UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO MULTIDISCIPLINAR

A INFLUNCIA SOCIAL DA MDIA: UM OLHAR SOCIOLGICO

Disciplina: Introduo Sociologia;

Docente: Slvia Regina Alves

Fernandes;

Discentes: Caio Filipe dos Santos

Negreiros; Camilla Helena Berriel
dos Santos Vidal de Negreiros;
Carolina Mariano de Oliveira;
Isabelli Vieira Barreto; Lorena da
Conceio Souza; Pedro Henrique da
Costa Matias.

NOVA IGUAU

Junho/2016

1 NDICE

2 Objetivo...........................................................................................................2
3 Introduo.......................................................................................................2

3.1 O que a comunicao............................................................................2

3.2 O papel social da mdia............................................................................4

4 Justificativa.....................................................................................................4

5 Desenvolvimento Terico...............................................................................5

5.1 Karl Marx.................................................................................................5

5.1.1 A teoria da alienao e a mdia............................................................6

5.1.2 O Fetiche da mercadoria..................................................................7

5.2 mile Durkheim.....................................................................................10

5.2.1 Durkheim e o Fato Social..................................................................11

5.2.2 A mdia e as reprodues da sociedade.............................................11

5.2.3 A violncia como Fato Social............................................................12

5.2.4 Outros autores...................................................................................13

5.3 Max Weber.............................................................................................14

5.3.1 Desencantamento do mundo, mdia e poder.....................................14

5.4 Peter Berger...........................................................................................16

5.4.1 A Perspectiva Sociolgica.................................................................16

5.4.2 A Construo Social da Realidade....................................................17

6 Concluso......................................................................................................18

7 Outras Vises sobre Mdia............................................................................19

7.1 Viso Antropolgica .............................................................................19

7.2 Viso Filosfica.....................................................................................21

7.3 Notas sobre as Entrevistas.....................................................................24

8 Referncias Bibliogrficas............................................................................27

1
2 OBJETIVO

O trabalho tem como objetivo apresentar a mdia como um fenmeno social de

grande importncia, principalmente na atualidade, e que necessita ser estudado. Para
esse estudo, de acordo com a proposta da disciplina, o fenmeno foi analisado a partir
da viso de clssicos da Sociologia: Karl Marx, Peter Berger, Max Weber e mile
Durkheim. Contudo, o fenmeno mdia no foi somente apresentado a partir das vises
e conceitos desses autores, mas tambm outros dois profissionais na rea de Cincias
Humanas e Sociais foram abordados a fim de apresentar suas opinies: um antroplogo
e um filsofo, entrevistados pelo prprio grupo.

3 INTRODUO

Pode se definir mdias ou meios de comunicao social, como sendo todos os

tipos de mecanismos, sejam analgicos ou digitais, utilizados na transmisso de textos,
imagens e udios para uma massa heterognea e indefinida de pessoas. Os meios de
comunicao social mais comumente conhecidos e utilizados so os livros, as revistas,
os jornais, a televiso, o rdio e, hoje em dia, a internet. Tais meios esto difundidos por
todos os continentes, abrangendo cerca de 99% da populao mundial.

3.1 O QUE A COMUNICAO

A partir da etimologia da palavra comunicao, que uma palavra latina e

significa participar, pr em comum, pode-se dizer que comunicao , ento, o
relacionamento de seres conscientes, encontrando ou tornando algo comum entre esses,
podendo ser esse algo uma informao, uma experincia vivida, um sentimento, e etc.
Segundo Jorge Pedro Souza, a comunicao pode ser pensada em duas grandes
propostas:

A comunicao como o processo em que comunicadores trocam

propositadamente mensagens codificadas (gestos, palavras,
imagens...), atravs de um canal, num determinado contexto, o que
gera determinados efeitos; e a comunicao como uma atividade
social, onde as pessoas, imersas numa determinada cultura, criam e
trocam significados, respondendo, desta forma, realidade que
quotidianamente experimentam (SOUZA, 2006:22, grifos do grupo).

2
 Essas duas propostas, porm, se complementam. Isso pode ser concludo
notando que mensagens trocadas s tem efeitos cognitivos porque lhes so atribudos
significados e estes significados dependem da cultura e do contexto em geral que
rodeiam quem est a comunicar. Dessa forma, se diz tambm que a comunicao um
processo social.

A comunicao necessria e substancial para a nossa sobrevivncia e para a

formao de nossas sociedades e culturas. Dentre tantos motivos, nos comunicamos
para satisfazer nossas necessidades: bsicas, sociais, de autoestima ou de
desenvolvimento pessoal, segundo a pirmide de necessidades de Maslow (1954).

Os meios de comunicao tm grande poder e impacto sobre os indivduos;

inclusive, maior que a prpria mensagem a ser transmitida. Tamanho o poder das
mdias, que so capazes de moldar a forma como vivemos, sentimos e pensamos.

Os primeiros meios de comunicao de massa foram os livros, que desde a

Antiguidade j eram produzidos de modo artesanal, mas que passaram a ser fabricados
em srie com a inveno da prensa, no sculo XV. A prensa permitiu, um tempo depois,
no sculo XVII, o surgimento dos jornais e das revistas. Porm, os impactos sociais
gerados pelos meios de comunicao social s passaram a se dar no sculo XX, a partir
do advento da televiso e do rdio. Esses meios eletrnicos de comunicao dominaram
todo o mundo, tornando-se instrumento no s de informao, mas tambm de emoo,
fantasia e encanto.

No final do sculo XX, contudo, a expresso meios de comunicao de massa

deixa de se referir somente a jornal, revista, rdio e televiso e passa a incluir um novo
dispositivo: a internet.

Com o surgimento da internet e das tecnologias digitais de comunicao, os

pensadores Guy Debord (1967) e Jean Baudrillard (1970) proclamaram a emergncia da
sociedade do espetculo e da era dos Simulacros e Simulaes. Para esses pensadores
franceses, a era das imagens (digitais, virtuais, protticas) estaria devorando a realidade
e instituindo um regime autocrtico de falsificao do real: as coisas deixaram de
possuir a originalidade e autenticidade do que real. O valor de signo havia empurrado
o universo ao buraco negro da prpria imagem. No mundo da imagem pura, tudo era
apenas espetculo e simulao.

3
 Leandro Marshall observa em "A Hipercomunicao" (2014) que o pensamento
de Baudrillard e de Debord revela o sentimento de que o universo sagrado imaginrio
humano estaria dominado e controlado pela inflao de imagens e objetos da sociedade
de consumo. A Era do Espetculo seria a consagrao do imprio da "Hiper-Realidade",
territrio totalmente engolfado pela tecnologia e e pela virtualizao.

3.2 O PAPEL SOCIAL DA MDIA

Todos os meios de comunicao tm como principais funes informar, educar e

entreter de diferentes formas, com contedos selecionados e desenvolvidos para seus
determinados pblicos. O que se percebe, no entanto, que as pessoas passam a maior
parte do tempo ocupando-se com esses meios de comunicao, visto que, de certa
forma, proporcionam tanto aprendizado quanto entretenimento.

Os meios de comunicao de massa podem ser utilizados tanto para fornecer

informaes teis, importantes e necessrias para a populao, como por exemplo
notcias dirias locais ou mundiais, divulgao de trabalhos artsticos e informaes
sobre a sade, como tambm para alienar os indivduos, produzindo modos de pensar,
induzindo comportamentos e incitando desejos de aquisio de produtos, a ttulo de
exemplo.

a partir daquilo que se apresenta nos meios de comunicao, principalmente

nos jornais, na televiso e na rede, que se definem os assuntos sobre os quais discutimos
e debatemos em casa, no ambiente de trabalho ou at mesmo em reunies sociais. A
mdia tem esse poder de selecionar temas e definir prioridades entre os assuntos
cotidianos. Dessa forma, esses meios de comunicao tm uma grande responsabilidade
social: expor ideias e formar cidados crticos e conscientes; colaborar na construo
poltica e cultural de uma sociedade; ser leal com as massas ou maiorias que as utiliza.

4 JUSTIFICATIVA

Diante do que j foi apresentado sobre os meios de comunicao, possvel

perceber o importante papel deste fenmeno na sociedade. A mdia foi escolhida como
objeto de estudo devido a essa importncia, que aumenta cada vez mais na
contemporaneidade e que tem trazido cada vez mais impactos para as sociedades
midiatizadas. Com a sua evoluo, a mdia vem exercendo um papel de disseminador

4
cultural e de formador de opinio diante do seu poder de persuaso. Ela dita
comportamentos, denomina nosso espao, estabelece nossa rotina e nossos horrios.

H muitos interesses polticos e econmicos ligado aos meios de comunicao.

Ao ligar a TV e o rdio, ao entrar na internet, ao passar uma folha de jornal, somos
conectados com o mundo e com o que ele espera de ns, com o que ele espera que ns
consumamos e aprendamos. Milhares de informaes so passadas a ns ao mesmo
tempo e de formas muito diferentes, o que nos deixa merc e, visto que no somos
capazes de processar todas essas informaes, elas acabam, muitas vezes, nos
manipulando. Devemos nos atentar ao que recebemos e consumimos dos meios de
comunicao, buscando sempre dar ateno e investigar at mesmo aquilo que nos
apresentado como slido e cannico, pois, se pensarmos bem, a verdade absoluta
anunciada pela mdia podem ser apenas mais um ponto de vista, mais um interesse
pessoal.

Dessa forma, devido aos grandes impactos e consequncias que as mdias podem
causar socialmente, acredita-se ser extremamente relevante e interessante observar esse
fenmeno a partir de teorias e olhares de clssicos da Sociologia. Embora nenhum deles
tenha deixado material especfico sobre o tema, a partir de seus pontos principais de
estudo da sociedade possvel fazer a abordagem do fenmeno aqui selecionado,
trazendo, dessa maneira, para um tema to aclamado na atualidade, clssicos do sculo
XIX e XX.

5 DESENVOLVIMENTO TERICO

5.1 KARL MARX

Karl Marx um importante socilogo e filsofo de sua poca, embora muitos

discordem de seus pensamentos por estes serem extremistas, impossvel negar sua
importncia. Alm de ser um dos socilogos que consideramos como clssicos, ele
cria uma nova forma de estudar a nossa sociedade, atravs das classes.

Tal conceito se baseia no estudo da sociedade capitalista como uma sociedade

dividida em classes, e na qual a classe operria seria a mais explorada pelo sistema, pois
este a aliena e, atravs da mais-valia ( um outro conceito criado por Marx), faz com que
tal classe seja sempre subjugada e no ganhe nem metade do que produz durante toda
sua vida, mas ainda assim ganhe o suficiente para desejar trabalhar mais e ganhar

5
mais (embora isso no acontea, no pensamento Marxista) para comprar o que essa
sociedade baseada no consumo os oferece.

A partir do texto A alienao e a influncia da mdia no consumismo dos

futuros adultos (junho de 2012, in EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires
Ao 17 N 169.) dos autores Elisangela Macedo Gara da Silva, Janaina de Souza
Melo, Karen da Silva Cortez Gomes, Rosemery Ribeiro Maral Souza e Prof. Dr. Marco
Antonio Bettine de Almeida, possvel tirar concluses sobre o pensamento de Marx
acerca da mdia.

5.1.1 A teoria da alienao e a mdia

Na sociedade capitalista o importante o produto que mais consumido pelos

indivduos, independente do tradicional carter de compras que este possa ter: se gera
lucro ou no, o que importa. Segundo Marx, o capital se reproduz e fundamental
para as diferentes formas de produo.

Em Manuscritos econmico-filosficos, Marx define vrias formas de alienao

(ver Figura1) como tudo aquilo que fragmenta, aparta o ser humano do mundo, de si
mesmo e das coisas que ele cria; e da conscincia que deve ter, que o transforma quase
em um autmato; tudo aquilo que mergulha o indivduo em um sono em que parece
ser impossvel despertar.

6
 Figura 1. Tipos de alienao

Durante toda a sua trajetria como sujeito o indivduo sofre influncias em sua
vida; a sociedade, a todo o momento, tenta criar parmetros para a normalidade. Se
tais no forem seguidos, podem ocorrer sanes, punies e excluses. O medo de
sofrer tais aes leva o indivduo a tentar se adequar aos padres definidos como
normais. Instituies tradicionais como a famlia, escola e igreja esto extremamente
ligados ideia de adequao comportamental. Alm dessas instituies, a mdia tambm
funciona como uma grande formadora de opinio: sempre fomos - e sempre seremos-
bombardeados por jornais, revistas, rdios e filmes que tentam nos mostrar aquilo que
devemos fazer: como agir, como pensar, como nos vestir, e, at mesmo, de quem gostar.

A economia faz com que tenhamos necessidades novas. Quando um objeto fica
fora de moda, por exemplo, sentimos a vontade de troc-lo, mesmo que isto no seja
necessrio. A mdia trabalha com o seu poder para tentar nos convencer a comprar um
produto W de marca X, apenas por que ele melhor que produto Y de marca Z. A
mdia faz parte da nossa vida, com o objetivo de nos alienar e modelar, fingindo que
apenas nos mostra os melhores caminhos.

Permitimo-nos tal influncia miditica por sermos homens necessitados,

carregados de preocupaes e no termos senso para o mais belo espetculo.

5.1.2 O Fetiche da mercadoria

Marx se utiliza de uma parbola bblica para exemplificar o significado de

fetiche da mercadoria, no caso, a histria de Moiss.

Objetos como sapatos e roupas, por exemplo, com o tempo, ganham uma
adorao beirando o divino, o que ultrapassa os limites sociais: ter o celular mais
moderno ou a roupa mais recente se torna algo importante, pois lhe confere status. O ser
humano no compra o real, mas a transcendncia que determinado artefato representa.

O que Marx mostra com isso , principalmente, o fato de uma criana, por
exemplo, querer uma boneca Barbie, no exatamente por que precisa de um
brinquedo, mas por que a propaganda de uma Barbie muito mais atrativa que a de
outra boneca. A propaganda um poder sobrenatural criado pelo produtor para que seu
produto exera domnio sobre o sujeito.

Trocam-se os valores:

7
 1. O valor do uso passa a ser meramente opcional
2. O valor abstrato torna-se fundamental para gerar comportamentos
padres em grupos potenciais de consumo, produzindo a um fetiche
sobre a mercadoria.

Todos so influenciados pela mdia com seus comerciais, propagandas e

publicidades. Estas influncias geram consumos desenfreados.

As crianas so influenciadas desde cedo para se tonarem consumistas e sem

valores: o perfil ideal que a mdia deseja, pois passam mais tempo com a vida
vinculada mdia do que as crianas de antigamente quando as maiores influncias para
as crianas eram seus pais, a religio e a escola.

A soluo no deixar de consumir, j que temos necessidades. A concepo

filosfica e poltica de Marx no afirmam que no se pode possuir os produtos criados
pela sociedade, porm, critica qualquer poder de subjugar o trabalhador do que ele
prprio produziu, isto , a apropriao indevida a partir da explorao dos que no tem
os meios de produo.

O trabalhador tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,

quanto mais cresce sua produo em potncia e em volume. O
trabalhador converte-se numa mercadoria tanto mais barata quanto mais
mercadorias produz. A desvalorizao do mundo humano cresce na razo
direta da valorizao do mundo das coisas. O trabalho no apenas produz
mercadorias, produz tambm a si mesmo e ao operrio como mercadoria,
e justamente na proporo em que produz mercadorias em geral.
(MARX, 1844)

Alm disso, baseando-nos no texto A interface marxista entre comunicao e

cultura de massas de Rita de Cssia Montanini (2012-2013) pudemos analisar ainda
alguns pontos importantes levantados pela autora, como o fato de que a informao,
nos dias atuais, est concentrada na mdia (seja ela a mdia mais tradicional como
jornais, televises e rdios ou uma mdia mais recente como a internet). No
momento que voc v, l ou ouve uma notcia, voc, imediatamente e at mesmo sem
perceber emite uma opinio sobre o assunto, tal opinio pode ser sua, ou seja, de
cunho totalmente pessoal, ou, ento, pode ser influenciada pela forma que o assunto lhe
foi apresentado; a autora tambm nos mostra que qualquer pessoa pode ter uma opinio

8
sobre qualquer coisa: com o advento da internet, a informao muito mais fcil de ser
encontrada e estudada.

Montanini nos traz um outro ponto bem interessante: os meios de comunicao e

de difuso nos permitem uma mescla de culturas, ou seja, o popular tem acesso ao
erudito e vice-versa, a autora evidencia bem esta correlao no seguinte trecho:

Assim, ao longo da exposio terica expondo e inter-

relacionando a comunicao e a cultura de massa, observa-se que
a partir da exploso dos meios de reproduo tcnico-industriais
(jornal, foto, cinema), seguidos dos meios eletrnicos de difuso
(o rdio e a televiso) e dos movimentos sociais, econmicos e
polticos, a cultura erudita choca com a cultura popular, havendo
uma mescla do tradicional e do moderno, do artesanal e do
industrial, constituindo uma concepo de cultura num enlace de
usos e costumes adquiridos e vividos por indivduos de uma
comunidade; utilizando como base os meios de comunicao que
se configuraram em diversas modalidades assumidas pelas
relaes de interdependncia investidas pela derrocada de certas
utopias polticas de expresso, englobando os mltiplos circuitos
de troca de informao, emancipao, evoluo e
desenvolvimento. (MONTANINI, Rita de Cssia, 2012-2013,
p.4.)

necessrio lembrarmos que a trajetria dos meios de comunicao de massa

segue uma linha evolutiva, comeando durante as expanses martimas dos sculos
XV e XVI, ou seja, essa trajetria se d no decorrer dos acontecimentos culturais,
cientficos, religiosos, econmicos, polticos e sociais, at chegar no conceito moderno
de comunicao, que extremamente forte.

A impresso tipogrfica (de Gutenberg), associada escrita, comea a produzir

informaes em larga escala, e devido essa evoluo, aparecem oportunidades para a
divulgao de ideais polticos e sociais, que alcanam um nmero elevado de
indivduos. Embora esses mtodos os que so desenvolvidos desde a expanso
martima no possam ser considerados, de todo, como comunicao, para muitos
autores eles so vistos como os fundadores dos conceitos modernos de comunicao.

9
 O mdico e socilogo Gustave Le Bom, ao estudar as formas de comunicao,
nota que os fatores mais persuasivos e que nos motivam ou no a tomar decises e se
tornam, tambm delimitadores de nossas atitudes so as apresentaes de
argumentos positivos ou negativos, as comunicaes que despertam temor ou alarme e
as apresentaes de concluses sem recomendar atitudes e aes especficas e
concretas (MONTANINI, Rita de Cssia, 2012-2013, p.8)

Sendo assim, podemos notar, a partir da concluso de Le Bom, parte da teoria

marxista que influenciou e cerceou o trabalho de Montanini. A teoria proposta por Marx
pretende unir a informao e a persuaso, querendo, desta forma, despertar a
conscincia do indivduo, para obriga-lo a ter uma opinio sobre qualquer assunto que o
fosse transmitido a ele exatamente o que acontece com a sociedade de hoje, como dito
anteriormente, todos ns temos opinies sobre qualquer assunto que nos for proposto,
afinal, mesmo que inconscientemente, tais opinies so formadas mas, muito alm
disso, Marx nos mostra em seu livro O capital, que antes de qualquer artigo cair nas
mos da opinio pblica, ele deve ser revisto, para que possa nos transmitir
corretamente todos os ideais por ele pretendido, pois a comunicao uma chamada
para um novo despertar desde que possamos compreender e criar nossos prprios
argumentos perante o que nos foi apresentado.

A comunicao pode ter poder sobre o indivduo ser usada pelo Estado, o
detentor de poder, para tornar-nos marionetes que, cegas, obedeceriam tudo que fosse
imposto. Porm, a comunicao pode ser ideologia a luz do pensamento que mostrar
o verdadeiro caminho para a construo de uma opinio diante das verdades ocultas.

Pode-se concluir, ento, que Marx pretendia instigar a minoria a expor sua
potencialidade atravs da formao de opinio prpria, sem ter o Estado, a mdia, ou
qualquer outra coisa que pudesse ceg-la como guia.

5.2 MILE DURKHEIM

mile Durkheim nasceu na Frana em 1858, numa poca em que se passavam

diversos processos revolucionrios como, por exemplo, o Imprio Napolenico e a
Comuna de Paris. Neste perodo, tem-se uma Frana revolucionria e tomada por ideais
de construo de uma nova sociedade. Alm disso, foi tambm um perodo de grande
crescimento no setor da economia, de grandes processos industriais e do
estabelecimento de fato da fora do trabalho dentro do sistema.

10
5.2.1 Durkheim e o Fato Social

Para Durkheim, o indivduo est preso sociedade, sendo ele um fruto social do
meio, de forma que no formado por suas prprias concepes, ou seja, nas suas
prprias ideias. Desta forma, os padres seriam definidos e impostos pela sociedade na
qual se est inserido.

O fato social em Durkheim se origina pela coero, onde este elemento est a
todo o momento presente na vida social. Um bom exemplo do papel da coero para
este pensador o papel da moda na sociedade, uma vez que as pessoas passam a se
vestir e a utilizar um determinado padro de comportamento, no que diz respeito ao
vesturio, que seria de certa forma, imposto pela moda. Desta forma, a coero como
elemento social, faz com que o indivduo molde a si prprio para que somente assim
eles sejam inseridos num determinado grupo social.

Alm disso, o socilogo francs mile Durkheim classifica o Fato Social como
toda coisa que seja exterior, capaz de exercer quaisquer tipos de coeres sobre o
indivduo, sendo este elemento independente e geral, ou seja, estabelecido em toda a
sociedade. Durkheim, tido por muitos como um dos pais da sociologia moderna, define
em seu livro As regras do Mtodo Sociolgico (1895), que a sociologia deve ter como
objeto de estudo o fato social, uma vez que ele seria produto da vida em sociedade, essa,
por sua vez, que se caracteriza pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos.

Desta forma, podemos assim classificar os fatos sociais como sendo as regras
jurdicas, dogmas religiosos, regras morais, sistemas financeiros, maneiras de agir, ver e
pensar, ou seja, um conjunto de elementos ou coisas, exteriores ao indivduo e
aplicveis a toda sociedade, sendo elas capazes de condicionar e determinar as aes
dos indivduos em sociedade por meio da coero.

5.2.2 A mdia e as reprodues da sociedade

Partindo dessas consideraes, a partir do advento da televiso no ano de 1929, a

mdia passou a ser detentora de uma funo extremamente delicada e imersa em
mxima responsabilidade diante do convvio social, no que se tange formao do
indivduo, com relao aos valores morais, ao carter, dignidade, cidadania e a todas
as demais caractersticas bsicas de conduta e coexistncia social.

11
 Consequentemente, a mdia passa a ser tida como um instrumento de edificao
humana, dividindo esta funo, inevitvel, com a famlia e com o Estado, e que passa a
ser tambm dos meios de comunicao social. Neste momento, a mdia passa a ser
utilizada como meio de alcance para modificao social do ser humano, ou seja, se
desenvolve como uma nova passagem para a incluso social, promotora de educao e
valores sociais, buscando sempre manter o respeito cultura e as crenas de cada
coletividade. Tal efetivao se d pelo pleno alcance da mdia, que reflexo de uma
caracterstica da sua evoluo histrica e social.

A grande dificuldade do advento da mdia como instrumento de edificao social

do indivduo, encontrar em si prpria um verdadeiro sentido social, ou seja, induzir ao
indivduo um ideal de cidadania, despertando o interesse pelo bem comum, o bom
funcionamento social e econmico, visando sempre o bem geral da coletividade.

5.2.3 A violncia como Fato Social

Nunca se assistiu a tanta violncia na televiso como nos

dias atuais. Dada a enormidade de tempo que crianas e
adolescentes das vrias classes sociais passam diante da TV,
lgico o interesse pelas consequncias dessa exposio. At que
ponto a banalizao de atos violentos, exibidos nas salas de
visita pelo Pas afora, diariamente, dos desenhos animados aos
programas de mundo-co, contribui para a escalada da
violncia urbana? Essa questo mais antiga do que se imagina.
(VARELLA, 2011)

Nas ltimas dcadas a televiso responsabilizada por causar efeitos adversos

em membros da nossa sociedade, tendo a literatura mdica, at o ano de 2011, publicado
cerca de 160 estudos de campo que envolveram mais de 44 mil pessoas e outros 124
estudos laborais com mais de 7 mil participantes. Segundo Druzio Varella, todos os
indivduos envolvidos em todos os estudos realizados, demonstraram a existncia de
relaes claras entre a exposio de indivduos violncia transmitida pela mdia com o
desenvolvimento de comportamentos agressivos.

Em 2001, uma das mais respeitadas associaes mdicas americanas, a

American Medical Association, publicou relatrio contendo a seguinte concluso sobre
o assunto: "Os dados apontam de forma impressionante para uma conexo causal entre a

12
violncia na mdia e o comportamento agressivo de certas crianas". Afirmando o
Doutor Druzio Varella que as associaes mdicas e a imprensa brasileira seriam de
mxima importncia na contribuio ao combate violncia urbana se o tema fosse
levado a debate.

Partindo dos estudos mdicos e textos publicados, em complemento com o

estudo dos Fatos Sociais realizados por Emile Durkheim, a mdia seria um forte fator
coercitivo, generalizador e externo ao indivduo, sendo ela responsvel pela
transformao da sociedade, nas mais diversas vertentes da vida humana.

5.2.4 Outros autores

A partir dos anos 60 a Sociologia e a Psicologia passaram a analisar o poder

exercido pela mdia, focando na sociedade que constitui o mercado consumidor de
informao, a fim de reconhecer a influncia deste na formao de um novo espao
social.

Segundo Marshall McLuhan (1969), a comunicao o processo da troca de

experincias para que se torne patrimnio comum. Ela modifica a disposio mental das
partes envolvidas e inclui todos os procedimentos por meio dos quais uma mente pode
afetar outra. Isso envolve no somente as linguagens oral e escrita, mas todo
comportamento humano. O ser humano o tempo todo envolvido e bombardeado de
informaes, atravs de imagens e sons que, de uma forma ou de outra, tentam criar,
mudar ou cristalizar atitudes; tentam persuadir os indivduos. O autor chama esse
fenmeno de mundo retribalizado, no qual as pessoas passam a ser constantemente
massacradas por inmeras e variadas informaes, vindas de todas as partes do mundo.

Os meios de comunicao de massa atingem, em um curto espao de tempo, um

vasto alcance, que tambm pode ser conhecido como uma audincia, a qual se dirige a
um pblico definido (sexo, faixa etria, grau de escolaridade, etc.). Os meios de
comunicao de massa tm como funes informar, entreter, persuadir e ensinar.

De acordo com Charles Wright (1973) a comunicao de massa possui quatro

objetivos definidos: 1. Detectar o ambiente, coletar e distribuir informaes; 2.
Interpretar e orientar o material produzido para divulgao; 3. Transmitir cultura,
valores e normas socais de uma gerao a outra; 4. Entreter, distrair e divertir o receptor.

13
 Assim, cada um dos objetivos citados pode exercer funes e disfunes (que
seriam os resultados no esperados do ponto de vista da sociedade).

5.3 MAX WEBER

5.3.1 Desencantamento do mundo, mdia e poder

A intelectualizao e a racionalizao geral no

significam, pois, um maior conhecimento geral das
condies da vida, mas algo de muito diverso: o saber ou a
crena em que, se algum simplesmente quisesse, poderia,
em qualquer momento, experimentar que, em princpio,
no h poderes ocultos e imprevisveis que nela interfiram;
que, pelo contrrio, todas as coisas podem em princpio
ser dominadas mediante o clculo. Quer isto dizer: o
desencantamento do mundo. (WEBER, 1993:13).

Com o avano das cincias e das tecnologias, o homem vive em uma poca
sem Deus e sem profetas. O avano cientfico a partir da racionalizao gerou uma
sociedade que Weber chamou de desencantada.

As concepes de tempo e espao foram sendo alteradas com o

desenvolvimento tecnolgico. Com o surgimento da Internet, as notcias correm mais
rpido o que tambm altera as noes de espao e tempo.

Com todas essas mudanas, a mdia tomou fora e passou a moldar os

indivduos, a partir de seus valores e consumo, que preenchem o vazio existencial que
as sociedades possuem.

A fim de entender como a mdia manifesta seu poder nesse contexto tratado por
Weber, podemos analisar o texto de Oliveiro Toscani: A Publicidade um cadver que
nos sorri. Tal texto nos mostra bem como a mdia age na atualidade; a mdia publicitria
vende uma ideia de sociedade ilusria e perfeita, vende imagens e mensagens cada vez
mais alienadoras. A publicidade comete crimes para com os indivduos da sociedade,
entre esses crimes encontramos o da inutilidade social, a venda de imagens de um
mundo perfeito o que pode ser visto como uma forma da mdia dar sentido a este
mundo desencantado de Weber. Milhares de pessoas se apegam valores de consumo

14
por que acham que esse o caminho para a felicidade e para o bem-estar, abrindo mo
de outros valores que possam guiar suas vidas e as dar sentido.

A publicidade no vende produtos nem ideias, mas

um modelo falsificado e hipntico da felicidade. Essa
ambincia ociosa e agradvel no nada mais do que o
prazer de viver segundo as normas idealizadas dos
consumidores ricos (...). A publicidade oferece aos nossos
desejos um universo subliminar que insinua que a
juventude, a sade, a virilidade, bem como a feminilidade,
depende daquilo que compramos. (TOSCANI, 1996, p.27
e p.28)

Em um mundo de crise econmica e espirituosa essa busca pelo produto

felicidade se torna a razo de viver de muitas pessoas.

Qual , ento, sob esses pressupostos, o sentido da

cincia como profisso, aps o naufrgio de todas as
antigas iluses: caminho para o verdadeiro ser,
caminho para a verdadeira arte, caminho para a
verdadeira natureza, caminho para o verdadeiro Deus,
caminho para a felicidade autntica? A resposta mais
simples a que Tolstoi forneceu com as seguintes
palavras: A cincia carece de sentido, pois no tem
resposta alguma para a nica questo que nos interessa:
Que devemos fazer? Como devemos viver?
Dificilmente se pode contestar o fato de que ela, com
efeito, no faculta nenhuma resposta a esta questo.
(WEBER, 1993, p.18)

A mdia, dessa forma, acaba afetando a sade pblica; ao notar que jamais tero
acesso aos padres apresentados pelas grandes propagandas, muitas pessoas que j
carecem de sentido em suas vidas so levadas, na tentativa de se adequar e alcanar essa
felicidade, a problemas srios de sade como a depresso, anorexia/bulimia e sndrome
do pnico, entre outros. Isso s representa quo grande a funo social da mdia, quo
grande a influncia que esta pode causar na sociedade.

15
5.4 PETER BERGER

5.4.1 A Perspectiva Sociolgica

O autor Peter Berger, no captulo O homem na sociedade do livro A

Perspectiva Sociolgica, levanta uma discusso sobre os papis sociais: a sociedade,
vista como uma grande estrutura organizada e externa, impe uma presena influente na
vida do homem, coagindo-o e aprisionando-o. Contudo, com a anlise sociolgica
percebe-se que quase sempre o que o indivduo quer igual ao que a sociedade espera
dele, o que leva a repensar a ideia de que h um conflito eterno entre o homem e a
sociedade.

O autor fala tambm sobre como cada pessoa possui um papel pr-determinado
num grupo ou comunidade. Alguns indivduos se sentem mais confortveis do que
outros no exerccio de seu papel, mas, em algum momento, todos acabam se adequando
e assumindo uma identidade. Ou seja, a conscincia do ser humano determinada e
transformada socialmente.

A partir desse ponto as mdias podem ser inseridas e observadas a partir da viso
de Berger. Algumas questes no texto foram destacadas com o objetivo de apresentar a
insero dos meios de comunicao nesse processo de internalizao discutido por
Berger:

A criana sadia aquela que acredita no que est registrado em sua ficha
escolar. O adulto normal aquele que vive dentro das coordenadas que lhe foram
atribudas. (BERGER, p.78). Os ideais de sade e normalidade podem ser e so, o
tempo todo, influenciados pela mdia, que est sempre a dizer o qual o padro a ser
seguido.

At mesmo o autocrata total exerce sua tirania contra uma constante resistncia,
no necessariamente resistncia poltica, mas a resistncia do costume, das convenes
e do simples hbito. (BERGER, p.79). Os meios de comunicao so uma forma
simples e ao mesmo tempo ampla de apresentar sociedade essas convenes, costumes
e hbitos que se enrazam nos indivduos e, como no exemplo da tirania, se tornam uma
grande forma de resistncia.

Controle social um dos conceitos mais utilizados em sociologia. Refere-se aos

vrios meios usados por uma sociedade para enquadrar seus membros recalcitrantes.

16
(BERGER, p.79). Segundo o autor, nenhuma sociedade existe sem controle social.
Essas formas de controle podem se dar pela violncia fsica - que seria a mais antiga e
radical -, por ameaas econmicas, pela difamao e humilhao e at mesmo pela
excluso. A mdia, mais uma vez, se apresenta como instrumento neste campo de
coero e controle social. A todo momento televises, jornais e hoje em dia, a internet,
esto apresentando situaes que exemplificam aquilo que deve ou no ser feito, bem
como as punies que podem ser atribudas em casos de inadequao. Os meios de
comunicao so uma das formas mais fceis de conduzir e controlar os indivduos,
devido a grande massa que estes alcanam e a facilidade de aceitao destes em quase
todos os meios.

Finalmente, uma das punies mais devastadoras disposio de uma

comunidade humana consiste em submeter um de seus membros ao oprbio e
ostracismo sistemtico. (BERGER, p. 82). A mdia, com sua capacidade de conduzir
opinies de massa, pode, numa via de mo dupla, alavancar carreiras de artistas em
ascenso, apresentar heris da sociedade e romantizar situaes cotidianas, como
tambm destruir imagens, demonizar pessoas, ideologias e aes, por exemplo.

Esses dentre outros diversos exemplos que podem ser retirados do trabalho de
Berger sobre a Perspectiva Sociolgica, mostram como a mdia pode ser fator
determinante nas construes sociais, principalmente na construo das identidades e da
naturalizao (ou internalizao) daquilo que se espera de cada um.

5.4.2 A Construo Social da Realidade

A mdia pode ser novamente abordada atravs de Berger, dessa vez mais
enfocada no jornalismo, num trabalho realizado juntamente com Thomas Luckmann,
que A construo social da realidade, em que eles partem da Sociologia do
conhecimento e retratam como a ao subjetiva humana capaz de criar fatos objetivos
que, por sua vez, interferem na subjetividade dos homens.

A realidade objetiva e por meio de hbitos comuns se forma um processo de

produo que gera uma economia de esforos (especializao) que repassada para
futuras geraes que iro usar esses ensinamentos como uma maneira pronta de lidar
com as coisas da realidade (regras), isso gera institucionalizao (que quando ocorre
uma aceitao geral sobre certo assunto).

17
 Os autores acreditam num processo circular e contnuo entre exteriorizao,
objetificao e interiorizao. Esse ciclo influencia na formao de identidade de um
indivduo (interiorizao do indivduo) e tambm na legitimao dessa realidade. Berger
e Luckmann se detm em alguns conceitos para explicar o que construo social da
realidade na viso deles:

1. A primeira mostra os homens como se fossem objetos, o jornalismo por

exemplo, interpreta uma determinada realidade de maneira prpria, ainda que esse fosse
o maior dono de conglomerados de mdia do mundo.

2. Por outro lado, lembrando Weber, a sociedade montada de acordo com a

maneira com que o indivduo age nela. Neste caso necessrio que as pessoas saibam o
que jornalismo para que este exista num mundo de leitores especializados. Portanto h
uma vertente entre o jornalismo e a viso do indivduo na conscincia do mesmo.

A realidade depende dos indivduos e os indivduos dependem da realidade.

Assim, socilogos apontam que essa integrao exige a sistemtica considerao de
relao dialtica entre as realidades estruturais e o empreendimento humano de
construir a realidade na histria. Tanto a realidade objetiva (externa) e a realidade
subjetiva (interna) compem o que sociedade, tendo por fora motriz desta a relao
dialtica entre cada realidade.

Partindo disso, o jornalismo pode ser considerado tanto produto de uma prtica
humana cultural e social, como tambm resultado de um processo de
institucionalizao. Ao mesmo tempo que possui inferncia causal sobre os indivduos a
partir de sua prtica, tambm influenciado por esses.

6 CONCLUSO

Conclui-se ento, que a mdia um dos mais importantes meios de controle e

avaliao social que temos nos dias de hoje. A partir do estudo desse fenmeno social
pela viso de clssicos como Weber, Marx, Durkheim e Berger, pode-se apresentar
como a mdia envolve cada vez mais e diretamente influencia os indivduos em decises
por toda a vida.

No se nega tambm que a mdia possua uma grande relevncia manuteno da

democracia, entretanto, isso no significa que com esse argumento ela possa manipular,
ainda que de forma velada, tudo aquilo que veiculado a fim de movimentar a massa

18
social num determinado caminho. Deve-se sempre questionar at que ponto a mdia
deveria atuar e quais os seus limites dentro de um estado democrtico. Esse tipo de
questionamento consiste em analisar tambm o fato de que, na maioria das vezes, a
sociedade no passa de uma simples massa de manobra nas mos da mdia, sendo
utilizada toda vez que necessria.

Portanto, necessrio aprender a lidar com essa liberdade que a democracia

implementa e com as informaes disponibilizadas em todos os meios de comunicao,
avaliando sempre at que ponto algo pode ser tomado como verdade, e, acima de tudo,
no esquecendo ou sacrificando os valores em que se acredita em prol dessas verdades.

7 OUTRAS VISES SOBRE MDIA

7.1 VISO ANTROPOLGICA ENTREVISTA COM O PROFESSOR LUIZ FELIPE

ROCHA BENITES

Pedro: Como a mdia auxilia e atrapalha o trabalho Antropolgico?

Benites: Tomando como mdia os meios de comunicao de massa de forma

geral, possivelmente a mdia que eu mais utilize seja a ligada internet. Essa a mdia
que me ajuda. No creio que me atrapalhe pois tenho um certo controle. Mas de certa
forma atrapalha, devido ao excesso de informao que a caracteriza.

Pedro: Suas pesquisas j foram influenciadas/orientadas pela mdia?

Benites: Os temas que sempre escolho trabalhar geralmente no so abordados

pela mdia, ento no houve influncia nesse sentido.

Pedro: Qual dos 4 socilogos (Marx, Durkheim, Weber e Berger) apresenta uma
maior crtica mdia?

Benites: Na verdade, desses, Marx no chegou a falar exatamente sobre isso,

mas talvez seja ele quem tem uma perspectiva mais crtica. Existem desenvolvimentos
posteriores, se a gente fizer um link, por exemplo, entre o Marxismo e a Escola de
Frankfurt, que se notabilizou por fazer crticas contundentes aos meios de comunicao
de massa. Assim como Durkheim, Weber.... No me lembro de problematizaes
especficas a respeito disso, mas o que se tem so desenvolvimentos posteriores

19
baseados nesses autores clssicos da sociologia, at porque o boom da comunicao de
massa se deu no sculo XX, de forma que estes autores no acompanharam esse
movimento. Mas acredito que Weber seja o que mais tem instrumentos para fazer uma
anlise desse fenmeno.

Pedro: A mdia pode influenciar nossa cultura e modos de viver hoje em dia?

Benites: Todos os produtos culturais que so veiculados pelas mdias de uma

forma geral atravessam o cotidiano das pessoas, sendo sim elementos importantes na
produo do sentido para as coisas que fazemos, que o que interessa para a
antropologia: a construo de significado para as aes. De fato, a mdia contribui.
Claro que isso depende do quanto determinadas mdias fazem parte do universo das
pessoas. Tem variaes de grau. Hoje em dia, a televiso por exemplo, para uma
determinada gerao j no traz tanta influncia quanto contedos que esto na internet
(redes sociais, blogs). Dependendo da faixa etria e classe social a televiso ainda tem
um papel importante, mas para muita gente isso j est num processo de mudana.

Pedro: Ento, o senhor acredita que o meio miditico que mais influencia, hoje
em dia, seja a internet?

Benites: No sei se . arriscado dizer que o meio que mais influencia a

internet, pois a televiso ainda tem um poder muito grande, eu acho que, por exemplo,
os jornais escritos, hoje, so lidos mais pela internet, muito difcil voc ver uma
pessoa lendo o jornal fsico; eu acho que a internet afetou muito mais o jornalismo e as
revistas de uma forma geral, tanto que todas essas revistas e os principais jornais tem
seus sites na internet. J a televiso eu acho que tem uma relao um tanto quanto
diferente, mas acho que ela tambm est ligada a esta era tecnolgica, pois existem, por
exemplos, aplicativos para smartphones nos quais os principais canais de notcias
disponibilizam seu contedo online como, por exemplo, o aplicativo da Globo.

Pedro: Voc acha que h diferentes tipos de classes sociais que se utilizam de
diferentes tipos de mdia?

Benites: Eu acho que sim, mas eu acho que tem outros cortes que tambm
devem ser observados. Por exemplo, o corte geracional um corte importante em
relao a essas preferencias por determinadas mdias.... Se voc observar, podemos

20
notar que uma gerao mais antiga ouve muito rdio ainda. Eu acho que seria necessria
uma pesquisa para se ter uma ideia mais clara de que grupos que lidam com
determinadas mdias mais do que outros, mas eu tenho a impresso de que para
geraes mais novas a internet ofereceu uma diversidade de contedo que os meios de
comunicao de massa no possuem. A internet fez com que os contedos alternativos,
que vo, em sua maioria, contra a grande mdia, se proliferassem mais do que na poca
das chamadas rdio piratas (rdios populares que mostravam vises diferentes aos
seus ouvintes). A internet um espao ilimitado, embora tambm se tenham vrios
problemas quanto a isso. Creio que a quantidade de informao to grande que as
pessoas acabam se perdendo nisso, ento, muitas vezes acabam existindo uma certa
dificuldade para as pessoas conseguirem se situar e at mesmo filtrar essa quantidade
enorme de informao que a internet joga para as pessoas, coisas que na televiso e
no rdio j vinham meio que mastigadas. O problema que muitas vezes as notcias
transmitidas por estes veculos mais tradicionais (a televiso e o rdio) tentam vender
a imparcialidade do meio de comunicao, diferente da internet, que tem uma
diversidade muito maior de pessoas produzindo opinio e informao. Eu, por
exemplo, no acredito nesta imparcialidade miditica, eu acho que as pessoas precisam
mostrar mais de que lado realmente esto, ou quais so os interesses que esto em jogo
quando voc emite determinadas opinies. Talvez os jornais devessem ser mais como os
franceses, que tornam mais explcitas suas opinies, como o fato de serem de direita
ou de esquerda, por que a pessoa que l, que ouve, que procura na internet, sabe
exatamente o que vai encontrar em cada um deles. Me parece que entre os midiativistas
(que so pessoas que se reconhecem como ativistas) mais fcil voc identificar de que
lado eles realmente esto, enquanto que em outros meios de comunicao, voc
consegue notar um trabalho rduo para parecer que, na verdade, no se est de lado
algum ou que se est de um lado que est acima de qualquer outro. Bem, eu acho que
disso que tudo se trata.

7.2 VISO FILOSFICA ENTREVISTA COM O PROFESSOR LEANDRO PINHEIRO

CHEVITARESE

Pedro: Qual socilogo, dentre Weber, Durkheim, Marx e Berger, voc considera
que impe uma maior crtica a mdia, tanto contempornea quanto na poca deles?

21
 Chevitarese: Eu acho que a crtica marxista bastante conhecida. A ideia de
como o sistema de comunicao, de um modo geral, um produto ideolgico, uma
forma de manifestao de ideologias associadas s classes dominantes e que tem como
objetivo a manuteno da situao de explorao na qual a classe operria se encontra,
ento a mdia se encaixaria nessa ideia, embora ele no estivesse se referindo
exatamente s nossas mdias e ao modo que a gente pensa atualmente, mas, sem dvida,
ele se referia aos sistemas de comunicao como aparelhos desta manuteno
ideolgica ligados ao estado e s classes dominantes, uma crtica realmente bastante
conhecida e, na verdade, ela aparece muito mais formulada no trabalho de autores
marxistas posteriores Marx, destacadamente me parece que h uma crtica mais
significativa quilo que a gente poderia reconhecer como mdia, por exemplo, em
autores marxistas da Teoria crtica ou Escola de Frankfurt , autores como
Theodoro W. Adorno e Max Horkheimer , que foram influenciados no s por
Marx, mas tambm por Weber - embora fossem estritamente marxistas - j fazem uma
anlise interdisciplinar da sociedade e procuram fazer uma anlise mais complexa sobre
os sistemas de comunicao de massa, eles j fazem uma anlise do rdio e do cinema
mostrando que estes fazem parte de um sistema e de uma estrutura que eles denominam
como indstria cultural eles, inclusive, j antecipam o surgimento da televiso,
quando esta j era um processo, esses autores a veem (no texto Dialtica do
Esclarecimento, 1947) como algo bastante assustador ao que se refere comunicao de
massa, pois esta seria uma unio entre o cinema e o rdio e teria um poder cada vez
mais alienante dentro do cenrio do capitalismo contemporneo.

Pedro: Voc acha que os canais miditicos foram feitos para diferentes classes
sociais?

Chevitarese: No, eu acho que o conceito de classes sociais no d conta de

pensar a complexidade da realidade como ela se mostra na atualidade.

Pedro: O senhor considera possvel fazer uma anlise do tipo de mdia que
existe em uma sociedade como uma forma de melhor compreender a representao
social ali presente?

Chevitarese: Olha, eu acho que possvel, j que os sistemas de comunicao

so formas que sinalizam elementos da dinmica scio cultural, ento, so mais um dos
elementos que devem ser analisados como forma de melhor compreender os tipos de

22
estrutura e dinmica de uma sociedade, mas isso no propriamente o papel da mdia,
se a mdia um produto de uma certa sociedade ou cultura, ela de alguma maneira
expressa esta mesma sociedade e cultura, seria difcil se ela no fosse uma
representao.

Camilla: De que maneira o senhor acha que a filosofia analisa a mdia?

Chevitarese: De mltiplas maneiras, existem diversos sistemas tericos que

podem nos fornecer vrias anlises distintas, o exemplo que eu dei, quando ele
perguntou do Marx, Durkheim e Weber, foi sobre uma construo representativa do
papel da mdia e desses grandes sistemas de comunicao - a teoria crtica, que tem uma
forte influncia do Marx, embora tenha, tambm, os aspectos weberianos, so crticas
feitas claramente mdia. Embora eu possua um interesse maior sobre uma abordagem
Foucaultiana hoje em dia. Uma coisa : que tipos de abordagem filosficas so
permitidas atravs dos fenmenos miditicos, das estruturas e tudo mais? Eu acho que
so muitos. Ento, por exemplo, o fato de que a gente tenha visto no fantstico no
domingo passado (29/06/2016) a apresentao da situao da menina estuprada
coletivamente, nos permite duas abordagens analticas, se nos perguntarmos sobre o
fenmeno em si, nossa pergunta seria algo como o que mais impressiona naquele caso?
, e a esta pergunta, ns responderamos com um ah, poxa, horrvel o que est
acontecendo, mas, se fossemos analisar a mdia, a pergunta seria algo como por que
isso foi apresentado desta maneira? ou seja, a mdia fez aquilo parecer um produto de
consumo, deixou aquela matria para o final como se fosse o pice do programa - , fez
vrias chamadas para provocar o espectador a continuar assistindo ao programa, por que
aquela matria ser a grande notcia, constri aquilo como uma seduo, para chamar a
ateno de todos exatamente como um produto mercadolgico e faz algo
completamente violento e dramtico, que fala de uma degradao das nossas relaes
sociais e dos nossos valores parecer um produto a ser vendido, apenas; e esta seria uma
anlise que poderia ser feita pelos autores da teoria crtica: como at mesmo a maior das
catstrofes vira apenas um produto nas mos da mdia.

Pedro: Qual dos canais miditicos que ns temos hoje em dia (jornal, televiso,
internet) voc acha que o mais influente?

Chevitarese: O mais influente, obviamente, a televiso, mas o que hoje de se

destacar o grande crescimento das mdias alternativas, principalmente via internet,

23
como forma de voc reproduzir uma contrainformao, ou seja, outros discursos que
estabelecem outras relaes de poder, ou que estabelecem outras crticas ao discurso
dominante. Isso um fato altamente visvel hoje por meio da internet, como eu j disse
antes, muitos novos canais de comunicao esto se tornando cada vez mais acessveis a
um pblico cada vez mais amplo. Agora se voc pensar em termos de qual o vetor
mais influente, de fato, no podemos negar que seja a televiso, pois em algumas casas
no interior do pais, um sujeito no possui uma geladeira, mas possui uma televiso, mas
o que interessante se registrar o crescimento dessas novas formas miditicas,
enquanto h trinta anos atrs havia apenas um canal dominante e aquilo que aparecia ali
era tomado como verdade absoluta, hoje em dia voc tem a possibilidade de algum
filmar alguma coisa e postar em uma rede social dizendo olha, eu estava l no lugar, no
momento que o evento aconteceu, e no foi nada disso do que falaram, e ento voc
gera uma contrainformao, problematiza aquela verdade estabelecida como absoluta e
cria novas possibilidades de leitura sobre os fenmenos sociais e isso, sem dvidas,
desperta as nossas possibilidades de uma atitude crtica mais engajada e efetiva, a
televiso no saiu do seu lugar de maior influncia, mas ela no tem mais o seu papel
to protagonista como ela tinha antigamente.

Pedro: O senhor, como cidado, acredita que j foi influenciado por algum tipo
de canal miditico?

Chevitarese: Acho que todos os cidados sempre so, continuamente, a questo

em que medidas ns conseguimos resistir (utilizando um conceito de Foucault) ou
exercitar nossa conscincia crtica (utilizando um conceito marxista) contra essas
continuas formas de alienao. Todos ns somos influenciados, no h quem no seja.
Eu acho que conseguimos resistir ou criticar essas influencias muito pouco, embora
parea que nos ltimos anos tenhamos tido uma melhora significativa nisso (devido aos
meios de comunicao alternativos, que nos permitem um discurso diferente e nos
fazem pensar, de certa forma), os discursos que aparecem nas grandes mdias ainda tm
um poder muito grande sob a populao. Ento, precisamos aprender a usar esses meios
alternativos, pois eles so muito novos, e a tecnologia parece andar de forma muito mais
rpida do que a nossa capacidade de aprender e se perguntar a melhor maneira de
utilizar isso de modo crtico e reflexivo, pois as pessoas ainda se utilizam desses meios
de forma pouco interessante. O potencial crtico, revolucionrio e transformador dessas
novas mdias ainda est por aparecer, ns ainda estamos engatinhando nesse processo,

24
 mas, certamente, h uma melhora a ser observada nesses aspectos de resistncia
influncia das grandes mdias.

7.3 NOTAS SOBRE AS ENTREVISTAS

1. Escola de Frankfurt uma escola de teoria

social interdisciplinar neomarxista, particularmente associada com o Instituto para
Pesquisa Social da Universidade de Francoforte. A escola inicialmente consistia
de cientistas sociais marxistas dissidentes que acreditavam que alguns dos seguidores
de Karl Marx tinham se tornado "papagaios" de uma limitada seleo de ideias de Marx,
usualmente em defesa dos partidos comunistas ortodoxos. Entretanto, muitos desses
tericos admitiam que a teoria marxista tradicional no poderia explicar adequadamente
o turbulento e inesperado desenvolvimento de sociedades capitalistas no sculo XX.
Crticos tanto do capitalismo e do socialismo da Unio Sovitica, os seus escritos
apontaram para a possibilidade de um caminho alternativo para o desenvolvimento
social. Apesar de algumas vezes apenas espontaneamente afiliados, os tericos da
Escola de Frankfurt falaram com um paradigma comum em mente, compartilhando,
portanto, os mesmos pressupostos e sendo preocupados com questes similares. A fim
de preencher as percebidas omisses do marxismo tradicional, eles solicitaram extrair
de outras escolas de pensamento, por isso usaram ensaios
de sociologia antipositivista, psicanlise, filosofia existencialista e outras disciplinas. As
principais figuras da escola foram solicitadas a aprender e sintetizar os trabalhos de
variados pensadores, como Kant, Hegel, Marx, Freud, Weber e Lukcs. Seguindo Marx,
eles estavam preocupados com as condies que permitiam mudanas sociais e o
estabelecimento de instituies racionais. Sua nfase no componente "crtico" da
teoria foi derivada significativamente da sua tentativa de superar os limites
do positivismo, materialismo e determinismo retornando filosofia crtica de Kant e aos
seus sucessores no idealismo alemo, principalmente a filosofia de Hegel, com sua
nfase na dialtica e contradio como propriedades inerentes da realidade.

2. Teve como importante fonte de inspirao o filsofo alemo Schopenhauer de quem

tinha um retrato no escritrio. Aproximou-se "obliquamente" do marxismo no final dos
anos 1930, mas segundo testemunhos da poca raramente citava os nomes de Marx ou
de Lukcs em discusses. Apenas com a emergncia do nazismo, Horkheimer se
aproxima de fato de uma perspectiva crtica e revolucionria que o far escrever, j

25
 diretor do Instituto para Pesquisas Sociais, o ensaio-manifesto, Teoria Tradicional e
Teoria Crtica (1937). Suas formulaes, sobretudo aquelas acerca da razo
Instrumental, junto com as teorias de Theodor Adorno e Herbert Marcuse, compem o
ncleo fundamental daquilo que se conhece como Escola de Frankfurt.

3. Verdenor Grand, ou simplesmente Theodor Adorno foi

um filsofo, socilogo, musiclogo e compositor alemo. um dos expoentes da
chamada Escola de Frankfurt, juntamente com Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen Habermase outros. Em 1925, conhece pessoalmente
um dos filsofos que mais o influenciaram at ento - o jovem Lukcs. Crtico
de Kierkegaard, Lukcs decepcionar o jovem Adorno ao renegar sua obra de juventude
(A Teoria do Romance por completo, e a Histria e Conscincia de Classe em sua maior
parte). Essas obras so pilares do pensamento de Adorno que travar inmeras
polmicas com Lukcs por seus "desvios" de pensamento em prol do partido. Outro
filsofo que influenciar Adorno de forma crucial Walter Benjamin, a ponto de
Adorno afirmar que, em determinado momento de suas produes filosficas, sua
inteno era apenas de traduzir Benjamin em termos acadmicos. Com o fim
da Segunda Guerra, Adorno um dos que mais desejam o retorno do Instituto para
Pesquisa Social a Frankfurt, tornando-se seu diretor-adjunto e seu codiretor em 1955.
Com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno torna-se o novo diretor.

26
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