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Epistemolgico: Se evalan los grandes interrogantes en torno al conocimiento y las interpretaciones y
respuestas que de stos han dado los filsofos ms destacados a travs de la historia. Contempla las
concepciones ms significativas sobre la verdad, la razn, el origen y la esencia del conocimiento, y las
relaciones entre pensamiento, lenguaje y mundo, entre otros aspectos. As mismo, tiene en cuenta
aspectos centrales del saber cientfico, como el problema del mtodo, la verdad y la objetividad, as como
las relaciones entre ciencia, tcnica y sociedad.
Antropolgico: Comprende la reflexin sobre el hombre, en sus relaciones con el mundo de la naturaleza,
con la sociedad y consigo mismo. La reflexin filosfica aborda la pregunta por el hombre, con el fin de
indagar por el sentido de su ser y por el de su quehacer, configurados en las diversas interacciones con el
mundo. Se tienen en cuenta concepciones antropolgicas de carcter psicolgico, tico, existencialista,
religioso, etc., sin dejar de lado los aportes de ciencias como la sociologa, la etnologa y la sociolingstica.
tico: Incluye la reflexin filosfica sobre el conjunto de principios, normas y valores que fundamentan las
acciones de los grupos humanos en las distintas pocas de la historia. Las preguntas indagan por las
concepciones ticas elaboradas por diversos autores y por las corrientes filosficas ms representativas.
Se tienen en cuenta problemas como la naturaleza de los valores, el sentido de la conciencia y de la razn
en el obrar humano, las distinciones entre tica y moral, y, en general, las reflexiones ticas sobre la
ciencia, la sociedad y la cultura.
Esttico: En este mbito se aborda la interpretacin filosfica de los problemas y concepciones elaborados
sobre creaciones artsticas como las obras poticas, pictricas o musicales. As, se indaga por el sentido de
lo esttico en una obra de arte, por los vnculos de sta con el autor, por el sentido del arte contemporneo
y por la incidencia del contexto histrico y cultural en la interpretacin de la creacin artstica.
Ontolgico: Trata, principalmente, las problemticas relacionadas con el sentido y la constitucin del ser,
es decir, con aquello que define el ser de las cosas, la realidad y el mundo. En este mbito, el problema
principal es la reflexin sobre la relacin entre el ser, el hombre y el mundo. Tambin se tienen presentes
las reflexiones sobre el lenguaje, la tica, el conocimiento y la cultura, y, en general, los desarrollos de la
metafsica desde los tiempos de los griegos hasta la poca actual.
AMBITO ANTROPOLGICO
1. Max Scheler creador de la sociologa de la ciencia y fundador de la antropologa filosfica, plantea que existe una
identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofsica. Dicho planteamiento supera los
discursos suscitados en relacin con el estudio de la naturaleza humana en la medida que
A. integra los aspectos fsico y espiritual por tradicin opuestos en el estudio del hombre
B. retoma aspectos de la estructura fsica a veces descuidados al abordar la naturaleza humana
C. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo
D. el estudio de lo humano slo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holstico
2. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en
perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendi edificar la sociedad
segn las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio
de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupacin explcita por organizar la comunidad de
hombres, ya que para ste
3. Si se afirma que no hay diferencia entre una mquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro,
como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes
artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues
ambos estn determinados por un proceso mecnico, se concluira entonces, que no habra forma de diferenciarlos.
Sin embargo, su diferencia sera aclarada si se
4. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la
mente humana a pesar de su finitud, porque
5. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales
consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico, no
tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir de un
modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de
los cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que
6. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual est encarcelada
dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlacin
constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el cuerpo es una fuente
de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas
distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn en continua
relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo y el alma
para acceder al conocimiento
7. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en
el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio
dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn
Platn slo el sabio
8. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el
desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las
pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De
esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque
9. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre solamente como ser
natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropologa filosfica y la antropologa
cientfica
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da
origen
B. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgico
C. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el mtodo
cientfico
D. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas exactas al problema
de la existencia
10. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados los unos de los otros sino
que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado en vista de una existencia nica. Sin embargo, todos los
seres van necesariamente separndose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armona del
conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre
individualidades ms que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que
11. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filsofo tiene que volver sobre s
mismo por lo menos una vez en la vida e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y
reconstruirlas. La filosofa es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto
de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl
12. Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que ste es "una nada en comparacin con el
infinito, un todo con relacin a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos,
el fin de todas las cosas y su principio le estn invenciblemente ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente
incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla envuelto", Pascal., Fragment d. un trait du vide, en COPLESTN,
Frederick. Historia de la filosofa, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. porque
13. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San Agustn, el hombre posee
voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley
divina sino que tambin es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San Agustn es
que
A. el amor es lo nico real en el hombre
B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
D. la voluntad est determinada por el amor
14. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos
fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar
sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y
determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja
de esta conclusin al introducir a
15. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacin de este periodo el
actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadana, las dificultades
para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporneo el ejercicio de la
libertad es ms complejo. De acuerdo con sto podemos decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de la
contempornea en cuanto que la primera
16. Segn Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues est guiado por sus pasiones, entre las cuales reina
el egosmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su
movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservacin de su existencia. Por esta razn, el hombre se ve obligado a
buscar una solucin al estado de guerra que le es natural, optando por
17. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia,
los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn y en el
mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior permite deducir que
18. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera
por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando
de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior,
podra afirmarse que
19. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por
esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos
los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con
el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto,
para Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados
20. San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al cuerpo fsico. La razn es
una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de
los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al
cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios
21. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de produccin". Estas relaciones se dan en
contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribucin
desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se aduea de los medios de
produccin y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposedos. As, podra decirse que la propiedad
privada origina la lucha de clases, porque
22. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de
Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razn
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina
23. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religin, renunciando a la
metafsica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo
sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora
24. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el
conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y
se dirige adems a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico,
mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del
hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que
25. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo
considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella es el saber ltimo del hombre, la que posee la
respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos
cuenta de ello al recordar que la antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios
26. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca
para que vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad
del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello.
As, con ayuda de la razn el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir
que
A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
27. Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles que plantea que el hombre est formado por
cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana.
El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin
con la materia no constituye ninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos
componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Toms, ya que este argumenta
que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra
28. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se
preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y
todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido
de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida
29. Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina, en donde cada una
de sus partes est absolutamente determinada por las otras, se podra pensar que el ser humano es totalmente
predecible, pues su actuar estara guiado por los mismos principios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus
conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder
humano. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al
1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo
2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento por conocer
3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento
del hombre
4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposicin
de las pasiones
30. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega.
Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento
son hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta
afirmacin sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador
C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo
31. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como
materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella
cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin,
significa que
32. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se
ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje
conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las
ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como
33. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la
clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales
como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin
destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega
34. Marx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr
satisfacer sus necesidades bsicas y creando as el trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmacin es que para
Marx
A. el hombre dej atrs su naturaleza animal.
B. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
C. la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
D. el hombre produce indirectamente su vida material.
35. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin
de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre
36. Si bien para Santo Toms el hombre es una creacin de Dios, quien adems del ser le da el sentido a su
existencia, para Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a
la vida del hombre y le hace consciente de existir, porque
2. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron los pitagricos los
responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de la sabidura. Este hecho pone de
manifiesto
3. Frente al .concete a t mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo para llegar a
conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del
mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van
en contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas se da, porque
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a ella
B. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razn
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
4. Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios
apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra
pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su
planteamiento al afirmar que
A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para
asegurar un progreso en el mismo
B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distincin la idea
que se le presenta
C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas
D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento
5. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la
doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad como relacin concreta entre la proposicin
y su objeto. Se puede concluir que para esta teora, la verdad
6. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas
y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la cognicin
cuando dice .slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha
disputa al
7. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso.
En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En
segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu
conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que
A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar
errneamente un conocimiento
B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos
conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un
anlisis del entendimiento
D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la imperfeccin
humana
8. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso
saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta
universalidad es lo mejor. Si pudiramos tener ambas cosas sera an mejor; pero al tener que escoger, hay que
escoger aqulla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le
permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un
hombre profundiza demasiado en un nico tema y descuida los dems
9. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el emprico o aposteriori, como un
conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cul es el alcance del
conocimiento a priori, distingue los juicios sintticos de los analticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios
sintticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensin
entre racionalismo y empirismo cuando afirma que
10. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia
por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la tcnica,
saberes que indagan por los medios empleados para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo
encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento
para Aristteles
A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas
B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia
D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad
11. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la
concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el
racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso
de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque
A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de
conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional del
conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el
anlisis
12. Aristteles hizo grandes aportaciones a la lgica, a la fsica, a la biologa y a las humanidades. De hecho, l fue
quien las constituy en disciplinas formales y, adems, aadi la metafsica para incluir en ella todo lo que no caba en
las primeras. Su contribucin mayor, a la vez que la ms peligrosa, fue la idea de la clasificacin. En toda su obra
aparece el concepto de clasificacin, representando toda la base lgica de su pensamiento. Sin embargo, esta
contribucin es considerada como peligrosa, porque
13. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas
que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Toms toma distancia al
A. mostrar que el entendimiento en si mismo est vaco y proponerlo como pura sustancia
B. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divino
C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas
D. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual
14. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el poltico. As,
mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin de
la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento
mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes
15. Frente a las dos corrientes filosficas preponderantes en la poca moderna, el racionalismo y el empirismo, las
cuales sostenan por un lado, que el conocimiento tena su base exclusivamente en la razn, sin contar para nada con
la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependa esencialmente de los sentidos, pues lo que est en la
razn primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la
razn como la experiencia, puesto que
16. Para el filsofo L. Wittgenstein la gente est profundamente estancada en confusiones filosficas, es decir,
gramaticales, de manera que los problemas filosficos estaran ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas
confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se est preso. Uno tiene
que, por as decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la produccin de conocimiento se determinar
por
17. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como seres humanos, pues,
en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta
problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas,
inmutables y objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de
conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que
18. Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de Ockham", segn este "no se
deben multiplicar las entidades ms de lo estrictamente necesario", es decir, una teora tendr ms poder explicativo
si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de
evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobacin. As, se deduce que este
principio se constituye en un mecanismo para
19. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la existencia de unas ideas
innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para que existieran las ideas es la experiencia y la sensacin.
As, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento
20. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los
"errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se enfrentan los filsofos descansan en errores de
uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de los usos lingsticos, eliminara definitivamente los
problemas de la filosofa. As, Wittgenstein establece una distincin entre ciencia y filosofa, porque
21. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente con el cuerpo material, es decir,
el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posicin ha sido criticada por algunos filsofos contemporneos como
Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As,
estos filsofos critican el concepto cartesiano de interaccin, porque
A. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una
naturaleza distinta a lo material
B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a lo espiritual
C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la inmaterialidad
D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial
22. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades
seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento,
la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de
todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es
A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de l
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo quien esclarecer
la verdad
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para entender el mundo
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser Supremo en el espritu
humano
23. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el conocimiento de la realidad. Segn l, es posible
que los sentidos nos engaen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar sto, recurre al argumento
del sueo: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueo y como no se
puede establecer una diferencia definitiva entre soar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del
mundo no son confiables porque las experiencias soadas son similares a las experiencias en la vigilia. Segn esto
24. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque es indudable el aporte realizado
en materia de reflexin cientfica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los
sucesivos derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con sto, puede afirmarse que
25. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engaados sobre lo que
consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemticas son
verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderan
seguridad. Sin embargo, este obstculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos
26. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas
tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras
que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que
su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario
puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se
puede decir que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento
27. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracin de ejemplos se
llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuacin de la definicin, descendiendo de
ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo el concepto en cuestin. Segn esto
28. La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que no se fundamenta en
una limitacin a los datos de los sentidos sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir
posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms
propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque
1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece
2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible
3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento
4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos
29. Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar de conocimiento, pues
ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta
relacin que Kant aclara que no se puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es
incognoscible para nosotros, porque
1. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias
2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible
3. el numeno es inexistente
4. es intil para el hombre conocer el numeno
30. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios
es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el
Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque
31. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenologa, cuya propuesta
consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl
plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual
es fundamental
32. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual recibimos las sensaciones
de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o saber practico y el racional o
intelectual que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento
metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque
33. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la
observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin
por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a
lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
34. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas
materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este
ltimo conocimiento se encuentra en
A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la ms alta
escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo
de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de
los sentidos
D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en el mundo
sensible
35. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son
consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva.
Fe y Razn son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una
posible solucin sera
A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias
propias de la revelacin
B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las
creencias de la fe
C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a la vez
complementarios
D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos
proporcionados por la revelacin
36. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y
organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a
la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo
tanto, para estos empiristas
37. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia
sensible y resalt el valor de la razn como nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de
Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que sabemos porque
38. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca moderna. En el
racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el empirismo la intuicin sensible
es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre el
racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica.
Pregunta Clave Tpico Competencia
1 B Epistemolgico Interpretativa
2 C Epistemolgico Interpretativa
3 C Epistemolgico Argumentativa
4 B Epistemolgico Propsitiva
5 C Epistemolgico Interpretativa
6 B Epistemolgico Interpretativa
7 B,A Epistemolgico Interpretativa
8 C Epistemolgico Propsitiva
9 A Epistemolgico Propsitiva
10 D Epistemolgico Interpretativa
11 D Epistemolgico Argumentativa
12 A Epistemolgico Argumentativa
13 A Epistemolgico Propsitiva
14 B Epistemolgico Interpretativa
15 B Epistemolgico Argumentativa
16 B Epistemolgico Propsitiva
17 B Epistemolgico Interpretativa
18 A Epistemolgico Interpretativa
19 A Epistemolgico Interpretativa
20 A Epistemolgico Argumentativa
21 A Epistemolgico Argumentativa
22 B Epistemolgico Propsitiva
23 C Epistemolgico Propsitiva
24 B Epistemolgico Interpretativa
25 D Epistemolgico Propsitiva
26 C Epistemolgico Interpretativa
27 C Epistemolgico Interpretativa
28 B Epistemolgico Argumentativa
29 A Epistemolgico Argumentativa
30 A Epistemolgico Argumentativa
31 C Epistemolgico Argumentativa
32 A Epistemolgico Argumentativa
33 B Epistemolgico Interpretativa
34 B Epistemolgico Argumentativa
35 D Epistemolgico Interpretativa
36 D Epistemolgico Interpretativa
37 A Epistemolgico Argumentativa
38 A Epistemolgico Propositiva
AMBITO ESTTICO
1. Segn Aristteles la poesa es ms filosfica que la historia. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En
cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea a ver lo universal en el obrar humano y cmo la
filosofa expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que
2. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron rdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus
aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemtica para estudiar las leyes de la perspectiva
en la representacin del mundo y la anatoma para estudiar la construccin del cuerpo. Por esta razn se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad al
3. El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para l, el cuerpo es todo, pues est cargado de todo lo
que es significativo. Slo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado de manera casi carnal, l pinta cuerpos para
sentir el propio y as, en el momento de pintarlos todo se confunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar
cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque
A. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ngulos posibles
B. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel
C. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente
D. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatoma
4. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona
con el mundo a travs del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la esttica se desarrolla la
capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a travs del sentimiento. Por esta razn la esttica
5. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la
entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la
seala como dominio especfico no de lo verdadero sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro
y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque
6. En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba precisin sobre la definicin de
belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Scrates
le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenan en comn todas
las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Scrates
7. Para Schopenhauer la ms perfecta de las formas de arte es la msica, en particular la msica instrumental en la
cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representacin de la naturaleza, de manera que los tonos bajos
son la representacin de las formas inferiores de vida y los tonos altos las formas ms perfectas. De esta forma la
msica cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo de la vida, porque
9. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razn por la cual someti al anlisis de la razn no
slo a la filosofa, ala lgica, a la fsica y a la psicologa, sino tambin al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para
Descartes
1. el arte deba cumplir con las pruebas de la razn para demostrar su verdad
2. era necesario un anlisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial
3. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles
4. se deba realizar una crtica del arte para saber si era ciencia
10. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en algo digno de atencin y de preocupacin pues se tema que el arte
quedara reducido a la simple opinin basada en lo ofrecido inmediata y exclusivamente por los sentidos y que por lo
tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de las salidas que ellos
consideraron para esta cuestin fue
11. Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban de una condicin interna
similar a la de la naturaleza, porque
12. Segn Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente del estudio de la naturaleza.
La creacin artstica no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. En otras palabras, la belleza artstica
es independiente de la belleza en la naturaleza. De acuerdo con lo anterior, Hegel critica
A. la concepcin segn la cual el estudio del arte y el estudio de la naturaleza son independientes
B. todo intento de separar la esttica de la ciencia natural
C. toda concepcin que subordine el arte al estudio de la naturaleza
D. la concepcin de belleza en el arte como algo independiente de lo bello natural
13. Para Marcuse, el lenguaje del arte busca transformar experiencias cotidianas mediante la representacin que el
artista hace de su entorno. As, el arte rompe con la concepcin de la realidad y crea sus propios cdigos, y, por ende,
su propia realidad. A partir de lo anterior, puede decirse que para Marcuse el lenguaje del arte
14. Karl Philipp Moritz escribi en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste en provocar placer por su
perfeccin. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la tcnica le corresponde una finalidad externa que es la
utilidad, las bellas artes tienen como objetivo ltimo el placer. Segn lo anterior
15. Anthony Ashley Cooper, un representante de la esttica empirista del siglo XVIII, considera que el artista tiene la
capacidad de penetrar en el ser ms profundo de las cosas con el fin de plasmar su esencia en una obra artstica. De
esta manera, lo bello slo es percibido por el artista cuya alma entra en comunin con el espritu del mundo. De lo
anterior se deduce que
18. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta
el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo
como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche,
podemos afirmar que
19. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitacin. La libertad
formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo,
Sartre afirma que la libertad es una condena, porque
20. La raz griega ethos (de la cual proviene la palabra tica) y la palabra latina mores ( de la cual se origina el
trmino moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que con ello no se
precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante
distinguir adecuadamente la tica de la moral, porque
21. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la
naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos
extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados
ticos cuando plantea que
22. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el espacio de lo que est ms all
de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y
la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto
A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juicios
C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsables
D. las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente ligadas con el placer esttico
23. Frente a la figura del bailarn clsico, que en el salto se juega completamente su postura, imagen con la que
Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarn del jbilo y la algaraba,
que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la nocin del baile ilustra
1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente
2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida sta como movimiento constante
3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensin del existir
4. la representacin del existente y del movimiento de la vida misma
24. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el
cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de
delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible
pensar que en una obra de arte autentica es aquella que
25. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto
benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien
contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su
sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte
26. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir,
aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De
lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evoluciona, porque
27. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del entusiasmo cuando un
dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los
poetas en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples
amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que
A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el
hombre
B. lo admirable de la poesa slo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos
heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin
humana
28. Giordano Bruno sostiene que lo que se entiende por bello depende de la apreciacin particular del individuo.
Incluso sus valoraciones estticas pueden variar segn los cambios de su estado anmico. De lo anterior se deduce
que
29. Para Adorno, las creaciones artsticas son importantes en la medida en que le abren los ojos a las personas y les
hacen ver aspectos de la realidad a los que nunca haban puesto atencin. Asimismo, Adorno considera que las obras
son revolucionarias porque cuestionan al sujeto y le hacen reconocer la
situacin de esclavitud disfrazada en la que se encuentra al interior de las relaciones econmicas capitalistas. Esta
teora esttica es justa con las obras de arte, ya que reconoce que ellas no son nicamente una fuente de placer sino
que son tambin y ante todo
2. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando
depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con
esta nocin es posible afirmar que
3. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino,
aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega a travs del placer espiritual, nico medio que
lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque
A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de
pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita
4. En el perodo grecorromano los filsofos, a excepcin de los neoplatnicos, se preocuparon por hallar una regla de
conducta humana que proporcionara el equilibrio de las pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el bienestar del
hombre consiste en dominar todo aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que para los estoicos
5. Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la
obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores,
el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que
1. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo
2. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico
3. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal
4. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad
6. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientado e inspirado en el
deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro,
convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo
anterior se concluye que
1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos
2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber
3. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el deber
4. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos sociales
7. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusin del relativismo y el convencionalismo en
cuestiones polticas y morales, as como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar
palabras como "justicia e inters de la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en
Grecia
A. se lleg a la formulacin de sentencias falsas acerca de trminos como el inters por lo colectivo
B. el amor a la verdad y la polis dej de existir
C. la rivalidad intelectual entre los sofistas los apart del bien
D. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondan a las intenciones de cada persona
8. Santo Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica que son el intelectualismo, la
bsqueda de la felicidad y la realizacin del fin ltimo. Pero aade que si la felicidad intelectual, racional aristotlica se
alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su vida, separndose con esto de
Aristteles, porque para Santo Toms
9. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta recobra su vigencia es el de la
poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor
que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto que
10. Para San Agustn, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de libre
arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de l, ya que para San Agustn es
fundamental
11. Para algunos autores medievales, la razn humana es el principio del obrar humano y por tanto, obrar bien es
obrar de acuerdo con los designios de la razn. Ockham, por su parte, postula una tica desvinculada de cualquier
tipo racional. Todos los preceptos morales penden de la pura voluntad divina. De esta forma, un acto es malo
nicamente porque Dios lo prohbe y bueno porque lo ordena, para alejarse por completo de los principios
tradicionales del obrar humano que se basan en la razn humana Ockham propone
A. que Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio a Dios hubieran sido
actos meritorios
B. que Dios nos ha dado la razn exclusivamente para hacer ciencia
C. que el obrar humano es independiente de la voluntad divina
D. slo el hombre puede saber lo que es bueno o malo ya que l es imagen y semejanza del conocimiento
divino
12. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora evolutiva de Darwin, la cual
postula la supervivencia del ms apto. Nietzsche desarroll la tesis darwinista de la seleccin natural aludiendo que la
conducta moral, defendida por el judeocristinianismo, era una doctrina esclava necesaria tan slo para el dbil. De
esta manera aplic el principio de seleccin natural a los humanos al
1. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder
2. sealar que la conducta moral tenda a permitir que el dbil impidiera la autorrealizacin del fuerte
3. realizar una fuerte crtica a la moral y especialmente a la tradicin judeo - cristiana
4. postular que la accin tendra que estar orientada al desarrollo de un superhombre
13. La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Scrates fue
condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la crcel. Scrates se neg, pues era consciente
de que haba sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba
que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a
cabo su funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que tena el sistema acept la pena de
muerte, porque
14. La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lo realiza, resulta
exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en s la bondad objetiva de lo querido,
sino tambin la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan
que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto
16. Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de la reencarnacin, purificndola
por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual del orden establecido en los nmeros para conseguir
la felicidad que est ms all de la vida material. De lo anterior se deduce que
17. Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razn, formula un "emotivismo moral", es decir que, es
el sentimiento y no la razn lo que determina la accin. Segn l, los seres humanos guan su conducta por la pasin
y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de un acto depende del sentimiento que ste suscite en el sujeto.
As, Hume se opone a los que consideran que la moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque para Hume
A. el sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto toma decisiones
B. la razn gua la conducta y la moralidad depende de ella
C. aunque la razn analiza las situaciones, es la emocin la que permite las decisiones
D. la causa de la conducta es la razn y por eso ella explica las acciones
18. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser
feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los
seres humanos viven felizmente cuando
19. Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir los criterios objetivos que
permitan evaluar las ideas morales, y para ello recogi el principio hedonista segn el cual la bsqueda del placer es
el elemento esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo til se manifiesta como el medio de alcanzar la
mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfaccin de sus deseos, porque
20. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral
ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las
prcticas morales ms moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres
verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica
en
A. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas
B. determinar su significado por la luz del entendimiento
C. adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios
D probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala
21. Fichte considera que el objetivo final de la tica es la realizacin de la razn en una comunidad de seres libres
ligados a la idea de progreso infinito. As, lejos de considerar al cuerpo y a la naturaleza como obstculos del alma
para lograr dicho fin, los considera, por el contrario, instrumentos de la moralidad. Por ello, toda moral debe considerar
al cuerpo como un instrumento de la razn y como unidad de las conciencias tendientes al progreso infinito. De lo
anterior se deduce que
1. el mal radical slo puede ser entendido como un conjunto de acciones que afectan a los dems hombres
2. un mal moral convierte al hombre en un ser esttico, porque inhibe su proceso hacia una vida mejor
3. las acciones morales buenas impulsan al hombre a prosperar en la vida
4. el hombre es considerado malo si vive apartado de la sociedad
22. San Gregorio de Nisa, uno de los primeros Padres de la Iglesia, afirma que el ser humano tiene la capacidad de
alejarse del bien mediante su libre albedro porque su existencia se dio gracias a la voluntad creadora de Dios. El
Santo sostiene que la divinidad ha existido desde siempre como el Ser absolutamente bueno e inmutable que hizo al
hombre a imagen y semejanza suya. Sin embargo, aunque la persona es imagen de Dios comete actos malos, porque
23. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra
cosa. Por esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues
24. Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresin de sensacin o de reflexin, sino que
es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin. Por lo tanto, no hay ninguna idea que se llame substancia,
porque
25. Es comn a los gnsticos el afirmar la absoluta trascendencia de Dios, de tal manera que no puede ser creador
del mundo, pues no puede tener contacto alguno con l ya que el origen del mal es la materia. Frente a esta postura,
los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador del mundo y para ello afirman que
26. Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio biolgico co-extensivo a
todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse del ser vivo. Por su parte, Toms Campanella
se aleja de las doctrinas aristotlicas al considerar, primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee
de s misma hasta la contemplacin de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer
A. una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma
B. una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma
C. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios
D. un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones
27. La poca moderna se caracteriz por la seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual se busc distinguir la
verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que se guiaba por principios racionales y
fsicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron
exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de Dios,
de lo que podramos deducir que cay en contradiccin con su propia filosofa. Sin embargo, esta aparente
contradiccin es superada si
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar su insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe
D. observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est guiada por la razn
28. Si afirmamos que todos los seres mundanos estn constituidos de materia-forma, entonces los ngeles como tal,
careceran de materia y slo tendran forma. No obstante, San Buenaventura argumentaba que los ngeles tambin
tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, lo que es
exclusivo de Dios. A este respecto, si se defiende el principio de individuacin que es el que permite diferenciar los
seres unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad de especies angelicales, porque
30. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos
cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu hice, qu deber omit? Empieza por
ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal, y del bien que hayas hecho regocjate. Estas palabras
constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y en psicologa se conoce como
A. autoevaluacin orgnica
B. anlisis de personalidad
C. psicoanlisis aplicado
D. examen de conciencia
31. Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor
acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como suelen
hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro
pueblo tiene que
32. Dice Stuart Mill: La humanidad sale ms gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando
las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. A partir de esta afirmacin se deduce que los seres
humanos
33. Dice Lichtenberg: Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es
favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional. Tal afirmacin
es sumamente acertada porque
34. San Agustn considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal.
De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo
anterior se deduce que
35. Bentham identifica el principio de utilidad con el principio de la mayor felicidad. Sin embargo, se le ha cuestionado
porque su tica se fundamentara en el egosmo intrnseco a la naturaleza humana. Bentham supera esta crtica
porque en su concepcin tica
1. se debe asegurar el inters particular de cada individuo, sin importar la felicidad de la comunidad en
general.
2. lo que importa es conseguir la mayor felicidad para el mayor nmero, garantizando a la vez la mxima
felicidad para cada individuo.
3. lo verdaderamente importante no es la felicidad del individuo sino la satisfaccin plena de los intereses de la
comunidad de la que el individuo es parte.
4. el criterio de inters comunitario debe ser aplicado tanto en la esfera individual como en la esfera social de
la conducta.
Pregunta Clave Tpico Competencia
1 B tico Interpretativa
2 D tico Interpretativa
3 A tico Argumentativa
4 B,A tico Interpretativa
5 A tico Interpretativa
6 D tico Interpretativa
7 D tico Interpretativa
8 D tico Interpretativa
9 C tico Argumentativa
10 C tico Argumentativa
11 A tico Propsitiva
12 A tico Propsitiva
13 B tico Argumentativa
14 C tico Propsitiva
15 C tico Interpretativa
16 C tico Interpretativa
17 C tico Argumentativa
18 A tico Propsitiva
19 D tico Propsitiva
20 B tico Propsitiva
21 B tico Interpretativa
22 C tico Argumentativa
23 B tico Argumentativa
24 A tico Argumentativa
25 A tico Argumentativa
26 B tico Propsitiva
27 A tico Propsitiva
28 D tico Propsitiva
29 C tico Argumentativa
30 D tico Propsitiva
31 A tico Propsitiva
32 D tico Propsitiva
33 D tico Argumentativa
34 B tico Interpretativa
35 D tico Propositiva
AMBITO ONTOLGICO
1. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfeccin, esta idea exige
que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s
existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que
2. En la medida en que la metafsica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una
cosa. Esta afirmacin puede llevar a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que
debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer seres particulares, pues dichos seres son una simple
participacin de l. Sin embargo, esta interpretacin cambia si aceptamos al igual que Ockham que
3. La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son la permanencia y el
movimiento. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un primer momento lo siguiente: .decir que todo se
mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo. Esto quiere
decir que
4. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo
existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar ms fcilmente la generalidad propia de la ontologa
que el pluralismo
B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontolgico
C. el Pluralismo ontolgico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto
D. la evolucin de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la
humanidad
6. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradicin ontolgica anterior. En
efecto, Spinoza expone una visin pantesta de la realidad en la que el universo es idntico a Dios y donde cada cosa
contiene la sustancia de l. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro
de su crtica a la metafsica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el
atesmo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que
A. la filosofa escptica de Nietzsche radicaliza la crtica a la idea de toda teleologa e idea de causalidad
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de
atesmo
C. Nietzsche recurre a los argumentos pantestas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como natura naturans es decir la naturaleza que
crea todo lo dems
7. Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El
Marqus de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza csmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un
plido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teora alternativa acerca de la esencia
del Bien y el Mal ser aquella que afirma
8. Uno de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y actuales,
consiste en su concepcin esttica del ser. Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil que
Parmnides deriva del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia
contempornea nos han demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad al postular
9. Mientras que para San Agustn todo est en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene
en s a todas las potencias. Todo est en l y l est en todo, esta afirmacin es la base del llamado pantesmo, que
se refiere a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios
como relacionadas, porque
10. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el modo como
se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles
A. la fsica tena un carcter eminentemente totalizante que abarcaba casi todo lo existente
B. Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tuvieran vida
C. todos los fenmenos de la naturaleza estaban contemplados desde la visin fsica aristotlica
D. el propsito de la indagacin cientfica era encontrar la verdad de todas las cosas
11. Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen
otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuper su importancia a partir de
Guillermo de Ockham quien plante su sentencia de que Dios no es razn. Esta tesis marc un retorno de la razn
hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista
tanto fsicos como simblicos. Ockham contribuy entonces, a la concepcin renacentista del hombre en la medida
que su argumento consider
12. Frente a una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es la respuesta absoluta a todo interrogante que
pueda representar la existencia, Nietzche nos anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir en busca del
Superhombre para llenar el vaco creado por la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican
que
A. la muerte de Dios es el paso previo al redescubrimiento de nuevas respuestas para los hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a l y entrar a autodeterminarse
D el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser supremo
13. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno, corrige y complementa algunas de las teoras
anteriores hasta lograr un sistema ms completo y mejor fundado en la realidad. En su metafsica demuestra que la
idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que
el ser se realiza originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristteles
14. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque
sean cambiantes, es decir, a pesar de que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas
cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en
este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que
A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos
15. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o rarefaccin del Aaire.
Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin origina
el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as
sucesivamente. De esta manera, el filsofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque
16. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre han sido producidos con una perfeccin suprema por una
naturaleza perfecta. Este Ser supremo produce una infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como el
movimiento y el reposo, los infinitos mediatos como el orden comn de la naturaleza y, por ltimo, los finitos que son
las cosas singulares conocidas por el hombre. De lo anterior se deduce que
17. El materialismo plantea que el mundo material que el hombre percibe por los sentidos y al cul l mismo pertenece
es la nica realidad y que la conciencia humana y el pensamiento, por trascendentes que parezcan, son tambin el
producto de un rgano material, el cerebro. De lo anterior se puede deducir que
A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente al individuo como un producto de la razn
B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se consideran ideales poseen alguna materia
C. la materia es producto del espritu humano y as hay que entenderla
D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado filosficamente
18. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues l niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma
se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el temor a un castigo en otra vida es infundado. As, podra decirse que
Epicuro
19. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la observacin y por la
experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la accin y la voluntad
de los dioses, o en la referencia a trminos metafsicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes
a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos o metafsicos para
fundamentar lo que existe, porque
A. las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un nico fundamento
B. de lo contrario se cae en discusiones estriles y sin importancia
C. slo los hechos comprobados en la experimentacin y en lo observable son objetos verdaderamente
existentes
D. debe existir el predominio de la imaginacin sobre la razn
20. Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una misma esencia para los
seres que conforman una especie determinada. El error radica por ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia
de hombre es la misma para todos los hombres o la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro
ontolgico es mostrar que son inexistentes los conceptos considerados universales y para ello la solucin consiste en
describir que
1. la materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa particular
2. cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las dems
3. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo que existe es
mera ilusin
4. al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un fundamento que lo
muestra como este ser determinado
21. Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el universo entero.
Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la
naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las
relaciones numricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica
cuando el filsofo
1. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna
2. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia
3. determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero
4. se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo
22. En el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta si existe algo ms que reconozca con la misma seguridad
intuitiva con la que reconoci la existencia del yo como sujeto pensante. Llega as a la conclusin de que tambin
tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero, sin embargo, est seguro de que sta no puede proceder de
l, pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. As, la idea de un ser perfecto tiene que
tener su origen en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba de la
existencia de Dios es
23. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse
para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que
la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que slo se accede por
medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que
24. Santo Toms consider que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para l
los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre,
pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que
25. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e
inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos,
propuso
26. Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San
Agustn considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo
supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la luz de todas las cosas. Para justificar su separacin
del neoplatonismo, Agustn debe proponer que
27. La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante negativa, ya que consideran a
los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus
exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin
de la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del
Logos. Para ello tiene que proponer que
1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en
ciertos casos no fueron bien comprendidos
2. Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en conformidad con
el Logos son tambin cristianos
3. la verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelacin Evanglica
4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la filosofa griega como la
divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana
28. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a saber, el
ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein
mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se presenta
constantemente como algo que todava no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de discusin
3. Dasein anticipa su propia muerte
4. conocimiento al que ms rpidamente habra de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre
29. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto,
centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual
puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas
y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del
hombre
30. Cuando Anaxgoras afirm que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por
el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica,
durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una
31. Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto
es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el
aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y
proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa
para el hombre sera
32. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y
tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que
1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia
3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia
4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin
33. Un principio fundamental de la teora de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad ms que en el todo y por
tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialctica es la relacin de lo particular con
la totalidad. La dialctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque
A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.
B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.
C. devela completamente la esencia exacta y armnica del mundo en que vivimos.
D. es slo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo catico de la realidad.
34. En filosofa ha sido imposible establecer definitivamente cul es la direccin del tiempo. Algunos filsofos opinan
que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el
futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado.
Frente a esta alternativa una tercera opcin consistira en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en
cuenta que
2. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la
observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin
por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo
con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
3. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la
observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin
por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo
con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son
consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva.
Por lo tanto
A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la
revelacin
B. los argumentos racionales son los nicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe
C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables
D. la razn limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre
5. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el
cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo mas sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de
delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible
pensar que una obra de arte autentica es aquella que
6. Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto
benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien
contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su
sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte
7. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir,
aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma.
De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evolucionado, porque
A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el
hombre
B. lo admirable de la poesa solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos
heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin
humana
9. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se
desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son
hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta
afirmacin sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador
C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo
10. En el concepto de Aristteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como
materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo
y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser, pues
11. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se
ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje
conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las
ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como
12. Desde los tiempos mas remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la
clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales
como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin
destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega
13. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: "No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos
cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. ?En que falle? ?Que hice, que deber omit? Empieza por
ah y prosigue, despues de lo cual censura lo que este mal, y del bien que hayas hecho regocjate". Estas palabras
constituyen una clara invitacin a poner en practica lo que en tica y en psicologa se conoce como
14. Dice Stuart Mill que la humanidad gana mas cuando permite a cada cual vivir a su manera que cuando multiplica
las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. Por lo tanto, se puede decir que los hombres
1. vivir es un arte en la medida en que importa mas la emocin esttica que la moral
2. resulta ticamente inaceptable que un ser racional no se ayude a si mismo a ser feliz
3. plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres
4. cualquier ser irracional seria incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin
16. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto,
centro y fin de todo. Segn este autor, el fundamento de la felicidad esta en la suprema verdad, a la cual se puede
acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por medio del maravilloso orden de las cosas
externas y naturales. Esta afirmacin que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque para San
Agustn, el ser del hombre
17. Cuando Anaxagoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue acusado
por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad
filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una
18. Para Herclito, el ser es eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin
es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que
1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
2. el ser puede entenderse desde una razonamiento inductivo que parte desde la experiencia
3. los sentidos y la experiencia son medios del conocimiento para acceder al ser
4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin
19. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres
rgidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que
pasa de lo inferior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, es decir, la vida
infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente
coherente con el pensamiento de Bruno la teora que afirma que
A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por
encima del mundo
B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo
modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de
alcanzar la perfeccin
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante
proceso de transformacin
20. Parmnides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es
impensable, no se puede pensar. Esta ultima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto,
resulta muy difcil imaginar o concebir
21. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va sensorial, existe la posibilidad de establecer su
esencia por va especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora filosfica segn la cual el Ser
consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar esta
concepcin es aquel segn el cual
23. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la
aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y
argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya
argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma
para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de
nuestra realidad porque
24. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la
aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y
argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya
argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma
para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de
nuestra realidad porque
25. Protagoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento
moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior, se deduce que Protagoras propone una tica
26. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener
un tamao determinado, es decir, que debe conservar cierta armona. Por lo tanto, afirma que las cosas bellas no
deben ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear que
27. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es
absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus convicciones
polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un
liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche.
Por eso se puede afirmar que la belleza
28. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, en cuya representacin los
espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena
y se purifican. Del prrafo anterior se deduce que para Aristteles
A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a
ejecutar despues
B. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relacin con la pica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue
pensada
29. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la
esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque
en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio
de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando
toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque
A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente
B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen
30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la
esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque
en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio
de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando
toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque
A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente
B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen
31. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la
esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque
en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio
de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando
toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque
A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente
B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen
32. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los limites dentro de los
cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de
vista kantiano es de naturaleza netamente critica porque
33. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso asume su
propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo publico, de lo insignificante, de la
homogenizacin. Del texto anterior se deduce que
34. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del
individuo y que tienen un carcter universal, permanente e inalienable. Estos principios no son creados por el hombre,
sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formacin del Estado. Por lo tanto, la moral basada en los
principios del derecho natural es
35. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral. Esto
significa que, lo que se tiene como estticamente apreciado involucra el desarrollo
36. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia
de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su
cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial
del ser humano, ya que
37. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despues de haber dudado y
razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque
38. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras
cosas porque resultaba difcil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y
azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que
A. los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad antolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza
39. En el dialogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el mas venturoso de los dioses y
el mas hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio
entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre esta en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno,
porque
A. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este
B. todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre esta a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente
40. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la
esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora
que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que
A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas
B. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica
41. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la
esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora
que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que
A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas
B. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica
42. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y
no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados
en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir.
Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio
43. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y
no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados
en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir.
Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio
45. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca
fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa
al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque
46. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical
frente a todo lo que se da por aceptado. La duda es el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero
y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar
verdades claras y distintas es que
A. la duda brinda seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representa certeza indubitable para
el saber tradicional de la ciencia y la filosofa
B. dudando de todo se puede llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda
C. con la duda se puede criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades
indubitables anteriores a su mtodo
D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones
sensibles
47. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad.
Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca
la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de
la sabidura consiste en
A. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento solo puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccin
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existencia
D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre
48. El filosofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser
considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser
humano en un animal enfermo y dbil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y
vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe
A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad
49. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del
macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los hombres.
Con esto, los estoicos mostraban que
50. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y
fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el
lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones.
Por lo tanto, el hombre no solo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al
hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita,
independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido
creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que el
es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento
52. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que El es el nico Ser que existe por definicin, el
nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a
que El es infinito y posee el ser por si mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita
53. Platn considera que el arte se encuentra en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque es simple
imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirma que por medio del arte, el
hombre construye un mundo imaginario que es imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos
otorgan al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al
mostrar que el arte es algo positivo y al
1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre
3. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles
54. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y
grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo licito y lo ilcito, lo
permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se
relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de
ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana
1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa
2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado
esquema de costumbres
3. las concepciones morales se han ido transformado y han generado una nueva visin de la realidad moral
al juzgarla de diferentes maneras
4. las costumbres morales se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos
contenidos morales
55. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Pstumos de Nietzsche "Que valor tienen en si mismas nuestras
valoraciones y nuestras tablas morales? Que resulta de su dominio? A favor de quien? En relacin con que? -
Respuesta: a favor de la vida. Pero, que es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa
comprensin del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta
afirmacin es posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que
1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las
conductas a seguir
2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el impulso del ser humano hacia la creacin y
transformacin de valores
3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de
las posibilidades de la existencia
4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una
sociedad determinada
56. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que
constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del
hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como
2. El romanticismo alemn en el que se encuentra el mximo acercamiento entre la poesa y la filosofa tiene como
punto de partida la idea de que es la vida del individuo la que penetra su entorno y hace posible tanto la creacin
potica como la reflexin filosfica. La vida del filsofo y del poeta se encuentran interpeladas por el anhelo de infinito
que se plasma en sus creaciones. Se afirma as que el romanticismo es
1. un movimiento en el que la creacin est ntimamente ligada con la existencia de los individuos
2. un tipo de corriente en la que filsofos y poetas encuentran la cercana entre la narracin y la reflexin
3. una corriente artstica que se preocupa exclusivamente por el sentimiento y la reflexin
4. una corriente de pensamiento que se ocupa de lo reflexivo que hay en la creacin artstica
3. Las figuras claves del romanticismo segn los estudiosos son Hegel, Schelling y Hlderlin, este ltimo uno de los
ms grandes poetas alemanes de la historia. De Hlderlin se afirma que pertenece a la llamada corriente de la
filosofa de la unificacin, que tiene como mxima que el goce infinito se halla en la contemplacin de lo bello, la cual
slo es posible desde el espritu. Esta contemplacin al parecer es ms fcil para el poeta, ya que
4. Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creacin artstica pues el artista crea a partir de su
subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo. Segn Gadamer esta
posicin est equivocada, pues para l, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o
significado de la creacin artstica se produce un conocimiento y por lo tanto se puede hablar de una verdad en
sentido artstico. Gadamer defiende lo que l llama el "derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad
en el arte no es universal, s es comunitaria y en esto radica su carcter objetivo. As, Gadamer defiende un concepto
de verdad esttica que
A. critica el carcter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su carcter
universal
B. da importancia a la universalidad de la creacin artstica, pues sta es la que brinda conocimiento objetivo
C. si bien no est restringida nicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto comunitario en
el que la obra es interpretada
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un conocimiento
objetivo y universal
5. Para Platn, mediante la creacin artstica se puede ver cmo se relacionan el mundo de las ideas y el mundo
sensible. Segn l, lo sensible siempre es generado como reflejo de lo inteligible. Por lo tanto, debe existir un alma
que cumpla la funcin de diseador, en este sentido el artista es un mediador entre la idea y el producto final. As, de
acuerdo con Platn
A. la obra de arte adquiere sentido en la medida que el artista logra una representacin adecuada de la idea
B. la idea se refiere a la obra de arte gracias a la mediacin del artista que es un alma creadora
C. lo inteligible es generado por la idea y la funcin del artista es generar dicha relacin
D. la obra de arte como producto final no hace parte del mundo sensible
6. Para Kant, los juicios estticos pretenden la universalidad. Segn este filsofo, cuando los seres humanos discuten
sobre esttica, buscan una razn ltima que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razn ltima es la que soporta
la idea de objetividad y universalidad en la esttica. De esta forma, el autor considera que la belleza no est presente
en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio esttico dependa totalmente del observador. Por lo
tanto, el acuerdo en los juicios estticos es posible, porque
A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos
sobre ella
B. los juicios estticos dependen de las propiedades de los objetos y sto es independiente de las
discusiones sobre esttica
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creacin artstica
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la bsqueda comn de un acuerdo sobre lo
bello
7. Al decir que lo bello se circunscribe al mbito de las creaciones culturales, se est defendiendo el punto de vista
segn el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoracin esttica. Esta posicin, defendida por Hegel,
afirma que al aplicar calificativos estticos a la naturaleza se estn proyectando las caractersticas de los seres
humanos en los objetos naturales. As, Hegel separa el estudio de la esttica y la ciencia natural cuando
8. Dice Rike: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos
que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre,
indiferente.Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que
A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza
B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos
C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna
D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin
9. Escribe Pessoa: Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder
extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y
equiescencia individual. Si la vida no nos ha dado ms que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla,
aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido
bajo la quieta exterioridad de los muros. A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza
A. para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las ideas inadecuadas
B. para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la accin y las ideas adecuadas
C. la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee
D. la razn impide que el hombre caiga en acciones que van contra la naturaleza humana
2. Para Ricoeur la Humanidad entendida como totalidad que hay que hacer-ser o realizar plenamente, representa la
condicin de posibilidad de la persona. Eso que hay que realizar es la apertura del pensar y del obrar, all se da la
afirmacin originaria como gozo de existir. Esta sera una teora del poder de la afirmacin del ser en su obrar, sentir y
pensar, es decir, en su multiplicidad. Ahora bien, esta teora se contrapone a otras que consideran al ser como algo
3. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad est constreida para el obrar por la
existencia del deber que permite que la mxima de regulacin de las acciones pueda ser universalizable. De esto se
deduce que
1. la autonoma propia de los sujetos es la que permite que las acciones sean consideradas como
voluntarias
2. las mximas que regulan la accin puedan ser universalizables por la propia voluntad
3. la accin por s misma tiene un carcter regulador al comprenderse como efecto de la voluntad
4. la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad en todas las acciones
4. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretacin del problema de la libertad humana
en la obra de San Agustn es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la
humanidad y por esta razn todo est determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estaran
fijados de antemano y ninguna accin sera libre. De lo anterior se deduce que
5. Aristteles concibe la tica de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas estn guiadas por el deseo
de conseguir la felicidad, as, las instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin
ltimo la felicidad de los seres humanos. Con sto, Aristteles se aparta de las concepciones que argumentan que el
fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms
importante que la bsqueda del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda accin
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos
D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos
6. Para Protgoras, el ser humano es juez y medida de todas las cosas, en este sentido sus acciones slo pueden ser
juzgadas desde el punto de vista de cada individuo, lo que conduce claramente a un relativismo tico. De acuerdo con
Platn, este relativismo es insostenible porque niega la posibilidad de una base comn para que los seres humanos
puedan juzgar las acciones de otras personas. As la crtica de Platn se evidencia cuando
1. se afirma que para que los hombres puedan medir algo deben usar un patrn de medida externo a ellos
2. se afirma que las acciones se deben juzgar a partir de unos modelos de conducta que no dependen de
ellos mismos
3. se sostiene que los seres humanos pueden juzgar las acciones de acuerdo con su punto de vista
4. se juzga una accin por la impresin que sta produce en cada individuo particular
7. Una tica fundamentada en la teologa afirma que todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, esta
afirmacin se puede interpretar diciendo que, si todo lo que sucede es lo que Dios quiere y todo lo que Dios quiere es
bueno, justo y correcto, entonces todo lo que sucede es bueno, justo y correcto. Esta afirmacin se puede contradecir
al
1. afirmar que las acciones buenas son una sub-clase de las acciones de Dios
2. afirmar que las acciones de Dios son una sub-clase de las acciones buenas
3. decir que lo que Dios quiere es bueno independientemente de lo que los hombres piensen
4. mostrar que hay acciones que suceden y que van en contra de los mandamientos divinos
8. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico, que no realice aquellas acciones a que le impulsen sus instintos
naturales, tales como comer, beber, etc. No se puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que
se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos
formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior
indica que la vida moral implica la
9. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona se llama su hecho, pero
ella tiene el derecho a reconocer como su accinsolo aquellos hechos que fueron provocados por la voluntad. El
mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias
imprevisibles de su accin. En el silogismo: Edipo saba que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la
encrucijada era su padre, luego, Edipo saba que estaba matando a su padre. Podemos afirmar que Edipo
2. Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se
encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel por medio de una unin accidental. Segn este planteamiento
el
A. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal
B. alma se asocia con el mundo de las ideas
C. mundo de las ideas es ms perfecto que el material
D. idealismo platnico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo
3. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica, en virtud del dominio de la fe en
la existencia del hombre que delimit la trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De
lo anterior se infiere que
A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a comprender la esencia divina
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico
4. Segn G. Moore, la tica evolucionista indica que debemos actuar en direccin de la evolucin, simplemente
porque es la direccin de la evolucin, es decir, porque las fuerzas de la naturaleza se mueven en dicha direccin. Sin
embargo, esta concepcin es falaz, porque la evolucin slo indica un proceso temporal, pero no ofrece ningn criterio
para deducir que los sucesos evolucionarn del mismo modo en el futuro. En consecuencia, se carece de argumentos
para afirmar que la
5. Frente a la mitologa griega de dioses casi humanos, Jenfanes plantea la existencia de un Dios cuyo conocimiento
es de forma definida, adems de poseer atributos que lo hacen diferente de los mortales como la omnisciencia, la
omnipresencia y el ser esttico aunque sea motor de movimiento. Su crtica se funda en que
1. los dioses griegos poseen forma humana y los mismos defectos que los hombres
2. el politesmo es mentalmente artificioso, pues crea dioses de acuerdo con necesidades
3. Jenfanes plantea que los dioses de la mitologa griega son creados por los hombres
4. el dios que Jenfanes plantea supera la concepcin que los griegos tenan de sus dioses
6. A la concepcin ontolgica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que el
conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene slo a partir de la experiencia. En
este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los
racionalistas y empiristas en la medida que
7. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu hasta
reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito,
porque
A. es un producto de la evolucin y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione
B. est organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es relevante para la
explicacin
A. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la realidad
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo
D. los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje
10. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su planteamiento, los objetos del
mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible
mientras que los objetos que son percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que
Platn afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque
A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible
11. El dualismo ontolgico cartesiano afirma que existen dos gneros de realidad, la realidad espiritual y la realidad
material. Segn l, estas dos interactan y conforman el sistema total de todo lo que existe. As, el alma humana hace
parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la realidad material. Algunos crticos de esta concepcin, como
Gassendi, cuestionan que la interaccin entre una entidad inmaterial y una material pueda darse efectivamente, pues,
nunca queda claro el punto concreto en el que se da esta interaccin. Este problema se evidencia cuando se
12. Santo Toms entiende el ser como acto que encuentra su existencia plana y se cumple privilegiadamente en dios,
que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado.
Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que
13. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la
sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el
cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil explicar
1. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado el cuerpo despus de la muerte
2. cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo
3. de qu modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial
4. en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma
PREGUNTA CLAVE AMBITO COMPETENCIA
1 A Ontolgico Argumentativa
2 D Ontolgico Argumentativa
3 B Ontolgico Interpretativa
4 A Ontolgico Propsitiva
5 A Ontolgico Argumentativa
6 A Ontolgico Propsitiva
7 D Ontolgico Argumentativa
8 B Ontolgico Interpretativa
9 B Ontolgico Argumentativa
10 A Ontolgico Argumentativa
11 C Ontolgico Propsitiva
12 B Ontolgico Interpretativa
13 B Ontolgico Argumentativa
AMBITO EPISTEMOLGICO
1. Locke, al considerar que la mente humana nace como una pgina en blanco, permiti que la educacin se
convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la razn podra
perfeccionarse indefinidamente no slo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye
que
A. las diferencias de talento se deban a factores ambientales o de aprendizaje ms no a problemas de la
razn
B. existan grandes vacos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseanza
C. el empirismo influy necesariamente en los modelos acadmicos de la poca permitiendo el progreso
educacional
D. el papel de la razn en el aprendizaje deba ser el tema central de la enseanza
2. El proyecto de Descartes se basa en la necesidad de crear un nuevo mtodo que le permita alcanzar ideas claras y
distintas con las que se pueda crear una nueva ciencia, rechazando cualquier conocimiento que d lugar a la duda. De
esta forma, busca establecer las bases firmes para el conocimiento humano. De lo anterior se deduce que el mtodo
consiste en
A. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas verdaderas
B. preguntar por la procedencia de cualquier conocimiento que se tenga para evitar confundirlo con uno falso
C. cuestionar cualquier conocimiento adquirido anteriormente por los hombres
D. buscar conocimientos verdaderos que permitan la construccin de una ciencia segura
3. La Cosmologa es la ciencia que estudia el universo que est desplegndose y proyectndose de manera armnica
y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofa, en el momento en que el hombre dej de explicar el
mundo desde los mitos y comenz a dar una explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza. El
estudio de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel cientfico, porque
A. el conocimiento del cosmos implica la creacin de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de
ste
B. a travs de la cosmologa se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo
C. el desarrollo en las matemticas ha permitido a los cientficos determinar elementos comunes en el
universo
D. ha generado en el hombre nuevas teoras acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra
4. Para Platn, la ciencia de las cosas es slo una reminiscencia, pues todo el conocimiento consiste en recordar las
esencias que el alma contempl en el mundo ideal. Por lo tanto, la teora de la reminiscencia de Platn nos dice que
5. Para Platn, la dialctica en tanto mtodo cientfico apto para la investigacin de las ideas o esencias se
fundamenta en el desarrollo de la epistemologa que parte de problemas tericos, establece los lmites de lo
cognoscible y aprehende la naturaleza de objetos ticos. En el proceso de conocimiento de tales objetos, as como en
la forma que tiene de resolver aquellos problemas epistemolgicos, se pasa de una produccin intuitiva de
conocimientos a la racionalizacin de los procesos intuitivos. Segn lo anterior, la dialctica
6. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de las causas que tiene como instrumento la demostracin, que
depende de principios, de premisas verdaderas e inmediatas, y de proposiciones indemostrables. Sin embargo, para
llegar a este conocimiento tenemos que captar la forma que aparentemente se nos oculta, puesto que
A. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2
se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo
B. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en
el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo
C. en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2 se
dice que toda proposicin sobre el mundo es verdadera
D. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en
el diagrama 2 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son proposiciones verdaderas
9. De acuerdo con Aristteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas percepciones sensibles.
Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas diferencias superficiales, su caracterstica definitoria es
la misma. As, puede decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando
10. Para Cassirer, los seres humanos viven en un universo simblico, pues todo aquello que los hombres conocen
est mediado por una relacin entre el sujeto y los smbolos. Con esto, se opone a la concepcin segn la cual, es
posible conocer el mundo y los hechos de forma directa. As, es posible afirmar que segn Cassirer, la ciencia, el arte
y todas las dems producciones humanas son una construccin simblica, porque
11. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas
gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y
nomenclaturas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten
A. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean
gramaticales
B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cules NO son formas propias del
lenguaje
C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO
gramaticales
D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a
ella
12. El objetivo de la filosofa para Scrates es la bsqueda de la verdad, esto es, el principio universal producto del
logos o de la razn. El mtodo mayutico
ser el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno. La mayutica,
arte de dialogar, consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver a orientar sus
razonamientos plantendose nuevas preguntas. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el mtodo de la
mayutica
13. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va generalmente acompaado
del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como nico punto de partida legtimo de toda construccin
filosfica del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad
1. el problema epistemolgico del conocimiento autntico tiene una solucin predominantemente escptica
2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades
3. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional
4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades del objeto
A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento
B. reconocimiento como individuo permiti avanzar en los estudios que hacan referencia a la naturaleza
humana
C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la Iglesia permiti que el individuo se volcara
en s mismo
D. subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti realizar avances a nivel intelectual
2. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos
esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al
hombre sectorizadamente. Segn lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza
B. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del hombre
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes
D. la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como una totalidad
3. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza,
porque tambin actan a partir de unos estmulos provenientes del medio ambiente. Segn l, la creencia de que los
hombres son libres para escoger no es ms que una ilusin producto de una visin pre-cientfica del mundo. Si la
ciencia puede explicarlo todo en trminos de causas y efectos, debera explicar tambin la conducta humana como un
efecto del medio ambiente. As, Skinner rechaza el concepto
de libertad, porque
A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una
causa
B. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos saben que son libres y viven
con dicha conviccin
C. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de causas externas lleva al
conductismo
D. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno
4. De acuerdo con las doctrinas socrticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas
cualidades que los hacen nicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Scrates no presenta una
definicin de ser humano, aunque afirma que en la bsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su realizacin
plena, por lo tanto el hombre
A. es un ser que tiene capacidades y slo se define como tal en funcin de dichas capacidades
B. es un ser que trasciende en la bsqueda de las cualidades que lo hacen ms virtuoso
C. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace nico
D. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto
5. Segn Voltaire, el hombre puede perfeccionarse slo a travs del saber, para ello es necesario suprimir los
prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son vctimas de la opresin porque no usan la razn
para evaluar crticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Segn
l, la solucin a este problema consiste en fomentar el uso de la razn como un arma en contra de la ignorancia y la
injusticia. As, Voltaire pretende la perfeccin de los seres humanos al
1. exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores
2. juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la humanidad
3. pedir a los seres humanos que identifiquen las opiniones que han aceptado sin previo juicio
4. buscar que los hombres acten de acuerdo con la razn y no de acuerdo con la opresin
6. Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado afirma que el individuo es la realidad ltima, la esencia
suprema, el determinante de toda realidad. Pero por otro lado, dice que la sociedad contempornea es un sistema que
oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojndolos de su esencia.
En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando
7. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad
humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los
ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus
conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del
desarrollo de la humanidad se explica, porque
A. se puede decir que la situacin del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza
B. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema econmico y por lo tanto, estn determinados por l
C. se puede pensar que el obrero siempre ser obrero puesto que es l el que constituye la base del
capitalismo
D. el obrero es l mismo mercanca en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista
2. Kierkegaard critica la posicin que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando ste se aleja de
su individualidad y se somete a la colectividad, a lo universal. El filsofo afirma que este planteamiento es una falacia,
porque
3. Jaspers dice: "Qu es el hombre?. Lo estudian, como cuerpo la fisiologa, como alma la psicologa, como ser
social la sociologa. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres
vivos, y como de una historia que conocemos depurando crticamente la tradicin, comprendiendo el sentido de la
actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos, situaciones y realidades naturales."
JASPERS, Karl. La filosofa. Segn este autor, aunque estos acercamientos al hombre producen saber, no producen
el saber del hombre en su totalidad, porque
4. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo de
perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar
cada una de estas determinaciones en s mismas. Sin embargo, el autor propone como forma de esquivar ese riesgo
que
A. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad
B. se tenga presente que la masa est constituida por seres extraos y ajenos entre s
C. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los dems
particulares
D. cada hombre acte con responsabilidad de acuerdo con los principios que l mismo ha descubierto
5. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica. Scrates deca que el
arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l lo que haca era ayudar a los hombres
en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las comadronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo
y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que
6. Jaspers encuentra que el valor de la filosofa es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni
universalidad, como s se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, segn el autor, se podra
pensar que la filosofa como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversin. Sin embargo, Jaspers
muestra lo impreciso de este pensamiento al
A. afirmar que la certeza de la filosofa es distinta a la cientfica y por lo tanto, es imposible que arroje
resultados similares
B. plantear que el objeto de la filosofa es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la
totalidad del ser y no de objetos especficos
C. plantear que en cuestiones filosficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay
acuerdo entre ellos
D. demostrar que las verdades cientficas involucran a todo el gnero humano, mientras que las filosficas
slo a unos pocos
7. Para San Buenaventura el conocimiento sensible se da gracias a que un objeto sensible afecta el rgano sensorial.
Segn esto, se podra pensar que el conocimiento para este autor es pasivo por parte del hombre, pues al parecer
slo est a la espera de ser afectado por el objeto. Sin embargo, esta apreciacin se clarifica al
A. entender que aunque el objeto afecte al rgano sensorial, es la facultad sensitiva la que juzga el contenido
de la sensacin
B. plantear que para San Buenaventura es el alma la que comunica al cuerpo la actividad de la sensacin
C. demostrar que el intelecto humano depende por completo de la sensacin
D. aceptar que el juicio se da a partir de la sensacin aunque no sea reflexivo
8. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le
puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio, al
punto que podramos decir con Herclito que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides
defiende su posicin al mostrar que
9. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restriccin
excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los
talentos del Espritu; o el valor, la decisin, la constancia en los propsitos como cualidades del temperamento son,
sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y
dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente
carcter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Con esto muestra Kant
que
A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda de la felicidad
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal
10. Descartes en su bsqueda de la verdad considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en
sociedad mientras sigue su camino reflexivo. De esta forma plantea desde el conocimiento, ciertas mximas para
guiar su camino, la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su pas, as como
las creencias religiosas. De lo cual se deduce que
11. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que
cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se
convierte en el ms desdichado de los hombres, porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por l
B. se convierte en alguien desconfiado de los dems, pues sabe que ellos actuarn de igual forma
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los
dems
D. un alma injusta es un alma enferma y as como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es
desdichada
12. Segn Aristteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. As, las actividades no suceden
aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede
servir para ms actividades. Por lo tanto, Aristteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios,
porque
13. Para Scrates, la retrica es el arte de cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no est de
acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta en la bsqueda del poder como algunos sostienen,
pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Scrates les hace ver el verdadero papel de
este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial para los hombres
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal
14. Para Burke, el gusto no es una idea simple, sino que est constituida por la percepcin de los placeres primarios
de los sentidos, de los placeres secundarios de la imaginacin, y de las conclusiones sobre las relaciones de estos,
por parte de la facultad de razonar. Ahora bien, Burke concluye que hay fundamento suficiente para razonar de un
modo concluyente sobre el gusto, pues en la base de todo esto estn los sentidos, los cuales son los mismos en todos
los hombres y por lo tanto, las sensaciones que surgen a partir de ellos no cambian, de lo que se deduce que
15. Kant realiza una dialctica del juicio esttico en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio
de gusto no se basa en conceptos, pues si fuera as admitira discusin y sera determinable por pruebas y
demostracin. Anttesis: el juicio de gusto se basa en conceptos, porque de lo contrario no se podra discutir sobre l.
Sin embargo, el autor resuelve sto al
A. mostrar que el trmino concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la anttesis y por lo tanto,
estas no son contradictorias
B. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del sustrato
suprasensible del fenmeno
C. mostrar que es imposible que el concepto por s solo proporcione alguna clase de conocimiento del objeto
D. descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no
individualmente
16. Para Burke, existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra
que lo conduce a la vida en comunidad. En la primera descansa el sentimiento de lo sublime y en la segunda el
sentimiento de lo bello. Lo bello rene, lo sublime asla. Lo uno civiliza, puesto que desarrolla las formas agradables
del trato y sirve al refinamiento de las costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a
nosotros mismos. Segn lo anterior, se puede afirmar que
1. el Yo se expresa en lo bello a travs de la ruptura con el infinito y la afirmacin del individuo como ser
esencialmente social
2. a diferencia de lo sublime, en lo bello el hombre se hace ms humano
3. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo
4. en lo sublime, el Yo se encuentra devuelto a s mismo y tiene que afirmarse en su independencia frente al
universo, tanto fsico como social
17. La filosofa de Pirrn consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontologa, en la afirmacin
del dominio absoluto de las apariencias y, por consiguiente, el rechazo del principio de no contradiccin. Pirrn
exclama que si para los sofistas era posible poner en el hombre el ltimo criterio del ser y de la verdad, para l en
cambio es fundamental
18. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en absoluto, originalmente pruebas, sino caminos para
cerciorarse intelecualmente. Las pruebas de la existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil
variantes, tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas cientficas. Son maneras de cerciorarse el
pensamiento en el seno de la experiencia de la elevacin del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofa. De
esta forma, Jaspers muestra que
19. Todas las ciencias tienen reglas de operacin o leyes por medio de las cuales pueden combinarse los objetos que
estudia. Por tanto, si se afirma que la lgica es la ms general de todas las ciencias es, porque
1. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias
2. las reglas de la lgica son de operacin o transformacin conforme a las cuales pueden combinarse todos
los objetos posibles
3. su conocimiento pone al descubierto las hiptesis deducidas de las leyes de la ciencia
4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicacin de las reglas fijas de la ciencia
PREGUNTA CLAVE AMBITO COMPETENCIA
1 B Sin mbito Sin competencias
2 C Sin mbito Sin competencias
3 D Sin mbito Sin competencias
4 D Sin mbito Sin competencias
5 C Sin mbito Sin competencias
6 A Sin mbito Sin competencias
7 A Sin mbito Sin competencias
8 C Sin mbito Sin competencias
9 B Sin mbito Sin competencias
10 B Sin mbito Sin competencias
11 D Sin mbito Sin competencias
12 B Sin mbito Sin competencias
13 B Sin mbito Sin competencias
14 C Sin mbito Sin competencias
15 A Sin mbito Sin competencias
16 C Sin mbito Sin competencias
17 C Sin mbito Sin competencias
18 C Sin mbito Sin competencias
19 A Sin mbito Sin competencias
EXAMEN INTERACTIVO
1. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de
la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la
postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que
2. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya
antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de
mediacin. As, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo
considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que
A. la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin que designa la funcin del juicio que
conserva la vida
B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas
C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad
D. el fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin a su realizacin pero no su satisfaccin
4. De acuerdo con las ultimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y
no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en
cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura
occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que defina las
formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba
A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales
fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin
B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta
humana
C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido en la bsqueda de rigurosidad
lgica y epistemolgica
D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la
relacin entre conciencia y practicidad
5. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de agua, aire,
apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible
concebir la teora segn la cual los dioses
6. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son
irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos
concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que
A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoce
B. las ideas solo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocional
C. los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles
D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales
7. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una
expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las
pasiones como temas de la creacin esttica, implicara
8. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en
la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es,
primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente
expresadas; en el "arte pornogrfico"
1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso
2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacin
morbosa y desenfrenada
3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin
4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza con los dems componentes fsicos y
espirituales del ser humano
9. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de
juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los
pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido
en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean
contempladas en el derecho moderno son
1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces
2. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la conducta humana
3. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal
4. el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas
10. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El elemento
formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie. Con esto
Aristteles pretende dar respuesta al problema de la individualizacin en los objetos sensibles mostrando que
11. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad mas que
con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un
objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de limite. As, Kant vincula la belleza
con el entendimiento y lo sublime con la razn porque
A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos
B. lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa
C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la
realidad
D. lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro
12. Uno de los temas fundamentales durante la Edad Media fue el de la posicin del hombre en el mundo. Se afirmo
que era un ente finito y contingente que al mismo tiempo era Logos. Un ente que como criatura participaba del ser y
era capaz de saber que era el mundo, es decir, un ente intermedio entre la nada y Dios que es el modelo segn el
cual esta creado. Se puede decir que este planteamiento convierte al hombre en
13. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de
lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este
planteamiento se puede afirmar que
A. conocimiento esta destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se
someten al buen sentido
B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento
C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia
D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano
14. Segn los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el principio
activo que es Dios. El ultimo principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser. Todas las cosas
retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre. A partir de esta tesis los estoicos plantean que
1. la realidad esta sustentada por dos principios distintos pero relacionados entre s
2. el principio activo es un principio material porque se encuentra como fundamento en las cosas
3. los dos principios forman parte de un todo en donde la naturaleza es el cuerpo y Dios es el alma
4. Dios forma el mundo y despus lo conduce de nuevo a El, determinando su movimiento
15. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se hace,
no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta todava por
realizarse. Frente a esta conclusin dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian
1. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales
2. la existencia humana esta condicionada desde una predestinacin eterna
3. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir
4. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisin del hombre
16. Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en Dios,
que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado.
"Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que
17. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos
que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre,
indiferente. Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que
A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza
B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos
C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna
D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin
18. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas
gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y
nomenclaturas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten
A. producir todas las oraciones que son gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean
gramaticales
B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cuales NO son formas propias del
lenguaje
C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO
gramaticales
D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a
ella
19. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad
humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los
ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus
conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del
desarrollo de la humanidad se explica, porque
20. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto tico, que renuncie a aquellas acciones impulsadas por sus instintos
naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que
se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos
formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior
indica que la vida moral implica la
21. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder
extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y
aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado mas que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla,
aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido
bajo la quieta exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza
1. esta basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana
2. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto
3. es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad
4. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia
22. Segn Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y
la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre
el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en el resulta muy difcil explicar
1. hacia donde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte
2. como hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo
3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial
4. en que manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma
23. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona, se llama su "hecho", pero
ella tiene el derecho a reconocer como su "accin" solo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. El
mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias
imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo sabia que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la
encrucijada era su padre, luego, Edipo sabia que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo
Pregunta Clave
1 C
2 C
3 B
4 A
5 B
6 A
7 A
8 A
9 B
10 A
11 C
12 B
13 B
14 C
15 D
16 B
17 A
18 ?
19 B
20 C
21 C
22 B
23 A
EJEMPLOS DE PREGUNTA
2010
Prueba de
FILOSOFA
febrero 2010
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las
cuales usted debe escoger la que considere correcta.
1. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cam-
bia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el
movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podramos decir con Herclito que nadie se ba-
a dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende su posicin al mostrar que
2. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica. S-
crates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l
lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las co-
madronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar que el hijo naciera correc-
tamente; es decir que
3. Para Scrates, la retrica es el arte de cues-tionarse a s mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto,
no est de acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta en la bsqueda del poder
como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, S-
crates les hace ver el verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
4. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates 6. Aristteles afirm que el hombre es un ani-
afirma que en todos los casos, es mejor sufrir mal poltico. Thoms Hobbes, filsofo del si-
una injusticia que cometerla, y si se comete glo XVII, contradijo este planteamiento afir-
debe ser confesada, pues el hombre que co- mando que el hombre es un lobo para el
mete una injusticia y queda impune, se con- hombre. La diferencia entre estos dos plan-
vierte en el ms desdichado de los hombres, teamientos se explica porque
porque
A. para Aristteles el hombre es un ser
social por naturaleza mientras que pa-
A. guarda en su alma el mal cometido, sin ra Hobbes el hombre es un ser egosta
importarle que los hombres inocentes por naturaleza.
paguen por l.
B. Aristteles toma al hombre exclusiva-
B. se convierte en alguien desconfiado de mente desde su aspecto racional,
los dems, pues sabe que ellos actua- mientras que Hobbes lo toma desde el
rn de igual forma. aspecto emocional.
C. la visin aristotlica est determinada
C. corre el riesgo de ser descubierto, cas- por la constitucin de las polis, mien-
tigado y por lo tanto, expulsado de la tras que la hobbesiana lo est por la
polis y rechazado por los dems. guerra civil de Inglaterra.
D. Aristteles busca establecer una tica,
D. un alma injusta es un alma enferma y mientras que Hobbes slo desea hacer
as como un cuerpo enfermo es infeliz,
una explicacin materialista del com-
un alma enferma es desdichada.
portamiento humano.
5. Para Platn, la realidad no es cognoscible por 7. De acuerdo con Aristteles, los conceptos
medio de los sentidos. Segn su planteamien- universales surgen a partir de las diversas
to, los objetos del mundo sensible son slo percepciones sensibles. Aunque los objetos
reflejos del mundo de las ideas. As, la nica que caen bajo un concepto tengan algunas
realidad es la de aquel mundo ideal o inteligi- diferencias superficiales, su caracterstica
ble mientras que los objetos que son percibi- definitoria es la misma. As, puede decirse
dos en la sensacin no son reales. A partir de que un sujeto reconoce un concepto univer-
lo anterior, puede decirse que Platn afirma sal cuando
que la realidad est compuesta por ideas,
porque
A. comprende la caracterstica esencial al
pensar sobre el concepto universal.
A. es imposible dar una explicacin de la
sensacin con independencia del mun-
B. observa los objetos y sus manifesta-
do inteligible.
ciones comparndolas con el concepto
B. el mundo inteligible est estructurado universal.
a partir de la estructura ideal de los
objetos del mundo sensible. C. experimenta las diversas manifesta-
ciones de un objeto e infiere su carac-
C. los objetos en el mundo sensible son terstica comn.
reflejos inteligibles de la percepcin y
los sentidos. D. reconoce el concepto universal y lo
contrasta con los diversos objetos del
D. el mundo ideal o inteligible se conoce mundo.
porque es un reflejo dependiente del
mundo sensible.
8. Aristteles concibe la tica de forma eude-monista, es decir, todas las acciones hu-
manas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones hu-
manas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin ltimo la feli-
cidad de los seres humanos. Con esto, Aristteles se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la bsqueda
del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda accin.
D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los se-
res humanos.
10. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimit la trayectoria
de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y la teo-
loga tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la teo-
loga en la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios.
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a com-
prender la esencia divina.
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filo-
sfico.
11. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el
conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se est pensando. Sin em-
bargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. As,
aunque los sentidos nos engaen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos
tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a pro-
bar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y
no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma
13. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l, es posible pensar nada que pueda ser considerado bue-
no sin restriccin excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discer-
nir, o como quieran llamarse los talentos del Espritu; o el valor, la decisin, la constancia en los pro-
psitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos,
aunque tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe
hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente carcter, no
es buena." KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Con esto muestra
Kant que
A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos
humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda de la
felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como
fin universal.
14. Para Kant, los juicios estticos pretenden la universalidad. Segn este filsofo, cuan-
do los seres humanos discuten sobre esttica, buscan una razn ltima que funda-
mente la verdad de sus juicios. Esta razn ltima es la que soporta la idea de obje-
tividad y universalidad en la esttica. De esta forma, el autor considera que la be-
lleza no est presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el
juicio esttico dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los jui-
cios estticos es posible, porque
B. los juicios estticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es in-
dependiente de las discusiones sobre esttica.
15. A partir del texto anterior es claro que la explicacin copernicana de la redondez de
la Tierra es cientfica porque
16. Una argumento similar al que plantea Coprnico respecto a la redondez de la Tierra es
18. Jaspers encuentra que el valor de la filosofa 19. Generalmente se dice que el concepto Ver-
es algo muy discutido, pues no se encuen- dad no se aplica a la creacin artstica pues
tran en ella unanimidad ni universalidad, co- el artista crea a partir de su subjetividad
mo s se encuentran en los resultados de la mientras que la verdad es un predicado que
ciencia. De esta manera, segn el autor, se produce un conocimiento objetivo. Segn
podra pensar que la filosofa como tal, no Gadamer esta posicin est equivocada,
tiene valor alguno diferente al de una simple pues para l, es posible hablar de una verdad
diversin. Sin embargo, Jaspers muestra lo en el arte porque al comprender el sentido o
impreciso de este pensamiento al significado de la creacin artstica se produ-
ce un conocimiento y por lo tanto se puede
A. afirmar que la certeza de la filosofa es hablar de una verdad en sentido artstico.
distinta a la cientfica y por lo tanto, es Gadamer defiende lo que l llama el "dere-
imposible que arroje resultados simila- cho a la verdad en el arte", diciendo que,
res. aunque la verdad en el arte no es universal,
s es comunitaria y en esto radica su carcter
objetivo. As, Gadamer defiende un concepto
B. plantear que el objeto de la filosofa es de verdad esttica que
diferente y superior al de la ciencia,
pues ella se ocupa de la totalidad del A. critica el carcter subjetivo en la obra
ser y no de objetos especficos. de arte mostrando que la verdad en el
arte depende de su carcter universal.
B. da importancia a la universalidad de la
C. plantear que en cuestiones filosficas
creacin artstica, pues sta es la que
todos los hombres se creen competen-
brinda conocimiento objetivo.
tes y por lo tanto, no hay acuerdo en-
tre ellos. C. si bien no est restringida nicamente
al mundo privado del artista, es relati-
va al contexto comunitario en el que la
D. demostrar que las verdades cientficas obra es interpretada.
involucran a todo el gnero humano,
mientras que las filosficas slo a unos D. niega el contexto en el que la obra de-
pocos. be ser interpretada pues el arte de-
pende de un conocimiento objetivo y
universal.
20. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-Philosophi-
cus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su funcin esencial es representar-
lo, es decir, la estrecha relacin entre el lenguaje y la realidad consiste en que los
enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la realidad. De es-
ta forma, la proposicin representa la realidad como una figura representa a un ob-
jeto, es decir, una proposicin es verdadera cuando muestra efectivamente un esta-
do de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los lmites
del lenguaje son los lmites del mundo, porque
21. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a
otros seres de la naturaleza, porque tambin actan a partir de unos estmulos pro-
venientes del medio ambiente. Segn l, la creencia de que los hombres son libres
para escoger no es ms que una ilusin producto de una visin pre-cientfica del
mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en trminos de causas y efectos, debera
explicar tambin la conducta humana como un efecto del medio ambiente. As, Skin-
ner rechaza el concepto de libertad, porque
B. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos sa-
ben que son libres y viven con dicha conviccin.
C. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de
causas externas lleva al conductismo.
D. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos
guardan con su entorno.
22. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una on-
tologa del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible de-
cir que el acceso al ser slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre, quien es
el nico ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son
conscientes.
P=(Proposiciones Q=(Proposiciones
sobre el mundo) verdaderas)
Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relacin entre las
proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con es-
tos se deduce que
A. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son ver-
daderas y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas
son sobre el mundo.
Directora General
Margarita Pea Borrero
Secretaria General
Gioconda Pia Elles
Director de Evaluacin
Julin Patricio Mario von Hildebrand
Director de Tecnologa
Adolfo Serrano Martnez
Revisor de estilo
Fernando Carretero Socha
Diagramacin
Unidad de Diagramacin, Edicin y Archivo de Pruebas (UNIDEA)
ISBN de la versin electrnica: 978-958-11-0581-6
Advertencia: Las preguntas de las pruebas aplicadas por el ICFES se construyen colectivamente en equipos de trabajo conformados por expertos en
medicin y evaluacin del Instituto, docentes en ejercicio de las instituciones de educacin bsica, media y superior y asesores expertos en cada una de las
competencias y temticas evaluadas. Estas preguntas pasan por procesos tcnicos de construccin, revisin, validacin, pilotaje, ajustes y actualizacin, en
los cuales participan los equipos antes mencionados, cada uno con distintos roles durante los procesos. Con la aplicacin rigurosa de los procedimientos se
garantiza su calidad y pertinencia para la evaluacin.
Prueba de Ingls..................................................................................................................................4
Prueba de Matemticas.....................................................................................................................15
Prueba de Lenguaje................................................................................................................................24
Prueba de Ciencias Sociales............................................................................................................31
Prueba de Biologa.............................................................................................................................37
Prueba de Qumica.............................................................................................................................45
Prueba de Fsica................................................................................................................................53
Prueba de Filosofa............................................................................................................................60
Respuestas.........................................................................................................................................64
Ejemplo:
A. on milk
B. on bread
0. C. on ice cream
Respuesta: 0 A B C
1.
A. in a school
B. in a playground
C. in a bathroom
2.
A. on a boat
B. in a house
C. in the street
3. A. on a train
B. in a park
C. in a shop
4.
A. in a hall
B. in a flat
C. on a beach
5.
A. in a soccer class
B. in a drawing class
C. in a computer class
Ejemplo:
Respuesta: 0 A B C D E F G H
B. bike
D. field
8. At the end of this there is usually one winner.
E. player
G. stadium
10. If you travel on it, you will do exercise and save time.
H. uniform
Ejemplo:
A. Im a pilot.
What do you do? B. Im single.
C. Im George.
Respuesta: 0 A B C
Respuesta: 0 A B C
In 1957, an engineering company started studying the possibility to join Britain and
France through a tunnel under the sea. It would have two trains for passengers as
well as a small service train. In 1973 the ideas went into action and the hard work
began. A short time later, they were stopped because there wasnt enough money
to complete the project.
In 1984, several companies showed their ideas to re-start the project: two variations
of railway, a road and a big bridge over the English Channel. The chosen project
was the railway solution that was very similar to the one presented back in 1973.
This time with help from both the British and French, a private company began the
construction.
On January 20th 1986, the company TransMancheLink (TML) said that a long tunnel
would be constructed. They chose a route from Folkestone in England to Calais in
France. This wasnt the shortest possible way and the company needed to work
harder than 13 years before.
It took seven years to complete the Eurotunnel and about 13,000 people worked on it.
The two ends of the smallest platform met on December 1st 1990 and lots of journalists
and photographers went to the opening ceremony. Later, in 1991 the two long trains
met. The hard work continued and three years later the project was completed.
Respuesta: 0 A B C
25. Some time after starting the construction, A. finished the tunnels.
the company building Eurotunnel B. had problems with time.
C. couldnt continue.
27. The way in which the company built the A. a long one.
tunnel was B. completed in 13 years.
C. impossible to build.
29. There was a ceremony when the A. smallest platform was completed.
B. travelers train met.
C. project was completed.
34. The writers family and close friends thought that she
35. The most suitable note for the writers employers would be:
A. B.
I am very grateful for the
Thank you very much!
amazing experience
I would appreciate living
you gave me.
in a more comfortable
I will tell people all about
house next time.
Japanese culture!
Respuesta: 0 A B C D
46. Si se lanza una caja de fsforos, sta puede caer en cualquiera de las posiciones de la figura.
10
K 12 1 5 35 24
5
M 10 2 6 32 27
0 N 10 3 5 33 21
Ganados Perdidos Empatados Goles a Goles en
favor contra
Grfica 1 Tabla 1
Respecto al rendimiento del equipo K, en las dos temporadas, es correcto afirmar que
Cantidad de motos
15.000
Marca Precio ($) 12.567
10.338 10.716
vendidas
Marca 1 2.490.000 10.000
Marca 2 2.990.000
5.000
Marca 3 4.090.000
0
Marca 1 Marca 2 Marca 3
Tabla Figura
Con base en la informacin, puede afirmarse que entre estas tres marcas,
49. En la tabla se presentan las ciudades de origen, el destino y la frecuencia de algunos de los vue-
los ofrecidos por una aerolnea, semanalmente.
Bogot - Cali 27 25
Frecuencia de
Pereira - Cartagena 3 20
15
Rutas
qu n
ag a
C a ot
a
a
a n ll
r t e ir
g o an
an d
en
ill
ill
0 5 10 15 20 25 30
rr de
rr A n
g
C a Pe r
B o ram
li
Bo
B a Me
Ba n
Sa
Rutas
Bu
C. D.
VUELOS DE LA AEROLNEA POR SEMANA VUELOS DE LA AEROLNEA POR SEMANA
100
vuelo por semana
Frecuencia de
Rutas
0
t ga
qu r s
qu n
ag a
C a ot
a
a
a n ll
r t e ir
g o an
en
ill
an d
rr de
ill
g
rr A n
C a Pe r
B o ram
li
Bo
B a Me
0 5 10 15 20 25 30
Ba n
ca
Sa
Rutas
120 m
ea
ul
de
fo
gr
de
am
ea
a
ln
C
Lote E Lote F Lote G
B
105
20 m 50 m 30 m
45
Carrera primera
A
Tomada y modificada de:
Las medidas de los frentes de los lotes E, http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_bisbol
F, G sobre la carrera segunda son, respec-
tivamente, La medida del ngulo ACB es
A. 16 m, 41 m y 25 m. A. 25.
B. 24 m, 60 m y 36 m. B. 30.
C. 24 m, 64 m y 32 m. C. 35.
D. 40 m, 70 m y 50 m. D. 45.
A. B. C. D.
8 5
1 6 10 2 10
9 4 6
5 3
2
4 6 3
8
3 7 10 7
8 4 7 5 2 4
6 8
55. En una empresa donde trabajan 4.200 hombres y 6.300 mujeres, se quiere realizar una encuesta
sobre satisfaccin laboral a una muestra de 300 personas.
A. 2 m.
B. 2 3 m.
C. 4 m.
D. 4 3 m.
A. y Tringulo 1
6
5
30 cm
50 cm
4 Tringulo 3
3
Centro 25 cm
15 cm
2 Tringulo 2
1
0 x Tringulo 4
-10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
-1
-2 40 cm
-3
-4
-5 La cometa armada tiene la siguiente forma:
-6
-7
-8 K
B. y
6 50 cm
5
4
3
2 Tringulo 1 Tringulo 2
1
0 x
15 cm
-10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
-1
Centro-2 Tringulo Tringulo
-3 3 4
-4
-5
-6
-7
-8 S
Investigar 30,7%
Entretenimiento 0,8%
Casualidad 1,5%
61. El siguiente grfico muestra el tiempo promedio que esperaba un usuario del servicio de salud en
Colombia, en el ao 2007, para ser atendido en urgencias segn el rgimen de afiliacin declarado.
48
45
42
39
36
33
30
Rgimen Rgimen Rgimen No
contributivo subsidiado especial afiliado
Grfico
Segn esta informacin, es correcto establecer que no exista gran variacin en los tiempos de
espera para ser atendido en las diferentes situaciones, porque
A. el tiempo de espera de un usuario no afiliado para ser atendido era menor que el tiempo
de espera de un usuario adscrito a cualquier rgimen.
B. los tiempos de espera de los usuarios eran cercanos al promedio.
C. el tiempo de espera de un usuario adscrito al rgimen especial era mayor que el tiempo de
espera de un usuario adscrito a cualquier rgimen o no afiliado.
D. los tiempos de espera de los usuarios no eran superiores a 50 minutos.
Apotema Apotema
Apotema
Apotema
A. .
B. 2.
C. 3 .
D. 6 .
63. En una empresa se desea crear un fondo de empleados. La condicin inicial es que todos deben
aportar la misma cantidad de dinero mensualmente.
La siguiente grfica representa la distribucin salarial de los empleados que van a formar parte
del fondo
Distribucin Salarial
Nmero de empleados
30
25
20
15
10
5
0
$1.000.000 $3.500.000 $5.000.000
Salario Grfica
Al observar la grfica, alguien sugiere que el aporte mensual de cada empleado debe ser el promedio
del salario mensual de los empleados que van a formar parte del fondo. El tesorero responde acerta-
damente que seguir esta sugerencia no es conveniente, porque
64. Se desea adquirir un terreno de forma 65. El conjunto de divisores de un nmero na-
cuadrada con un permetro entre 4 y 20 tural es finito. Este conjunto puede tener
metros. Si x representa el lado del terreno, un nmero par o impar de divisores. El
los valores que puede tomar x para que el subconjunto de los nmeros naturales en
permetro del terreno cumpla la condicin que todos sus elementos tienen un nme-
dada son ro impar de divisores es:
6.000
(30,40) 5.000
4.000
3.000
40 cm
2.000
1.000
Primer rebote
x 0
1 2 3 4 5 6
de la pelota x(kilmetros)
B. y(pesos)
7.000
6.000
La ecuacin que representa 5.000
una parbola con vrtice en 4.000
(h,k) y eje de simetra paralelo
3.000
al eje y es:
2.000
y = n( x h) 2 + k 1.000
0
Donde n es una constante real 1 2 3 4 5 6
x(kilmetros)
C. y(pesos)
7.000
Cul de las siguientes ecuaciones descri- 6.000
be el movimiento de la pelota en el pri-
5.000
mer rebote?
4.000
3.000
3 2 2.000
A. y = ( x + 40) + 30
160 1.000
0
1 2 3 4 5 6
x(kilmetros)
D. y(pesos)
2 2
B. y = ( x 30) 40
45 7.000
6.000
5.000
3 2
C. y = ( x 40) + 30 4.000
160 3.000
2.000
1.000
2 2
D. y = ( x 30) + 40 0
1 2 3 4 5 6
45 x(kilmetros)
Valor de la accin
$16.000 $14.086
Da Valor de la accin
$14.000 $15.047
1 $5.032 $12.000 $13.011
2 $6.103 $10.000 $11.109
3 $7.075 $8.000
4 $8.084 $6.000
5 $9.111 $4.000
$2.000
$0
Figura 1 2 3 4 5
Das
Si se mantiene la tendencia en el comportamiento del valor de las acciones de estas empresas,
cul es la diferencia esperada (aproximada) entre el valor de las acciones el da 6?
A. $1.500
B. $1.000
C. $2.000
D. $2.500
69. La siguiente ilustracin muestra una secuencia de construcciones geomtricas que se inicia con la
construccin de la diagonal de un cuadrado de lado 1. En cada paso, a partir del 2, se construy
un rectngulo de altura 1 y base igual a la medida de la diagonal del rectngulo del paso anterior.
Paso 1 Paso 2 Paso 3
2 3
1 1 1
2 3 4
1 2 3
Paso 4 Paso 5
4 5
1 1
5 6
4 5
Diagonales
Si se contina la secuencia, el siguiente paso en el que la medida de la base del rectngulo co-
rresponde a un nmero racional es
A. 6
B. 7
C. 8
D. 9
Ver en el da o en el ao un smbolo
de los das del hombre y de sus aos,
convertir el ultraje de los aos
en una msica, un rumor y un smbolo,
Tomado de: Garca Maffla, Jaime. Antologa de poesa colombiana e hispanoamericana. Jorge Luis Borges.
Bogot, Colombia: Editorial Panamericana. pp. 240-241.
70. A partir de lo expresado en la segunda estrofa y en relacin con el sentido global del poema, se
puede inferir que, para el autor, el temor de la muerte es
72. La definicin de poesa que mejor se relaciona con la concepcin potica que expresa Borges en su
Arte potica, es:
A. La historia hace a los hombres sabios; la poesa, ingeniosos; las matemticas, sutiles; la
filosofa natural, profundos; la moral, graves; la lgica y la retrica, hbiles para la lucha
(Francis Bacon).
B. La pintura es poesa muda (Leonardo Da Vinci).
C. Cada poema es nico, en cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesa. Cada
lector busca algo en el poema y no es inslito que lo encuentre: ya lo llevaba dentro
(Octavio Paz).
D. La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y en
todo extremo hermosa (Miguel de Cervantes Saavedra).
73. De acuerdo con la forma como estn construidos los versos de las tres primeras estrofas, el poeta
reafirma el sentido del arte potico usando
74. Dentro del texto, las palabras que se pueden asociar con la nocin de tiempo que se desarrolla
en el poema, son
76. El cambio de conducta que pretende la cam- 79. La imagen de la tortuga mantiene una rela-
paa en sus lectores supone valores que se cin visual significativa con los lemas de la
relacionan con campaa, porque
77. Por sus caractersticas formales y de conte- 80. La informacin y su contenido estadstico
nido, este es un texto de tipo funcionan como razones, porque
Cifras llenas de importancia que, por lo dems, cambian de da en da. Los gobernantes suben y bajan en
popularidad como en una montaa rusa al empuje de los acontecimientos, y estn aprendiendo que a punta
de escndalos, de riesgos y alarmas, es posible mantener el inters y hasta la aprobacin de la comunidad.
Nadie parece preguntarse si detrs de esas cifras hay hechos profundos y datos verdaderos, si detrs
de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detrs de esos xitos atronadores hay verdaderas
transformaciones histricas.
Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo le est demostrando
que en esa frmula sobraba el pan. Vivimos en la edad del espectculo, en la edad de la satisfaccin
inmediata, ya quieren que nadie se pregunte de dnde viene ni para dnde va sino slo cul es el
prximo movimiento, cul es el ltimo acontecimiento. Las modas han reemplazado a las costumbres,
las noticias a las tradiciones, los fanatismos a las religiones, la farndula a la poltica.
Paul Valery deca que llamamos civilizacin a un proceso cultural por el cual la humanidad tiende a po-
nerse de acuerdo sobre valores cada vez ms abstractos. Y es verdad que all donde las sociedades pri-
mitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulacin personal, las sociedades organizadas luchan
por la libertad, por la justicia, por la igualdad de oportunidades, por la dignidad, por la legalidad.
En una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcanzar un fruto concreto, se viola la ley
con arrogancia y con descaro. Ello permite logros inmediatos pero vulnera ampliamente el pacto
social, deja a algunos protagonistas ms fuertes pero a la comunidad inevitablemente ms dbil.
Hay una conspiracin en el mundo contra la lucidez, contra la lentitud, contra las serenas maduraciones,
contra los ritmos naturales, contra el esfuerzo, contra la responsabilidad. La inteligencia, por ejemplo, es
estorbosa a la hora de lograr la unanimidad: es mucho mejor la disciplina y la sumisin.
Las cosas profundas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea til enseguida, no viajar
sino llegar, no aprender sino saber, no estudiar sino graduarse, y terminamos creyendo que vale ms
el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en retoar, piensan que hay que intervenir los pro-
cesos para que las semillas revienten antes, para que la planta brote ms pronto, para que la tierra
extreme su trabajo y las cosechas se multipliquen.
Tomado de:
http://www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/william-ospina/columna-nuestra-extrana-epoca
82. De los siguientes enunciados, el que mejor contradice el planteamiento general del autor es:
A. La estadstica es una ciencia segn la cual todas las mentiras se tornan cuadros (Dino
Segre Pitigrilli).
B. Hay tres clases de mentiras: la mentira, la maldita mentira y las estadsticas (Mark Twain).
C. La estadstica es una herramienta de medicin objetiva que no admite duda en su inter-
pretacin (George Stephen Leacock).
D. La estadstica es la primera de las ciencias inexactas (Edmond y Jules De Goncourt).
A. enfatiza la idea sobre la falta de conciencia crtica de de una sociedad que hoy se define
como civilizada.
B. indaga por elementos histricos acerca de los conceptos de pan y circo, en razn de que
el autor durante su escrito propone una visin diacrnica de la sociedad.
C. aborda como problemtica fundamental las instituciones que regulan la sociedad, puesto
que estas se aprovechan en detrimento de la comunidad.
D. afirma que Roma ha dejado un legado positivo a la sociedad actual, dado que an se pue-
de mantener el control social mediante el entretenimiento.
A. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad organizada, al preguntarse por los
cambios reales sin hacer uso de la estadstica.
B. una sociedad que privilegia la inmediatez de la informacin, vulnera el derecho a pensar y
se aleja del principio bsico de una sociedad organizada.
C. una sociedad democrtica, tal como la presenta Borges, es producto de una sociedad
organizada y civilizada.
D. las sociedades organizadas valoran la estadstica como un instrumento que permite inter-
pretar y dar sentido a los fenmenos sociales.
85. En el texto, el fragmento BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos,
es ese curioso abuso de la estadstica permite
A. apoyar la tesis del autor porque ironiza la comprensin que la sociedad hace de la estads-
tica como un valor de cambio que refleja toda la verdad.
B. contradecir la tesis del autor porque afirma que la democracia debe legitimar el uso de
la estadstica.
C. apoyar la tesis del autor porque contrapone la estadstica y la sociedad, en razn del uso
consciente de los datos en poltica.
D. contradecir la tesis del autor porque afirma que la estadstica es la solucin a los problemas
sociales contemporneos.
87. Ospina cita a Paul Valery para abordar el concepto de sociedad organizada y contraponerlo, en
el siguiente prrafo, con una apreciacin sobre la sociedad primitiva; esto le permite
A. explicar el concepto de sociedad desde una perspectiva histrica que rebate el plantea-
miento de Borges.
B. ampliar su explicacin sobre el problema y dar autoridad a la cadena argumental de su
planteamiento.
C. caracterizar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a su funcionamiento a travs del
devenir de la historia.
D. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que apoya el concepto de democracia
de Borges.
Franz Kafka
Existen mtodos insuficientes, casi pueriles, que tambin pueden servir para la salvacin. He aqu
la prueba:
Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tap sus odos con cera y se hizo encadenar al mstil
de la nave. Aunque todo el mundo saba que este recurso era ineficaz, muchos navegantes podan ha-
ber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atrados por las sirenas ya desde lejos. El canto de las
sirenas lo traspasaba todo, la pasin de los seducidos habra hecho saltar prisiones ms fuertes que
mstiles y cadenas. Ulises no pens en eso, si bien quiz alguna vez, algo haba llegado a sus odos.
Se confi por completo en aquel puado de cera y en el manojo de cadenas. Contento con sus peque-
as estratagemas, naveg en pos de las sirenas con alegra inocente.
Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho ms terrible que el canto: su silencio. No sucedi en
realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus cantos, aunque nunca
de su silencio. Ningn sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas vencido me-
diante las propias fuerzas.
En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pas Ulises; tal vez porque creyeron que a
aquel enemigo slo poda herirlo el silencio, tal vez porque el espectculo de felicidad en el rostro de
Ulises, quien slo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar toda cancin.
Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oy el silencio. Estaba convencido de que ellas can-
taban y que slo l estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus cuellos, la respira-
cin profunda, los ojos llenos de lgrimas, los labios entreabiertos. Crea que todo era parte de la
meloda que flua sorda en torno de l. El espectculo comenz a desvanecerse pronto; las sirenas
se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente cuando se hallaba ms prximo, ya no supo
ms acerca de ellas.
Y ellas, ms hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus hmedas cabe-
lleras al viento, abran sus garras acariciando la roca. Ya no pretendan seducir, tan slo queran
atrapar por un momento ms el fulgor de los grandes ojos de Ulises.
Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habran desaparecido aquel da. Pero ellas permanecieron y
Ulises escap.
La tradicin aade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan astuto, tan ladino, que
incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su fuero interno. Por ms que esto sea
inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio de las sirenas y tan slo repre-
sent tamaa farsa para ellas y para los dioses, en cierta manera a modo de escudo.
88. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una variante del universo ficcional de
A. La Odisea.
B. El Ulises.
C. El legendario Odiseo y Poseidn.
D. La guerra de Troya.
A. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la bienvenida al Rey de taca.
C. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es una mala estrategia y que
pronto caer.
D. las sirenas tienen el afn de realizar su Eros pero saben que el truco de Ulises es poderoso.
90. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises enga a los dioses porque
91. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al paso de Ulises, tratando de seducir a su
tripulacin; en la versin de Kafka, el silencio de las sirenas es sinnimo de
A. indiferencia.
B. poder.
C. agrado.
D. inapetencia.
95. En muchos pases, los productos transgnicos forman parte de la dieta de la poblacin. Los pro-
ductos transgnicos son aquellos que han sido modificados genticamente, por lo cual pueden
producir efectos nocivos en la salud. Uno de ellos es
96. En una investigacin que busca medir la incidencia de las culturas juveniles en el aumento de los
pleitos barriales, se considera que la entrevista es el mejor mecanismo de recoleccin de infor-
macin, porque permite
100. En 1954 se inaugur oficialmente la televi- 102. Al analizar, a nivel mundial, las relaciones en-
sin en Colombia. Para esto, se importaron tre naciones, algunos estudiosos han plan-
equipos desde Estados Unidos y Alemania. teado que el sistema capitalista privilegia
La llegada de este novedoso medio de co- unos territorios del mundo con infraestructu-
municacin plante nuevos retos culturales ra, desarrollos tecnolgicos y niveles de con-
y tecnolgicos que implicaron la creacin de sumo bastante altos, mientras sume en la
pobreza y en el atraso a otras regiones. A es-
A. cmaras digitales de grabacin. te modelo de organizacin territorial propio
B. una industria televisiva nacional. del capitalismo se le ha denominado
C. noticieros e informativos matinales.
D. productos publicitarios y comerciales. A. centro-periferia.
B. desarrollo-subdesarrollo.
C. imperialismo.
101. En una investigacin, los cronogramas ayu- D. neoliberalismo.
dan a planificar las acciones, controlar el
tiempo y los recursos que se necesitan. De
acuerdo con lo anterior, en el cronograma se 103. Impuestos regresivos son aquellos que se
cobran por igual a todas las personas sin
A. definen el nmero de investigadores importar su nivel de riqueza.
y el tipo de contratacin.
De la siguiente lista de impuestos, slo uno
B. programan las actividades que se
corresponde a un impuesto regresivo:
desarrollarn en la investigacin.
C. garantiza la finalizacin exitosa, y con A. El impuesto al patrimonio.
resultados, de toda investigacin. B. Los aranceles.
D. determinan el rea de estudio y el tiem- C. El impuesto al valor agregado (IVA).
po de trabajo de los investigadores. D. Lo que se aplican a concesiones.
Osama Bin Laden afirma que el islam le ordena matar a todos los cruzados occidentales
posibles, aunque sean civiles inocentes.
Los talibanes han decidido cerrar los colegios para nias en las regiones que controlan, con
el argumento de que el islam prohibe la educacin de las mujeres porque son deficientes
desde el punto de vista intelectual y religioso.
A. totalmente cierta.
B. una visin radical del mundo rabe-musulmn.
C. totalmente errada.
D. un invento contra los rabes musulmanes.
105. Segn el artculo 86 de la Constitucin poltica de Colombia, toda persona podr instaurar una
accin de tutela para reclamar ante los jueces la proteccin inmediata de sus derechos funda-
mentales (...) Esta accin slo proceder cuando el afectado no disponga de otro medio de de-
fensa judicial, salvo que la tutela se utilice como mecanismo transitorio para evitar un perjuicio
irremediable. De acuerdo con esta norma, la accin de tutela es viable cuando
109. El Estado moderno tuvo su origen en el si- 112. Durante el ltimo cuarto del siglo XX se hi-
glo XV, etapa que se caracteriz por la zo nfasis, desde los organismos multila-
aparicin de las monarquas absolutas que terales como el Banco Mundial y el Fondo
lograron la concentracin del poder en Monetario Internacional, en la necesidad
manos del rey. Para conseguir esta supre- de la apertura econmica de Amrica Lati-
maca, los monarcas debieron na para que lograra abandonar su condi-
cin de subdesarrollo y entrar en el con-
cierto de las economas desarrolladas.
A. mantener el sistema de alianzas en-
Esta apertura no ha logrado el objetivo
tre seores y vasallos, caracterstico
propuesto ya que, si bien las economas
de la sociedad feudal.
latinoamericanas han dado pasos hacia la
B. imponer su poder frente a los seo- apertura, siguen existiendo restricciones
res feudales, a la burguesa munici- comerciales en pases como Estados Uni-
pal y a las autoridades eclesiales. dos. La valoracin de esta situacin lleva
a concluir que
C. recurrir a los ejrcitos de la nobleza
feudal y por medio de la guerra ex-
tender su poder a otros territorios. A. se pueden abrir nuestras econo-
mas al mundo en condiciones
D. conformar cortes de personajes ilus-
justas y similares rompiendo la dife-
trados que los asesoraran sobre la
rencia entre el Primer Mundo y el
mejor forma de gobernar.
Tercer Mundo.
B. una poltica econmica puede am-
110. El desarrollo de un proceso investigativo pliar las posibilidades de competir en
usualmente requiere el anlisis de informa- los mercados de Estados Unidos.
cin proveniente de distintas fuentes y re-
cogida en diferentes tiempos. Para que la C. el libre comercio y el neoliberalis-
recoleccin y el anlisis oportuno de los mo llevarn a que nuestras posibi-
datos sea preciso, se debe hacer uso de lidades econmicas se desarrollen
al mximo.
A. un mtodo cuantitativo. D. el intercambio libre de productos en-
B. un mtodo cualitativo. tre los pases no se puede lograr de-
bido a que existen intereses polticos
C. un cronograma. y econmicos orientados a proteger
D. una hiptesis. sectores de la economa.
A. B. C. D.
121. Para muchos historiadores, la Guerra Civil Espaola ocurrida entre 1936 y 1939 sirvi para
122. La sociedad feudal se basaba en los privi- 123. La sociedad civil ha creado diversas orga-
legios. Frente al poder de la nobleza y del nizaciones como las comunitarias, las no
clero se encontraban los no privilegiados, gubernamentales (ONG), los sindicatos, los
en su mayora campesinos. Las relaciones grupos ecologistas, los movimientos por la
de poder estaban determinadas por el va- paz, entre otras. El propsito general de
sallaje que tena como principal finalidad las organizaciones de la sociedad civil es
Las flechas en la figura muestran la membrana interdactilar que se encuentra en las extremida-
des de animales como ranas acuticas, patos y ornitorrincos. Esta membrana es comn en estos
animales porque
125. El siguiente dibujo muestra un experimento en el que se sembraron plantas en soluciones que
contenan diferentes nutrientes.
Todos los
Solo agua Sin nitrgeno Sin hierro Sin magnesio Sin fsforo nutrientes
Hojas
No hay Poco Hojas Races y Crecimiento
amarillas, poco
crecimiento crecimiento amarillas tallos dbiles saludable
crecimiento
La pregunta que puede responderse con base en los resultados de este experimento es:
127. Un investigador evala el efecto de dos 129. Los estudiantes de un colegio elaboran un
temperaturas sobre la produccin de bio- pluvimetro con el fin de conocer las varia-
combustible en dos especies de algas, X y ciones mensuales de la lluvia en su municipio.
Y. Para evaluar el efecto, el investigador in- Para fabricarlo, utilizan un embudo colector
cub varias veces la especie X a 24C y la de radio conocido y un recipiente con divisio-
especie Y a 37C, ambas durante dos horas, nes volumtricas para almacenar el agua llu-
y cuantific la produccin de biocombustible via colectada durante un tiempo conocido.
en cada caso. Cul debe ser el siguiente Realizaron dos modelos de ese instrumento,
paso del investigador para comparar la pro- los cuales se muestran a continuacin.
duccin de biocombustible de las especies X
y Y en estas temperaturas? Modelo 1 Modelo 2
Radio Radio
A. Incubar la especie X a 24C y la es-
pecie Y a 37C, ambas durante 2 ho- Embudo
ras y cuantificar la produccin de
biocombustible.
B. Incubar la especie X a 37C y la es-
Recipiente
pecie Y a 24C, ambas durante 2 ho-
ras y cuantificar la produccin de
biocombustible.
C. Incubar la especie X a 24C y la es- Con pluvimetros de estas caractersticas, los
pecie Y a 37C, ambas durante 1 estudiantes sern capaces de decir correcta-
hora y cuantificar la produccin de mente cunta lluvia cay en unidades de
biocombustible.
D. Incubar la especie X a 37C y la es- A. volumen de agua por rea y tiempo.
pecie Y a 24C, ambas durante 1 B. volumen de agua por tiempo.
hora y cuantificar la produccin de C. altura de agua por rea y tiempo.
biocombustible. D. altura de agua por tiempo.
8
133. Este mapa representa el planeta Tierra en
6 el perodo Trisico.
4 MEGACONTINENTE
PANGEA
2
3 4
0
1 2 MAR
EUROPA Y
-2 ASIA
-4
-6
Zonas donde se tomaron las muestras NORTEAMRICA
AFRICA MAR
Segn los resultados anteriores, a qu
corresponde cada una de las zonas en la
SUR
grfica? AMERICA
INDIA
135. Unos investigadores decidieron llevar a cabo un experimento para probar la hiptesis de que la
temperatura del agua influye sobre la velocidad de desplazamiento de unas tortugas. La tempera-
tura donde viven estas tortugas normalmente es 18C. Para llevar a cabo el experimento, deciden
medir el tiempo que tardan en recorrer una misma distancia a diferentes temperaturas. La tabla
que les permitir a los investigadores registrar la informacin para realizar un anlisis confiable es
A. Tiempo
T (C)
Individuo
1
2
3
4
5
6
B. Temperatura Tiempo
T (C)
Individuo
Repeticin 1
1 Repeticin 2
Repeticin 1
2 Repeticin 2
Repeticin 1
3 Repeticin 2
C. Temperatura Tiempo
T (C)
Individuo
1
2
3
4
5
6
D. Tiempo
T (C)
Individuo
Repeticin 1
1 Repeticin 2
Repeticin 1
2
Repeticin 2
Repeticin 1
3 Repeticin 2
16 Abundancia de insectos
14
12
10
8
6
4
2
0
E F M A M J J A S O N D
Meses
Grfica 1
Tomado de:
http://www.geocities.com/agudelo_w/kronosaurus.jpg
Nmero de flores/planta
32 Florescencia anual
28
24 Slo existen dos fsiles casi completos en
20 el mundo, uno en la cordillera Central de
16 Colombia y otro en Australia. Este fsil ma-
12
8 rino se encontr en las montaas de Co-
4 lombia porque
0
E F M A M J J A S O N D
Meses A. hace millones de aos Suramrica
Grfica 2 estaba sumergida en un mar de
aguas someras.
A partir de las grficas, una de las relacio- B. los fsiles fueron arrastrados hasta
nes que se puede proponer entre los insec- las montaas despus de las gran-
tos y la planta es que los insectos des glaciaciones.
C. estos animales fueron llevados a las
A. polinizan la planta. montaas por el hombre primitivo.
B. se alimentan de las hojas de la planta. D. los reptiles marinos de ese perodo
C. dispersan los frutos de la planta. se adaptaron a las nuevas condicio-
D. nutren la planta. nes de la cordillera Central.
138. Una muestra de agua de una regin rural fue sometida a diferentes tipos de tratamiento para eli-
minar los contaminantes que pueden causar problemas de salud en el ser humano. La siguiente
tabla muestra el nivel de los diferentes contaminantes despus de los tratamientos.
Contaminante
Tratamiento Slidos en Bacterias Metales Qumicos
el agua coliformes pesados agrcolas
Luz ultravioleta Alto Ausentes Alto Alto
Carbn activado Bajo Bajo Medio Bajo
Filtro de arena Bajo Medio Alto Alto
Tratamiento con cloro Alto Ausentes Alto Alto
Hervir el agua durante
Alto Ausentes Alto Alto
5 minutos
A los habitantes de esta regin se les recomend hervir el agua que van a consumir. Esta reco-
mendacin les permitira
140. El alcohol es una sustancia que puede generar dependencia en las personas que lo consumen,
inhibe la produccin de glbulos blancos, genera un deterioro de las mucosas del sistema diges-
tivo, incrementa la actividad cardiaca y altera la accin de algunos neurotransmisores. De acuer-
do con lo anterior, cul de las siguientes alteraciones en la salud, estara relacionada con el con-
sumo excesivo de alcohol?
141. Cul de las siguientes grficas muestra correctamente la relacin entre la temperatura ambien-
tal y la temperatura corporal interna del ser humano?
A. B.
40 40
corporal (C)
Temperatura
corporal (C)
Temperatura
36 36
32 32
0 0
10 20 30 40 10 20 30 40
Temperatura Temperatura
ambiental (C) ambiental (C)
C. D.
40 40
corporal (C)
corporal (C)
Temperatura
Temperatura
36 36
32 32
0 0
10 20 30 40 10 20 30 40
Temperatura Temperatura
ambiental (C) ambiental (C)
G C G C
C G C G
A T A T
T A T A
G G
A T G C
T A C G
G C A T
G C G C
A T A T
T A T A
G C G C
C G C G
A A
143. Un grupo de investigadores decidi llevar a cabo un experimento de campo para evaluar la evo-
lucin del mimetismo, comparando la adaptacin en la coloracin de advertencia que poseen las
ranas flecha (venenosas) y su mimtica (no venenosa). Para ello, construyeron dos tipos de ranas
artificiales de plstico: una de la rana no venenosa y otra de una rana de color caf. La grfica 1
muestra la cantidad de individuos en dos regiones y la grfica 2, el nmero de ataques contra los
dos tipos de ranas de plstico en ambas regiones:
Grfica 1 Grfica 2
Nmero de individuos
83 84
Rana flecha venenosa 80 Rana caf artificial
200 80
150 60
100 40
50 20 16
0
Regin 1 Regin 2 Regin 1 Regin 2
A. los carnvoros son ms grandes que las presas y por tanto ingieren una mayor cantidad de
plomo del ecosistema.
B. los herbvoros no excretan todo el plomo ingerido, sino que almacenan una parte de l en
sus tejidos.
C. las plantas pueden excretar el plomo absorbido por medio de la transpiracin.
D. las plantas no poseen estructuras de reserva y por tanto no almacenan el plomo.
145. Durante la fotosntesis, los estomas en las hojas permanecen abiertos el tiempo suficiente pa-
ra captar dixido de carbono, lo que a su vez genera una prdida de agua por transpiracin.
Los espacios que deja el agua transpirada tienen que ocuparse nuevamente por molculas de
agua nuevas, que ascienden a las hojas desde las races a travs del xilema. Segn esta infor-
macin, se puede afirmar que los estomas son importantes en el proceso de nutricin de las
plantas, porque
146. Observe el siguiente modelo del flujo de la 147. Las abejas tienen un complejo sistema de
energa en un ecosistema dos pares de alas unidas entre s que se
mueven al tiempo, como se observa en el
Flujo de energa siguiente dibujo.
Ciclo de la materia
Respiracin Ala
Consumidores
anterior
Respiracin 2
Ala
posterior
0
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 C. Vaso Conclusin
Temperatura C
La solucin es no saturada porque
Cuando existe un equilibrio entre el soluto di- 1 aun puede disolver ms sal.
suelto y el disolvente, se dice que la solucin es
La solucin se encontraba saturada
saturada. Las zonas por debajo de las curvas 2 porque no disuelve ms sal.
representan las soluciones no saturadas y las
La solucin es sobresaturada
zonas por encima, las soluciones sobresaturadas. 3 porque no disuelve ms sal y permi-
te formar cristales.
152. Un estudiante ley que el investigador Joseph Priestley, en 1771, realiz el siguiente experimento:
meti un ratn dentro de una caja de vidrio transparente que impeda que entrara aire del exte-
rior y despus de poco tiempo el ratn muri. Luego coloc una vela encendida en la misma caja
de vidrio transparente y despus de poco tiempo la vela se apag.
El estudiante cree que en el aire hay un componente indispensable para el proceso de combustin
y de respiracin. Qu debera hacer el estudiante para estar seguro de su afirmacin?
153. Andrs introduce una cantidad inicial de aire (volumen inicial) en un recipiente con un mbolo
movil. Luego, pone libros sobre el mbolo y registra el cambio de volumen observado, (volumen
final). A continuacin se observan los datos obtenidos:
Nmero Volumen Volumen Diferencia de volumen
de libros inicial (mL) nal (mL) (volumen inicial - volumen nal) (mL)
0 6,0 6,0 0,0
1 6,0 5,4 0,6
2 6,0 4,8 1,2
3 6,0 4,2 1,8
4 6,0 3,6 2,4
De acuerdo con lo anterior, una conclusin que puede sacar Andrs sobre el cambio de volumen
en el experimento es que
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
3
PERODOS
Aumenta
4
5
6
7
Las siguientes fichas muestran informacin sobre las propiedades fsicas y qumicas de cuatro
elementos del cuarto perodo.
X Q R T
Electronegatividad = 0,8 Electronegatividad = 2,8 Electronegatividad = 1,5 Electronegatividad = 1,9
Es maleable. No es ductil. Tiene brillo. Slido maleable.
Presenta alta conductividad. Presenta baja conductividad. Presenta alta conductividad. Presenta alta conductividad.
Electrones de valencia = 1 Electrones de valencia = 7 Electrones de valencia = 5 Electrones de valencia = 6
De acuerdo con la informacin anterior, cul es el orden de los elementos de izquierda a derecha
en la tabla peridica?
A. Q, T, R y X.
B. Q, R, T y X.
C. X, R, T y Q.
D. X, T, R y Q.
155. Los catalizadores son sustancias que no aparecen en la ecuacin estequiomtrica y sin embargo
alteran el camino por el cual los reactivos se transforman en productos, es decir, modifican el
mecanismo de reaccin.
Energa potencial
Ea Sin catalizador
Con catalizador
Ea
A+B
C+D
Avance de la reaccin
Al comparar la energa de activacin de una reaccin en equilibrio no catalizada y la de la misma
reaccin en presencia de un catalizador, se puede afirmar que ste altera el mecanismo de una
reaccin porque
Figura 1 mbolo
Gas
Posteriormente se aumenta la temperatura,
sin afectar su presin, y se observa un Evaporacin Filtracin
cambio como se muestra en la figura 2.
Figura 2 mbolo
Gas
Con base en la informacin anterior, puede
concluirse que la relacin entre el volumen Destilacin Decantacin
y la temperatura en el interior del pistn es Juan tiene una mezcla homognea de sal y
agua. El mtodo ms apropiado para obte-
A. inversamente proporcional, porque ner por separado el agua es la
el volumen del gas aumenta cuando
aumenta la temperatura. A. evaporacin.
B. inversamente proporcional, porque B. destilacin.
el volumen del gas aumenta cuando C. filtracin.
disminuye la temperatura.
D. decantacin.
C. directamente proporcional, porque
el volumen del gas aumenta cuando
aumenta la temperatura.
D. directamente proporcional, porque 159. Un estudiante propone la siguiente ecua-
el volumen del gas aumenta cuando cin para la combustin del metano (CH4):
disminuye la temperatura.
CH4 + O2 CO2 + H2O
Reactivos Productos
157. El fluoruro de sodio, NaF, es uno de los
ingredientes activos de la crema dental.
El nmero atmico del tomo de flor es El estudiante no est seguro de si la ecua-
Z = 9 y su configuracin electrnica es cin est balanceada, por lo que le pide a su
1s2 2s2 2p5. De acuerdo con la informacin profesor explicarle una de las razones por la
anterior, es correcto afirmar que cuando el cual la ecuacin est o no balanceada.
flor se enlaza o se une con el sodio, su
configuracin electrnica cambia a: Qu debera responderle el profesor?
A. 1s2 2s2 2p3, porque el flor cede dos A. No est balanceada, porque en los
electrones de su ltimo nivel de reactivos no haba agua.
energa al sodio. B. S est balanceada, porque hay 1
B. 1s2 2s2 2p6, porque el flor recibe en tomo de carbono tanto en los reac-
su ltimo nivel de energa un elec- tivos como en los productos.
trn del sodio. C. No est balanceada, porque hay 4
C. 1s2 2s2 2p5, porque el flor no gana tomos de hidrgeno en los reacti-
ni pierde electrones del ltimo nivel vos y 2 tomos de hidrgeno en los
de energa. productos.
D. 1s2 2s2 2p4, porque el flor cede un D. S est balanceada, porque reaccio-
electrn del ltimo nivel de energa nan 1 mol de metano y de O2, que
al sodio. producen 1 mol de H2O y de CO2.
161. La siguiente grfica muestra la relacin entre la presin y la temperatura de un disolvente puro
y con cantidades de soluto disuelto.
1,0
0,8
Presin (atm)
Lquido
0,6 Disolvente puro
Disolvente + 100 g de soluto
Disolvente + 200 g de soluto
0,4
0,2
Slido Gas
10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Temperatura (C)
Cul de las siguientes tablas registra los datos que muestran el comportamiento de la grfica
anterior a 1 atm de presin?
A. B.
Temperatura de Temperatura de Temperatura de Temperatura de
Solucin Solucin
congelacin (C) ebullicin (C) congelacin (C) ebullicin (C)
C. D.
Temperatura de Temperatura de Temperatura de Temperatura de
Solucin Solucin
congelacin (C) ebullicin (C) congelacin (C) ebullicin (C)
168. Unos estudiantes observan la siguiente informacin en un libro, relacionada con las reacciones
de unos elementos con hidrgeno y oxgeno.
Reactivo 1 Reactivo 2 Producto
H2 Metal Hidruro
H2 No metal cido hidrcido
O2 Metal xido bsico
O2 No metal xido cido
Ellos hicieron reaccionar 4 elementos con oxgeno y con slo 2 de ellos obtuvieron un xido b-
sico; luego realizaron los siguientes experimentos.
Experimento 1 Experimento 2
Tomaron una muestra de cada uno de los Los estudiantes observaron los cuatro ele-
cuatro elementos y lo pusieron entre los mentos y determinaron si son brillantes o no.
extremos A y B del circuito.
Bombillo
A B Haz de luz
Pila
150C
calentamiento Petrleo Gasolina
1 2 3 200C
En el recipiente 1 se encuentra una canti-
Queroseno
dad de azufre (slido color amarillo) y en el 300C
recipiente 2, una cantidad de hierro (slido
color gris). El hierro presenta propiedades Diesel
370C
magnticas. Cuando estos dos elementos
Aceites
se mezclan y se calientan, en el recipiente
ligeros
3 se obtiene un slido color pardo que no 400C
presenta propiedades magnticas. El ma- Sistema de
calentamiento
terial que se obtuvo en el recipiente 3 fue
Aceites pesados
A. un nuevo elemento, porque las pro- Parafina
piedades fsicas de los elementos Asfalto
iniciales se mantuvieron.
Si en la torre de destilacin se daa el sis-
B. un compuesto, porque las propieda-
tema de calentamiento, impidiendo llegar
des fsicas de los elementos iniciales
a temperaturas superiores a 250C, se
se mantuvieron.
esperara separar
C. un nuevo elemento, porque posee
caractersticas fsicas diferentes a
A. aceites ligeros y disel.
las de los elementos iniciales.
B. disel y gasolina.
D. un compuesto, porque posee carac-
tersticas fsicas diferentes a las de C. gasolina y queroseno.
los elementos iniciales. D. aceites pesados y parafina.
171. Unos estudiantes realizaron una serie de experimentos para determinar la tendencia de solubi-
lidad de varios alcoholes lineales en agua. Jos realiz una sola vez el experimento y concluy
que a medida que aumenta el nmero de carbonos del alcohol su solubilidad aumenta. Sin em-
bargo, Luisa realiz el mismo experimento varias veces y obtuvo los resultados que se muestran
en la siguiente tabla.
De acuerdo con los resultados de Luisa, qu debera hacer Jos para estar seguro de su conclusin?
A. La teora de la relatividad.
B. Las leyes de Newton.
C. El principio de Arqumedes.
D. Los postulados de Coprnico.
10
C. 6
1 2 3 4 5 6 7
t (s)
En el intervalo de tiempo 3 s - 7 s, se puede
afirmar que el motociclista tiene
D.
A. velocidad constante positiva, y est
avanzando.
B. aceleracin positiva, y est avanzando.
C. velocidad variable negativa, y est
retrocediendo.
D. aceleracin negativa, y est retro-
cediendo.
El estudiante le realiza diferentes modificaciones a este modelo para lograr su objetivo. Cul de las
siguientes tablas de datos le permitir al estudiante registrar sus datos para evaluar sus diseos?
A.
Modelo Masa del cubo Longitud de las cuerdas rea del plstico Tiempo de cada
1
2
3
B.
Modelo Masa del cubo Longitud de las cuerdas Forma del plstico Grosor de las cuerdas
1
2
3
C.
Modelo Lado del cubo Peso del cubo Masa del cubo Tiempo de cada
1
2
3
D.
Modelo Grosor de las cuerdas rea del plstico Altura de lanzamiento Grosor del plstico
1
2
3
176. La fuerza electrosttica que ejerce un campo elctrico sobre una carga elctrica se describe
segn la expresin
F = qE
Dos sistemas masa-resorte 1 y 2 se colocan en una regin con campo elctrico E como se
muestra en la figura.
E
k k
+Q -Q
1 2
Si las esferas se sueltan desde la posicin de equilibrio, estas se movern
Apagado Encendido
Tiempo (s) El cambio en la orientacin de las brjulas,
La grfica muestra cmo cambia la velocidad, puede explicarse porque
en funcin del tiempo, de un nadador cuan-
do se sumerge en una piscina. Segn la gr- A. las cargas elctricas en movimiento
fica cmo es la aceleracin del nadador? producen un campo magntico.
B. un campo magntico en movimiento
A. Negativa, porque el nadador se sumerge. produce cargas elctricas positivas.
B. Negativa, porque la velocidad disminuye. C. las cargas elctricas en movimiento
producen un campo gravitacional.
C. Cero, porque la velocidad disminuye. D. un campo magntico en movimiento
D. Cero, porque el movimiento es uniforme. produce cargas elctricas negativas.
2
0
1 Q
-30
De acuerdo con la grfica, en qu zona se puede tener agua lquida y vapor de agua simultneamente?
A. 2
B. 3
C. 4
D. 5
182. Si se considera que el movimiento de la Luna alrededor de la Tierra es circular y que tarda 28 das
en recorrer su rbita, se puede afirmar que la Luna describe un movimiento circular
184. Una carga A (de valor Q) se desplaza a una velocidad constante v, mientras otra carga idntica
B se encuentra en reposo. Es correcto afirmar que
A. las cargas A y B producen solamente campos elctricos.
B. la carga A produce solamente campo elctrico mientras la B produce campo elctrico y
magntico.
C. la carga A produce campo elctrico y magntico mientras la carga B solamente campo
elctrico.
D. las cargas A y B producen campos elctricos y magnticos.
La grfica que ilustra apropiadamente el 187. El docente les pide a sus estudiantes analizar
cambio de presin en funcin del volumen, cmo cambia el perodo de este pndulo si
durante este proceso, es se le modifica la longitud de la cuerda. Cul
sera la tabla ms apropiada para registrar
A. B. sus datos?
P P
A. Longitud Perodo
C. D. C. Longitud
P P
Masa Perodo
V V
RESPONDA LAS PREGUNTAS 186 A 188 DE 188. El docente les pide a sus estudiantes que
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIN midan la velocidad mxima con un sensor
En una clase de fsica quieren analizar el movi- de velocidades. Para medir la velocidad
miento del pndulo, el cual consta de una cuerda mxima, cuatro estudiantes tienen acceso
y una esfera que cuelga de ella, las cuales oscilan al pndulo y cada uno lo hace de manera
como se muestra en la figura. distinta. El estudiante que midi con mayor
precisin la velocidad mxima fue
80
V(m3)
Voltaje (V)
A. B.
0
1 2 3 P(Pa) A P(Pa)
Corriente (A)
A B
B. 120 B
V (m3) V (m3)
80
Voltaje (V)
C. D.
40
P(Pa) B P(Pa) A
0
2 4 6 A
Corriente (A)
B
V (m3) V (m3)
C. 120
195. Un rayo de luz que viaja en el medio 1 con
ndice de refraccin n1, incide sobre la su-
80 perficie del medio 2 con ndice de refraccin
Voltaje (V)
D. 120
2
C
80 Para que el rayo incidente, el rayo 1 y el rayo
Voltaje (V)
A. 90
0 B. 75
2 4 6 C. 45
Corriente (A) D. 0
B. el conocimiento se limita a los cono- 207. No toda apariencia indica una realidad,
cimientos innatos del hombre. esto permite concluir que
215. Para algunos autores contemporneos, la religin surge como la necesidad humana de crear un
ser superior segn la propia imagen, que cumpla el ideal de la liberacin de la miseria. De lo an-
terior se puede deducir que, para estos autores, la
216. Segn muchos filsofos antiguos, lo que 218. En el mtodo inductivo se parte de la ob-
tienen en comn todas las cosas es el ser, servacin de las cosas particulares para
pero el ser est ms all de lo que se capta llegar a ideas o leyes generales. Por tanto,
por los sentidos. Segn este planteamien- la afirmacin a partir de la ley de la gra-
to, se puede deducir que vedad se deduce que todo cuerpo que se
lanza para arriba cae NO corresponde al
mtodo inductivo, porque
A. lo que existe ms all del ser es cap-
tado por los sentidos.
A. sta parte de un planteamiento general.
B. el ser permanece inmutable.
B. se basa en la experiencia.
C. el conocimiento emprico es insufi-
ciente para acceder al ser. C. sta parte de los experimentos realizados.
217. Platn considera que el hombre est cons- 219. El ser es lo comn a todo lo que hay en la
tituido por cuerpo y alma, entidades que naturaleza, en el mundo, en la realidad. En
pueden separarse. Este planteamiento otras palabras, el ser es
puede refutarse, siguiendo a Aristteles, al
sostener que
A. una representacin humana del mundo.
A. la sustancia del hombre es material. B. un elemento accesorio de la naturaleza.
B. el alma y el cuerpo se necesitan
mutuamente. C. el elemento constitutivo de la reali-
dad mental.
C. el hombre es una sustancia inmaterial.
D. la materia determina a la forma. D. el soporte ltimo de toda la realidad.
SABER 11 2014
Cuadernillo de prueba
Ejemplo de preguntas
11 grado
Presidente de la Repblica
Juan Manuel Santos Caldern
Ministra de Educacin Nacional
Mara Fernanda Campo Saavedra
Viceministro de Educacin Preescolar, Bsica y Media
Julio Salvador Alandete Arroyo
rt O
Esto es construir un pas justo.
Estamos transformando a Colombia.
4XHGDSURKLELGRHOXVRRSXEOLFDFLyQWRWDORSDUFLDOGHHVWHPDWHULDOFRQQHVGHOXFURnicamente
est autorizado su uso para fines acadmicos e investigativos. Ninguna persona, natural o jurdica,
nacional o internacional, podr vender, distribuir, alquilar, reproducir, transformar (1), promocionar o
realizar accin alguna de la cual se lucre directa o indirectamente con este material. Esta publicacin
cuenta con el registro ISBN (International Standard Book Number, o Nmero Normalizado Internacional
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En todo caso, cuando se haga uso parcial o total de los contenidos de esta publicacin del ICFES, el
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necesarios, citando siempre la fuente de autor lo anterior siempre que estos no sean tantos y seguidos
que razonadamente puedan considerarse como una reproduccin simulada y sustancial, que redunde
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Colombiano para la Evaluacin de la Educacin (ICFES). Por tanto, los terceros no podrn usar las
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queda prohibido su uso sin previa autorizacin expresa del ICFES. La infraccin de estos derechos
se perseguir civil y, en su caso, penalmente, de acuerdo con las leyes nacionales y tratados
internacionales aplicables.
El ICFES realizar cambios o revisiones peridicas a los presentes trminos de uso, y los actualizar
en esta publicacin.
El ICFES adelantar las acciones legales pertinentes por cualquier violacin a estas polticas y condiciones de uso.
PRUEBA DE MATEMTICAS
Publicacin Prueba Saber 11
1. A continuacin se muestran los resultados de una encuesta que indag sobre el parque au-
tomotor del transporte intermunicipal en Colombia.
TRANSPORTE I NTERMUNI CI PAL DE PASAJEROS
Buset a
23% 18%
Automvil
Camionet a
Campero
18%
Bus escalera
Bus
24% 9%
7%
Microbs
1%
Tomado de: Superintendencia de Puertos y Transporte (2009). Grfica
Segn la informacin anterior, es correcto afirmar que
2. Una prueba atltica tiene un rcord mundial de 10,49 segundos y un rcord olmpico de 10,50
segundos. Es posible que un atleta registre un tiempo, en el mismo tipo de prueba, que rompa
el rcord olmpico pero no el mundial?
A. S, porque puede registrar, por ejemplo, un tiempo de 10,497 segundos, que est entre los
dos tiempos rcord.
B. S, porque puede registrar un tiempo menor que 10,4 y marcara un nuevo rcord.
C. No, porque no existe un registro posible entre los dos tiempos rcord.
D. No, porque cualquier registro menor que el rcord olmpico va a ser menor que el rcord mundial.
3. En una institucin educativa hay dos 4. Para fijar un aviso publicitario se colo-
cursos en grado undcimo. El nmero de ca sobre un muro una escalera a 12 metros
hombres y mujeres de cada curso se rela- del suelo (ver figura 1). Las figuras, ade-
ciona en la tabla: ms, muestran la situacin y algunas de las
medidas involucradas.
Curso Curso
11 A 11B Tot al Publicidad Muro
Nmero de mujeres 22 23 45
Nmero de hombres 18 12 30 Escalera
Tot al 40 35 75 12 m
13
Tabla 12
do undcimo.
12 12
B. el nmero total de hombres de grado A. B.
13 5
undcimo.
C. el nmero total de mujeres del curso 11 B. 5 13
C. D.
D. el nmero total de hombres del curso 11 A. 13 5
Matemticas 5
Matemticas
vr t ices?
A. ngulo OPQ.
B. segmento PQ. A. (8, 2) y (2, 4).
B. (2, 8) y (4, 2).
C. ngulo QOP.
C. (-2, -4) y (-8, -2).
D. segmento OQ. D. (-4, -2) y (-2, -8).
6 Matemticas
Matemticas
Para adquirir un crdito por $6.000.000, ngela solicita en una entidad financiera informacin so-
bre las modalidades de pago para crdito. Un asesor le da la siguiente informacin.
* En cualquier modalidad, el saldo del crdito cada mes ser igual a la diferencia entre
el saldo del crdito del mes anterior y el abono al crdito realizado en el mes.
$6.000.000.
A. Un tringulo issceles.
A. 1 solamente.
B. Un radio de la circunferencia.
B. 2 solamente.
C. 1 y 3 solamente. C. Un tringulo equiltero.
D. 2 y 3 solamente. D. Un dimetro de la circunferencia.
Matemticas 7
Matemticas
En la grfica se muestran los resultados de cinco jugadores de tenis. En Australia y Estados Unidos se
juega en cancha dura, el Roland Garros en arcilla y el Wimbledon en csped. Cada uno de ellos se juega
una vez al ao y otorga 2.000 puntos al vencedor, mientras que otros torneos solo entregan como mximo
1.000 puntos al vencedor.
Torneos del Grand Slam
Abierto de Australia Roland Garros Wimbledon Abierto de Est ados Unidos
Grfica
Tomado y adapt ado del diario: http://www.elpas.com
13. Se desea saber cul de los jugadores 15. Se puede encontrar nmeros racionales
que aparecen en la grfica consigui un ma- mayores que k, de manera que sean cada vez
yor porcentaje de victorias en las finales del 1
Grand Slam y se concluy que fue el jugador ms cercanos a l, calculando k + j (con j
C. Est conclusin es incorrecta porque entero positivo). Cuanto ms grande sea j,
ms cercano a k ser el racional construido.
A. el jugador C no gan Roland Garros
Cuntos nmeros racionales se pueden
antes de los 24 aos.
B. el ms efectivo es el jugador A con 1
construir cercanos a k y menores que k + ?
100% de torneos ganados antes de 11
los 24 aos.
C. el ms efectivo es el jugador D con A. 10, que es la cantidad de racionales
77,8% de efectividad en finales. menores que 11.
D. no supera los torneos ganados en
cancha dura del jugador A.
B. Una cantidad infinita, pues existen
infinitos nmeros enteros mayores
14. Considerando solamente los torneos ju- que 11.
gados en cancha dura, cul es el promedio
Publicacin Prueba Saber 11
de torneos ganados por los cinco jugadores? C. 11, que es el nmero que equivale
en este caso a j.
A. 1,2
B. 2,0 D. Uno, pues el racional ms cercano
C. 2,6 a k se halla con j = 10, es decir, con
D. 4,4 k + 0,1.
8 Matemticas
Matemticas
16. En la figura se representa una cancha 17. El rea de los rectngulos que se pueden
de ftbol con las medidas de sus lados. construir a partir del origen, los ejes y un
punto que pertenece a la grfica de la fun-
5
cin f (x) = , donde x > 0, se describe con
x
60 metros la expresin Ax = xf (x).
y f
8
-2
1 x 10 metros
x
-2 2 4 6 8 10 12 14 16
-2
B.
y
B. 7
-2 6
6 x 10 centmetros
5
4
3
2
-2 1
1 x 10 centmetros
-1 1 2 3 4 5 6 7 8 9
x
-1
y
C. C. 10
8
1
6 x 10 metros
6
4
2
2
1 x 10 metros -2 2 4 6 8 10 12 14 16 18
x
-2
y
5
D.
4
D.
Publicacin Prueba Saber 11
3
1
6 x 10 centmetros 2
-1 1 2 3 4 5 6 7
x
2 -1
1 x 10 centmetros
Matemticas 9
Matemticas
El subsidio familiar de vivienda (SFV) es un aporte que entrega el Estado y que constituye un complemen-
to del ahorro, para facilitarle la adquisicin, construccin o mejoramiento de una solucin de vivienda de
inters social al ciudadano. A continuacin se presenta la tabla de ingresos en salarios mnimos mensuales
legales vigentes (SMMLV) y el subsidio al que tiene derecho, para cierto ao.
SUBSI DI O FAMI LI AR DE VI VI ENDA (SFV)
I ngresos (SMMLV) Valores $
Valor de SFV en SMMLV
Desde Hast a Desde Hast a
0 1 0 535.600 22
1 1,5 535.601 803.400 21,5
1,5 2 803.401 1.071.200 21
2 2,25 1.071.201 1.205.100 19
2,25 2,5 1.205.101 1.339.000 17
2,5 2,75 1.339.001 1.472.900 15
2,75 3 1.472.901 1.606.800 13
3 3,5 1.606.801 1.874.600 9
3,5 4 1.804.601 2.142.400 4
18. Con el SFV ms los ahorros con los que cuente el grupo familiar y el crdito que obtenga de
una entidad financiera, se puede comprar la vivienda. Por tanto, el procedimiento correcto para
estimar el valor del crdito que debe solicitarse al banco es:
19. Una persona que obser va la informacin de la t abla elabora la grf ica que se present a a
cont inuacin. I ngresos/ Subsidio
Subsidio en SMMLV
25
20
15
10
5
0
1 2 3 4
I ngresos Grfica
La grfica presenta una inconsistencia porque
20. Una familia con ingresos entre 0 y 1 SMMLV recibe un subsidio equivalente a
10 Matemticas
Matemticas
21. Un colegio necesita enviar 5 estudiantes como representantes a un foro sobre la contaminacin
del medio ambiente. Se decidi que 2 estudiantes sean de grado dcimo y 3 de grado undcimo. En
dcimo hay 5 estudiantes preparados para el foro y en undcimo hay 4. Cuntos grupos diferentes
pueden formarse para enviar al foro?
A. 9
B. 14
C. 20
D. 40
22. Entre los 16 estudiantes de un saln de clases se va a rifar una boleta para ingresar a un parque
de diversiones. Cada estudiante debe escoger un nmero del 3 al 18. El sorteo se efecta de la si-
guiente manera: se depositan 6 balotas en una urna, cada una numerada del 1 al 6; se extrae una
balota, se mira el nmero y se vuelve a depositar en la urna. El experimento se repite dos veces ms.
La suma de los tres puntajes obtenidos determina el nmero ganador de la rifa. Si en la primera ex-
traccin del sorteo se obtuvo 2, es ms probable que el estudiante que escogi el nmero 10 gane la
rifa a que la gane el estudiante con el nmero 7, porque
I
23. La expresin 103 = relaciona la so- 24. En determinada zona de una ciudad se
Io construyen edificios de apartamentos en los
noridad de un sonido de 30 decibeles con que cada metro cuadrado tiene un costo de
$800.000, y se asegura a los compradores que
su intensidad ( I ) y la menor intensidad ( Io) en esta zona anualmente, el metro cuadrado
que percibe el odo humano. se valoriza un 5% respecto al costo del ao
anterior. Con cul de las siguientes expre-
siones se representa el costo de un metro
Cunt as veces es el valor de I respect o
cuadrado en esa zona, transcurridos n aos?
a Io?
A. 800.000 + 5n
A. Una milsima.
B. 800.000 (5n)
B. Un tercio. n
C. 800.000 5
C. Tres veces. 100
n
D. Mil veces. D. 800.000 1 + 5
100
25. La figura muestra la suma de los ngulos internos en diferentes polgonos regulares.
Publicacin Prueba Saber 11
Matemticas 11
Lectura Crtica
A mucha gent e le gust a ver en los cuadros lo que t ambin le gust ara ver en la realidad.
Se t rat a de una pref erencia per f ect am ent e comprensible. A t odos nos at rae lo bello en la na-
t uraleza y agradecem os a los ar t ist as que lo recoj an en sus obras. Esos mism os ar t ist as no
nos censuraran por nuest ros gust os. Cuando el gran ar t ist a f lam enco Rubens dibuj a su hi-
j o, est aba orgulloso de sus agradables f acciones y deseaba que t ambin nosot ros admirra-
m os al pequeo. Pero est a inclinacin a los t em as bonit os y at ract ivos puede conver t ir se en
nociva si nos conduce a rechazar obras que represent an asunt os menos agradables. El gran
pint or alemn Alber t o Durero seguram ent e dibuj a su madre con t ant a devocin y cario co-
m o Rubens a su hij o. Su verist a est udio de la vej ez y la decrepit ud puede producirnos t an viva
impresin que nos haga apar t ar los oj os de l y, sin embargo, si reaccionam os cont ra est a
prim era aver sin, quedarem os recompensados con creces, pues el dibuj o de Durero, en su
t rem enda sinceridad, es una gran obra. En ef ect o, de pront o descubrim os que la herm osura
de un cuadro no reside realm ent e en la belleza de su t ema. No s si los golf illos que el pint or
espaol Murillo se complaca en pint ar eran est rict am ent e bellos o no, pero t al com o f ueron
pint ados por l, poseen desde luego gran encant o.
Tomado de: Gombrich, E. H. (2003). La historia del arte. Madrid: Random House Mondadori.
C. algunos artistas plasman en sus obras lo que nos gusta ver en la realidad.
27. Cul de los siguientes enunciados ex- 28. Cul de los siguientes ttulos sera el
presa un juicio de valor presente en el texto? ms adecuado para el texto anterior?
B. Los golfillos del pintor espaol Muri- B. El arte como modelo de la realidad.
llo tienen gran encanto.
C. La representacin de la belleza en el
C. Rubens estaba orgulloso de su hijo y
arte.
deseaba que lo admirramos.
Nadie es j ust o por volunt ad sino porque no t iene el poder de comet er inj ust icias. Est o lo per-
Publicacin Prueba Saber 11
cibiremos mej or si nos imaginamos las cosas del siguient e modo: demos t ant o al j ust o como al
inj ust o el poder de hacer lo que cada uno de ellos quiere, y a cont inuacin sigmoslos para ob-
ser var hast a dnde lo lleva a cada uno el deseo. Ent onces sorprenderemos al j ust o t omando el
mismo camino que el inj ust o, siguiendo sus propios int ereses, lo que t oda criat ura persigue por
nat uraleza como un bien, pero que la fuerza de la ley obliga a seguir el camino del respet o por
la igualdad.
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12 Lectura Crtica
Lectura Crtica
Continuacin INFORMACIN
El poder del que hablo sera efectivo al mximo si aquellos hombres adquirieran una fuerza tal co-
mo la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un pastor que serva
al entonces rey de Lidia. Un da sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasg la tierra y pro-
dujo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto, des-
cendi al abismo y hall, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de bronce, hueco y
con ventanillas, a travs de las cuales divis adentro un cadver de tamao ms grande que el de un
hombre, segn pareca, y que no tena nada excepto un anillo de oro en la mano. Giges le quit el ani-
llo y sali del abismo. Ahora bien, los pastores hacan su reunin habitual para dar al rey el informe
mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg Giges llevando el anillo. Tras sentarse entre los de-
ms, casualmente volvi el engaste del anillo hacia el interior de su mano. Al suceder esto se torn
invisible para los que estaban sentados all, quienes se pusieron a hablar de l como si se hubiera ido.
Giges se asombr, y luego, examinando el anillo, dio vuelta al engaste hacia afuera y torn a hacerse
visible. Al advertirlo, experiment con el anillo para ver si tena tal propiedad, y comprob que as era:
cuando giraba el engaste hacia adentro, su dueo se haca invisible, y cuando lo giraba hacia afuera,
se haca visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquin el modo de formar parte de los que
fueron a la residencia del rey como informantes y, una vez all, sedujo a la reina y con ayuda de ella
mat al rey y se apoder del reino.
Por consiguiente, si hubiesen dos anillos como el de Giges y se diera uno a un hombre justo y
otro a uno injusto, ninguno perseverara en la justicia ni soportara abstenerse de bienes ajenos,
cuando podra tanto apoderarse impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar en las
casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros,
segn su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto, el hombre
justo no hara nada diferente del injusto, sino que ambos marcharan por el mismo camino. E incluso
se dira que esto es una importante prueba de que nadie es justo si no es forzado a serlo, por no con-
siderarse a la justicia como un bien individual, ya que all donde cada uno se cree capaz de cometer
injusticias, las comete. En efecto, todo hombre piensa que la injusticia le brinda ms ventajas indivi-
duales que la justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teora.
Tomado de: Platn I V, D. (1986). Repblica, Traduccin y not as de C. Eggers Lan, Madrid, Gredos.
29. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
30. De los siguientes enunciados, cul 31. Cul de las siguientes afirmaciones
presenta un supuesto subyacente a la afir- constituye una razn a favor de la tesis
macin Todo hombre piensa que la injus- principal del texto anterior, a saber, que
ticia le brinda ms ventajas individuales cuando alguien acta justamente lo hace
que la justicia, y est en lo cierto, si habla por obligacin y no voluntariamente?
de acuerdo con esta teora ?
A. La gente se ve obligada a actuar
A. La injusticia brinda las mismas ven- just amente.
tajas individuales que la justicia.
Publicacin Prueba Saber 11
Lectura Crtica 13
Lectura Crtica
A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la conciencia moral que tienen todos
los hombres.
B. El que alguien sea justo resulta de una imposicin, pues toda persona sin las restricciones
y exigencias de la ley buscar satisfacer sus deseos.
C. La justicia es una ilusin, ya que lo natural es que una persona busque cumplir sus deseos
y alcanzar sus intereses, sin reparar en la igualdad que exige la ley.
D. La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona, por ms justa que aparente ser,
tiene intereses propios que pueden llevarla a cometer injusticias.
33. Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al introducir el
relato sobre el anillo de Giges, y cmo lo alcanza?
Para las lites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos y forjar unio-
nes polticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer constitua el mayor ingreso de dinero,
bienes o tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para los ms pobres, tambin supona
una transaccin econmica que deba ser beneficiosa para la familia. As, se sola casar al hijo con la
hija de quien tena un campo colindante. El matrimonio se convirti en la estructura que garantizaba
la supervivencia de la familia extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos Al contrario de lo
que solemos creer, la imagen del marido trabajando fuera de la casa y la mujer hacindose cargo de
la misma es un producto reciente, de los aos 50. Hasta entonces, la familia no se sostena con un ni-
co proveedor, sino que todos sus integrantes contribuan al nico negocio de la que esta dependa.
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Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se enamoraran.
Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el matrimonio. En la China tradi-
cional, por ejemplo, una atraccin excesiva entre los esposos era tenida como una amenaza al respe-
to y solidaridad debida a la familia. Es ms, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba para
describir las relaciones ilcitas. Fue en la dcada de 1920 cuando se invent un trmino para designar
el cario entre cnyuges. Una idea tan radicalmente nueva exiga un vocabulario especial.
Contina en la siguiente pgina
14 Lectura Crtica
Lectura Crtica
Continuacin INFORMACIN
An hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del matrimonio.
Es el caso de los fulbes africanos, del norte de Camern. Muchas de sus mujeres niegan vehemen-
temente cualquier apego hacia el marido, asegura Helen A. Regis, del Departamento de Geografa y
Antropologa de la Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el amor entre espo-
sos, pero nunca antes de que el matrimonio haya cumplido su objetivo primordial.
Adapt ado de: Sabadell, Miguel ngel (2013). Los de familias. En: Muy I nteresante, No. 384, pp. 72-76.
35. La funcin del conector sin embargo 38. Cul de los siguientes enunciados
del penltimo prrafo es: apoya la idea de que el amor maduro y sin-
cero no siempre ha sido considerado como
A. introducir un nuevo tema de reflexin. la base de la familia?
B. negar informacin suministrada
previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo A. En los aos 50 se produjo una mar-
dicho anteriormente. cada distincin entre los roles mas-
D. contrastar la informacin anterior culino y femenino en la familia.
sin llegar a invalidarla. B. La idea del amor como la razn que
ha de llevar al matrimonio surgi con
el movimiento romntico en el siglo
36. La palabra dote del segundo prrafo XVI I I .
puede remplazarse, sin que la frase pierda
su significado, por: C. Ambos miembros de la pareja deben
poner mucho empeo para que el
A. ahorros de la futura esposa matrimonio se sostenga.
B. dinero de los familiares D. El matrimonio se consolid en el siglo
C. aporte patrimonial XI X como la principal forma de insti-
D. ceremonia matrimonial tucionalizacin del amor conyugal.
37. El tercer prrafo del texto 39. Cul de los siguientes ejemplos ilustra
la idea de la familia como una institucin
A. presenta un paralelo entre las con- poltica y econmica?
cepciones del amor y el matrimonio
en la China tradicional y en Occidente.
A. En la Edad Media la mujer aportaba
B. demuestra que en China el enamo- una dote en el momento de casarse.
ramiento entre esposos era una
amenaza al respeto y la solidaridad B. Entre los fulbes africanos es comn
de la familia. que las mujeres nieguen amar a sus
C. sintetiza las razones por las cuales maridos.
en algunas culturas el enamora- C. En los siglos XVI I I y XI X cambi la
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Lectura Crtica 15
Lectura Crtica
16 Lectura Crtica
Lectura Crtica
42. Segn la infografa, los pases de ingresos medios solo tienen la mitad de los vehculos exis-
tentes en el mundo y, a pesar de eso, sufren el 80% de las muertes por accidente de trnsito.
En este enunciado, la conjuncin a pesar de cumple la funcin de
A. resaltar que el ndice de muertes por accidente de trnsito en pases de ingresos medios
es bastante elevado dadas sus condiciones particulares.
B. oponer el alto nmero de vehculos en pases de ingresos medios frente al bajo porcentaje
de muertes por accidente de trnsito.
C. aclarar que el alto ndice de muertes por accidente de trnsito en pases de ingresos me-
dios est estrechamente relacionado con el nmero de autos.
D. sealar que el ndice de muertes por accidente de trnsito en pases de ingresos medios
puede ser aun ms alto de lo dicen las cifras oficiales.
44. De acuerdo con la informacin pre- 46. A par t ir de las grf icas sobre la re-
sent ada sobre el porcent aj e de muer t es lacin ent re el nm ero de vehculos y el
por tipo de vehculo, se puede af irmar nm er o de muer t es en accident es de
que es ms probable que alguien que ha- t rnsit o se puede inferir que, comparada
ya muer t o por accident e de t rnsit o hu- con la p oblacin de los pases de in-
biera est ado desplazndose gresos m edios, la de los pases de in-
gresos alt os
A. a pie.
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Lectura Crtica 17
Lectura Crtica
Una sociedad donde los jvenes se aburren porque no se ha sabido presentar de modo atrac-
tivo e inteligente una oferta que d respuesta a sus inquietudes, huele a fracaso institucional.
Nos urge elaborar un anlisis crtico que identifique las causas de ese problema.
Propongo una primera mirada: nuestros jvenes crecen dirigidos por un programa asfixiante
de recursos tcnicos exteriores que busca hacerlos competitivos en el mercado laboral: varios
idiomas, academias de msica, ofimtica y ciberntica, etc. Al mismo tiempo se les instruye en
la cultura de lo ldico: televisin, PlayStation, Wii, iPad, redes sociales, etc.
Nuestros nios viajan hacia la adolescencia con el sobrepeso de una mochila exterior bien
equipada y repleta, pero con la mochila interior estrictamente vaca. Sera una solucin valiente
y ardua promover una cultura de la interioridad que le permita al joven sustraerse para estar a
solas con l mismo.
Adapt ado de: Garca Snchez, Emilio. (06 de agosto 2012).El aburrimiento: fenmeno social en los jvenes del
Publicacin Prueba Saber 11
50. En el texto, el autor sostiene que los jvenes del siglo XXI se aburren, y presenta algunos
ejemplos de las consecuencias que suele traer ese aburrimiento. Escriba uno de esos ejemplos.
18 Lectura Crtica
Sociales y Ciudadanas
51. La accin de tutela es un mecanismo que busca la proteccin inmediata de los derechos fun-
damentales de los ciudadanos. Por tanto, esta se puede presentar ante un juez cuando
52. En las principales ciudades del mundo 54. La Revolucin I ndust rial se debi,
moderno est producindose un paulatino ent re ot ras causas, a la invencin de la
abandono de las zonas residenciales del mquina de vapor y la concent racin del
centro urbano, al tiempo que las zonas pe- capital, que permiti adquirir mquinas pa-
rifricas tienden a un mayor poblamiento. ra producir en masa. Esta revolucin pro-
Estas migraciones las realizan personas o dujo cambios en la poblacin, se pas de la
familias que tienen ingresos medios y al- explotacin de la tierra a la produccin de
tos. La principal causa de este fenmeno bienes, del telar familiar a la gran fbrica y
se atribuye de la manufactura a la produccin tecnifi-
cada. De acuerdo con lo anterior, se puede
afirmar que una de las consecuencias de
A. al creciente desarrollo de la industria esta revolucin, respecto a la poblacin,
en el centro de las ciudades. fue el
53. En Colombia, la discriminacin de per- 55. Se dice que una Const it ucin es la ley
sonas con orientacin sexual diferente a la de leyes, la fuent e de t oda la jurispru-
heterosexual, es decir, lesbianas, homo- dencia en un Est ado de derecho. Por est a
sexuales, bisexuales y transgneristas, ha razn, cada una de las normas que se ex-
llevado a procesos de movilizacin y accio- pidan debe ajust arse a los principios y
nes afirmativas de estas comunidades por mandat os const it ucionales. En consonan-
la defensa de sus derechos. Estas moviliza- cia con lo ant erior, una Const it ucin sir ve
ciones y acciones que visibilizan a perso- principalment e para
nas con orientacin sexual diferente a la
general, son fundamentales en el desarro-
llo de la igualdad y del respeto por la dife- A. impartir justicia y orient ar las ac-
rencia, porque ciones del Poder Ejecutivo en un
Est ado social de derecho como el
colombiano.
A. exigen al gobierno proyectos peda-
ggicos para la salud sexual. B. facilitar la labor de los jueces, al asu-
mir la tarea de impartir justicia, de
B. denuncian la explotacin laboral y manera imparcial y oportuna.
las condiciones de marginacin es-
pacial de estas personas. C. garantizar la paz y la prosperidad de
Publicacin Prueba Saber 11
Sociales y Ciudadanas 19
Sociales y Ciudadanas
De lo que busca cada una de las organi- 60. El socialismo busca la igualdad social,
zaciones mencionadas se puede afirmar que poltica y econmica. Para alcanzar este
propsito el socialismo propone
A. es semejante, porque las dos bus-
can el aprovechamient o econmico A. privatizar los medios de produccin
del humedal para el bienest ar de y lograr desmontar los sindicatos de
los campesinos. las empresas transnacionales y mul-
B. es semejante, porque las dos bus- tinacionales.
can defender a toda costa las rique- B. impulsar el consumo y la capacidad
zas naturales de la regin. de endeudamiento de los trabajado-
C. es diferente, porque una defiende al res como factores fundamentales
ecosistema aunque esto signifique para dinamizar la economa.
no poder dar tierras a los campesi- C. ofrecer bienes y servicios segn el
nos y la otra quiere ayudarlos, aun- esquema de los tratados de libre co-
Publicacin Prueba Saber 11
20 Sociales y Ciudadanas
Sociales y Ciudadanas
61. Un programa impulsado por pases eu- 63. El Consejo Acadmico de un colegio
ropeos lleva varios aos apoyando a jve- decidi nombrar como representantes al
nes bogotanos de estratos 1, 2 y 3 con Consejo Estudiantil a los estudiantes con
buen manejo del ingls, para que creen mejor desempeo acadmico y de convi-
sus propios negocios. Despus de 5 aos vencia, en lugar de realizar las elecciones
de operacin, detectan que el 30% de los ordinarias.
negocios son restaurantes de comida inter-
nacional, 30% salones de belleza, 20% De esta decisin se puede afirmar que
tiendas de ropa formal, 10% libreras y
10% escuelas de baile. Ante el xito del
proyecto, deciden abrir una convocatoria
para replicar el modelo en Riohacha, Leti- A. es importante porque estimula a los
cia, Arauca y Florencia. Basados en la ex- estudiantes a que estudien y sean
periencia bogot ana, est ablecieron que en mejores compaeros.
cada ciudad deban apoyarse las mismas
tipologas de negocio y en los mismos por-
cent ajes. Probablemente implement ar es-
B. dificulta la disponibilidad de tiempo
te mismo modelo en est as ciudades, no
para el desarrollo normal de las acti-
resulte pertinente porque en ellas
vidades acadmicas.
62. En 1994, como parte del proceso de 64. El gobierno decidi construir una re-
paz entre el gobierno israel y la Organiza- presa que es indispensable para generar
cin para la Liberacin de Palestina (OLP), electricidad para todo el pas. La represa
se llevaron a cabo los acuerdos de Oslo. La solo puede construirse en un sitio en el que
Autoridad Nacional Palestina se cre como hay un asentamiento indgena. En princi-
un interlocutor vlido que representaba los pio, al hacer las consultas respectivas con
intereses de esta nacin. Sin embargo, Pa- esta comunidad, ellos se negaban a la
lestina no se reconoce como un Estado construccin de la represa. Sin embargo,
propiamente dicho porque despus de un largo proceso de concilia-
cin con la comunidad, se acord la cons-
truccin de la represa y que los indgenas
A. su estatus como observador en las se asentaran en otro territorio.
Naciones Unidas le otorga derecho a
voz pero no a voto. Segn la Constitucin poltica de Colombia,
en esta situacin el gobierno
B. carece del reconocimiento interna-
cional como territorio con fronteras A. actu en contra de los derechos de
perfectamente definidas. las comunidades indgenas.
B. favoreci a la comunidad indgena
C. en los territorios de Gaza y Cisjorda-
Publicacin Prueba Saber 11
Sociales y Ciudadanas 21
Sociales y Ciudadanas
66. Una compaa pet rolera ident if ic un 68. El problema del trfico de drogas ilci-
yacimient o de pet rleo en una zona en la tas ha generado que gobernantes, acad-
que vive una comunidad indgena para la micos y miembros de la sociedad civil de
cual ext raer el pet rleo signif ica robarle pases productores debatan sobre el asun-
la sangre a la madre t ierra, y por ello se to con el fin de encontrar soluciones. Algu-
opone a la explot acin del yacimient o. La nos proponen que, para defender el bien
compaa invir t i muchos recursos en un comn, se debe legalizar las drogas. Cul
proceso de dilogo con los represent an- de los siguientes es el argumento ms afin
t es de la comunidad, pero fue imposible con la propuesta de legalizacin?
llegar a un acuerdo. Ant e est o, y despus
de un anlisis det enido de las posiciones,
A. Cada persona debe tener la libertad
el Est ado le neg a la empresa el permiso
de decidir si consume o no drogas y,
de explot acin.
por tanto, su comercializacin no
debera estar bajo ningn control.
La razn que mejor sustenta esta deci-
sin es que, de acuerdo con la Constitu- B. Los pases productores no tienen
cin, el Estado debe ninguna responsabilidad en el trfico
de drogas; la responsabilidad recae
sobre los pases consumidores.
A. garantizar el derecho a la igualdad. C. Quienes consumen drogas no deben
ser tratados como delincuentes, sino
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22 Sociales y Ciudadanas
Sociales y Ciudadanas
69. La violencia sexual contra las mujeres 71. La Corte Constitucional fall a favor de
es un problema mundial. Hace poco tiem- un soldado que haba interpuesto una tute-
po, el jefe de polica de una ciudad muy im- la al considerar que la institucin militar no
portante, en un pas desarrollado, declar le respetaba el derecho a la objecin de
al respecto: Para evitar estas situaciones, conciencia, porque su religin le prohbe el
lo mejor sera que las mujeres dejaran de uso de armas y las prcticas militares. El
salir con minifaldas o escotes provocadores fundamento del fallo es la defensa de la li-
a la calle. As evitaran ser vctimas de aco- bertad de conciencia del soldado.
so o violencia sexual. Qu intereses est
favoreciendo est a declaracin? Cul de las siguientes acciones es co-
herente con este fallo?
A. Los de las mujeres, porque est
A. Ordenarle al Ejrcito la entrega de la
aconsejndoles cmo vestir para no
libreta militar al soldado y su inme-
ser vctimas.
diata desvinculacin de la institucin.
B. Los de los policas, porque su funcin B. Ordenarle al soldado cumplir su ser-
no es la de manejar casos de acoso. vicio militar obligatorio con todas las
responsabilidades asignadas.
C. Los de los agresores, porque est
C. Ordenarle al Ejrcito que el soldado
dndoles una justificacin a lo que
participe de los entrenamientos y
hacen.
haga solo tareas de oficina.
D. Los de la ciudad, porque el acoso D. Ordenarle al soldado participar ni-
sexual af ect a la per cepcin de camente en paradas militares, por-
seguridad. tando con orgullo la dotacin militar.
70. Ante los crecientes robos a residencias 72. Durante las pocas de lluvias, en mu-
en algunos sectores de estratos altos de chas zonas rurales de Colombia se inundan
una ciudad, el alcalde est considerando escuelas y se interrumpen los caminos pa-
autorizar el cerramiento de grandes secto- ra llegar a estas.
res residenciales que agrupan varios ba-
rrios de la ciudad, para que sean vigilados Cul de las siguientes opciones vulnera
por seguridad privada y para que solo se ms claramente el derecho a la educacin?
permita la entrada a los residentes o a per-
sonas autorizadas por estos. A la hora de
evaluar la propuesta, qu intereses en
conflicto deben ser tenidos en cuenta?
A. Organizar esquemas de transporte
para que los estudiantes vayan a
A. Los de las empresas de seguridad
clases en escuelas no afectadas por
privada que buscan expandir su ne-
las inundaciones.
gocio, y los de las bandas de ladro-
nes que buscan seguir realizando
sus actividades sin obstculos.
B. Los de los residentes que buscan B. Ajustar el calendario escolar para
su seguridad, y los de los dems que no haya clases en las pocas de
habitantes de la ciudad que dejaran inundacin.
de tener acceso a las vas y otros
espacios pblicos de los sectores
encerrados.
C. Dar una parte de las clases a travs
C. Los de los residentes que buscan su
de la emisora de radio local, para re-
beneficio particular y los intereses
ducir los das en los que tienen que
del gobierno local que debe encar-
Publicacin Prueba Saber 11
asistir al colegio.
garse del bienestar de la comunidad.
D. Los de las empresas de seguridad
privada que seran contratadas para
cuidar los sectores encerrados, y los D. Trasladar a los nios a escuelas no
de la Polica encargada de la seguri- inundadas dos veces por semana y
dad en la ciudad. reducir el nmero de horas de clases.
Sociales y Ciudadanas 23
Sociales y Ciudadanas
A. La educativa y la ambiental.
B. La cultural y la educativa.
C. La econmica y la ambiental.
D. La cultural y la econmica.
74. Un estudiante se intoxic con comida que compr a un vendedor ambulante a la salida del
colegio. Por esto, el Consejo Directivo del colegio, con la ayuda de la Polica, logr la expulsin
de los vendedores ambulantes del sector. De los siguientes, cul sera un efecto de la expulsin
de los vendedores?
24 Sociales y Ciudadanas
Ciencias Naturales
76. Un estudiante desea comparar los valores de las densidades de tres lquidos (agua, etanol y
aceite) y para ello hace tres mediciones de una misma masa de lquido (100 g) a tres temperatu-
ras. Los resultados obtenidos se muestran en la tabla.
Con base en la anterior informacin se puede afirmar que el experimento del estudiante est
mal planteado, porque
A. las temperaturas empleadas no son las mismas, por lo que no se pueden hacer compara-
ciones entre las densidades de los tres lquidos.
B. no se pueden hacer comparaciones sin medir diferentes volmenes de los tres lquidos en
las temperaturas indicadas.
C. es necesario realizar otras mediciones a temperaturas ms altas, para saber si el valor de
la densidad sigue cambiando.
D. el aceite posee propiedades fsicas y qumicas muy diferentes del agua y del etanol y esto
hace que no se puedan comparar.
100
Mezcla 80
heterognea Tiene composicin 60
No S
variable? Lquido
40
20
Sust ancia Mezcla
pura homognea 0
-20
Slido
-40
El acero es un material que contiene los
elementos hierro y carbono. Dos muestras Tiempo (min)
Ciencias Naturales 25
Ciencias Naturales
formacin de W ( M/ min)
30 30
25 25
Velocidad de
Velocidad de
20 20
15 15
10 10
5 5
0 0
0 5 10 15 20 25 0 5 10 15 20 25
Concent racin de Concent racin de
react ivo X ( M) react ivo Y ( M)
Con base en estos resultados se puede concluir que el cambio en la velocidad de formacin de W
80. Una estudiante desea conocer las pro- 81. La conductividad de una disolucin es
tenas presentes en la sangre. Para ello, la capacidad que tiene esta para conducir
emplea una tcnica que las separa de la corriente elctrica. Un estudiante realiza
acuerdo con su peso molecular y produce una serie de experimentos para estudiar la
una respuesta en diferentes instantes de conductividad de un tipo de sal (MgSO4) di-
tiempo cada vez que una protena es de- suelta en agua, y obtiene los siguientes re-
tectada. sultados:
(100kDa)
Prot ena Z
Prot ena X (50kDa)
(130kDa) Concent racin (mol / L)
Prot ena W
(400kDa)
Con base en la anterior informacin, en este
experimento el estudiante buscaba estudiar
la sal.
C. la influencia de la carga de los iones
A. entre 25 y 35 minutos.
sobre la conductividad.
B. entre 5 y 25 minutos.
D. el efect o de la concent racin de la
C. entre 35 y 45 minutos. sal sobre la conduct ividad de la
D. despus de 45 minutos. disolucin.
26 Ciencias Naturales
Ciencias Naturales
82. Los alcoholes pueden ser oxidados a cetonas, aldehdos o cidos carboxlicos de acuerdo con
el tipo de alcohol que reacciona, como se muestra en el diagrama.
O
[O] R-C-H OH O
aldehdo
[O]
alcohol 1 R-CH2-OH alcohol 2 R-CH-R R-C-R [O] = Oxidacin
O cetona
[O] R-C-OH
cido carboxlico
Para reconocer el tipo de compuesto que se forma en una oxidacin se realizan las siguientes pruebas
Prueba de
Prueba de Tollens Prueba de Lucas Prueba de yodoformo Yoduro-Yodato
Reconoce la presencia Reconoce la presencia Reconoce la presencia Reconoce la presencia
de aldehdos, si se forma de alcoholes, si se forma de cetonas, si aparece de cidos, si una solucin
un espejo de plata (color un precipitado insoluble un precipitado de color con almidn se torna de
plateado) en el fondo del en la reaccin. amarillo. color morado oscuro.
tubo de ensayo.
O O
A. CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-C-H y CH3-CH2-CH2-C-CH2-CH3
O O
B. CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-C-H y CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-C-OH
O
C. CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-CH2-OH y CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-C-OH
O
D. CH3-CH2-CH2-C-CH2-CH3 y CH3-CH2-CH2-CH2-CH2-CH2-OH
83. En la extraccin minera de oro se emplea cianuro de sodio, zinc y cidos fuertes durante el
proceso de purificacin. Los cidos fuertes que pueden emplearse son cido sulfrico (H2SO4) de
una concentracin volumen-volumen del 78% o cido ntrico (HNO3) que contenga 112 mL de
cido por cada 200 mL de solucin.
Si en la extraccin del oro se requiere usar el cido de mayor concentracin, cul cido debera
emplearse?
A. El HNO3, porque como su volumen es mayor que el de la solucin de H2SO4 tiene una mayor
concentracin.
Publicacin Prueba Saber 11
Ciencias Naturales 27
Ciencias Naturales
2 + - 3
t
t1 t2 t3 t4
Cul de las siguientes figuras muestra la
fuerza elctrica que ejercen la carga 2 y la
carga 3 sobre la carga 1? De los siguientes modelos de montaa
rusa, cul explica la grfica obtenida por
el estudiante?
A. Fuerza de
2 sobre 1 A. B.
1
+
t1 t4
Fuerza de t3 t4
3 sobre 1
t1 t2 t3
t2
2 + - 3
C. D.
B. Fuerza de
3 sobre 1
t2
1
+ t3
t2 t4
Fuerza de t1 t4
2 sobre 1
t1 t3
2 + - 3
A. 19 C.
D. 1
Publicacin Prueba Saber 11
+
Fuerza de Fuerza de B. 17 C.
2 sobre 1 3 sobre 1
C. 16 C.
2 + - 3
D. 15 C.
28 Ciencias Naturales
Ciencias Naturales
87. Al agitar una cuerda extendida horizontalmente, cada seccin de la cuerda se mueve de arri-
ba abajo en direccin perpendicular a la direccin de propagacin de la onda generada; este es
un ejemplo de una onda transversal. En contraste, en una onda longitudinal, las partculas del
medio vibran en la misma direccin de propagacin de la onda.
Un grupo de personas quiere representar una onda longitudinal; para esto, se ubican como
muestra la figura. La fila represent a el medio de propagacin y las personas represent an las
partculas del medio.
Para lograr la representacin, el movimiento que debe hacer la primera persona y que los dems
deben repetir sucesivamente es
88. Un estudiante sopla una pelota por un 89. Un carro de masa M, se mueve sobre
tubo vertical como muestra la figura. una superficie horizontal con velocidad V1
en la direccin que ilustra la figura (a). En
cierto instante un objeto de masa m que se
mueve perpendicular a la superficie, cae
en el interior del carro y continan movin-
La pelota se mueve dose los dos como se muestra en la figura
aceleradamente (b). Desprecie el rozamiento entre la super-
hacia arriba ficie de la carretera y el carro.
Direccin de Ant es Despus
movimiento
del aire soplado
m
V1 V= ?
M m
La pelota sube aceleradamente por el tubo.
Esto ocurre porque
Figura (a) Figura ( b)
Ciencias Naturales 29
Ciencias Naturales
Rayo de luz
Farol Rayo de luz Farol
Aire
Aire
Agua
Nadador
Nadador
Figura 1 Figura 2
Cuando una piscina est vaca, un nadador observa el farol que est en el borde (ver figura 1);
luego, cuando se llena la piscina (ver figura 2) el nadador ver el farol
A. ms bajo.
B. de la misma altura.
C. ms alto
D. invertido.
91. Una estudiante realiz un experimento para medir la velocidad de propagacin del sonido en
el aire a diferentes temperaturas. Los resultados que obtuvo se muestran en la siguiente tabla.
A. 333,5 B. 333,5
Temperat ura ( C)
Velocidad del
sonido (m/ s)
332,9 332,9
332,3 332,3
331,7 331,7
0 1 2 3 0 1 2 3
3 3
C. D.
Temperat ura ( C)
Velocidad del
Publicacin Prueba Saber 11
sonido (m/ s)
2 2
1 1
0 0
333,5 332,9 332,3 331,7 333,5 332,9 332,3 331,7
30 Ciencias Naturales
Ciencias Naturales
92. Un investigador somete dos grupos 93. El objetivo de una prctica es la detec-
de ratones a las condiciones que muestra cin de almidn en la papa, utilizando el
la t abla. lugol como colorante. Se realizan cuatro
experimentos con las condiciones que se
En ejercicio durante un mes antes muestran en la tabla.
Grupo 1
del experimento.
Experimento Agua Lugol Papa Solucin
Sin ejercicio durante un mes (mL) (mL) ( g) de
Grupo 2 almidn
antes del experimento. 10% (mL)
1 10 1 10 0
l quiere evaluar la capacidad que tienen 2 10 1 0 0
3 10 0 5 0
estos dos grupos de ratones de recordar
4 10 1 0 2
un lugar, guiados por objetos ubicados en
el espacio. Para esto mete los ratones de
cada grupo en un tanque con agua durante En esta prctica, el experimento 4 es im-
un minuto por 7 das consecutivos, para portante porque
que encuentren un recipiente transparente
que flota en el tanque y que est sealiza-
do con un tringulo en la pared. A. permite que el almidn se encuentre
soluble.
El ltimo da registra la trayectoria que reco-
rre cada ratn, como se muestra en la figura.
B. contiene el colorante con el cual se
Ratn del grupo 1 logra la deteccin de almidn.
Ciencias Naturales 31
Ciencias Naturales
Glucosa
LAGO
(C6H12O6) + 6 O2 6 CO2 + H2O + (ATP)
Glucosa energa
Descomponedores
Con base en la informacin anterior, se Materia orgnica
a travs de ros Pesca
puede afirmar que
Productores Consumidores
C. la respiracin es un proceso anabli-
co porque produce energa en forma LAGO
de ATP.
D. la respiracin es un proceso catablico
porque produce molculas complejas Descomponedores
como CO2 y agua.
32 Ciencias Naturales
Ciencias Naturales
98. A partir de las cadenas de ARN mensajero se forman las protenas. En este proceso, por cada
tres nucletidos consecutivos de ARN mensajero se codifica un aminocido. A continuacin se
muestra una secuencia de ARN mensajero.
AUGGCAAGAAACGACCACAUCUAGGUAUGC
Los nucletidos AUG codifican nicamente para indicar el inicio de la formacin de la protena y
los nucletidos UAG codifican nicamente para indicar su terminacin. Con base en esta informacin,
cuntos aminocidos conformarn la protena?
A. 8
B. 18
C. 6
D. 10
99. Unos estudiantes analizaron el agua de un ro y encontraron que contena altos niveles de
cadmio y plomo, que son metales txicos. Al estudiar el origen de la contaminacin descubrieron
que los metales provenan de filtraciones de la descomposicin de pilas en un botadero de basura
cercano. Los estudiantes proponen que a futuro se deberan separar las pilas del resto de los de-
sechos en contenedores completamente aislados. Con base en la informacin anterior, se puede
afirmar que la propuesta de los estudiantes es
Vaso de
precipit ado
Publicacin Prueba Saber 11
Balanza Mechero
Termmet ro Probet a Cronmet ro
Adems del vaso de precipitado, qu otros instrumentos son imprescindibles para que el estu-
diante pueda realizar el experimento y medir los puntos de ebullicin de las seis sustancias?
Ciencias Naturales 33
I ngls
PRUEBA DE INGLS
Ejemplo:
A. at a school
0. B. on a street
C. in a flat
Respuest a: 0. A B C
101.
A. on a plane
B. on a bus
C. on a boat
102 . A. in a house
B. in a shop
C. in a zoo
A. on a board
103.
B. on a computer
C. on a bookcase
PARTE 2
Cul palabra (A - H) concuerda con la descripcin de cada frase de la izquierda (104 - 106) ?
Tenga en cuenta que sobran cinco (5) palabras de las ocho (8) opciones (A - H) , una de las cua-
les se usa en el ejemplo (0) .
Ejemplo:
0. You often learn to ride it when you are a child.
Respuest a: 0. A B C D E F G H
Contina en la siguiente pgina
34 I ngls
I ngls
Continuacin INFORMACIN
A. bike
104. People drive it on a road and it carries big things.
B. boat
C. bus
105. This is for only one or t wo people to go by road.
D. helicopter
E. motorbike
106. Many people fly on it to go to a place.
F. plane
G. truck
H. train
PARTE 3
Ejemplo:
A. I am sorry.
I think I am getting sick.
B. I can too.
C. I need it.
Respuest a: 0. A B C
I ngls 35
I ngls
RESPONDA LAS PREGUNTAS 110 A 114 DE ACUERDO CON EL SI GUI ENTE TEXTO
Lea el texto de la parte inferior y seleccione la palabra correcta para cada espacio.
En cada pregunta 110 - 114 , marque A, B o C en su hoja de respuestas.
Ejemplo:
0. A. which B. where C. who
Respuest a: 0. A B C
114. A. in B. at C. on
36 I ngls
I ngls
PARTE 5
RESPONDA LAS PREGUNTAS 115 A 119 DE ACUERDO CON EL SI GUI ENTE TEXTO
Ejemplo:
0. When she was seven, she slept A. for some hours.
B. very well.
C. a lot.
Respuest a: 0. A B C
I ngls 37
I ngls
RESPONDA LAS PREGUNTAS 120 Y 121 DE ACUERDO CON EL SI GUI ENTE TEXTO
38 I ngls
I ngls
PARTE 7
RESPONDA LAS PREGUNTAS 122 A 125 DE ACUERDO CON EL SI GUI ENTE TEXTO
Ejemplo:
Respuest a: 0. A B C D
I ngls 39
TABLA DE RESPUESTAS
1 C 43 C 85 D
2 A 44 D 86 C
3 A 45 C 87 D
4 C 46 C 88 D
5 B 47 A 89 A
6 B 48 A 90 C
7 D 49 C 91 B
8 B 50 N/A 92 D
9 B 51 A 93 D
10 C 52 B 94 A
11 B 53 C 95 A
12 B 54 A 96 A
13 C 55 D 97 C
14 D 56 C 98 C
15 B 57 C 99 B
16 D 58 C 100 N/A
17 B 59 D 101 B
18 B 60 D 102 B
19 B 61 C 103 C
20 D 62 B 104 G
21 D 63 C 105 E
22 B 64 C 106 F
23 D 65 B 107 B
24 D 66 C 108 A
25 N/A 67 C 109 C
26 C 68 D 110 B
27 B 69 C 111 A
28 C 70 B 112 C
29 A 71 A 113 B
30 B 72 D 114 A
31 D 73 C 115 C
32 B 74 D 116 A
33 B 75 N/A 117 B
34 C 76 A 118 B
35 D 77 A 119 B
36 C 78 B 120 D
37 D 79 C 121 C
38 B 80 A 122 B
39 A 81 D 123 B
40 B 82 B 124 D
41 C 83 B 125 A
42 A 84 A
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L ib erta y O rd e n
Esto es construir un pas justo.
Estamos transformando a Colombia.