ser moderado.
No hay que confundir a Mara Magdalena con Mara de
Betania o con la mujer pecadora. Mara Magdalena vena
de la ciudad de Magdala y despus que Jess ech de
ella siete demonios, se transform en discpula del Se-
or. Mara se haba librado de las influencias de su vida
(quizs de la prostitucin) y se dedic con fervor apasio-
nado a servir a Jess. Permaneci con las mujeres que
seguan a Jess y sus discpulos, que les servan segn
necesitaban y que cuidaban de ellos (Lc 8,3).
Pero este servicio material no era la nica prueba de
lealtad de Mara Magdalena a su Salvador. Cuando Je-
ss fue a Jerusaln, Mara Magdalena lo acompaaba.
En la cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban
huido. Pero Mara Magdalena permaneci y fue testigo
de la muerte de Jess (Mc 15,40). Despus de los suce-
sos del Glgota, particip en los preparativos de su en-
tierro. Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al
sepulcro para derramar perfumes sobre el cuerpo de Je-
ss. Y cuando fue, encontr que el cuerpo no estaba all.
J ess le pregunt: mujer, por qu lloras? a quin
buscas?. Ella, pensando que era el cuidador de la huerta,
le respondi:
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo
ir a buscarlo.
Jess le dijo: Mara!.
Ella lo reconoci y le dijo en hebreo:
Rabon!, es decir, Maestro!. tizando con ello el martirio, en el que los dos iban a
Jess le dijo: no me retengas, porque todava no he subido
al Padre. Ve a decir a mis hermanos: subo a mi Padre, el
Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes.
Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba
visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras .
(Jn 20,15-18)
En su fervor, movida por el amor, como en todo en su
vida, ella quiere abrazarlo, pero Jess tuvo que frenarla
No me toques, no me detengas para ti.
Y el resucitado la enva a anunciar la buena noticia de
la resurreccin a sus hermanos.
20
Mara Magdalena
Salom (Mt 20,20-23; Mc 10,35-40)
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan
y Santiago. Marcos (15,40) nos da el nombre de Salom
como una de las mujeres que estuvieron presentes en
el entierro de Jess. En Mateo no se menciona su nom-
bre pero se la designa como la madre de los hijos de
Zebedeo.
La vida de Salom dio mucho fruto. Sus dos hijos retu-
vieron su posicin clave entre los apstoles. Juan muri
mucho ms tarde. Fue el ltimo de los apstoles que
muri, despus de la revelacin de Patmos.
Salom era la mujer de un pescador. Vivan en las ori-
llas del Lago de Galilea. Pero, la vida de la familia
cambi sbitamente cuando Jess llam a sus hijos a
formar parte de su grupo.
Salom reconoci que Jess era el Mesas, pero no
poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel.
Quiso asegurarse que sus hijos, cuando Jess viniera
en su Reino, tuvieran un lugar de honor en l. Estas
razones, comprensibles al considerar el orgullo natural
de madre, la inducen a esta peticin que no proceda
de la fe. Dirigindose a sus hijos, que estaban con ella,
Jess les pregunta si podan beber de la copa que esta-
ba preparada para l. Los hijos respondieron que po-
dan. Jess les confirm que realmente lo haran: profe-
morir ms adelante en distintas circunstancias.
Mara, la ta de Jess (Jn 19,25-42)
Mara se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena
dos hijos, Santiago y Jos. Santiago era uno de los
apstoles y fue jefe de la primitiva comunidad de Jeru-
saln. Se le suele llamar Santiago, el menor, para dis-
tinguirlo del hermano de Juan. La caracterstica esen-
cial de Mara es que, con las otras mujeres, segua a
Jess y lo ayudaba. Mara, la madre del apstol, junto
con las otras Maras, presenci tambin la tragedia de
n. 165
la cruz y particip en el entierro de Jess. Fue tambin
una de las testigos de la Resurreccin. Sera una per-
Biblia y Vida
sona piadosa, tranquila, servicial, que no necesitaba
Magdala
figurar en primera lnea.

Juana y Susana (Lucas 8,1-2)
Juana, esposa de Cusa, intendente de Herodes, y Su-
sana eran dos de las mujeres discpulas de Jess, que
lo ayudaban con sus bienes. Con ellas se nombra tam-
bin a Mara Magdalena, Salom y Mara de Santiago.
Magdala, la ciudad de donde era Mara, estaba a tres
millas de Cafarnan, y era la sede de los cuarteles
generales de las tropas romanas en Palestina y alre-
dedor de los cuarteles floreca el mercado de la prosti-
tucin. Mara era un personaje conocido en Magdala.
Era relativamente rica y por su apodo podemos supo-
ner que se haba dedicado al negocio que caracteri-
zaba esa ciudad.

Las Maras
No hay que confundir a
las seis Maras de que
nos habla el Nuevo Tes-
tamento. Son: 1- Mara
de Nazaret, la madre
de Jess; 2- Mara de
Betania, la hermana de
Lzaro; 3- Mara de
Magdala; 4- Mara de
Jerusaln, la madre de
Juan Marcos; 5- Mara
de Roma, una ayudan-
ta de Pablo; y 6- Mara
de Galilea, madre de Santiago el menor, hermana de
Juana Mara de Nazaret, y entonces, ta de Jess.

Herodas (Marcos 6,14-21) Juan el Bautista

En el Evangelio est tambin este ejemplo claro de no Juan, hijo del sacerdote Zacaras y de Isabel, la pa-
seguimiento del Maestro. Herodas era de Edom, des- rienta de Mara, fue considerado como el ltimo gran
cendiente de Esa. Herodas era en realidad la mujer profeta que anunci la inminente llegada del Mesas.
del hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que En el desierto predicaba el bautismo para la conver-
haba sido desheredado por su padre. Felipe y Herodas sin de los pecados (Lc 3,3). Quiz tuvo alguna rela-
vivan en Roma. Como resultado de una visita de Herodes cin con la comunidad monstica de Qumrm. l orien-
a Roma durante la cual se hosped en casa de su her- t a sus discpulos hacia Jess, llamndolo el Corde-
mano, Felipe se vio privado de su esposa. Herodas lo ro de Dios (el siervo de
abandon para irse con Herodes. Pero Herodes estaba Dios), que quita el peca-
casado con una princesa de Arabia, lo cual era otro do del mundo. Su influen-
obstculo para el matrimonio de los dos. cia fue tan grande que
Herodes rechaz a su esposa y Herodas entr en el pala- Pablo encuentra en Asia
cio como reina. Slo un hombre se atrevi a protestar p- Menor algunos discpulos
blicamente contra esta inmoralidad: Juan el Bautista. de Juan el Bautista.
Herodes lo mand encerrar y por temor a enemistarse Ellos slo haban recibi-
con el pueblo prefiri dejarlo con vida. La ambicin de do el bautismo de peni-
Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra tencia y no conocan al
tramado toda clase de planes para librarse de Juan. Por Espritu Santo (He
fin se present la ocasin perfecta. La hija de Herodas, a 18,25). El mismo Jess
instigacin de su madre pidi la cabeza de Juan, como considera a Juan como
recompensa por haber danzado de forma esplndida en el ms grande entre los
una fiesta de Herodes. Juan fue decapitado. nacidos de mujer.

n. 165
21
9. La La Samaritana
Samaritana
y las mujeres
sanadas por Jess

La Samaritana (Juan 4,1-42)

Esta mujer no era precisamente un modelo de virtudes.
Haba tenido cinco maridos, y el hombre que tena, cuan-
do fue al pozo y encontr a Jess, no era su marido.
La Samaritana era una mujer desenvuelta, no muy re-
catada. Y sin embargo, Dios dirige las cosas de tal
forma que esta mujer recibe una revelacin extraordina-
ria, porque Jess le habla en trminos de gran profundi-
dad y simbolismo.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. l
le pide de beber y entra a dialogar con ella. La mujer, en
un primer momento no entiende lo que l dice, pero
Jess, poco a poco, le pone delante una visin espiri-
y de desprecio, se transforma en evangelizadora y libe-
tual profunda.
ra a su pueblo (hereje e idlatra). Su diacona es de
Probablemente, sus vecinos trataran de evitar a una
universalidad: hace que Jess salga de sus propios l-
mujer como ella, considerndola un caso perdido. Je-
mites culturales, de las fronteras de su tradicin (Tere-
ss en cambio la escogi para convertirla y para anun-
sa Porcile).
ciar a otros su presencia salvadora.
El relato de la mujer de Samaria nos dice que la Gra- La suegra de Pedro (Mateo 8,14-17)
cia de Dios permanece soberana e independiente. Je- Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: Sganme!
ss busca a los perdidos, no a los justos. l nos da un los dos dejaron todo y lo siguieron. Pedro ya no
agua de manantial, que brota hasta la vida plena. perteneca a Betsaida, ni a la familia de su padre Jons.

S eor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y

el pozo es profundo. De dnde sacas esa agua viva?
Eres acaso ms grande que nuestro padre Jacob, que nos
ha dado este pozo, donde l bebi, lo mismo que sus hijos
y sus animales?.
Jess le respondi: el que beba de esta agua tendr
nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le dar,
nunca ms volver a tener sed.
El agua que yo le dar se convertir en l en manantial
que brotar hasta la vida eterna.
Seor, le dijo la mujer, dame de esa agua para que no
tenga ms sed... .
(Jn 4, 11-15)
Jess se revela a la samaritana de una manera espe-
cial, profunda, personal, ntima y trascendental. Hay algo
sorprendente: un paralelo entre esta mujer y Moiss. A
ste se le haba revelado el nombre de Dios en la zarza
ardiente, desde el fuego. A esta mujer se le revela el
nombre (Yo soy) en la proximidad del pozo de agua.
La samaritana, liberada de su situacin de marginacin
Perteneca a Jess y a su Reino. Eso no era obstculo
para que entre el discpulo y su familia se mantuvieran
lazos de cercana y familiaridad. Esto ocurri en el caso
de Salom, la madre de Juan y Santiago, y tambin
entre Pedro y su suegra. Estas mujeres se convirtieron
en discpulas del Seor. La suegra de Pedro serva a
Jess, cuando l y sus discpulos se hospedaban en
Cafarnam. All Pedro y Andrs posean una casa.
Pedro era casado, no sabemos si tena hijos o si haba
enviudado. Parece que segn el testimonio de Pablo
(1Cor 9,5) una mujer (la esposa, o todava la suegra?)
acompaaba a Pedro en el tiempo de las primeras
comunidades cristianas. Jess, al pedir a sus discpulos
que lo dejaran todo para seguirlo, no les impeda
mantener las relaciones con la familia. En este relato
vemos que la suegra de Pedro est enferma. Pero Jess
lleg, le toc la mano, y a pesar de que estaba postrada
en cama se puso bien. Ahora, despus de su curacin
milagrosa, ella muestra su amor y se dedica a servir al
grupo que su yerno haba trado a casa, especialmente
a Jess que la haba curado.

22 n. 165
La Mujer cananea (Mateo 15,21-28) Biblia y Vida
La comparacin que Jess hace a esta mujer, de que
no se poda echar pan de los hijos a los perros, la
Pozo y agua de
clasifica como extraa al pueblo de Israel, por lo tanto
manantial
pagana. La mujer era cananea, descendiente del
antiguo pueblo que ocupaba Canan antes de la llegada
El pozo tena gran impor-
de los israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sidn,
tancia para una tierra es-
ciudades de psima reputacin.
casa de agua, como Pa-
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su hija.
lestina. Era el centro de
Como resultado de esta entrevista y del milagro, el
cada aldea, lugar de en-
pueblo de Israel fue abochornado por su incredulidad.
cuentro y smbolo de
Esta mujer extranjera que se adhera al Mesas, era
vida, y tambin de la es-
una protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas
posa (Prov 5,15). Pero el
de que ellos seran la nica nacin elegida.
agua de manantial era
La mujer cananea obr de modo inteligente: saba que
ms preciosa todava y
Jess poda salvar a su hija. Persever y lo logr.
su simbolismo represen-
La Mujer con flujo de sangre ta el don de Gracia in-
conmensurable del Mesas.
(Marcos 5:24-34)
Samaria
Esta mujer sufra su pena y su enfermedad en secreto.
El evangelista nos dice que se trataba de un flujo de
Es la regin central de la Tierra Prometida. All vivan
sangre, o hemorragias, desde haca doce aos.
los samaritanos, que estaban enemistados con los ju-
Despus de tantos aos su salud haba decado. En
dos. Jess en cambio, se acerca amistosamente a
cambio su fe era firme y enrgica. Se anim a mezclarse
los samaritanos y muchas veces los pone de ejemplo
con la multitud para acercarse a Jess en pblico. Sin
en su bsqueda de la fe o en su gesto de caridad y
embargo, no se atrevi a hablarle a Jess de esta
amor.
dolencia. Por ello se acerc por detrs y toc el borde
Curacin
del manto de Jess y qued realmente curada de su
afliccin. Ya se haba resignado a sufrir su enfermedad
Las enfermedades muestran el mal en el mundo. Por
en silencio, pero la fe le impidi llegar a la desesperacin.
ende, las curaciones milagrosas son signo de la salva-
Fue a Jess y qued sanada. La fe puede realizar cosas
cin y del Reino de Dios, que vencen definitivamente al
estupendas. mal (Mt 11,5; Mc 7,37; Jn 9,13). La curacin viene en
ltima instancia de Dios.

P
Perer
errr os y pa
pag g anos
Los paganos, llamados tambin gentiles (en hebreo
Goim) eran considerados por los hebreos con mucho
desprecio, como perros. Jess se opone a esta dis-
criminacin y al citar a la mujer cananea el refrn no
est bien echarle el pan de los hijos a los perros quie-
re justamente cuestionar esta mentalidad.

El manto
El manto era parte de la vestimenta de una persona
cuando no estaba en la casa y se relacionaba con la
comunidad, pero sobre todo significaba el rol y el ran-
go que esta persona
tena. Es as que el
manto adquira sim-
blicamente el poder
de esa persona (ver
por ejemplo el man-
to de Elas, dejado a
Eliseo).

n. 165
23
10. Marta,
Mara y
la mujer que am mucho
Marta (Lucas 10,38-42 y Juan 11,1-45)
Es difcil pensar en Marta sin traer a Mara a escena.
Las dos son diferentes: Mara era quieta y le gustaba
escuchar a Jess, sentada a sus pies. Marta estaba
en continuo trajn, preocupndose por servir mejor al
Maestro. Sera un error hacer una contraposicin entre
las dos como de luz y tinieblas, bien o mal.
M arta, que estaba muy ocupada con los quehaceres
de la casa, dijo a Jess: Seor, no te importa que mi
hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me
ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te
inquietas y te agitas por muchas cosas, y sin embargo,
pocas cosas son necesarias, o ms bien una sola es
necesaria. Mara eligi la mejor parte; que no le ser
quitada .
(Lc 10, 40-42)
Jess no reprendi a Marta porque estaba ocupada,
sino que reivindic la opcin de Mara de estar a sus
pies (ser su discpula). Marta miraba con recelo a su
hermana arrodillada, escuchando a Jess, no compren-
diendo su actitud contemplativa; para ella la vida era
actividad y servicio. Marta tena su trabajo y estaba
orgullosa de hacerlo bien. Era una mujer ntegra, que
amaba ardientemente a Jess y se ocupaba de lo coti-
diano para servir al Maestro. Mara escuchaba a Jess,
eligiendo la mejor parte, pero luego, todos se sentaron a
la mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta.
Mara de Betania
Mara de Betania representa una mujer mstica, con-
trastando con su hermana Marta, ms dinmica y acti-
va. Ellas son dos ejemplos; no se trata de algo que uno
elige: ser de una u otra forma, sino que es cuestin de
temperamento y de personalidad. Las dos personalida-
des tienen su lugar e importancia. Por esta razn Ma-
ra de Betania ocupa una posicin peculiar en el grupo
de amigos de Jess. Representa a la mujer de pensa-
mientos profundos que ve lo que otros no ven. Observa,
y sus palabras y actos suelen tener mayor intensidad.
Se nos dan tres hechos particulares de su vida.
Aproximadamente un ao antes de la muerte y resu-
rreccin de Lzaro, Jess haba parado en Betania. En
aquella ocasin Marta se apresur a servir a Jess,
pero Mara se coloc a sus pies escuchando sus pala-
24
Marta
bras. Mara escogi la mejor parte, nos dice Jess.
Un ao despus Lzaro muri. Observamos que Marta
corre a recibir a Jess, mientras Mara est todava atur-
dida por los sucesos y se queda en la casa.
Poco antes de morir, Jess vuelve a parar en Betania.
Marta haba preparado la comida y se asegurara que no
faltara nada en la mesa. Pero Mara not que faltaba
algo. A la prosa, le aadi poesa divina, ungiendo al
Maestro amado con un costoso perfume de nardo. Fue
como si preparara al Cordero de Dios para el inminente
sacrificio (Jn 12,1-8).
Cuando Mara lo ungi con el perfume de nardo, Jess
otra vez aprob lo que otros criticaban y dijo que su
accin sera recordada en las generaciones futuras.
La Mujer de Pilato (Mateo 27,15-31)
Pilato era un verdadero dspota, que abusaba de su au-
toridad y poder. Sus superiores tuvieron que relevarlo de
su cargo por los abusos cometidos. La forma vergonzo-
sa en que trat a Jess, estando convencido de que era
inocente, mandndole azotar y luego crucificar, nos da
evidencia de su despotismo.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se
interesaba directamente en las actitudes de su marido,
procurando moderar sus excesos. En este caso tena
que estar enterada del arresto del maestro judo y del
juicio al que se le sometera al da siguiente. Su sueo
inquieto est poblado de pesadillas. Se levanta angus-
tiada y manda decir a su marido que por causa de aquel
justo ha sufrido mucho en sueos. No sabemos hasta
qu punto la mujer deseaba favorecer a Jess porque
consideraba que era inocente; de lo que no cabe duda
es que trataba de evitar que su esposo hiciera lo que
n. 165
precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de
un justo. En su sentido de responsabilidad respecto a
Biblia y Vida
su marido es indudable que nos resulta una figura posi-
Sentada a sus pies
tiva. Para ella, el marido y sus actos eran muy impor-
tantes, aunque l no hiciera el menor caso a lo que ella
La actitud de sentarse a los pies del Maestro, era la
le haba advertido.
tpica postura de los discpulos. Ningn rabino poda
La Mujer que am mucho (Lucas 7,36-50) permitir a las mujeres ser sus discpulas, por eso esta
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una actitud de Mara es muy osada y la misma Marta no la
forma comn de dar la bienvenida u honrar a alquien en comprende.
Israel. Los rabinos ms prominentes reciban homenaje
en la prctica de besarles los pies. Por esta razn no
es sorprendente que Jess recibiera este homenaje ms
de una vez en su vida. En este relato, el beso es de
una mujer pecadora, una prostituta (no parece tratarse
de Mara Magdalena). La mujer probablemente viva en
Nan, era una figura despreciada en los crculos de los
fariseos, y podemos imaginarnos el desagrado de
Simn, el fariseo que haba invitado a Jess a su casa,
al verla aparecer en la puerta. Es evidente que la mujer
habra odo hablar a Jess y sus palabras haban pene-
trado en su corazn y que como resultado de ellas ha-
bra decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en
casa de Simn, sac un frasco de perfume y colo-
cndose detrs de Jess, junto a sus pies (coman re-
costados) se ech a llorar y comenz a regar con sus
lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con sus cabe-
llos. Besaba afectuosamente sus pies, y los unga con
el perfume.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego Ungir
entre Jess y Simn confirma lo que Jess ya haba La uncin era la expresin tpica de amor y fidelidad
dicho en otras ocasiones a la buena sociedad de Je- entre los esposos. Al volver cansado de la larga jorna-
rusaln: Los publicanos y las prostitutas entrarn en el da en el rido desierto, despus del lavado y las ablu-
reino de Dios antes que ustedes. ciones, vena la uncin que preceda el banquete y el
Jess explica que el encuentro nupcial en el tlamo. Era enton-
mayor amor de la mujer ces un signo de alianza. En trminos reli-
es debido a que se le giosos, por la uncin se comunicaba la san-
ha perdonado ms. Al tidad de Dios, que empapa toda la vida del
final, la mujer desprecia- creyente. La uncin con el leo perfumado
da por todos, fue exal- se usaba tambin en los solemnes momen-
tada por Jess sobre tos de consagracin de los reyes, de los
Simn, el ciudadano sacerdotes y de los profetas, era signo de
respetado por todos. gozo (Sal 45,8) y de conocimiento (1Jn
La mujer expres su 2,27).
amor a los pies de Je-
ss, regndolos con l- Perfume
grimas y enjugndolos Es el signo de la bendicin divina (Gn
con su cabello. 27,27) y es tambin imagen concreta del
Jess comenta estas sacrificio agradable a Dios (x 29,18). En
actitudes y las elogia, el Cantar de los Cantares es comparado al
en contraste con la fra nombre del amado (tienen la misma raz).
cortesa de Simn. Por su perfume (preparado por ella misma

La mujer con esencias naturales y aceite), la amada

reconoca al amado. Por eso pasa a ser el
que am mucho smbolo de la personalidad que se entrega
a otro, como la amada al amado.

n. 165
25

11. Rosa
... y las mujeres
de los Hechos
de los Apstoles
Rosa (Hechos 12,1-25)
Rosa (o Rode) y Mara son dos figuras ejemplares de
los Hechos de los Apstoles. Rosa era una de las cria-
das de Mara, la madre de Marcos, y viva en la casa de
ellos, en Jerusaln, y se haba adherido a la misma fe
de su seora. La ocasin en que aparece es el acto de
abrir la puerta a Pedro cuando ste haba salido mila-
grosamente de la crcel. Era ya pasada la medianoche
y esta comunidad de fe reunida en la casa de Mara
segua orando en favor de Pedro que estaba en la cr-
cel. Rosa participaba plenamente en la vida de aquella
casa, no se limitaba a trabajar o a recibir un salario.
Crea en el mismo Dios de Maria y comparta sus go-
ces y sus penas.
Serva tambin con diligencia y vigilaba en la puerta. Rosa
era de carcter exuberante. Lo demuestra la forma como
se comport cuando Pedro anunci su llegada.
C uando golpe la puerta de la calle, acudi una
sirvienta llamada Rosa; sta, al reconocer su voz, se alegr
tanto, que en lugar de abrir, entr corriendo a anunciar
que Pedro estaba a la puerta. Ests loca, le
respondieron. Pero ella insista que era verdad. Ellos le
dijeron: Ser su ngel. Mientras tanto, Pedro segua
llamando. Cuando abrieron y vieron que era l, no salan
de su asombro .
(He 12,13-16)
Rosa era una muchacha espontnea, con la emocin a
flor de piel, fiel y llena de entusiasmo.
Mara de Jerusaln (Hechos 12,1-25)
Mara era una viuda rica. Tena criadas, de las cuales,
como vimos, una era Rosa. Mara se haba unido al
servicio del Seor muy pronto. Su hijo, Juan Marcos
acompa a Jess y a los apstoles hasta el monte de
los Olivos. Luego acompa a Pablo en uno de sus
viajes y fue el autor de uno de los Evangelios, el de
Marcos. La comunidad se reuna en su casa de modo
regular durante los das de la persecucin de Herodes
Agripa, que ech a los cristianos del Templo, donde
se reunan antes. Entonces Mara les abri la puerta de
su casa.
26
Rosa (o Rode)
Tabit (o Dorcas) (Hechos 9,36-42)
Tabit (o Dorcas en hebreo) significa gacela. Esta mu-
jer abundaba en buenas obras y en Iimosnas. Se de-
dicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres. Cuando
Pedro fue a Jope se encontr al llegar que Tabit acaba-
ba de morir. La haban lavado y puesto en la habitacin
superior, y all llorando, llevaron a Pedro, y lo rodearon
las viudas mostrndole las prendas en que todas ellas
se ocupaban. La falta de Tabit iba a ser irremediable.
Pedro se puso de rodillas, or, y poco despus se la
volvi a presentar viva y as pudo continuar su ministerio
benfico. Tabit es una expresin del amor cristiano
transformado en hechos.
Safira (Hechos 5,1-11)
Ananas y Safira eran una pareja que se separ del
judasmo para adherirse a los seguidores de Jess. No
eran meramente simpatizantes: vendieron una propie-
dad y entregaron a los apstoles parte de la venta, para
las necesidades de la comunidad.
En la Iglesia de Jerusaln se haba formado un espritu
de comunin de bienes, que afectaba incluso a la en-
trega de las posesiones personales, para ayudar a los
necesitados. Muchos vendan sus propiedades, casas,
campos y entregaban el producto a los apstoles.
Ananas y Safira queran asegurarse de mantener las
apariencias y decidieron vender la propiedad y retener
parte del producto de la venta. Al fingir que entregaban
todo lo obtenido de Ia venta, la accin adquira el carc-
ter de una mentira ante los ojos de Dios y de la comuni-
dad. Cuando Pedro le pregunt a Safira a qu precio
haban vendido la propiedad, ella, que se haba puesto
de acuerdo con su esposo, repiti la mentira que Ananas
ya haba sostenido y al igual que l cay a los pies de
Pedro y muri.
n. 165
Drusila (Hechos 24,22-27) era de Edom. Era la hija Biblia y Vida
del rey Herodes Agripa y haba nacido en el ao 34
d.C.. Haba dejado a su primer marido y ya llevaba un
La casa de Mara
ao viviendo con el gobernador romano; an no tena
veinte aos cuando Pablo lleg a Cesarea. Es posible
Mara era propietaria de una casa bastante grande,
que cuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Flix,
con una gran sala en el primer piso (que llamamos
para responder a las acusaciones de los judos, Drusila
Cenculo) en la que Jess celebr la ltima Cena. Lo
estuviera presente en la sala. Pocos das despus, Flix
interesante es que esta atencin y hospitalidad de Mara
y Drusila conversaron en privado con l respecto a la fe
se prolong despus de la muerte y resurreccin de
en Cristo Jess. Pablo debe haber aprovechado la oca-
Jess y su casa se transform en el lugar de reunin
sin para dejar claro a Drusila, que todava era juda de
de los Apstoles y de la primitiva comunidad cristiana.
religin, cules eran las exigencias ticas de la ley
Decir en casa de Mara, o de Lidia... significaba ha-
mosaica y las consecuencias de su comportamiento,
blar de la comunidad que all se reuna.
porque cuando l empez a hablar de justicia, de con-
tinencia y del juicio futuro, Flix lleno de miedo le dijo:
por ahora vete, en otra ocasin te llamar (He 24,25).
No sabemos nada ms de Drusila por la Biblia. Josefo,
el historiador judo, nos cuenta que Drusila muri en la
erupcin del Vesubio que sepult la ciudad de Pompeya.

Lidia (Hechos 16,14-40)

Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuando co-
noci a Pablo resida en Filipos. Era duea de una
tienda en que se vendan vestidos teidos de prpura.
Debe haber estado en buena posicin y vivira en una
casa espaciosa, en la que poda acomodar a Pablo y a
Silas y a otros que los acompaaran.
Los sbados se juntaba con otras mujeres judas en el
lugar de oracin acostumbrado. Este lugar no era la
Las buenas obras
sinagoga, pues en aquel entonces no haba ninguna
y la comunin de bienes
en Filipos, haba un lugar con sombra a la orilla del ro
que serva para este propsito. Pablo y Silas fueron al
La primera comunidad cristiana se caracteriz por un
lugar, y se pusieron a hablarles a las mujeres all reuni-
fuerte sentido de solidaridad en el compartir los bienes
das. Les hablaron, naturalmente, de Jess de Nazaret.
materiales para que a nadie le faltara y a nadie le so-
Para Lidia fue una llama que hizo arder su corazn, y
brara.
crey. Lidia, acostumbrada al trato con el pblico, es-
La comunidad
pecialmente de las clases pudientes, haba transfor-
mado su casa en un espacio vivo para la comunidad.
Las primeras comunidades se originan alrededor del
Los que vivan en aquella casa (Lidia era posiblemente
anuncio de la Resurreccin de Jess. Las caractersti-
viuda, porque no se menciona marido alguno) compar-
cas fundamentales son: mantenimiento de la fe judaica,
tan la fe en el Mesas.
la comunin de bienes (He 2,42-47), la fraternidad y la
Mientras Pablo y Silas se hospedaban all, una mucha-
fraccin del pan (cena
cha adivina, que era explotada por sus patrones fue
eucarstica) (He 4,32-35).
liberada por Pablo de su posesin maligna. Sus amos,
Las exigencias
al ver que haba desaparecido la fuente de sus ganan-
ticas
cias, acusaron a Pablo y Silas de provocar motines,
logrando que los arrestaran. Seguiran muchas horas
El anuncio de Pablo y de
de ansiedad para Lidia. Podemos imaginar sus fervien-
los Apstoles no prescin-
tes oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran
da de las exigencias ti-
otros convertidos de Filipos, en su casa. Pero al fin se
cas de la antigua Ley de
oy un estruendo en la puerta y Pablo y Silas estaban
Moiss. Por el contrario,
all liberados milagrosamente, a causa de un terremo-
a partir de la ley mosaica,
to. Fueron a la casa de Lidia, y habiendo visto a los
las exigencias se llena-
hermanos, los consolaron y se fueron. El recuerdo de
ban del espritu nuevo del
Lidia y de lo que hizo por Pablo sigue siendo un ejem-
Evangelio.
plo para los creyentes de hoy.
n. 165
27
12. Mara
de Roma
... y las mujeres
del primer anuncio
Mara de Roma (Rom 16,1-16)
Al terminar su carta a la Iglesia de Roma, Pablo enva
sus saludos apostlicos a veinte personas, a las cua-
les menciona por sus nombres.
L es recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa
de la Iglesia de Cencreas, para que la reciban en el Seor,
como corresponde a los santos, aydenla en todo lo que
necesite de ustedes: ella ha protegido a muchos hermanos
y tambin a m.
Saluden a Prisca y a guila, mis colaboradores en Cristo
Jess. Ellos arriesgaron su vida para salvarme, y no slo
yo, sino tambin todas las Iglesias de origen pagano, tienen
con ellos una deuda de gratitud. Saluden, igualmente, a la
Iglesia que se rene en su casa... Saluden a Mara, que
tanto ha trabajado por ustedes; a Andrnico y a Junia, mis
parientes y compaeros de crcel, que son apstoles
insignes y creyeron en Cristo antes que yo.
... Saluden a Trifena y a Trifosa, que tanto se esfuerzan
por el Seor; a la querida Persis, que tambin ha
trabajado mucho por el Seor. Saluden a Rufo, el
elegido del Seor, y a su madre, que lo es tambin ma...
Saluden a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana,
as como tambin a Olimpia, y a todos los santos que
viven con ellos. Saldense mutuamente con el beso de
paz. Todas las Iglesias de Cristo les envan saludos .
(Rom 16,1-16)
Entre las mujeres de la comunidad de Roma se en-
cuentra Mara, posiblemente un nombre adoptado en
el momento del bautismo. Pablo dice de ella: Saluden
a Mara, la cual ha trabajado mucho por ustedes. Ms
adelante (16,12) dice: Saluden a la amada Persis, la
cual ha trabajado mucho en el Seor.
Algunos telogos piensan que las dos eran difusoras y
ministras del Evangelio a travs del contacto perso-
nal. Otros consideran que lo que hicieron fue dar hospi-
talidad a otros que propagaban el Evangelio. Aunque no
podemos especificar el tipo de actividad a que se dedi-
caban, esto no nos hace dudar de la eficacia de su
labor, elogiada por Pablo. En los tiempos de la Iglesia
de Roma, haba muchos problemas: esposas cristia-
nas frustradas porque sus maridos permanecan paga-
28
Mara de Roma
nos; esclavos convertidos que se vean obligados a ser-
vir en casas paganas; hijos cuyos padres le prohiban
bautizarse. El servicio de Mara de Roma era acompa-
ado por la presencia de muchas otras mujeres, algu-
nas de las cuales son nombradas por Pablo, como
Febe, la diaconisa de la Iglesia de Cencreas, que tena
la misin de asistir a los pobres y quizs tambin a las
mujeres en el momento del bautismo. Estn tambin
Julia, Olimpia, Trifena, Trifosa, junto a la hermana
de Nereo y a la mam de Rufo, algunos nombres un
poco extraos, pero que indican una presencia viva de
las mujeres en la comunidad.
Evodia y Sntique (Filipenses 4,2-3)
Pablo, desde el comienzo de sus cartas hasta sus lti-
mas palabras de despedida, nos da nombres de muje-
res, que tenan gran influencia en la vida de la Iglesia. Y
aqu se nos menciona a dos mujeres muy importantes
en la comunidad, Evodia y Sntique, de las cuales Pablo
dice tambin que han luchado conmigo al servicio del
Evangelio, con Clemente y otros colaboradores.
Las dos seran de las primeras convertidas de Filipos,
cuando Pablo lleg a la ciudad. Se ofrecieron a ayudar-
lo, de modo evidentemente eficaz. No fue una llamara-
da de entusiasmo, sino un trabajo persistente, tenaz,
difcil, perseverando en sus esfuerzos para establecer
la Iglesia de Filipos.
No tenemos idea de la causa del enfrentamiento entre
Evodia y Sntique. Lo que s sabemos, es que los efec-
tos del mismo tenan que ser perjudiciales para la co-
n. 165
munidad. No sabemos si haba diferencias doctrinales
o celos de carcter personal. Pablo interviene y exhorta Biblia y Vida
a que hagan las paces. Los que han sido comprados
por el Seor deben persistir unnimes en Cristo. Sin
duda, Pablo se refiere tambin a esta pelea cuando dice: Ministras del Evangelio

P or tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si al-

gn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si
En la Iglesia primitiva las mujeres cumplan un rol de
gran importancia: tenan carismas (He 21,9), eran ac-
tivas en el trabajo caritativo (He 9,36) y en la difusin
algn afecto entraable y compasivo, completen mi gozo, del Evangelio, colaborando con los apstoles (Fil 4,3;
siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, sin- Rom 16,1-16). Slo en los escritos ms recientes del
tiendo una misma cosa. No hagan nada por rivalidad o Nuevo Testamento (1Tim y 1Pe) se profundiza una ten-
por vanidad; antes bien en humildad, estimando cada uno dencia misgina que con distintas normas disciplina-
a los dems como superiores a s mismo .
(Fil 2,1-3).
rias desplaza a las mujeres de su rol protagnico en
la comunidad (por influencia del neo-platonismo en el
pensamiento cristiano).
Eunice y Loida (2Timoteo 1)
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin cristiana. Pablo
Detrs de Timoteo est su madre Eunice, y detrs de Con su conversin, Pablo abandon el legalismo judo
sta, la abuela Loida. Los tres manifiestan una fe pro- y abraz plenamente la libertad evanglica. Esto se
funda que ha pasado de uno a otro. Ni Loida ni Eunice nota especialmente en su trato con las mujeres que
podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser llama- muy a menudo forman parte del grupo de sus estre-
do a un lugar de tanta prominencia en la Iglesia. A Pa- chos colaboradores. No es verdad que Pablo era anti-
blo esta especie de nobleza espiritual, que va de una feminista. Algunas expresiones que hoy se podran
generacin a otra, como israelita, le parece especial- interpretar en este sentido, y que se encuentran en
mente hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos sus escritos, fueron introducidas posteriormente por
habla de ello por algo ms: quiere llamar nuestra aten- los judeo-cristianos, influenciados por el neo-platonis-
cin sobre lo realizado por la madre y la abuela, para mo (ver nota anterior).
inspirar la fe ferviente en Timoteo.
Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educa-
do desde la niez en el camino del Seor. Para l, el
conocimiento de la Biblia y el contenido de la fe fueron
vvidamente reales. No eran un mero barniz formal, sino
que haban crecido y se haban hecho una posesin
inseparable de su propia vida.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo
deba a su madre Mnica. Este es el privilegio de algu-
nos hijos de madres cristianas. La ternura del amor ma-
terno es santificada por el amor de Cristo.

Biblia
La lectura y la enseanza de las Sagradas Escrituras
(del Antiguo Testamento) era un elemento fundamen-
tal en la vida de los primeros cristianos. Slo varios
aos despus de la muerte de Jess fueron escritos
los primeros textos del Nuevo Testamento, que entra-
ron a formar parte de la Sagrada Escritura. Sin embar-
go, no se desplaz el amor y la veneracin a los tex-
tos de la Primera Alianza que entraron a formar parte
Eunice y Loida del Canon (ndice ordenado de los libros sagrados)
que fueron aprobados por la Iglesia.

n. 165
29
100 mujeres Jocabed, madre de Moiss
(x 2).
Joseb, esposa del sacer-
de la Biblia dote Joyada e hija del rey
Jorm, salv a Jos, el here-
dero de David, de las manos de
en el Antiguo Testamento...
Testamento... Atala (2Re 11,2).
Judit (Judea), joven viuda que
Abigail (mi Padre se alegra), es- de Tolomeo, rey de sedujo al general Holofernes,
posa de Nabal y luego de David Egipto (1Mac 10,57). que asediaba la ciudad, lo de-
(1Sam 25). Dalila (enamorada), goll mientras dorma
Abisag (mi Padre es grande), jo- mujer filistea que sedu- (Judt 811).
ven muy hermosa que sirvi a David jo a Sansn y caus su Judit (Judea), esposa hitita
en su vejez (1Re 1,3). ruina (Jue 16,4). de Esa (Gn 26,34).
Abital
Abital, esposa de David Dbora (abeja), jueza Julda, profetisa esposa de
(2Sam 3,4). y profetisa que llev a Salm, encargado del vestua-
Ad (ornamento), mujer de Lamec los Israelitas a la victo- rio del Templo de Jerusaln
(Gn 4,19). ria sobre los Cananeos (2Re 22,14).
Ad (ornamento), mujer hitita de (Jue 4 y 5). La esposa de Jeroboam
Esa (Gn 36,10). Dbora
Dbora, la nodriza, (1Re 14,1).
Agar (efusiva), es- sierva de muchos La hija del Faran, salv y
clava egipcia de aos en la casa de cri a Moiss (x 2).
Sara, mujer de Isaac y Jacob La hija de Jeft, sacrifica-
Abraham, madre de (Gn 35,1). da por su padre para cumplir un
Ismael (Gn 16,1-6). Dina (litigio), hija voto (Jue 11,29).
Ajinam (Dios mi de Jacob y de La, La madre de Sansn, lo
hermano es gran- violada por Siquem y esper con fe y lo consagr al
de), primera esposa vengada por sus her- Seor (Jue 13,16).
de David manos (Gn 34). La madre verdadera, que
(1Sam 25,43). Egl
Egl, esposa de apel al juicio de Salomn para
Ana(piedad), madre David (2Sam 3,5). salvar a su hijo (1Re 3,16).
de Samuel (1Sam 1). Ester (estrella), La reina de Saba, hermosa
Asenat (de la dio- hebrea deportada, y sabia reina que visit a
sa Neit) , esposa llega a ser reina de Salomn (1Re 10,1).
egipcia de Jos los Persas y libera- La sirvienta de Naamn,
(Gn 41,45). dora de su pueblo aconsej a su amo, enfermo de
Atala (Yav es (Est 1). lepra que fuera a curarse con el pro-
sublime), esposa de Eva (madre de los vivientes), feta Eliseo (2Re 5).
Jorm, rey de Judea, primera mujer de la Biblia La Sunamita, dio hospitalidad a
tomo el poder por 6 (Gn 3,20). Eliseo y obtuvo de Dios, el don de la
aos (2Re 11). Gomer (carbn encendido), maternidad (2Re 4,8).
Basmat
Basmat, esposa mujer del profeta Oseas (Os 1). La viuda de Serepta, socorri
hitita de Esa Hulda
Hulda, profetisa en el tiempo al profeta Elas, que san a su hijo
(Gn 26,34). de Nehemas (2Re 22,14). (1Re 17,7).
Betsab (hija del Jael (antlope), mujer de Geber, La (antlope), esposa de Jacob
juramento), esposa el Quenita. Mat a Ssara mien- (Gn 29,23).
de Ura y luego del tras dorma (Jue 4,17). Maac
Maac, esposa de David
rey David, madre de Jaguit
Jaguit, esposa de David (2Sam 3,3).
Salomn (2Sam 11). (2Sam 3,4). Merab, hija del rey Sal. Sus 5 hi-
Bilh
Bilh, sierva de Jedid
Jedid, madre de Josas jos fueron ejecutados para reparar un
Raquel y concubina (2Re 22). pacto con los gabaonitas que haba
de Jacob Jezabel (dnde est el prn- sido quebrado por Sal
(Gn 35,22). cipe?) hija del rey de Sidn, mu- (1Sam 18,17).
Cleopatra (de jer del rey Acab de Samaria, se Mical (quin es como Dios?), otra
padre glorioso), hija opuso al profeta Elas (1Re 18,4). hija de Saul, esposa de David
(1Sam 18,20).

30 n. 165
Milc
Milc, cuada de Abra-
ham y abuela de Rebeca
(Gn 22,20 y 24,15).
Miriam o Mara (seo-
ra), hermana de Moiss
(x 15,20).
Noadas (Yav se reve-
la), profetisa integrista que
se opuso a la reforma de
Nehemas (Ne 6,14).
Noem (agraciada), origi-
naria de Beln, suegra de
Rut y Orf (Rt 1--4).
Oholibam
Oholibam, otra mujer de Esa
(Gn 36,14).
Orf (que mira atrs), nuera de
Noem que volvi a su tierra (Rt 1).
Penin (perla), segunda mujer de
Elcan, padre de Samuel
(1Sam 1,2).
Pu (esplndida), partera que se
opuso a la orden del Faran de ma-
tar a todos los nios hebreos
(x 1,15).
Quetur
Quetur, esposa de Abrahm en
su vejez (Gn 25,1-6).
Rajab (espacio), la prostituta de
Jeric que salva a los espas de Is-
rael (Jue 2,1-21). Fue la madre de
... y en el Nuevo Testamento
Testamento
Ana (piedad), la profetisa del tem-
plo que recibi a Jess (Lc 2,36).
Claudia (renga), cristiana de Roma
(2Tm 4,21).
Cloe (rubia) , comerciante de
Corinto (1Cor 1,11).
Dmaris
Dmaris, cristiana de Atenas
(He 17,34).
Dor cas Tabit (gacela), cris-
Dorcas
tiana de Jope (He 9,36).
Drusila
Drusila, esposa del gobernador
romano de Palestina en cuyo pala-
cio Pablo estaba detenido
(He 24,24).
Eunice (hermosa victoria), madre
de Timoteo (2Tm 1,5).
Evodia (buen camino), cristiana de
la ciudad de Filipos. Pablo le pide
reconciliarse con Sntique (Fil 4,2).
n. 165
Booz y suegra de Rut, en-
trando as en la genealoga
del Mesas (Mt 1,5).
Raquel (oveja), la mujer
preferida por Jacob, muri
dando a luz a su hijo lla-
mndolo Ben Oni
(=hijo de mi dolor)
que luego Jacob
llamara Benjamn
(Gn 2935).
Rebeca
Rebeca, mujer
de Isaac, madre de Esa y
Jacob (Gn 24,15).
Reum
Reum, esclava de
Najor, el hermano de
Abraham (Gn 22,24).
Risp
Risp, concubina del rey
Sal, vel por sus hijos eje-
cutados, dando ejemplo de
integridad y fortaleza
(2Sam 21-10).
Rut (amiga), mujer moa-
bita, esposa de Booz, bis-
abuela de David (Rt 1-4).
Sara, Sarai (princesa),
mujer de Abraham, madre
de Isaac (Gn 1620).
Sara (princesa), mujer de
Febe
Febe, Diaconisa de
Cencreas (Rom 16,1).
Herodas
Herodas, se cas con
su cuado Herodes y pidi
la cabeza de Juan el Bau-
tista (Mt 14,3).
Isabel (mi Dios es pleni-
tud), esposa de Zacaras,
madre de Juan el Bautista
(Lc 1,39).
Juana (Yav es Gracia),
esposa de Cusa, intenden-
te de Herodes. Sigui a Je-
ss de Galilea hasta Jerusa-
ln (Lc 8,3).
Julia
Julia, cristiana de Roma
salvada por Pablo
(Rom 16,15).
Junia
unia, mujer de Andrnico,
Tobas (Tob 8).
Sfora (pjaro), mujer de Moiss
(x 2,16).
Sifr (brillosa), partera que se opu-
so a la orden del Faran de matar a
todos los nios hebreos (x 1,15).
Susana (lirio), hermosa
mujer salvada por el pro-
feta Daniel de una injusta
acusacin (Dn 13).
Sil
Sil, mujer de Lamec
(Gen 4,19).
Tamar (palmera), nuera
de Jud, abuela de David
(Gn 38,6).
Timn
Timn, concubina de
Elifaz, hijo de Esa
(Gn 36,12).
Vasti
asti, reina de Persia
que se niega a obedecer
al rey y es sustituida por
Ester (Est 1,9).
Zilp
Zilp, sierva de La y con-
cubina de Jacob
(Gn 29,24).
pariente de Pablo, llama-
da apstol (Rom 16,7).
La esposa de Pilato
Pilato,
advirti a su esposo res-
pecto a la inocencia de
Jess (Mt 27,15).
La her mana de
Nereo
Nereo, cristiana de
Roma, recordada por Pa-
blo (Rom 16,15).
La hija de Jairo Jairo,
fue resucitada por Jess
a pedido de su padre, jefe
de la sinagoga de
Cafarnan (Mc 5,22).
La madre de Rufo Rufo,
cristiana de Roma
(Rom 16,13).
31
La mujer Cananea
Cananea, insisti para obte-
ner de Jess la curacin de su hija (Mt 15,21).
La mujer doblada por la enfer-
medad
medad, se san por su fe, tocando el bor-
de del manto de Jess (Mc 5,24).
La mujer que am mucho y ungi
de perfume a Jess en la casa de Simn
(Lc 7,36).
La mujer samaritana
samaritana, en una conver-
sacin con Jess al borde del pozo, abraza
la fe en el Mesas (Jn 4,1).
La suegra de Pedro Pedro, viva en
Cafarnan y reciba en su casa a Jess, a
su yerno y a los dems discpulos. Fue sa-
nada por Jess (Mt 8,14).
La viuda de Nan Nan, Jess al verla se
conmovi y resucit a su nico hijo (Lc 7,11).
Lidia
Lidia, cristiana de Filipos, comerciante de
prpura, que ofreci hospitalidad a Pablo
(He 16,14).
Loida
Loida, abuela de Timoteo, que lo educ en
las Escrituras (2Tm 1,5).
Mara de Betania
Betania, hermana de Lzaro
y de Marta de Betania, en donde Jess se
alojaba habitualmente (Lc 10, 38).
Mara de Jerusaln
Jerusaln, madre de Mar-
cos, hosped a la primera comunidad de los
apstoles en su casa (He 12,13).
Mara de RomaRoma, destacada cristiana de
la comunidad de Roma (Rom 16,6).
Mara, Madre de Jess Jess, de ella nun-
ca es suficiente todo lo que se pueda decir...
(Lc 1 y 2).
32
Mara, madre de Santiago el
menor, sigui a Jess de Galilea hasta
menor
Jerusaln (Lc 8,3).
Mara Magdalena (de Magdala), sigui
a Jess y fue testigo de su resurreccin
(Jn 20,11).
Mar
Martata (seora), hermana de Lzaro y de
Mara de Betania, en donde Jess se alojaba
habitualmente (Lc 10, 38).
Ninfas (don de las ninfas), cristiana de
Laodicea, en su casa se reuna la comuni-
dad cristiana (Col 4,15).
Olimpia
Olimpia, cristiana de Roma, recordada por
Pablo (Rom 16,15).
Persis
Persis, cristiana de Roma (Rom 16,12).
Priscila o Prisca (anciana), esposa de
guila, muy comprometida en la difusin del
Evangelio (Rom 16,3).
Rosa o Rode, joven sirvienta de Mara de
Jerusaln, madre de Marcos (He 12,13).
Saf ir
Safir
iraa, con su esposo Ananas, engaa-
ron a los apstoles (He 5,1-11).
Salom (paz), una mujer que sigui a Je-
ss desde Galilea hasta Jerusaln, y estuvo
presente a los pies de la cruz (Mc 15,40).
Salom (paz), hija de Herodas que bail
para Herodes y pidi la cabeza de Juan el
Bautista (Mt 14,3).
Sntique
Sntique, cristiana de Filipos, que Pablo
exhorta a reconciliarse con Evodia (Fil 4,2).
Susana (lirio), sigui a Jess y lo asisti
con sus bienes (Lc 8,3).
Trif ena
rifena
ena, cristiana de Roma (Rom 16,12).
Trif osa
rifosa
osa, cristiana de Roma (Rom 16,12).
n. 165
S umario En librera
MEGAN M Mc c KENNA
Presentacin ...................................................... 3
Djala. Mujeres en la
Introduccin: escritura.
El testimonio bblico de las mujeres ....... 4 Sal Terrae, Bilbao, 2001.

1. Sara El ttulo de este libro est basado

y las mujeres de los patriarcas ................... 6 en el pasaje de Mara que unge los
pies de Jess con un carsimo per-
2. Miriam fume, respaldada por el Djala
y las mujeres defensoras de la vida ........ 8 que Jess dice a Judas. Este libro inspirador, relata la his-
toria de mujeres que, como Mara, comprenden la misin
3. Rut salvfica de Jess. La autora ofrece a los lectores grandes
y las abuelas del Mesas ............................. 10 modelos de mujeres en la Biblia y, en ellas, sus excepcio-
nales cualidades y su relacin con Dios.
4. Ana
y las grandes madres de la Biblia ......... 12
ALESSANDR
ALESSANDRO O PR ONZA
PRONZA
ONZAT TO
5. Ester Las mujeres que encontraron a Jess.
y las mujeres lderes ..................................... 14 San Pablo, Madrid, 2003.
6. Profetismo Las mujeres que encontraron a
y sabidura cotidiana .................................... 16 Jess es una relectura original,
7. Mara de Nazaret,
desde la perspectiva femenina,
de nueve pasajes del evangelio
Isabel y Ana ....................................................... 18 protagonizados por mujeres.
8. Mara Magdalena
Desde el encuentro personal de
Jess con la Samaritana en el
y las mujeres que siguieron a Jess .... 20 pozo hasta la aparicin del Resu-
9. L a Samaritana
citado a Mara Magdalena y su en-
vo como testigo a los discpulos,
y las mujeres sanadas por Jess ............ 22 estos nueve episodios nos mues-
1 0 . Marta y Mara
tran no slo la peculiar manera
con que Jess trataba a las mujeres, sino la relevancia que
y la mujer que am mucho ....................... 24 stas tienen en el mensaje salvfico de Jesucristo.
1 1 . Rosa
CARMIA NA VIA VELASCO
NAVIA
y las mujeres de los Hechos ..................... 26

1 2 . Mara de Roma La mujer en la Biblia.

y las mujeres del primer anuncio .......... 28 Dabar, Mxico, 1994.

Opresin y liberacin: dos po-

100 mujeres de la Biblia ................... 30 los de un mismo proceso. Slo
necesita ser liberado aquel que
previamente ha cado en la
opresin. La mujer en la Biblia
muchas veces es presentada

B ibliografa
Este material es una recopilacin de varias fuentes,
como una oprimida. Pero en el
interior mismo de esa desigual-
dad, surge el deseo, la exigen-
Adems de los libros presentados En Librera, suge- cia y el camino de la liberacin.
rimos los siguientes: La autora parte de un hecho in-
negable: la revelacin bblica es
HARI y SINGER, Femmes de la Bible, 2001 una oferta de vida, de libertad y
de amor para todas las personas. Por eso la pretensin
OBERMAYER y otros, Piccolo Dizionario Bblico, 1998.
de este libro es mostrar que en la Biblia, sin violar los
PORCILE Teresa, Con ojos de mujer..., 1995. textos, s podemos encontrar un mensaje realmente libe-
rador para la mujer.

n. 165
33
 para des cubrir a Jess
Tambin los ms chicos tienen el derecho de descubrir a Jess en su vida, acompaa-
dos por su familia. Dibujar, pintar, jugar, descubrir escenas evanglicas es un modo de
acercarlos a la figura de Jess.
Para fotocopiar y repartir a los nios

Mara trabaja en la casa

Pinta con lindos colores esta escena con Mara, trabajando en su casa.

34 n. 165