Rogativa do Servo

Senhor, d-nos a fora, mas no nos deixeis humilhar os mais fracos.

D-nos a luz da inteligncia, no entanto, ensina-nos a auxiliar aos irmos
que jazem nas sombras. D-nos a calma, contudo, no nos consintas viver
na conio e guas paradas. D-nos a pacincia, entretanto, no permitas o
cultivo da intolerncia. D-nos a coragem, no entanto, livra-nos da im-
prudncia. Concedei-nos, por fim, o conhecimento da harmonia e da per-
feio que devemos buscar; no nos deixeis, porm, na posio da V-
nus de Milo, sempre maravilhosamente bela diante do mundo, mas sem
braos para servir.

Andr Luiz/Chico Xavier

 Agradecimento
Lourdes, para voc.

Certa ocasio, fui visitado em casa por um colega que me trazia sua tese
com um convite para participar do seu julgamento. Ele e eu trocvamos ex-
presses de orgulho pelas conquistas acadmicas que cada um podia recordar
um com o outro.
Enquanto conversvamos, eu ia percorrendo os cmodos de casa e lhe
mostrando as dzias de telas nas paredes, os pratos de porcelana bem pintados,
arranjos de flores construdas mo, toalhas de croch estendidas nos mveis
e tapete de arraiolo esparramado no cho. Da a pouco, ele brincava com
uma dobradura de origami ou se encantava com uma das bonequinhas es-
parramadas no sof.
Para tudo que ele via, meio que distrado, eu ia lhe dizendo que tinha sido
minha esposa que pintara, bordara, tecera, construra ou produzira.
Depois de uma certa pausa, ele perguntou-me: "Nbor, ns, que somos ci-
rurgies, em quanto tempo conseguiramos fazer um de nossos residentes se
tornar neurocirurgio?"
Respondi que em quatro anos eles j esto operando relativamente bem.
Depois de algum tempo, meu colega, com ar de extrema seriedade, per-
guntou-me: "Em quanto tempo voc acha que se faz uma esposa como a su-
a?"
Lourdes, obrigado por tudo isso.
Nbor
 Prefcio
Em diversas ocasies do progresso humano, a Medicina sofreu grandes
transformaes, que mudaram sua interpretao sobre as causas das doenas
e, conseqentemente, a forma de trat-las.
Foi assim com o desenvolvimento da qumica, que esclareceu os princ-
pios da respirao e da fermentao, permitindo desvendar os mistrios do
metabolismo celular.
O primeiro microscpio que descobriu as clulas da cortia, possibilitou
a criao da Teoria celular, revelando que todo ser vivo se organiza, se pro-
tege, reproduz e sobrevive, obedecendo ao projeto bsico das clulas.
A aplicao corajosa das vacinas abriu o extenso campo dos mecanismos
de ao e reao no campo da imunologia.
A descoberta do mundo microscpico estendeu a observao mdica para
germes de extrema agressividade, que destroem, invadindo populaes inteiras
com epidemias devastadoras.
Os gases anestsicos e, depois, os antibiticos promoveram uma tremenda
revoluo nos procedimentos cirrgicos.
A descoberta das combinaes genticas, suas expresses pelo DNA e, nos
dias de hoje, a leitura do abecedrio do genoma humano, esto trazendo
mudanas que nem sequer as histrias de fico chegaram a imaginar.
Todas essas conquistas, apesar do seu grande potencial inovador, perma-
necem como avanos tecnolgicos limitados ao campo material, sem con-
seguirem mudar o ser humano em sua essncia.
Em todo o percurso da trajetria humana, permanece a contradio entre o
avano material e os ganhos espirituais. Estando agora s portas do terceiro
milnio, de se esperar que, com tanto conhecimento sobre o mundo que
nos cerca, o homem possa se debruar sobre si mesmo e mergulhar fundo
na pesquisa sobre sua natureza espiritual.
nesse sentido que estamos trazendo esta contribuio ao estudar O C-
rebro e a Mente, Uma Conexo Espiritual. A mim me parece que, nessa intera-
o entre os sistemas fsicos das ligaes neurais e o universo transcendente
por onde transita a mente, existe um novo paradigma. A Medicina, se adotar
uma postura mais aberta, com uma viso integrai do ser humano, poder
descobrir que, alm das causas das doenas, existe uma razo precedente para
justificar o sofrimento que nos atormenta.
Esto anotados, aqui neste livro, os princpios da Doutrina Esprita que
comprovam uma inequvoca evoluo espiritual, dirigindo e determinando a
evoluo do crebro fsico.
Aprendemos, com Allan Kardec, que a Alma manifesta-se com poten-
cialidades exaltadas quando pode se emancipar do corpo. Atravs de situa-
es expontneas ou provocadas, no transe sonamblico ou nas conjunes
da mediunidade, o Esprito desveste-se confirmando a imortalidade e a
origem das nossas aptides conquistadas em mltiplas encarnaes.
Aprendemos que as desarmonias entre o mundo espiritual e o plano f-
sico que habitamos fazem pano de fundo para as incontveis situaes de
doena que todos ns experimentamos por conta de sofrimento que ns
mesmos criamos.
Registramos a mente como sinnimo de Esprito, que, por sua vez, con-
diciona todas as nossas aes e sentimentos atravs da energia que expressa.
Abrimos campo para a observao da espiritualidade que se manifesta de
alguma forma em todos ns. Optamos por rotular essa anlise de cientfica
para excluir qualquer contgio com o fanatismo ou o misticismo que viesse
contaminar o seu valor.
E, finalmente, apresentamos uma lista de conquistas cientficas, a maioria
pouco conhecida mesmo pelos estudiosos, mas que, por seus significados, nos
permitiram conhecer um pouco mais sobre o crebro e a mente. Queremos
agradecer a todos os nomes ali inseridos, pelo esforo que fizeram por ns.
Sumrio

Agradecimento
Prefcio
A Evoluo do Crebro
Dois Gramas a cada Cem Mil Anos
Os Fsseis de Homdeos Africanos
Qs Australopithecus Afarensis
Os Fsseis do Gnero Homo
O Crnio Fssil
Assimetria Craniana
Descendo das rvores. O Chimpanz e o Homem
Expandindo o Crebro. A Viso Substitui o Olfato
Identificando pela Aparncia. O Rosto Amigo
Expandindo o Crebro. O Gesto que Fala.
A Mo que Enxerga. Os Dedos que Constrem
A Fisiologia do Gesto. O Artesanato Natural
Praxias
Expandindo o Crebro. AMo que Enxerga
Expandindo o Crebro. AMo que Sabe Calcular
OTerceiro Olho. Enxergando por Trs
A Glndula Pineal. O Ritmo Biolgico
O Crebro Reptiliano. Um Cdigo Neural de Estmulo-Resposta
Acumulando Experincias. Os Gnglios Basais e o Aprendizado
O Crebro das Aves. A Dinmica do Equilbrio
O Crebro dos Mamferos. Os Gestos Automticos
O Crebro dos Primatas. Do Instinto Inteligncia
O Beb Prematuro
Perdendo Cem Mil Neurnios por Dia
O Mapa do Desenvolvimento. Os Sistemas
Hierarquia, Sistemas e Mdulos
Uma Acelerao no Desenvolvimento

O Mapa do Desenvolvimento. As Funes

Lobo Frontal. Sua Funo Motora
Lobo Frontal. Suas Funes Psicomotoras
Lobo Frontal. Suas Funes Psquicas
Lobo Parietal. Sua Funo Sensitiva
Agnosia. Um Crebro Cego
Apraxias. Um Crebro Desajeitado
Gnosia. A Funo de Reconhecimento
Noo de Espao e Esquema Corporal
O Espao nossa Volta
Lobo Temporal. Sua Funo Auditiva
Lobo Temporal. O Crebro Emocional
Lobo Temporal. Sua Funo Psquica. O Colorido da Personalidade
Lobo Occipital. Sua Funo Visual

Reconhecendo a Mente
Princpios de Termodinmica
A Energia Psquica
Nas Dimenses do Tempo
A Relatividade do Tempo
O Esprito e o Tempo
O Espao e aMatria

O Inconsciente Neurolgico
Coordenando os Passos
A Escada Rolante
ANoo do Eu
A Multiplicidade de Eus
As Noes de Imagem Corporal e os Deslocamentos do Eu
O Corpo e o Espao
O Fluxo do Pensamento e o Dilogo Interior
ANoo de Peso e de Tempo

O Crebro e a Mediunidade
Os Movimentos Automticos
A Psicografia e a Pintura Medinica
Reconhecendo Objetos
APsicometria
AViso e almaginao
A Viso de Espritos (Vidncia)

A Neurologia do Bem-Estar
O Sistema Nervoso Autmato
Simptico e Parassimptico
O Hipotlamo
AReao de Alarme
AReao de Bem-Estar

Revelaes da Alma
Emancipao da Alma. Sonambulismo e Hipnotismo
O Desprendimento Sonamblico
O Corpo Mental
Os Desdobramentos do Perisprito
Desprendimento durante o Sono
O Desprendimento Medinico

Psicognosia. O Reconhecimento da Alma

O Homem Medinico.
Uma Perspectiva para o Ser Humano no Futuro
A Espcie Humana
O Homem a Medida das Coisas
O Esprito Humano
A Opresso Religiosa
O Pneuma Vital
As Grandes Mudanas e o Renascimento
O Vitalismo
O Magnetismo Animal
O Inconsciente
A Frenologia
O Localizacionismo
AEvoluo Biolgica (Darwin)
AEvoluo Espiritual (Kardec)
O Esprito Imortal

Cincia e Espiritualidade
As Religies
A Espiritualidade
Nos Domnios da Espiritualidade
AMediunidade

Doena Espiritual
Assistncia Mdica Esprita. O Objetivo Esprita
Uma Anamnese Voltada para a Espiritualidade.-.
Mtodo de Avaliao
A Fisiopatogenia
Diagnstico da Doena ou Manifestao Espiritual
Tratamento das Doenas Espirituais

Eventos Histricos na Pesquisa do Crebro e da Mente

Bibliografia
 A EVOLUO DO CREBRO

Escrevi este captulo a pedido da minha filha Ktia.

O crebro o instrumento de insero do Esprito nas coisas. Bergson

Dois Gramas a cada Cem Mil Anos

Nos ltimos trs ou quatro milhes de anos o volume do crebro na li-
nhagem dos homdeos passou de 400ml a 1.500ml1. A maior parte desse
ganho ocorreu h dois milhes de anos quando esses seres primitivos desce-
ram da floresta para caminhar com os dois ps nas savanas da frica e passa-
ram a produzir com as suas prprias mos os seus primeiros instrumentos
de pedra.
Desde o aparecimento do Homo erectus, h 1,7 milhes de anos, at o
Homo sapiens atual, o crebro praticamente dobrou de volume, passando de
SOOml para 1.500ml a l.SOOml, o que significa um crescimento aproxi-
mado de dois gramas de substncia cinzenta a cada cem mil anos2. Nesse
mesmo perodo, houve transformaes muito menos significativas, no restan-
te do corpo. Foram 15 mil sculos de mudanas que atuaram mais no cre-
bro do que em qualquer outro rgo da economia humana.
Na escala animal mais remota, a projeo do desenvolvimento cerebral
mais marcante ainda. O crebro de pouco mais de dois gramas de um
peixe est a 400 milhes de anos distante do crebro humano e, mesmo
assim, a fisiologia dos neurnios que movimenta as barbatanas do peixe
segue os mesmos princpios do que nos faz expandir o peito para soltar um
grito.

1
Evoluo do Crebro. Ver: A Evoluo do Crebro, da Inteligncia e da Conscincia, p. 445 a 456.
2
Poeira Vital. Clculo aproximado baseado em Christian de Duve, p. 319
Na corrida das transformaes biolgicas, o crebro aumentou 60 vezes, do
mamfero mais inferior ao chimpanz, e outras trs vezes dos chimpanzs
aos humanos. So 300 mil geraes do chimpanz at ns3.

Os Fsseis de Homdeos Africanos.

Os Australopithecus Afarensis
Esse antropide tinha um crebro pequeno e uma mandbula proemi-
nente que o fazia ter um queixo maior do que a testa. Foi descoberto em
Laetoli, na Tanznia (frica), e a datao de seus ossos revelou que ele vi-
veu nessa regio em torno de 3,7 milhes de anos atrs.
O seu gnero foi denominado de Australofithecus (por ter sido descober-
to no hemisfrio sul, regio Austral) e o espcime mais antigo, encontrado
at agora, um esqueleto de mulher que recebeu dos antroplogos o apelido
de Lucy4. Seu nome foi inspirado na msica Lucy in the Sky with Diamonds,
composta pelos Beatles, os famosos cantores ingleses.
Os Australopithecus eram bpedes, tinham baixa estatura e uma cabea
pequena, com um volume craniano que no chegava a meio litro (400ml). E
possvel que eles tenham sobrevivido at h um milho de anos atrs, com-
partilhando o mesmo terreno por onde veio a caminhar, mais tarde, o ho-
mem primitivo.
Nossa ligao com os Australopithecus, em termos de parentesco evolu-
tivo, extremamente prxima. Compartilhamos com eles uma origem co-
mum a partir de um animal primitivo, cujas modificaes permitiram o
aparecimento do gnero humano. Possveis fatores ambientais fizeram esse
animal primitivo sofrer mudanas evolutivas, desenvolvendo os Aus-

3
Idem, p. 59. Como o Crebro Pensa, ver: Animais Inteligentes em Evoluo, p. 57.

4
Esse esqueleto, 40% completo, foi descoberto por Donald Johanson, do Institute of Human Origins
de Bekerley, em 1975. Evoluo Humana, p. 242.
tralopithecus de um lado e, no outro, num meio mais exigente, com as hos-
tilidades das savana, o gnero Homo. O famoso mito do Elo Perdido5 surgiu
das fantasias que a existncia desse animal despertou

Os Fsseis do Gnero Homo

Os fsseis mais antigos, do gnero Homo, so procedentes da Etipia e
do Knia e datados de cerca de dois milhes de anos atrs. Sua espcie mais
primitiva, que foi chamada de Homo habilis, tem um crebro um pouco mai-
or do que o dos Australopithecus e so tidos como os primeiros seres huma-
nos a se utilizarem de instrumentos de pedra. Seu sucessor foi o Homo
erectus cujas espcies mais antigas foram encontradas no Knia datando de
1,5 a 1,8 milhes de anos atrs.
Acredita-se que h cerca de um milho de anos o Homo se espalhou da
frica para a sia e a Europa numa caminhada de milhares de quilmetros,
que deu tempo para sedimentar transformaes e criar os primeiros elementos
de uma cultura especfica para a espcie.
Nessa poca, o Homo sapiens arcaico, cujos registros so datados de
300 mil anos atrs, inicia a formao de grupos
sociais6.
As dataes bioqumicas sugerem que o homem moderno, com seu c-
rebro privilegiado, acumulando um quilo e meio de massa cinzenta e bran-
ca, tomou posse da Terra nos ltimos 200 mil anos. Ele estabeleceu uma so-
ciedade organizada, aps um ganho sem precedente que uma linguagem
usando palavras lhe permitiu conquistar. Ouso dizer que a civilizao
uma conquista da linguagem.

5
Ernest Haeckel sugeriu, no sculo passado, a existncia de um ser hipottico que denominou Piliecanthropiis ou homem
macaco. Evoluo Humana, p. 326.
6- Evoluo Humana. Ver cap. 8: O Meio Social Humano, p. 445 a 508.
 O Crnio Fssil
Os achados de crnios fossilizados permitiram acompanhar informaes
preciosas na seqncia evolutiva que foi modificando o crebro. Ao se de-
senvolver, aumentando de volume, o crebro foi imprimindo marcas no cr-
nio deixando pistas importantes que revelam os passos dessa evoluo7.
O aumento craniano ocorreu principalmente pela projeo dos lobos
frontais, que promoveram um avano do crnio para a frente. O desenvolvi-
mento da linguagem falada tambm marcou a face interna do crnio com
sinais que imprimiram as salincias do giro frontal inferior esquerdo.

Assimetria Craniana
Com o uso de "ferramentas" pela mo direita, exigindo maior participao
do crebro esquerdo, e o aparecimento da linguagem falada, era de se prever,
como conseqncia natural, uma maior expanso do hemisfrio esquerdo.
A assimetria esquerda/direita ficou marcada no crnio de fsseis desde a
poca dos Australopithecus, mas essa diferena, deve ter ficado mais ntida, a
partir do aparecimento do Homo primitivo, que passou a produzir instru-
mentos de pedra, que os obrigava a uma maior exigncia motora com a mo
direita. O uso da linguagem falada fez crescer a terceira circunvoluo
frontal do hemisfrio esquerdo (hoje conhecida como rea de Broca, famoso
cirurgio francs que a descreveu num crebro humano em 1867) acentu-
ando a assimetria craniana. Os fragmentos fsseis encontrados contm
indcios dessa seqncia evolutiva.

Descendo das Arvores. O Chimpanz e o Homem

A estrutura corporal dos macacos favorece muito seu trnsito pelas rvo-

7- Evoluo Humana. Ver Anatomia e Biologia dos Primeiros Homo, p. 292 e A Complicada Histria do Homo erectus,
p. 325 a 340.
res. Os braos so alongados, a cabea curvada para a frente, a coluna se-
miarquiada, as pernas dobram facilmente sobre os joelhos e o rabo fun-
ciona como um quinto membro que ora segura como mo e ora sustenta o
equilbrio como uma perna a mais8.
O crebro de um chimpanz lhe permite executar procedimentos de-
claradamente inteligentes, embora eles tenham trs vezes menos massa
cerebral que o homem9.
Descendo das florestas para a savana, onde tm que percorrer longas
distncias a p, as transformaes morfolgicas dos primatas primitivos
foram favorecendo o bipedalismo em que o animal fica ereto e se posicio-
na sobre os dois ps.
Um chimpanz desajeitado para andar no cho, e, em termos de vida na
selva, ele pssimo para correr. O chimpanz 50% menos eficiente do que
qualquer outro quadrpede na sua locomoo terrestre, seja andando com
o apoio do dorso da mo ou sobre suas duas pernas10.
Desenvolvendo para os humanos a postura bpede para a marcha, o or-
ganismo reduziu pela metade seu dispndio de energia quando o homem
anda em velocidade normal.
O bipedismo trouxe tambm, como vantagem, a liberdade para as mos,
que ficam disponveis para explorar ou transportar objetos ou ferramentas11
Sustentando-se de p, o homem redireciona o seu esqueleto e a coluna, a
bacia, os ossos das pernas e dos ps, tiveram que sofrer grandes adaptaes.
Alem disso, na posio ereta, o crnio ajusta-se em outro ngulo e o crebro
passa a receber mais intensamente a irradiao da luz solar. Esse calor, que
aquece o crebro, provoca modificaes sensveis na sua circulao, obrigada a
poupar a clula nervosa do superaquecimento. A rede de vasos cerebrais, mul-

8- Evoluo Humana. Ver: Forma de Locomoo dos Primatas, p. 128.

9- Como o Crebro Pensa. Ver: Evoluo em andamento, pp. 101 e 113.
10
Evoluo Humana. Ver: Forma de Locomoo dos Primatas,p.224
11
Evoluo Humana. Ver: A Origem da Bipedia, p. 215
tiplicada, passou a funcionar como a proteo de um radiador12. Mais de
20% de todo o sangue que sai do corao para circular, vai diretamente em
direo ao crebro e essa circulao permite ao crebro gastar quase 25% de
toda a energia consumida pelo corpo humano, alimentando o metabolismo
dos 16 bilhes de neurnios que possui.

Expandindo o Crebro. A Viso Substitui o Olfato

O rptil que se arrasta no cho, ou o mamfero que especula com as nari-
nas, privilegia o olfato na identificao do alimento e na corte do acasala-
mento.
Para os animais que se locomovem pelas rvores, a viso passa a ter mais
alcance e os olhos se deslocaram para convergir o olhar para um ponto central
de ateno.
Combinando a viso com os dois olhos, o crebro sobrepe as informa-
es que lhe permite compor trs dimenses para cada objeto que v, per-
mitindo criar, no crebro, a noo de profundidade.
No ambiente hostil da floresta, a viso foi mais eficiente do que o olfato.
Olhando o que se move, o animal faz uma identificao mais rpida do pre-
dador ou da presa, numa distncia mais adequada para permitir a fuga ou a
perseguio em tempo hbil13.
A viso criou, tambm, um novo repertrio de estimulao para o jogo de
seduo pela aparncia, que machos e fmeas passaram a exigir.
Toda essa nova fisiologia, estimulada pelas percepes visuais mais atuan-
tes, desenvolveu reas em que os neurnios multiplicaram as sinapses e o
nmero de clulas. Como conseqncia direta, a regio occipital, recebendo
os impulsos da retina, se expandiu, criando com as suas clulas, a zona de
codificao da viso central e da viso perifrica.

12
Evoluo da Conscincia. Ver: A Rede Maravilhosa, as Clulas do Crtex e o Radiador do Crebro.
13
Evoluo Humana. Ver: Definio de Primatas, p.125 e Teorias das Origens das Adaptaes dos Primatas, p.127 a 131.
Identificando pela Aparncia. O Rosto Amigo
Olhando um crebro por baixo, podemos observar duas cintas grossas
no lobo temporal, chamadas circunvolues inferiores do lobo temporal.
Anatomicamente, elas circundam o tronco cerebral e, nessas reas, o crebro
processa a identificaco do rosto ou do fascies, como dizem os neurologis-
tas. E a funo denominada de prosopognosia, que traduz a capacidade de se
reconhecer a face. assim que eu sei quem voc e me reconheo diante do
espelho. fundamental, para qualquer um de ns, quando est diante de
um semelhante, identificarmos, por suas feies, que ele um amigo a
quem devemos cumprimentar ou um desconhecido a quem aguardamos
ser apresentados.
Nos animais que circulam pela floresta, a identificao que a imagem fa-
cial permite, est fortemente ligada sobrevivncia e possibilidade de aca-
salamento. A enorme diversidade do ambiente visual no reino animal que
povoa as matas, comprova essa situao. Especialmente entre os macacos do
novo mundo, a face esbanja no colorido do seu visual, e essa aparncia uti-
lizada para despertar o interesse entre os parceiros sexuais.
Expandindo o Crebro.
O Gesto que Fala. A Mo que Enxerga.
Os Dedos que Constrem 14
A postura bpede ps em disponibilidade os membros superiores onde a
mo e os dedos, em particular, assumiram um papel preponderante.
As mos livres permitiram um alcance mais fcil do alimento e desenvolveu
um gesto fundamental para a sobrevivncia ao facilitar que o animal apanhe
o alimento e o traga facilmente boca. Criou-se, assim, o reflexo da mo para
a boca, que se desenvolveu como um gesto instintivo e, mais tarde, sedimen-
tou-se como comportamento de sobrevivncia.
As mos livres, que permitiram apreenso dos alimentos, afastavam obst-
culos, acariciavam a prole ou protegiam nos desafios. Em algum, momento
o Homo passou a utilizar as mios para sinalizar seus comportamentos e ex-
pressar seus desejos. Criando os gestos com as mos, o Homem deve ter ex-
pandido rapidamente a comunicao entre seus parceiros. Da em diante, a
linguagem, que nascia com os gestos, deve ter incorporado os grunhidos
que a fora do seu sopro gutural emitia. Mais adiante, acrescentou todo
um repertrio de sonoridade vocal que a prpria natureza o sugeria imitar,
resultando na criao da fala humana, sonorizando suas palavras15.
A partir da linguagem, a regio frontal esquerda, que direciona o co-
mando da movimentao da mo direita, amplia-se a sua poro mais infe-
rior, criando a rea relacionada com a expresso da linguagem falada (rea
de Broc).
E interessante descobrir a relao entre os gestos que o homem faz com
as mos e a linguagem falada. A fisiologia neurolgica comprova, no estudo
do crebro humano, a proximidade, quase ntima, entre a regio de represen-
14
Como n Crebro Pensa. Ver: Evoluo em Andamento, p. 101 e Aperfeioando um Ato Inteli-
gente a Partir de Origem Simples, p. 125.
15
Como o Crebro Pensa. Ver: A Sintaxe como Base da Inteligncia, p. 73 e Evoluo Humana.
Ver: A Evoluo da Fala, p. 457.
tao cortical da mo e da face - que, por sinal, so as mais extensas, do
giro frontal motor com a rea da fala, situada no p da circunvoluo
frontal inferior esquerda. Trata-se de uma cumplicidade fisiolgica que a
anatomia consegue surpreender no lobo frontal.
Com as mos livres, o Homo descobriu a possibilidade de se instrumentar,
utilizando as pedras que a natureza lhe oferecia. Com os instrumentos que
construa, ele multiplicou sua fora e esticou a distncia do seu brao.

O manuseio do instrumento que fabrica d ao crebro do Homo uma ap-

tido motora que se refina com o tempo. No artesanato primitivo, o homem
desencadeia, no crebro, o processo de expanso das reas de habilidades pr-
xicas, de construo geomtrica e de representao tridimensional, as quais
permitem ao homem de hoje manusear o barro que cria a arte da cermica, o
pincel que reproduz a imagem que as tintas coagulam na tela, ou o instru-
mento cirrgico que costura suas prprias vsceras.

A Fisiologia do Gesto. O Artesanato Natural

Toda atividade aprendida custa de repeties persistentes desencadeada
na rea motora frontal e a construo espacial dos gestos que sistematizam uma
seqncia motora, organizada com determinado propsito, se localiza no lobo
parietal16.
O frontal inaugura voluntariamente a ao motora intencional, mas o
lobo parietal que dispe a cronologia dos gestos que sistematiza a ordem do
conjunto das aes motoras, que vai cumprir a funo que se predispe o
crebro para a construo espacial. Quando me proponho a construir um avi-
ozinho de papel, minha iniciativa motora comea no frontal, mas a se-
qncia de pregas e dobras, que tenho que fazer no papel, esto codificadas
no lobo parietal.

16
O Crebro Humano. Ver: Sistemas Formados por Sistemas, p. 40.
 A ao motora do lobo frontal tipicamente intencional. aquele gesto
que se faz ao estender a mo para pegar qualquer objeto. Automatizando os
gestos intencionais, repetidos dentro de uma programao que exige uma
seqncia ordenada de aes motoras, criamos o ato prxico. Essa repetio
voluntria de uma constelao de gestos leva ao conhecimento do saber fa-
zer ou memria de procedimento. A essa experincia motora ordenada em
gestos seqenciais, a neurologia denomina de praxia. A evoluo cerebral,
forada pela experincia motora, desenvolveu, aos poucos, a rea especfica
para esse desempenho, no lobo parietal.

Praxias
Temos inmeros exemplos depraxias que as necessidades cotidianas fo-
ram acumulando. Atos prxicos corriqueiros foram organizados para nos
permitir quebrar uma castanha, vestir nossas roupas, passar o pente nos cabe-
los, riscar o fsforo e acender o cigarro, desembrulhar uma caixa de presen-
tes, ordenar os passos e balanar os braos quando andamos.
Todos so exemplos que mostram com clareza a necessidade de existir
uma ao motora cronologicamente distribuda. Ao acender um cigarro,
no podemos adiantar ou atrasar nenhum dos gestos prxicos para no cor-
rer o risco de o fsforo se queimar antes do cigarro ser retirado do bolso.
A mesma coisa fazemos para vestir. preciso existir toda uma ordena-
o seqencial de gestos que no pode ser desobedecida, para no com-
prometer a ordem de direita, esquerda, frente ou avesso que toda roupa
tem.

Expandindo o Crebro. A Mo que Enxerga

O olfato, pela sua intermediao qumica, foi o rgo que maior impor-
tncia teve para facilitar a explorao do ambiente e satisfazer a curiosidade do
animal. Sentir o cheiro dos outros era o primeiro contato na comunicao
entre os seres primitivos.
A evoluo, que liberou as mos para apanhar os frutos e as folhas que a-
limentam, ao mesmo tempo que trouxe a comida at a boca, reduziu a ex-
plorao pelo olfato. Isso permitiu diminuir o tamanho do focinho e da
mandbula, economizando neurnios na rea cerebral correspondente17.
A mo passou a ser um rgo que explora e identifica a natureza do ob-
jeto que apalpa. O tato favoreceu, entre outras funes, dimensionar o tama-
nho do objeto, sua consistncia e a substncia de que feito. A medida que
a experincia foi ensinando e codificando as propriedades de cada objeto, a
mo, que utiliza o tato, passou a ser instrumento de identificao e reconhe-
cimento mesmo sem a participao da viso. Isso foi de extrema valia para
enfiar a mo numa toca, e retirar de l uma presa que vai matar a fome. Da
mesma maneira, o enxergar com os dedos fundamental para o cego que l
o braile e para o mdico que, pelo toque, reconhece o colo do tero ou o ta-
manho da prstata.
A mo que toca os objetos, identifica traos de informaes que so sub-
seqentemente complementados pelas funes gnsticas (de reconheci-
mento) do crebro. E tambm no lobo parietal que se processa esse recurso
de identificao cerebral. Mesmo com os olhos fechados, podemos colocar
a mo no bolso e selecionar ali uma moeda ou a chave certa para abrir a
porta de casa. Um simples toque num lpis, numa borracha, ou numa car-
teira que colocada em nossas mos, nos permite processar o reconhecimen-
to do objeto que estimula, sutilmente, o tato, em nossas mos.
E curioso comparar essas habilidades de reconhecimento cerebral entre
o que faz uma criana e um chimpanz.
Colocando-se trs objetos de formas diferentes, como uma esfera, uma pi-
rmide e uma caixinha quadrada, a criana, quando as toca sem ver, poder
reconhecer os mesmos objetos imediatamente, quando eles forem colocados

17
Evoluo Humana. Ver. A Anatomia do Australapthecus afarensis, p. 248.
ao alcance da sua viso. Um chimpanz mostra dificuldade maior e demora
mais tempo para receber a recompensa quando tem que identific-los pela
viso. O aprendizado pela experincia com os sentidos, foi um instrumento
de que o crebro se serviu para evoluir e que o gnero Homo conseguiu
tirar maiores vantagens em relao aos smios18.

Expandindo o Crebro. A Mo que Sabe Calcular

Localiza-se no lobo parietal esquerdo a rea relacionada com o clculo. No
processo evolutivo, o instrumento que estimulou o desenvolvimento dessa
funo foram os dedos, principalmente os da mo direita. Os cinco dedos de
cada mo devem ter sido, desde o incio, um excelente objeto de compara-
o entre quantidades. Os dedos estavam disponveis para o crebro se ser-
vir, muito vontade, pela sua extensa representao cortical no prprio cre-
bro (regio motora do lobo frontal).19
Na ausncia do objeto, os dedos podiam representar uma determinada
quantidade numrica. Assim como na linguagem falada, em que foram subs-
titudos os objetos e posteriormente as idias por fonemas e palavras, os de-
dos podem ter representado um excelente substituto, para os objetos, facili-
tando o aparecimento do nmero e depois da capacidade de calcular.

O Terceiro Olho. Enxergando por Trs

A partir das primeiras clulas vivas, o movimento de atrao entre elas
foi organizando a formao de colnias, que vieram a se constituir, mais
tarde, nos primeiros seres mui ti celulares.
A diviso, pelo meio, dessas colnias, introduziu a reproduo e a cria-
o de um novo organismo, a partir de cada uma das metades que a diviso

18
Como o Crebro Pensa, ver p. 113 e O Crebro Humano, ver Figura 10. A Adaptao.
19
Incessante do Crebro Experincia. 19-O Crebro Humano, vet p. 109.
da colnia produzia.
Com o tempo, as exigncias do ambiente foraram o aparecimento da es-
pecializao para determinados grupos de clulas da colnia multicelular.
A reproduo foi exigindo a duplicao de cada uma das estruturas es-
pecializadas recm-criadas para que, no momento da diviso, fossem privile-
giadas as duas metades com os mesmos atributos. Aparece aqui o fenmeno
biolgico da simetria dos organismos.
Cada animal tem do seu lado esquerdo uma imagem em espelho dos e-
lementos que tm sua direita. No ser humano, muito ntida essa simetria
quando se observam os braos e as pernas de cada lado ou, nas vsceras, os
dois pulmes, os dois rins, as duas metades no corao e os dois hemisfrios
cerebrais.
Na formao dos olhos, houve a criao de um olho de cada lado, mas
um agrupamento de clulas permaneceu mediano, conservando a capacidade
de reagir luz. Esse olho mediano, em alguns animais, chega a ter uma locali-
zao externa ao crnio, exercendo uma funo de vigilncia e alerta, vital para
a sobrevivncia do animal20.

A Glndula Pineal. O Ritmo Biolgico

Com o tempo, o terceiro olho foi mergulhando na profundidade crania-
na, fixando-se entre os dois hemisfrios cerebrais.
Esse olho foi se modificando e, mesmo sem perder sua sensibilidade
luz, passou a produzir um hormnio (melatonina) e substncias neuro-
transmissoras (serotoninas).
Os anatomistas identificam esse pequeno rgo como a glndula pineal.
Nos animais primitivos, a pineal transforma a ao da luz que a sensibiliza em
impulsos eltricos e, mais tarde, em animais mais desenvolvidos, o estmulo

20
O Brilho do Peixe-Pnei. Ver descrio de programas adaptativos, com o propsito de "se entender o plano e o
objetivo da Natureza".
luminoso, seguindo por vias pticas, bloqueia a secreo dos hormnios da
pineal.
Na escurido, aumenta a produo de melatonina, que exerce uma funo
clareadora da pele e, no sentido oposto, com a luminosidade intensa, a sua
produo interrompida e a pele escurece custa do depsito de melanina
na epiderme.
E, por isso, que o bagre, quando criado em guas profundas esbranqui-
ado, descorado e, quando criado na superfcie das guas, recebendo muita
luz solar, ele se escurece totalmente.
A pineal, nas aves, est relacionada com a orientao magntica naqueles
vos a longa distncia que as aves migratrias realizam nas mudanas de
estaes.
Em mamferos, como o urso das montanhas, a pineal organiza os pero-
dos de hibernao. Enquanto hiberna, no inverno, a melatonina aumenta
bloqueando a produo de estimuladores sexuais, adiando o acasalamento
para a prxima primavera.
Na adolescncia, atravessamos uma fase de transformaes, que a sexuali-
dade molda no organismo do menino e da menina. a pineal que, inibida
nessa idade, permite a expresso das caractersticas externas da sexualidade
que se consolida nessa fase da vida.

O Crebro Reptiliano.
Um Cdigo Neural de Estmulo-Resposta
As primeiras clulas nervosas, que se esboavam nos seres primitivos, ti-
nham como funo a recepo de um estmulo e a produo de uma resposta
adequada. No meio ambiente onde essas clulas estavam mergulhadas, tanto a
chegada dos estmulos quanto as respostas que acudiam aos estmulos, eram
de natureza exclusivamente qumica21.
A recepo dos estmulos mais complexos organizou as vias sensitivas pa-
ra o tato, a dor e a temperatura, persistindo, ainda, respostas qumicas, liberan-
do substncias para rejeitar ou se aproximar do estmulo.
Com a criao dos movimentos feitos s custas de fibras musculares, o
organismo ampliou e direcionou a aproximao ou a fuga que o estmulo
impunha.
A pele ficou encarregada do registro da sensibilidade, acolhendo nela as
terminaes nervosas especializadas. Os msculos, ao se contrarem, organiza-
ram suas respostas sob o domnio dos neurnios motores. Criou-se, assim, o
arco reflexo, que automatizou o circuito neural de estmulo sensitivo na pele
ou nos tendes, seguido de resposta de contrao motora, nos msculos. Esse
mecanismo de estmulo-resposta passou a representar a fisiologia do sistema
nervoso, em toda escala que a evoluo foi capaz de criar, para a imensa diver-
sidade de animais.

Acumulando Experincias.

Os Gnglios Basais e o Aprendizado22

A repetio das respostas reflexas, que se inovavam cada dia mais, passou a
exigir uma memorizao da experincia. A partir da, viria ocorrer, como
conseqncia, um determinado aprendizado. Os exemplos de reflexos
aprendidos com a experincia so inmeros.
Um cisco que nos toca os olhos, imediatamente expulso por uma pis-
cada das plpebras. A casca de po que escorrega para a traquia, expeli-
da pela tosse rude e seca. A mo toca um espinho, retirada de
supeto. Os lbios da criana que tocam o seio da me, sugam imediata-

21
Em Poeira Vital, Chrstian de Duve faz reviso sobre a Era da Clula Simples e a Era dos Organismos
Multicelulares,
22
pp. 163 a 291
- O Eu e seu Crebro. Eccles faz excelente exposio sobre A Percepo Consciente e O
Movimento Voluntrio nos caps. E 2 e E 3.
mente o leite que a sustenta.
Cada gesto que o instinto de sobrevivncia foi organizando, criou um
agrupamento de clulas que acumula esse aprendizado especfico. Esse gru-
po de clulas se estruturou em ncleos nas regies centrais do organismo,
onde comea a se esboar o aparecimento do crebro primitivo.
Para a experincia sensitiva, as clulas nervosas organizaram o tlamo, e
para as respostas motoras automatizadas, os agrupamentos celulares forma-
ram os gnglios da base.
O tlamo detecta todas as percepes sensitivas que atingem as terminaes
perifricas da pele, como, por exemplo, aquela sensao de dor que percebo
quando piso numa lasca de pedra.
Centralizando as percepes, que do meio exterior atingem a pele, o t-
lamo selecionar aquelas informaes indispensveis ao animal. Ele apren-
deu a proteg-lo dos estmulos hostis ou estimul-lo a recolher um pedao
de fruta que o alimenta. Com a seleo adequada que o tlamo me propor-
ciona, eu sei que devo retirar logo meu p que pisou no caco de vidro, mas
no preciso me incomodar quando piso na relva macia do jardim.
O meio ambiente proporcionou um repertrio vastssimo de estmulo
que atinge o sistema nervoso. Para cada um dos sentidos, criamos uma
experincia que o tamo retm e processa para produzir comportamentos de
retirada ou aproximao, que demandam novos circuitos neurais, que vo se
organizando progressivamente, expandindo, por sua vez, o crtex cerebral.
Do ponto de vista motor, cada resposta desencadeia um aprendizado
que, aos poucos, constrem, tambm, uma constelao de gestos que criam
nossos automatismos. O ato de bater uma pedra para quebrar uma castanha
nos programou, para bater depois, num tambor produzir um som com
seqncia musical.
No crebro de rpteis, sobressai o tlamo, principalmente com suas projees
pticas, os gnglios da base e o tronco cerebral.
O Crebro das Aves.

A Dinmica do Equilbrio
Observam-se, no crebro das aves, duas massas que se projetam para trs
como se fossem dois contrapesos para o crebro. O ato de voar exige ex-
trema coordenao e simetria de movimentos que combinam a posio das
asas, da cauda, dos ps e da cabea. A preciso desses movimentos coor-
denada pelo cerebelo, que se agigantou nas aves, quando comparamos seu
crebro com o dos rpteis dos quais elas se originaram23.
Nos primatas, que se sustentam de p, o cerebelo expandiu uma poro
mediana, o verme do cerebelo, que d sustentao ao equilbrio no decorrer
da marcha.
Os hemisfrios cerebelares gerenciam a coordenao dos gestos e de mo-
vimentos de preciso como aqueles que fazemos com as mos, ao passarmos
uma linha na agulha ou, ao escrever um texto, percorrendo as linhas do caderno
de caligrafia.
Estudos muito recentes mostraram que, no homem, a ligao do cere-
belo com o lobo frontal interfere na produo intelectual.

O Crebro dos Mamferos.

Os Gestos Automticos
Um neurnio gigante faz parte do corpo da Aplsia que habita as guas
do mar. Esse animalzinho uma lesma que j contribuiu muito para o co-
nhecimento da fisiologia da clula nervosa. Seu neurnio gigante pode ser
espetado por eletrodos delicadssimos, permitindo acompanhar o que acon-
tece quando a Aplsia abre a boca e fecha a garganta24

23
DUVE, C. Poeira Vital. Ver. A Conquista dos Cus, p. 276.
24
A pksia californica foi estudada por Eric Kandel, em 1991, obtendo grandes avanos na fisiologia dos neurnios e da
 A partir de reflexos simples, os animais foram organizando respostas con-
dicionadas natureza e intensidade do estmulo que o atinge. Um alimento
colocado em nossa boca, pode ser deglutido porque aprendemos a abrir a
garganta para descer a comida para o esfago. A Aplsia est bem atrs desse
fenmeno que nos to corriqueiro, mas tem os mesmos significados, tanto
para nossa rede complexa de neurnios, como para o que a Aplsia faz s
custas do seu neurnio gigante.
O meio exterior fora a expanso dos reflexos pela sua variedade de est-
mulos. Criou-se, no sistema nervoso primitivo, uma regio central de re-
cepo dos estmulos e subseqente coordenao das respostas. Foram da-
dos os primeiros passos para a encefalizao, centralizando o comando das
decises.
Inicialmente, as respostas repetiam os mesmos padres. Apesar de vari-
arem os estmulos, os animais primitivos ainda elaboravam o mesmo tipo de
resposta. O movimento do corpo, o som exterior, a luz, o calor, o frio, o vene-
no, o txico ou o alimento, s produziam respostas do tipo fuga ou aproxima-
o.
Organizou-se depois, dentro desse esquema, o comportamento instinti-
vo, que nos faz correr quando se ouve o estampido rude de uma bomba ou
de uma parede caindo e nos faz retirar a mo da panela quente que nos
queima.
Nos peixes e rpteis, a estrutura central do sistema nervoso tornou-se mais
sofisticada e as respostas instintivas passaram a compor hbitos. O animal
que repete reaes aprende a importncia e o significado de cada estmulo.
Esse aprendizado primitivo criou hbitos que automatizaram comporta-
mentos.
Aprendemos, assim, qual a rvore que nos d frutos, por onde corre a
gua que podemos beber, de que buraco podemos retirar mel e que tipo de

memria. Ver em DAMASIO, A. O Mistrio da Conscincia, p. 98-99.

perigo a escurido esconde. So comportamentos primrios, que fazem o
peixe se esconder na toca ou o lagarto proteger os ovos numa escavao da
areia.
Os automatismos do peixe, que sobe os rios at a nascente para produzir
a desova, ou o gesto de um aracndeo, que se alimenta do macho aps a
cpula, no tem qualquer relao entre o que fazem, tanto o peixe como a
aranha, e o resultado que se espera do seu comportamento. Aps a desova,
o peixe desce o rio sem sequer presenciar o nascimento dos filhotes e nem a
aranha se ressentir da ausncia do macho para o prximo acasalamento 25.
O aparecimento de comportamento mais elaborado ser percebido bem
mais tarde, quando os mamferos comearem a povoar os caminhos de
terra. A aproximao entre os elementos da espcie vai inaugurar um com-
portamento social que desenvolve a interdependncia. As dificuldades de so-
brevivncia da cria desperta a obrigatoriedade de proteo a ser exercida pelos
pais. O carinho materno aumenta a chance de sobrevivncia, o acasalamento
instiga a disputa pela parceira e a criao de sistemas de domnios, em que um
acordo tcito privilegia o mais forte e o mais experiente26.
Essa relao de interdependncia cria vnculos que desenvolvem uma
nova forma de comportamento, colorido com o que podemos reconhecer,
nitidamente, como de carter emocional27.
O bezerrinho sabe se lamentar com os seus berros, para ser achado por
sua me na hora em que a fome aperta.
O cachorro identifica o dono e mostra sinais de alegria abanando o rabo e

25
O Mistrio da Conscincia. Ver: Emoo e Sentimento. No incio do cap. Sentir e Conhecer, onde Damasio relaciona
emoo, sentimento e conscincia.

26
LEWIN, R. Evoluo Humana. Ver: O Meio Social Humano, nas partes 6 e 8.

27
Ver: A Expresso das Emoes nu Homem e nos Animais, de Charles Darwin (1872). Essa foi mais uma de suas obras
clssicas escritas em apoio Teoria da Evoluo pela seleo natural que Darwin apresentara com a publicao de A
Origem cias Espcies em 1859.
 alardeando a sua presena.
O felino selvagem ruge diante de outro animal que tenta dividir com ele
a sua presa.
O gato chora procurando, pela casa a dentro, um filhote que perdeu.
A alegria, a raiva, o carinho com os filhotes, o choro e o jogo de brinca-
deiras, revela, nos mamferos, estados emocionais fortes e expontneos.
Em consonncia com esses comportamentos afetivos, o crebro dos mamfe-
ros acrescenta circuitos neurais, no giro cngulo, no lobo temporal onde ex-
pande a amgdala e, no hipocampo, onde sedimenta a memria. Inaugura-se
no crebro animal o sistema lmbico, constituinte fundamental do crebro
emocional, que estabeleceu uma ligao imprescindvel entre o com-
portamento e suas conseqncias, boas ou ms28.
O Crebro dos Primatas.
Do Instinto Inteligncia
Toda a seqncia que a clula nervosa primitiva e suas redes de conexes
complexas percorreram na escala evolutiva, foi acumulando elementos es-
truturais que perduraram por toda sua trajetria. Nenhum de seus compo-
nentes foi posto de lado, pelas transformaes que a evoluo exigia. Nada
do que o crebro primitivo criou foi descartado.
O arco reflexo simples das primeiras lesmas persiste at hoje, no organismo
humano, no reflexo da tosse ou no reflexo patelar.
Os automatismos instintivos que revelam a aranha quando trana sua
teia, o joo-de-barro quando edifica sua casa e o castor quando cerca sua re-
presa, persiste visvel na mulher que tece a toalha de renda, na que aprendeu a
edificar sua choupana, na que balana o filho no colo ou na que estende as
roupas nos varais do quintal.

28
Ver: O Crebro Fsico e Emocional, no cap. Sentindo-se Apto, em A Evoluo da Conscin cia De Danvin a Freud, a
Origem e os Fundamentos da Mente.
 As experincias emocionais que o sistema lmbico condiciona nos
mamferos se exalta nos primatas, principalmente no homem, no qual o
comportamento emocional abre a oportunidade de vivenciar a diferena
entre o certo e o errado, o bem e o mal, permitindo o aparecimento da raciona-
lidade.
Discernindo entre o acerto e o erro, o homem aprende a raciocinar e
estabelece um cdigo de julgamento. A racionalidade vai permitir ao
homem antecipar a soluo para seus problemas, potencializando sua inteli-
gncia.
O pensamento humano estabelece uma relao direta com seus desejos.
Os desejos estimulam a organizao das idias e o pensamento utiliza uma
linguagem para transformar esses desejos em ao.
A complexidade do pensamento humano nos permite reconhecer o
transcurso do tempo e identificar o ontem que ocorreu antes do agora e o
amanh que esperamos para depois.
O pensamento humano criou a capacidade de expressar a idia independente-
mente da presena do objeto. Idealizando a abstrao do pensamento, constru-
mos a imaginao. A linguagem falada nos permitiu introduzir os conceitos
e a filosofia.
No crebro dos primatas, o tecido cerebral se organizou num manto cortical
de bilhes de clulas que recobrem os sistema lmbico dos mamferos e os
ncleos talmicos dos rpteis.
No homem, o neocrtex se agigantou, dobrando seu volume, principal-
mente, na regio frontal, no decurso de alguns milhares de sculos.

O Beb Prematuro
A ave nasce sem penas e sem condies de voar at que se desenvolva. O
gato e o cachorro no enxergam nas primeiras semanas de vida. A cria dos
chimpanzs e dos gorilas permanece sob vigilncia das mes por vrios me-
ses.
A gestao humana dura 40 semanas, enquanto a do chimpanz de 34
semanas, dos gorilas 37 e dos orangotangos 39. Ao nascer, o crebro do
recm-nascido humano tem seu peso comparvel ao desses animais. A grande
diferena que o crebro desses primatas, principalmente o do chimpanz,
passa a maior parte do seu desenvolvimento dentro do tero, ao passo que, o
beb humano, completar esse desenvolvimento, com certeza, na sua maior
parte, fora do tero, principalmente no primeiro ano de vida. Com isso, o
beb humano nasce muito mais desprotegido. A criana precisa de oito me-
ses para comear a engatinhar e 12 para andar. S com um ano e meio con-
segue falar sobre o que quer, e seria necessrio quase o dobro para comer
sozinha e muito mais tempo para conseguir alimentos por conta prpria.
Um filhote de ona, com sete meses, j acompanha a me e aprende a ca-
ar29.
Entre o chimpanz e o homem, h uma distncia de seis milhes de a-
nos, e, nesse intervalo, o crebro multiplicou por trs seu tamanho. Essa
expanso no pode se dar por inteiro na gestao enquanto dentro do tero
da mulher. O crescimento do crnio no perodo intra-uterino est limitado
pelo tamanho da bacia da mulher, que dever permitir a descida dessa cri-
ana pelo canal do parto. Disso resulta que a natureza precipita o nasci-
mento do nosso beb ainda inacabado e desprotegido 30.
Todo aprendizado humano que socializou sua espcie permite ao amor
materno executar sua tarefa de proteo ao recm-nascido. Enquanto isso,
vivendo no colo da me, o sistema nervoso da criana completa o processo
do seu desenvolvimento, revestindo de mielina suas fibras. No primeiro ano
de vida, o crebro cresce, empurrando o crnio e aumentando sua circunfe-
rncia, em 12cm. Ela passa de um permetro craniano de 34cm ao nascer,

29- GREENFIELD, S.A. O Crebro Humane, pp. 90 a i 13.

30
Poeira Vital. Ver: Da Importncia de Ser Retardado, pp. 318-319.
para 46cm no primeiro aniversrio do beb.

Perdendo Cem Mil Neurnios por Dia

H cerca de 16 bilhes de neurnios num crebro humano. O embrio
constri 250 mil neurnios por minuto, a partir da segunda semana de vida31
e j esto completamente prontos, todos os nossos neurnios, 130 dias aps a
fecundao. Cada um deles mantm ligaes uns com os outros atravs das
sinapses, onde so liberadas substncias que criam despolarizaes, que do
seqncia ao estmulo nervoso. A maioria das ligaes entre essa gigan-
tesca populao de neurnios suprflua e redundante. Nem todas tero uso
e sua durao ser muito curta. Acredita-se que cada neurnio mantm con-
tato com pelo menos outros dez mil neurnios32.
Ainda no se tem uma interpretao adequada para explicar quais os me-
canismos que direcionam essas ligaes. No sabemos, por exemplo, como
os neurnios do olho se estendem pelas vias corretas at a parte de trs do
crebro, onde suas terminaes tm que se distribuir por camadas de alta
complexidade e com a exigncia impecvel de que cada fibra deve ocupar
com preciso o seu devido lugar. Acredita-se que a clula-alvo contenha as
substncias qumicas que exercem o papel de atrair a "fibra certa" com a qual
se deve ligar. Convm registrar que, enquanto temos milhes de gens, as
ligaes entre os neurnios so de tal forma numerosas que para deslig-las,
uma a uma, a cada segundo, seriam necessrios 32 milhes de anos para
completar a tarefa. Portanto, temos muito pouco material gentico para, por
si s, direcionar todas essas ligaes33.
O que mantm um neurnio vivo exatamente a sua permanente e con-

31
0 Crebro Humano, p. 92

32- O Crebro Humano, p. 95

33- Idem, a p. 106 contm descrio sobre o Fator de Crescimento Neural.

 tnua ativao. As sinapses que no forem usadas sero desfeitas e permane-
cero vivas as que tiverem suas atividades reforadas. E a chamada estabiliza-
o seletiva34. Um neurnio sem sinapse vai perecer, o que significa uma perda
de bilhes de neurnios pela vida afora. Se pudermos pesar o crebro de um
jovem e depois de 50 anos tornar a medir o seu peso, vamos perceber que
houve uma perda de quase meio quilo de massa cinzenta, contabilizando
uma perda contnua de cem mil neurnios por dia, fato irremedivel e que
ocorre com todos ns.
Quando o beb nasce, ele tem uma populao gigantesca de neurnios.
O que ele precisa criar suas sinapses a partir de intensa estimulao interna e
externa. De incio, suas sinapses atuantes so suficientes s para o fazer su-
gar e deglutir o leite que o sustenta, expandir o trax para respirar, manifes-
tar-se pelo choro que alerta a me, movimentar os membros, e depois de
dois meses, consegue sorrir, ainda que com a boquinha torta35.
Embora os neurnios no possam ser repostos, as ligaes entre as sinap-
ses, quando perdidas, podem ser religadas novamente. Essa chamada plastici-
dade dos neurnios muito grande no recm-nascido e, claro, vai se perdendo
com a idade36.
O desenvolvimento dos neurnios e suas ramificaes obedecem, em certa
regies cerebrais, a um padro fixo. Para todo ser humano, os neurnios das
reas motoras e sensitivas seguem um mapa de distribuio exatamente
igual (essas reas foram mapeadas, em 1938, por Wilder Penfield, famoso
neurocirurgio canadense. Ver bibliografia). A rea dos neurnios que mexem o
brao direito superponvel ao crebro de todas as outras pessoas normais.
Com certeza, essa distribuio bem mapeada, no crebro, segue padres ge-
34
Poeira Vital. Cap. 26: O Crebro. O conceito de Estabilizao Seletiva foi proposto pelo bilogo francs Jean-Pierre
Changeux, autor do L'Homme Neunmal (1983) onde faz exposio sobre o funcionamento do crebro e advoga lima viso
rigorosamente materialista da mente.

35- O Crebro Humano, nas pp. 99 a 103 contm unia reviso dos reflexos e do desenvolvimento da criana.

36- Poeira Vital. Ver esclarecimento sobre o conceito de plasticidade na p. 315.

 neticamente determinados, fazendo parte da nossa herana.
Por outro lado, um grande contingente de neurnios distribui suas ramifi-
caes a partir de estmulos que cada um de ns vai recebendo do ambiente
por onde decorre nossa experincia de vida37.
E fundamental que pais, familiares e educadores promovam estmulos
constantes e adequados de suas crianas para produzirem o seu desenvol-
vimento.
Experincias realizadas com gatos recm-nascidos, que tiveram um dos o-
lhos fechados, mostraram que da a algum tempo, quando esse olho foi
reaberto, os neurnios no tiveram competncia para progredir em suas liga-
es que o levassem ao lobo occipital e sua viso no se processava mais por
esse lado que ficou ocludo38.
Compreende-se, assim, que, alm do estmulo que se deve oferecer cri-
ana, preciso considerar a janela de tempo adequado que permitir a assi-
milao do estmulo oferecido e o aprendizado da decorrente.
Aprender uma segunda lngua ser mais fcil quando seu ensino for ofe-
recido naquele momento certo, no qual a janela temporal para esse aprendi-
zado est aberta para seu aproveitamento.

37- "Aquilo que podemos fazer est em nossos genes. O que fazemos com o nosso potencial depende do meio ambiente,
especialmente durante os anos crticos da infncia". Poeira Vital, p.312.

38
Essa experincia foi realizada em 1970 por David Hubel, do Canad, e Torsten Wiesel da Sucia, ambos ganhadores do
Prmio Nobel.
 O Mapa do Desenvolvimento.

Os Sistemas

A f a nica fora que lhe permitir continuar em frente ainda que

no haja segurana alguma.

habitual as funes cerebrais serem apresentadas a partir dos segmen-

tos regionais em que o crebro foi subdividido. Nas regies frontais, parie-
tais, temporais e occipitais, esto polarizadas determinadas funes, mas as
fibras de associao entre um lobo e o outro impe uma integrao rpida
entre toda a fisiologia desenvolvida pelo crebro. No passado, o crebro era
tido como um rgo nico e suas funes estavam ligadas s sensaes, aos
movimentos e criao dos nossos pensamentos39.
A partir de 1861, quando Paul Broca40 descreveu a rea cerebral ligada
expresso da linguagem falada, o crebro passou a ser pesquisado minuciosa-
mente, na tentativa de se identificar a relao entre suas reas e as funes
que elas representam.

Hierarquia, Sistemas e Mdulos

Desde o sculo passado, o neurologista ingls, Hughling Jackson, j ti-
nha visto, no crebro, uma sobreposio de funes que se distribuam den-

39
Na dcada de 1840, M.J.P. Flourens, no auge da fama, por haver derrotado VictorHugo na dsputa de uma vaga na
Academia francesa, fizera experincia com crebro de aves e acreditava ter demonstrado que o vo e a marcha no seriam
dependentes de nenhuma rea especfica do crebro. ROSENFIELD, I. A Inveno da Memria , p. 15.

40
Paul Broc props um dos mais famosos princpios do funcionamento do crebro: Nous parlons avec l'hemisphre
gache (Falamos com o hemisfrio esquerdo). Ver: BROC, Paul. O Caso de Tan e a Memria Motora. ROSENFI-
ELD, I. A Inveno da Memria, p. 18.
tro de uma composio hierrquica. Dizia Jackson, que, assim como na
sociedade existem nveis de poderes, pelos quais os mais fortes e novos
dominam os fracos e antigos, no sistema nervoso, os elementos perifricos,
responsveis pelos reflexos simples, os centros de automatismos e o
sistema motor voluntrio da regio frontal, esto sobrepostos hierarquica-
mente tanto no seu aparecimento no decorrer da evoluo como no desem-
penho da sua fisio-logia. Hughling Jackson nos ensinou que, ocorrendo
uma leso nos nveis superiores, o sistema subjacente se comportar de
forma liberada, exaltando suas funes.
Nos meados deste sculo, A.R.Lria41 tambm props uma sistematizao
para a fisiologia nervosa, sugerindo trs nveis de integrao. Um nvel rela-
cionado com as funes vegetativas, outro com o sistema de viglia e alerta e o
ltimo com as reas corticais e suas vias de associao especialmente a lin-
guagem.
Mais recentemente, Mac Lean, neurocientista de Boston, sugeriu a exis-
tncia de trs andares na encefalizao. No primeiro andar, situa-se o cre-
bro reptiliano, representado pelo tronco cerebral, o tlamo e os ncleos da
base. Logo depois, se sobrepe o sistema lmbico, com o crebro emocional
que se expressa nos mamferos e, finalmente, as reas mais recentes do manto
cerebral representando o neocrtex dos primatas42.
Essa rea mais recente (neocrtex), agiganta-se no gnero Homo e tem-se
a impresso que seus acabamentos finais ficaram praticamente prontos nos
ltimos cem mil anos quando o Homo criou uma cultura e sua experincia
social se definiu na convivncia entre seus membros.

41
LURIA, A.R. Fundamentos de Neuropsicologia. e ANOKHIN, K. Crebro, Neurnia e Sinapse. Teoria
do Sistema Funcional.
42
ROSE, S. O Crebro Consciente. Ver: As Origens do Sistema Nervoso e A Evoluo dos Crebros e
da Conscincia, pp. 172 a 194.
 Uma Acelerao no Desenvolvimento
Do ponto de vista anatmico, pressupomos que nossa inteligncia de
hoje j esteja potencialmente representada no crebro do Homo de cem mil
anos atrs43. Mesmo considerando que a linguagem falada deve ter uma his-
tria de mais ou menos 40 mil anos, foi muito expressivo o desenvolvimen-
to da civilizao humana apenas de 25 mil anos para c44 Podemos questio-
nar, ento, porque s to recentemente fomos capazes de construir as cida-
des, as pirmides, a esfinge e redigir os livros sagrados, considerando que a
disponibilidade do crebro j podia nos permitir desempenhar essas funes
muito antes. Pressuponho que a magnitude e a rapidez desse avano, que
ocorreu nesses ltimos 250 sculos, deve ter sido precipitado pela vinda de
criaturas, mais desenvolvidas, que vieram habitar entre ns, exercendo uma
papel de enxertia para a espcie humana. No meio esprita, divulga-se a
hiptese da existncia de um povo do sistema de Capela, que foi trazido
para reviver experincias de vida entre os habitantes primitivos que povoa-
vam a Terra h cerca de 25 mil anos45.

43
LEWIN, R. Evoluo Humana , p. 445.

44
Idem, p. 499.

45
XAVIER, Chico (Emmanuel). A Caminho da Luz. e ARMOND, Edgard. Os Exilados da
Capela.
 O Mapa do
Desenvolvimento.
As Funes

Cada pessoa v no mundo apropria imagem.

Ao invs da lgrima o sorriso, ao invs do dio o amor.
Vemos as coisas no como so, mas como ns somos.

O Lobo Frontal. Sua Funo Motora

Destaca-se, no lobo frontal, o giro central ou motor como uma das reas
mais fceis de se identificar no crebro. E uma faixa extensa de crebro, que
se estende verticalmente, adiante de um sulco profundo localizado no cen-
tro do crebro.
Essa regio nossa principal rea motora, visto que, a partir da, executa-
mos os movimentos voluntrios. Uma das caractersticas desses movimentos
sua intencionalidade, por isso o nome de movimento voluntrio. Eu o
executo quando quero erguer a mo para colocar um livro na estante ou
atirar uma pedra para o alto.
Ao lado da regio motora principal, desenvolveu-se uma regio com-
plementar que enriquece o gesto voluntrio com expresses automticas e
involuntrias. So chamadas de reas pr-motoras ou motoras suplementares
do crebro46.

46
Para estudo mais detalhado das funes cerebrais que tratamos neste captulo, sugerimos: KANDEL, E.R.
Fundamentos da Neurocincia e cia Comportamento; ECCLES, J.C. O Conhecimento do Crebro e MECACCI, L.
Conhecendo o Crebro.
 Quando um homem senta-se numa cadeira, embora seja o mesmo gesto
que uma mulher tambm pode fazer, ambos procedem com um colorido dife-
rente. Isso se deve a que as regies motoras complementares do lobo frontal e
dos ncleos da base contaminam, cada um deles, com caractersticas masculi-
nas ou femininas.
O homem que abre um guarda-chuva no o faz com a mesma delica-
deza com que a mulher abre a sua sombrinha. Esse repertrio de gestos
especficos para cada um deles, tambm oferecido pelas reas motoras
complementares (do lobo frontal e dos ncleos da base).
Alm disso, o lobo frontal exerce um papel controlador das nossas respos-
tas emocionais e organiza os constituintes da nossa personalidade.

Lobo Frontal. Suas Funes Psicomotoras

Alm da atividade motora, o frontal est envolvido com uma gama e-
norme de funes. Entre elas :
a capacidade de resolver problemas fornecendo as estratgias que a in-
teligncia utiliza para encontrar solues;
a espontaneidade do nosso comportamento;
a aquisio de memrias;
a linguagem falada, utilizada como forma expressiva do pensamento;
a capacidade de tomar iniciativas;
o julgamento de situaes, o controle dos impulsos emocionais;
o comportamento sexual;
o desempenho do nosso papel no grupo social a que pertencemos,
como, por exemplo, a liderana, a submisso e o altrusmo.

Lobo Frontal. Suas Funes Psquicas

Nas suas pores mais anteriores, o lobo frontal relaciona-se com funes
psquicas e seus contatos com o ambiente. So exemplos dessas funes,
algumas tarefas do cotidiano, que veremos a seguir:

Seqenciamento: o processo de fazer o nosso cafezinho da manh

exige um seqenciamento de gestos com o coador, com o p de caf e com a
gua fervente, ou pelo menos com os compartimentos da cafeteira.
E clssica a experincia feita com um chimpanz que foi treinado para
realizar uma determinada tarefa. Submetido a uma leso cirrgica no lobo
frontal, o chimpanz no conseguir realizar mais a mesma tarefa, ou, pelo
menos, no perceber que est cometendo erros na sua execuo.
Na escola primria, comum a professora perceber essas dificuldades
em crianas com problemas de aprendizado. No , portanto, por rebeldia
que, s vezes, a criana no aprende. Ela, por imaturidade no seu lobo fron-
tal, pode ter dificuldades em detectar os erros, quando os comete, no de-
sempenho de tarefas que a professora props para sua classe.

Perseverao: Em situaes simples do dia a dia, na fala ou na escri-

ta, podemos perceber que o lobo frontal exerce um controle que coloca um
limite adequado nas expresses do nosso pensamento. Leses no lobo frontal
desencadeiam o fenmeno da perseverao, em que pensamentos ou com-
portamentos simples tornam-se repetitivos sem que o paciente se d conta
dos erros que comete.
Ao escrever a palavra reerguer ele fica repetindo o primeiro "e" mais vezes
do que o necessrio. Numa resposta simples, quando lhe perguntado se
quer gua, ele repete o "quero" duas ou trs vezes e gestos simples, como
empurrar um papel sobre a mesa, ele o faz repetidas vezes.

Focalizao: Em ambientes hostis, uma disperso do olhar ou uma

desatenao da vigilncia pode pr a vida em risco. O lobo frontal atua fo-
calizando a ateno no objeto de maior interesse e no ponto de maior
risco para no compro meter a sobrevivncia. Fixando a ateno, ele evita a
disperso da conscincia.

Desatenao: A criana em idade escolar pode vir a apresentar dificul-

dade em fixar a ateno nos desdobramentos de um problema que a profes-
sora quer lhe ensinar. Esse quadro pode ser decorrente da disfuno do lobo
frontal que se revela incapaz de fixar o foco da conscincia. Estando desa-
tenta, a criana torna-se dispersiva e hipersensvel a qualquer estmulo do
meio exterior. Por no estar atenta ao que a professora explica, a criana se
distrai com estmulos fteis que ela detecta na classe. Ela tida como irre-
quieta, desatenta, desassossegada e hiperativa.

Iniciativa e espontaneidade: Diante de determinadas situaes,

precisamos tomar, sem atraso, as iniciativas corretas.
Quando vemos um filho, ainda criana, lidando com instrumentos cortan-
tes ou em um lugar onde corre perigo de queda, precisamos tomar a iniciati-
va de proteg-lo imediatamente.
Participando de uma reunio de grupo, notamos que certas pessoas so
mais retradas, ao passo que outras mantm contato fcil se envolvendo com
todos, tomando iniciativas amigveis, contagiando o ambiente com sua
espontaneidade. Outros podero ser mais descontrados ainda, assumindo
comportamentos jocosos, brincalhes e, s vezes, at inconvenientes, ultra-
passando os limites da tolerncia dos amigos.

Flexibilidade: A flexibilidade do pensamento permite ao homem

fazer novas interpretaes dos fatos e sugere outro curso de procedimentos.
A manuteno de um nico ponto de vista ou de juzo das coisas limita o
leque de opes que refletem no comportamento humano.

Labilidade emocional: O lobo frontal controla a extenso das nos-

sas respostas emocionais. H um limite para a demonstrao da alegria ou
da tristeza. natural que o encontro de velhos amigos seja efusivamente co-
memorado, sempre dentro de um limite que evite extravagncias para no se
expor ao ridculo. Essa crtica, que dimensiona at onde podemos nos ex-
pandir emocionalmente, modulada pelo lobo frontal, que controla a ex-
panso das emoes quando um acontecimento nos faz rir ou chorar.

Comportamento social: Em relao aos nossos semelhantes, preci-

samos obedecer a regras de boa conduta para que a convivncia social seja
adequada. Esse controle social nos permite identificar a extenso dos nossos
compromissos com o prximo e o limite que os direitos deles nos impe. Nas
leses do lobo frontal, o indivduo torna-se impertinente e desrespeitoso em
relao aos outros. A perda da crtica social o faz apelar para atitudes do tipo
brincadeiras de mau gosto ou o faz contador de anedotas inconvenientes num
ambiente onde isso inaceitvel. Outra caracterstica comum nos pacientes
com leso frontal a sua incapacidade de interpretar as reaes que provoca
no ambiente. Eles no tm crtica suficiente para perceber o quanto suas
atitudes esto incomodando as outras pessoas e a repercusso de suas atitu-
des no ambiente. No se do conta dos riscos que correm estando na iminn-
cia de uma queda ou numa provocao hostil a um desafeto. No se ajustam
a regras sociais e so contumazes em desrespeitar leis de trnsito, de segurana
e de convvio social. Mes e professoras esgotam-se na reprimenda de crian-
as que no se do conta de pequenos desastres que fazem pela casa toda ou
nas salas de aulas que freqentam. A sobram castigos que no conseguem
resolver o problema.

Alteraes da personalidade: Nas leses do lobo frontal, ocorre

uma perda de caractersticas importantes que compe a personalidade. Indi-
vduos de comportamentos srios, responsveis e de bom comportamento
social, passam a se conduzir de modo irresponsvel, inconseqente, deixam
de cumprir seus compromissos com horrios, com os pagamentos de dvidas
ou com suas tarefas profissionais como a entrega de uma pea de artesanato
que se comprometeram a fazer ou com a pintura da casa para a qual recebe-
ram pagamento adiantado para entreg-la pronta. Quando so lderes ou che-
fe de grupos, perdem sua capacidade de comandar e motivar seu grupo, pas-
sando a ser debochados e displicentes. Os deveres para com a famlia no
so cumpridos, ocorrendo atrasos nos compromissos, desinteresse em relao
s dificuldades ou sofrimento dos filhos e irresponsabilidade com suas obri-
gaes financeiras. O menino em idade escolar, na ocorrncia de um dano
frontal, pode mostrar esse mesmo padro de conduta, com displicncia e
desinteresse com seus deveres de classe.

Lobo Parietal. Sua funo Sensitiva

O lobo parietal desempenha funes que se relacionam com a sensibilida-
de geral, com o reconhecimento visual e ttico, com a manipulao dos
objetos e a integrao dos diferentes sentidos para compreenso de concei-
tos simples.
Como veremos a seguir, os exemplos prticos,, nos permitiro interpretar
toda essa complexidade com que a neurologia analisa as funes cerebrais.

Agnosia. Um Crebro Cego

O reconhecimento visual nos permite identificar o objeto ou a pessoa que
estamos vendo. A literatura leiga foi enriquecida com os livros de Oliver Sa-
chs47, dentro desse tema, quando descreveu O Homem que Confundiu sua Mu-
lher com um Chapu. Esse paciente, relatado pelo Dr. Sachs, quando chegava
em sua casa, s percebia a presena da esposa quando ela lhe dirigia a pala-
vra, permitindo que ele a identificasse pela voz. Ele costumava cumprimentar

47
Oliver Sachs, neurologista ingls, tem outros livros traduzidos para o portugus, abordando temas neurolgicos
intrigantes. Entre eles: Despertando, Ouvindo Vozes, A Ilha dos Daiitnicos e Um Animplogu em Mane. Despertando
foi motivo de um filme sobre quadros de comaps-encefalite.
seu chapu, dependurado no mancebo da sala, acreditando ser a imagem de
sua esposa. Saindo pela rua, ele era corts com os hidrantes, confundindo-os
com crianas.
Na agnosia visual (incapacidade de reconhecer o objeto pela viso), pode-
mos olhar na mesa vrios objetos como a caneta, o papel, a chave, o relgio
ou os culos, mas s os identificaremos quando cada objeto for tocado com
as mos, permitindo um reconhecimento ttil.
Na agnosia ttil, pelo contrrio, podemos ter mo um objeto e no i-
dentific-lo. Podemos tocar, dentro de uma gaveta, uma moeda ou uma
chave, sem conseguir reconhec-las, mas, sob a nossa viso, vamos apont-
las mesmo estando misturados com outros objetos.

Apraxias. Um Crebro Desajeitado

A manipulao dos objetos nos permite construir figuras geomtricas ou
lidar com procedimentos que nos permite usar adequadamente um toca-
fitas por exemplo. Usando uma folha de papel, podemos dobr-la para fazer
um passarinho, um envelope ou um barquinho. Nas leses do lobo parietal,
perdemos essas habilidades de procedimento conhecidas na neurologia co-
mo atos prxicos.
Nas apraxias, o indivduo fica confuso quando da manipulao de obje-
tos, seus movimentos so inapropriados e embaraados ao lidar, por exem-
plo, com um mao de cigarros e o fsforo, com um toca-fitas, com uma cai-
xinha de msica, com a calculadora, com a etiquetadora. D impresso de
que esses objetos so completamente estranhos para ele.
A montagem de objetos ou mesmo a sua simples "representao espacial"
se torna impossvel.
Um teste simples, como escrever no ar o nmero trs, a letra jota, ou a
forma de um tringulo, escolhidos para serem esboados no espao, consti-
tuem dificuldades enormes quando existe leso no lobo parietal.
 Brincadeiras de criana, do tipo passar o anel ou o jogo de esttuas, em
que a criana se fixa numa postura, so comportamentos motores de expres-
so prxica que oferecem excelente material semiolgico para estudo do
lobo parietal.
As leses do lobo parietal podem provocar outras tantas situaes neurolgi-
cas que os livros clssicos relatam em seus textos:
A anomia, como a incapacidade de dar nomes aos objetos;
A agrafia, como a incapacidade de encontrar as palavras para escrever;
A alexia, que expressa problemas na leitura;
A discalculia, como dificuldade com a matemtica;
Perturbaes espaciais e corporais que expressam dificuldades em reco-
nhecer o lado direito e o esquerdo no seu prprio corpo, bem como o espa-
o em volta de si, trazendo dificuldades para se cuidar daquele lado negli-
genciado;
Incapacidade de lidar com mais de um objeto ao mesmo tempo;
Dificuldade em desenhar um objeto ou reproduzir um desenho que
lhe dado para copiar;
Perturbao na coordenao olho-mo, pela incapacida de que tem de
focalizar a viso num ponto fixo;
Dificuldade em lidar com suas roupas para se vestir.

Gnosia. A Funo de Reconhecimento

O lobo parietal a regio de reconhecimento (apreenso) da realidade
que o mundo exterior nos oferece. A experincia dos sentidos que a evolu-
o nos proporcionou foi somando informaes que hoje nos permitem
organizar um "conceito por inteiro" de um determinado objeto. A partir do
momento em que esse objeto nos estimula por uma de nossas vias de sensi-
bilidade, o lobo parietal preenche os demais elementos que completam a
imagem e o significado desse objeto.
 Utilizando a viso, basta olharmos para uma chave e a reconhecemos co-
mo sendo de metal ou de plstico, identificamos se ela nos pertence ou no e
que sua funo , abrir uma gaveta ou a porta do escritrio.
Se tocarmos um bonezinho utilizando o tato, mesmo com os olhos fe-
chados, saberemos o que , para que serve, de que tecido feito e at mes-
mo qual o neto ou sobrinho que eventualmente o perdeu.
O reconhecimento processado no crebro, particularmente no lobo parietal,
se fundamenta em conceitos de identificao que renem uma srie de proprie-
dades de um objeto e no apenas por uma propriedade fsica em particular e
que nos estimulou por uma determinada via sensitiva (viso ou tato, por exem-
plo).

Noo de Espao e Esquema Corporal

Eu tenho em casa uma srie de fotografias que fiz de minha filha seguran-
do nos braos meu neto caula. Repeti as fotos numa seqncia de anos. Os
dois, a filha e o neto, esto ambos modificados pelo passar dos anos, mas,
para mim, meu crebro os reconhece e os identifica pelo que so, indepen-
dentemente das alteraes nas suas propriedades fsicas.
Com freqncia, conhecemos criana tidas como estabanadas. E-
las, alm de inquietas, so espaosas, esbarram em tudo e vo derrubando
coisas pelo caminho. Elas tm pouca noo da sua imagem corporal e das
dimenses do espao sua volta.
A imagem corporal est incorporada em nossa mente, ocupando parte da
nossa personalidade. O crebro dispe de um contorno geogrfico das nos-
sas dimenses, especialmente dos nossos membros.
Crianas com defeitos congnitos, que nascem sem uma perna ou um
brao, tm dificuldades em se adaptar a uma prtese substituta desse
membro, mais do que um adulto mutilado, porque a criana malformada
no teve como organizar no seu crebro, o esquema corporal que inclua o
membro ausente ou perdido.
Quando uma mosca nos incomoda zumbindo perto do nosso rosto, le-
vamos a mo com um gesto rpido para afast-la. A coordenao olho-
mo vai nos permitir uma melhor preciso do gesto e a noo de imagem
corporal nos d a dimenso exata entre ns e a mo, evitando que um tapa
desproporcional nos atinja o rosto acidentalmente.

O Espao nossa Volta

A noo do espao exterior compe, junto com o esquema corporal, um
ambiente psquico em torno de ns e que nem nos damos conta no dia a
dia.
Os lobos parietal e frontal quantificam essas funes em uma infinidade
de gestos que compem os nossos deslocamentos motores.
Estando sentado, posso me levantar e percorrer uma sala cheia de m-
veis, escorrendo pelos seus vos sem qualquer atropelo. Meu crebro antecipa
minhas dimenses corporais e os espaos disponveis por onde posso circu-
lar.
A perda da imagem corporal muito interessante em certos pacientes com
leso parietal. Ocorre negligncia de todo um hemicorpo. Eles chegam a
ignorar, por completo, toda a metade de seu corpo acreditando, at, que
uma pessoa estranha que est a seu lado.

Lobo Temporal. Sua Funo Auditiva

O lobo temporal est relacionado com a capacidade auditiva, com a aqui-
sio de memrias, com certas percepes visuais, com a categorizao de
objetos, com a afetividade e com o comportamento sexual. Sua leso provo-
ca :
incapacidade seletiva para certas coisas que se v ou escuta;
distrbios na identificao e na nomeao de certos objetos;
 comprometimento da memria de curto prazo e interferncia na
memria de longa durao;
aumento ou decrscimo no desempenho sexual;
dificuldade em classificar as palavras ou os objetos em
categorias;
comportamentos agressivos e desvios sexuais.

Lobo Temporal. O Crebro Emocional

O lobo temporal est intimamente relacionado com nossa vida emocio-
nal. Para um estudo simplificado e nos servindo de uma diviso apenas
didtica, distinguimos quatro reas no lobo temporal correspondente aos
domnios especficos de suas funes :
Na superfcie externa, seu crtex se relaciona com a audio. No o
simples fato de ouvir, mas o de identificar e descriminar o som. Ouvin-
do um rudo, temos a capacidade para reconhecer a voz humana e distin-
guir, por exemplo, os sons correspondentes a cada palavra que estamos
ouvindo;
Na sua face inferior, identificamos giros, que esto em relao com o
reconhecimento da face, que nos permite identificar cada pessoa ou a fisio-
nomia de cada animal que conhecemos;
Nas pores mais internas do lobo temporal, o seu crtex se contorce
em uma sinuosidade mpar chamada hipocampo.
Nessas reas, esto sedimentadas nossas memrias mais dura douras e fun-
damentais para o relacionamento com o mundo que nos cerca. As leses
bilaterais, que comprometem os hipocampos, nos hemisfrios direito e
esquerdo, provocam uma perda de memria em que o indivduo fica inca-
pacitado de reter toda informao nova que oferecemos a ele. No meio de
vrias pessoas, esse indivduo lesado vai perguntar repetidas vezes o nome de
cada uma delas, porque ser incapaz de lembrar seus nomes, mesmo que os
tenha ouvido h poucos minutos;

Finalmente, merece destaque a fisiologia da amgdala, localizada na

ponta dos lobos temporais. Esse pequeno ncleo de neurnios tem o formato
e as dimenses de uma amndoa.
Est relacionado com a fome, o medo e a sexualidade. Aquele frio que sen-
timos na barriga, quando caminhamos por uma rua escura e estreita, e o
medo que nos inspira uma serpente ou uma barata, so despertados pela atua-
o das amgdalas do lobo temporal. Um macaco, no qual se produziu
uma leso amigdaliana em laboratrio, ignora, por completo, a presena de
uma cobra colocada ao seu lado e no se d conta do potencial de perigo que
ela pode representar para ele.
A amgdala est tambm relacionada com o comportamento sexual, para
mais ou para menos, na busca do parceiro para o acasalamento e com o ape-
tite que nos fora a disputar o alimento para mastigar e comer.
Tanto em paciente como em animais de laboratrio, podemos observar a
hiper-sexualidade e a hiperfagia em quadros de leso dos dois lobos temporais
nos quais houve dano nas amg-dalas. O homem, ou o animal, nessa
situao, est freqentemente se masturbando e leva boca qualquer
coisa que lhe passa pela frente para mastigar e comer. H casos at de autofa-
gia, em que crianas nessas condies chegam a morder seu polegar, se fe-
rindo ou tirando pedaos do seu dedo.

Lobo Temporal. Sua Funo Psquica.

O Colorido da Personalidade
Pacientes epilpticos, com distrbios do lobo temporal, apresentam
perturbaes de comportamento que revelam importantes ligaes dessa
regio com o psiquismo e com os desvios da personalidade.
E comum, nesses pacientes, a constatao de uma religiosidade exagerada,
que os faz se envolverem com prticas e crenas ligadas espiritualidade, as
quais valorizam tanto quanto seu tratamento mdico.
A personalidade do paciente temporal conhecida desde os antigos cls-
 sicos da neuropsiquiatria. Eles costumam ser pessoas pegajosas, desconfia-
das, repetitivas, minuciosas, exigentes, de humor varivel, sendo ora gentis e
agradecidos aos seus mdicos e, outras vezes, se revoltam ou reagem com
agresso por pequenos mal-entendidos.
A literatura leiga fala da vida de figuras eminentes da histria humana,
aos quais seu brilho ou seu sucesso podem ter muito a ver com seu quadro
de epilepsia, decorrente de provveis leses do lobo temporal. Consta que
foram epilpticos Dostoievski, Machado de Assis, Jlio Csar, Napoleo,
entre outros48.

Lobo occipital. Sua Funo Visual

Essa regio cerebral registra todo o cdigo de percepo visual. Na sua
leso, ocorre perda da viso em uma rea do campo visual, passando, o indi-
vduo, a enxergar apenas em um dos seus lados, o que o faz, com freqncia,
esbarrar pelos mveis ou paredes.
Podem ocorrer dificuldades especficas, como para identificar cores, para
localizar objetos no ambiente ou para leitura e escrita.
Processos irritativos da regio occipital podem, ao excitar os neurnios
dessa rea, produzir alucinaes ou iluses visuais. O paciente costuma refe-
rir a viso de bolas ou estrelas luminosas ou interpretar erradamente um
objeto que tenha frente de seu olhar.
Outros pacientes apresentam cegueira especfica para palavras ou dificul-
dade para reconhecer objetos desenhados.
Pacientes epilpticos, com foco occipital, descrevem a viso de ima-
gens com cenas em que identificam pessoas ou paisagens fixadas ou num
fluxo que lembra o transcorrer de um filme cinematogrfico.

48
Ver o excelente trabalho das Dras. Elza Yacubian e Graziela Costa Pinto em Arte, Poder, Epilepsia.
Reconhecendo
a Mente
Apesar das barreiras, ame a vida.
Apesar das iluses, caminhe.
Apesar de difcil, imprescindvel que supere os limites
impostos pelos ressentimentos.
Cada ressentimento significa uma quantidade
de energia que poderia estar disponvel
para o desenvolvimento da felicidade. Supere.
Apesar dos obstculos, lute.

Grande parte dos filsofos da antiga Grcia acreditava na existncia da

Alma e a tinham como um ser imaterial que atuava sobre o corpo com vida
independente dele. Scrates ensinava que "o Homem a sua Alma" e para
Plato essa Alma tomava conhecimento da realidade das coisas no mundo
das idias antes da sua existncia atual na vida fsica.
Na filosofia oriental dos livros sagrados da ndia, o Esprito percorria v-
rias existncias, reencarnando em corpos que lhes serviam de vestimenta
transitria.
Os sbios da era pr-cientfica, lidando com as doenas do corpo, sempre
admitiram a existncia da Alma na produo dos fenmenos que o orga-
nismo fsico executa. Os movimentos, as sensaes, a circulao do sangue e
a digesto eram todos tidos como manifestaes da Alma49.
Inaugurada a Era Crist, o conhecimento dos clssicos da antigidade foi
aprisionado nos ambientes eclesisticos, em que apenas o Esprito tinha con-
dies de, pelo seu livre-arbtrio, pr o corpo em funcionamento.
No Sculo XVI, Ren Descartes estabeleceu uma separao marcante entre
o Corpo e a Alma, introduzindo de vez o organismo humano na especulao

49
Fizemos uma reviso sobre essa teoria no livro Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec.
cientfica. medida que a Cincia foi descobrindo a fisiologia dos fenme-
nos orgnicos, o Mecanicismo reducionista prevaleceu com seus conceitos e
da para frente foi afastada a Alma do controle do Corpo. Depois desse pa-
radigma adotado pela Cincia oficial, a respirao foi comparada com a
combusto dos gases; a digesto foi tida conta de fermentao de substn-
cias; vida passou a ser atribuda ao metabolismo das clulas; o movimento
se devia contrao dos msculos e as sensaes ocorriam por impulsos ner-
vosos que atingem o crebro.
O crebro, entretanto, persiste como nosso maior enigma, exigindo
maior compreenso da sua complexidade estrutural e fisiolgica. Na pers-
pectiva materialista da cincia de hoje, os milhes de neurnios, com seu
intricado arranjo em redes neurais, seriam argumentos suficientes para justi-
ficar todas as nossas aptides que, em conjunto, constituiriam nossa mente.

Princpios de Termodinmica
A atividade dos neurnios no crebro exige um consumo de energia que
fornecido por substncias que chegam at ele pela circulao sangnea.
Como em qualquer processo que produz um determinado trabalho, a energia
transformada ou transferida, mas no criada dentro do sistema que a
utiliza. Para o crebro, a energia chega atravs do sangue pelo qual seguem as
substncias qumicas que permitem aos neurnios gerar impulsos eltricos que,
por sua vez, fazem os msculos se contrarem produzindo um trabalho me-
cnico.
H uma relao direta entre a atividade cerebral e seu consumo de energia.
fundamental, portanto, o fornecimento externo dos alimentos para a circula-
o sangnea e desta para a clula cerebral. S assim podemos pr em funcio-
namento os bilhes de neurnios que sinalizam nossas mais complexas tarefas.
 A Energia Psquica
Embora a evoluo da Fsica tenha revelado o mecanismo ntimo de v-
rios fenmenos da natureza, permanece como grande incgnita a definio do
que Energia e qual sua fonte de criao no Universo.
Uma nova concepo dos fenmenos que se manifestam na realidade fsi-
ca onde convivemos surgiu com a introduo da Fsica Quntica50. Cada
acontecimento que ocorre com as minsculas partculas dos tomos, pas-
sou a ser visto como um processo cujas caractersticas dependem do enfo-
que que o observador estabelece para sua observao. Passamos a com-
preender que a extenso dos fenmenos que observamos limitada pela
nossa capacidade mental de registr-los. Portanto, a limitao nossa e no
dos fenmenos51.
Pressupe-se, como conseqncia racional desses postulados, que deve
haver no Universo uma outra ordem de manifestaes que nossos sentidos
no conseguem registrar. Nessa outra realidade, deve circular uma outra
expresso de Energia, ou uma variao de uma possvel Energia Primitiva,
que seria comum expresso de todos os fenmenos, nas suas mais diversas
dimenses.
Em nveis mais fundamentais, deve fluir a Energia que emana de Deus, de
quem deve prover a fora espiritual que cria a Alma e alimenta o pensamento
humano52.
Nessas circunstncias, a atividade mental que realizamos no detectvel
como gasto de energia que a vida fsica consome. Essa Energia psquica
no contabilizada em termos termodinmicos, como a que o crebro
consome. No h nada nos neurnios que possa registrar maior ou menor
consumo de energia quando pensamos com muito ou pouco vigor na cria-
50
SEGRE, E. DOK Raios X aos Quarks - Fsicos Modernos e suas Descobertas. Ver: Plank, um Revolu-
cionrio Obstinado: A Idia da Quantizao, pp. 64 a 79
51
SANDLER, P.C. Apreenso da Realidade Psquica.
52
ANDRADE, Hernani G. Pai Quntico. Uma extenso dos conceitos qunticos e atmicos idia do esprito.
 o das nossas vitrias ou derrotas53.

Nas Dimenses do Tempo

Uma srie de estruturas na intimidade do crebro nos permite repetir um
programa de atividade biolgica rtmica. A periodicidade dos ciclos men-
sais da menstruao nas mulheres e a rotina do sono noturno e do despertar
diurno ajudam a sedimentar em nossa mente a idia do passar do tempo. A
pineal e o hipotlamo esto fortemente envolvidos nessas atividades, mas a
conscincia dos acontecimentos numa ordem cronolgica significando que
o tempo est passando uma atividade complexa que envolve extensas reas
do crtex cerebral.

A Relatividade do Tempo
Qualquer um de ns j experimentou a sensao de que o Tempo rela-
tivo. Isso permanece fortemente arraigado ao nosso psiquismo, devido s ml-
tiplas ocasies em que a vida nos faz medir o tempo. Se voc est carregan-
do uma mala pesada, os dois minutos que o txi demora para busc-lo pare-
ce se multiplicar por mil. A espera de um filho que est para chegar noite
em casa se arrasta por uma eternidade. A festa de despedida dos colegas do
colgio sempre passa voando e o ltimo natal emociona tanto que chega a
parecer que foi ontem.
So lindssimos os versos lidos por Spencer na despedida de sua irm, a
princesa Diana:
O tempo muito lento para os que esperam,
muito rpido para os que tm medo,
muito longo para os que lamentam,

53
DAVIES, P. O Enigma do Tempo. A revoluo iniciada por Einstein. COVENEY, P. A Flecha do Tempo. Ver: Um salto
Quntico para o Tempo.
E muito curto para os que festejam,
Mas para os que amam o tempo a eternidade.

O Esprito e o Tempo
A Teoria da Relatividade estabeleceu que o Tempo uma grandeza ab-
soluta, fazendo-nos crer que somos ns quem "passamos pelo tempo" e os
acontecimentos estaro predeterminados no momento em que fazemos nos-
sas escolhas. A Mecnica Quntica sugere que a passagem do tempo depen-
de da maneira de observarmos as mudanas54. Por isso compreensvel a previ-
so do futuro que, de certa maneira, est ligado s opes que fazemos na
escolha dos nossos caminhos55.
Ensinam os Espritos que, para eles, o Tempo apenas o presente. Quando se re-
ferem a uma vivncia no passado, como se estivessem ali, naquela poca. Aqueles
que desfrutam de condies que sua evoluo espiritual permite, podem circular
pelo nosso passado ou futuro sem dificuldade. No lhes podemos ocultar nada(8).
A Alma detecta o tempo com a mesma facilidade com que ns, coloca-
dos no alto de um edifcio, podemos ver as pessoas circularem pelo espao de
uma praa ajardinada. Estando a distncia, podemos perceber os apressados,
os namorados, os vadios, a inocncia das crianas, a esperteza dos ambulan-
tes que vendem iluses e os homens de negcio que correm at as portas dos
bancos. Estamos acostumados a ver nesse cenrio do nosso cotidiano apenas
as dimenses fsicas do espao da praa e das pessoas. A dimenso do tempo,
nesse exemplo, muito curta para nos ensinar a importncia da escolha dos
caminhos, das atitudes e dos interesses com que nos envolvemos na "praa da
vida". Os Espritos superiores, no entanto, se privilegiam de um ponto de vista
mais amplo, como se estivessem em andares mais altos do edifcio e, assim,

54
ZOHAR, D. Atravs da Barreira do Tempo. Um estudo sobre a precognio e a fsica moderna.

55
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. "O passado, quando com ele nos ocupamos, presente", perguntas 241, 242
e 243
podem fazer suas previses e enxergar as conseqncias das nossas esco-
lhas, com muito mais propriedade do que ns.
Nossas noes de tempo, decorrentes apenas da fisiologia cerebral, so-
frem uma tremenda limitao imposta pelo mundo fsico onde estamos
mergulhados. Procedendo-se o desdobramento do perisprito para fora do
corpo fsico, ser possvel confirmar a circulao da mente pelos diversos
momentos da histria de mltiplas vidas que j percorremos.

O espao e o tempo so avenidas de circulao fcil para a Alma liberta

das amarras que nosso corpo oferece.

O Espao e a Matria
Quando apanho o telefone com a mo, quando calo a luva, quando pres-
siono a caneta para escrever ou quando troco um aperto de mos com um
amigo, tenho a ntida impresso de estar lidando com objetos de material
extremamente slido. Esse tipo de contato fsico que experimentamos a todo
instante no nos permite registrar os grandes vazios que compem a totali-
dade da matria que conhecemos.
Dividindo e subdividindo cerca de 36 vezes uma laranja, chegaremos
aos seus tomos, que se mantm afastados por longas distncias uns dos ou-
tros, assim como os seus eltrons se distanciam dos ncleos atmicos.
No se tem nenhuma certeza de que esses "vazios" possam estar preenchi-
dos por algum elemento de natureza ainda desconhecida. De qualquer modo,
todos os elementos que compem a estrutura dos tomos so tidos hoje como
ondas ou pacotes de energia que nossos instrumentos podem registrar.
Pela Fsica de hoje, sabemos que todo o Universo registrado por ns
constitudo de uma forma de energia que se manifesta em ondas, que se
expressam em saltos energticos, ou em partculas que colapsa essa energia
conforme o observador se utilize de instrumentos que registrem ondas ou
detectem partculas. Com essa Teoria da Fsica Quntica, seus experi-
mentadores se surpreenderam ao constatar que, o que existe, s real na
medida em que podemos dispor de instrumento do qual se serve nossa mente
para detect-lo56.
Passou-se a compreender que, qualquer fenmeno de natureza fsica, est
sujeito a constatao e interferncia de quem o examina e confirma.
Os msticos da antiga China afirmavam que toda partcula contm a his-
tria toda do Universo, fazendo-nos pensar que a matria que nossa mente
registra, de alguma forma, retm, em sua intimidade, as vibraes que men-
talmente lhe projetamos para registrar sua presena.
Compreendemos, assim, que a psicometria57, pela qual o mdium registra
a histria contida num determinado objeto, tem realmente um substrato de
natureza fsica para justific-la. Os lugares sagrados, que costumamos ver
venerados por tanta gente, devem realmente emitir uma vibrao de energia
capaz de sensibilizar os fiis de sua devoo. o caso de Jerusalm, de
Lourdes, de Ftima, de Machu Picchu e tantos outros lugares que as religies
de todas as pocas estabeleceram em seus rituais.

O Inconsciente
Neurolgico

A conscincia a propriedade que percebe a existncia.

Estamos usando, sem qualquer compromisso psicanaltico, o termo in-

consciente neurolgico, para relatar uma srie de situaes da fisiologia do
crebro, que se passam sem que nossa conscincia esteja atuando de maneira
declarada nesses procedimentos.

56
JONSON, G. Fogo na Mente. Cincia, F e a Busca da Ordem. Ver: Os Fantasmas de Fedro, pp. 13 a 33.
57
BOZZANO, Ernesto. Os Enigmas t/a Psicometria.
 Ningum se d conta de como isso se processa, mas, muito precocemen-
te, a partir da infncia, j podemos registrar sua ocorrncia. A noo do eu,
o dilogo interior, a construo da imagem corporal, a interao entre o cor-
po e o espao exterior, as imagens mentais, a noo de massa, tempo e velo-
cidade, a formao de conceitos, esto entre as inmeras funes que ocor-
rem fora do controle direto da conscincia.
So inmeros os exemplos prticos que denunciam essa atividade incons-
ciente e contnua do crebro, conforme veremos a seguir58:

Coordenando os Passos
Vamos colocar bem no meio de uma sala, um pedao de papel. A partir
de cada canto da sala, pedimos para quatro crianas cruzarem a sala de um
canto para o outro. Eles tero a tarefa de pisar no papel com exatido, usan-
do sempre seu p direito, ao passar pelo meio da sala. Considerando as cri-
anas da escola primria, todas vo desempenhar rapidamente esse teste,
distribuindo corretamente seus passos para que, ao se aproximar do papel,
haja coincidncia com o passo do p direito para que a tarefa seja cumprida
com preciso. "Alguma coisa" no seu crebro organiza as dimenses das
passadas para que haja a coincidncia adequada.
Podemos perceber que a velocidade com que as crianas fazem o teste a-
penas muda a dimenso dos passos, sem comprometer o bom resultado do
teste. E curioso percebermos, tambm, que essa tarefa no exigiu aprendiza-
do prvio e processada inconscientemente pela criana.
Uma situao muito semelhante ocorre com o jogador que se afasta
da bola e vem correndo para bater um pnalti. Ele, inconscientemente, vai
chutar com o p mais preparado para marcar o gol. Curiosamente, o goleiro

58
Para compreender o significado que quero dar ao Inconsciente Neurolgico sugiro a leitura do captulo Aspectos

Neurolgicos dos Fenmenos Msticos no livro de minha autoria Muito Alem dns Neurnios.
no sabe antecipar com qual dos dois ps o artilheiro vai chutar.

A Escada Rolante
Cada um de ns j passou pela experincia de subir ou descer pela escada
rolante que nos leva de um ponto a outro com uma velocidade constante59.
Esse hbito est de tal forma fixado em nossa mente que todos j sabemos o
que nos espera quando damos o passo que nos pe no primeiro degrau da
escada. O crebro dispe de mecanismo que nos informa a velocidade de
chegada e sada com que devemos alcanar a escada. E, uma vez sobre seus
degraus, acompanharemos o seu deslocamento com as percepes da nossa
mente.
Essa percepo predominantemente inconsciente e podemos facilmente
nos dar conta dela se, por acaso, nos aproximarmos apressados at a escada
e, to logo alcancemos seu primeiro degrau, tenhamos a surpresa de perceber
que eles esto parados. Esse mesmo inconsciente a que nos referimos, vai nos
proporcionar, por alguns segundos, a impresso de que estamos nos deslocan-
do. Essa impresso pode ocorrer, tambm, na sada de uma escada em fun-
cionamento normal. Ao descer, vamos andar, nos primeiros passos, com a
mesma velocidade de deslocamento da escada rolante (mesmo que seja ape-
nas uma impresso mental).

A Noo do Eu
Uma construo psquica interior mantm nossa integridade individual,
constituindo a noo do Eu. Qualquer um de ns tem essa impresso in-
consciente daquilo que se refere s nossas percepes pessoais.
Do ponto de vista fsico, mesmo considerando os diversos componentes
da nossa organizao corporal, sabemos reconhecer claramente que aqueles

59
ORNSTEIN, R. A Evoluo da Conscincia. Ver: Vida Cotidiana. Como a Adaptao nos Induz aoErro,pp.314a319.
braos ou pernas que me pertencem constituem parte do meu Eu60.
Recebendo um rgo transplantado, ele ser incorporado imediatamen-
te como do meu Eu.
Num determinado momento do nosso amadurecimento, vamos perce-
ber que, inclusive nossas prprias roupas, esto de certa maneira incorpora-
das no Eu de cada um de ns.

A Multiplicidade de Eus
Uma das funes do Eu expressar nossa personalidade e, curiosamente,
essa no uma atividade uniforme e invarivel. Cada um de ns pode perce-
ber com que facilidade nos transformamos diante das vrias situaes em
que nos apresentamos. Sou mdico, professor, esposo, pai e gostosamente
fao todas as maluquices possveis no convvio com os netos. Em cada uma
dessas situaes, pareo outra pessoa, sem perder, no entanto, minha indivi-
dualidade.
curioso notar que, em cada ambiente que freqento, desempenhando
um papel diferente, as pessoas que me observam fazem interpretaes dife-
rentes e at conflitantes a meu respeito. Como mdico, alguns pacientes
chegam a me considerar "um santo", outros se referem a mim como muito
srio. Na faculdade, muitos alunos me consideravam exigente e, em casa, a
esposa destaca minhas fraquezas para reprimir os filhos. Enquanto os filhos
disputam para tirar algumas vantagens comigo, os netos dirigem meus
comportamentos.
Sou nico e indivisvel, embora meu jeito de ser troque de disfarces ao
sabor das convenincias que o ambiente exige. Do lado de fora, qualquer um
nota essas mudanas, mas, eu mesmo, mal me dou conta delas61.

60
Idern, Ver: A Interpretao do Eu, pp. 260 a 267.

61
A Evoluo cia Conscincia. Ver: "Vocs" um a um, pp. 270 a 272.
As Noes de Imagem Corporal
e os Deslocamentos do Eu
Religiosos e filsofos sempre discutiram a localizao da Alma que j
foi fixada no crebro, no fgado, no corao e at na pele.
Hoje se discute o conceito de mente e, curiosamente, ainda persiste a i-
dia de que a mente se localiza exclusivamente no crebro. Com um pouco
mais de cuidado, podemos expandir a mente para todo nosso corpo, quan-
do percebermos que o crebro contm a representao do nosso esquema
corporal por inteiro e a interao entre um e o outro ocorre em toda sua
extenso. O que se passa em qualquer parte do corpo, o crebro tem partici-
pao no que determina a ao e nas respostas que essa ao provoca.
Num sentido mais amplo, podemos perceber que nosso modo de vestir
e se apresentar nas posturas e nos gestos so claramente determinados pelo
que decide nossa mente. Isso pode sugerir que, assim como as posturas e os
gestos so claramente parte de ns mesmos, nossa apresentao exterior,
que inclui, por exemplo, nossas vestimentas, acaba por ser parte de ns tam-
bm. Podemos perceber isso quando estamos sem os culos, e temos clara-
mente a impresso que est faltando alguma coisa em ns.
Outra impresso que todos comungam de que a mente est fixada no
crebro por ser parte ou produto especfico dele.
Uma observao corriqueira pode nos revelar que a mente, ou o nosso Eu, se
desloca para fora do corpo em certas ocasies62.
Vejo isso quando estou brincando com os netos. Por terem trs e quatro
anos, sou eu quem escolhe o lugar onde eles vo se esconder para que eu os
possa procurar depois. At o menorzinho se recusa a ficar debaixo da mesa,
exigindo ficar atrs do sof para se esconder melhor. Sob a mesa, ele sabe que,

62
A Evoluo da Conscincia. Ver: Mente em Ao e Mente Fora de Ao, pp. 255 a 259.
quando o av estiver chegando na sala, vai logo perceber onde ele est es-
condido. O neto debaixo da mesa se projeta para fora do prprio corpo e se
posiciona no local de chegada do av e com isso, mentalmente ocupando o
meu lugar, ele percebe que ser o primeiro a ser achado na sala. Seu Eu sal-
tou da posio que eu o coloquei, debaixo da mesa, para a posio na entra-
da da porta por onde eu iria chegar.

O Corpo e o Espao
A partir do nascimento, a criana comea a perceber com as prprias mos
o mundo exterior que est sua volta. Inicialmente, toca o seio da me que a
amamenta, para depois vivenciar as partes do seu prprio corpo, que ele desco-
bre ao agarrar seus ps e lev-los at sua boca, como vai fazer tambm com
seus dedos e qualquer outro objeto que tenha em suas mos.
A criana, aos poucos, organiza a imagem do corpo que tem para se in-
serir no ambiente fsico onde pode agora atuar.
Conhecendo minhas dimenses, posso calcular com preciso qual a ex-
tenso que vou esticar meu brao para apanhar um objeto colocado a uma
determinada distncia.
Caso eu seja atormentado por um inseto que voa prximo dos meus o-
lhos, posso calcular a direo precisa para que, fazendo um gesto com a
mo, possa eu afugent-lo rapidamente, sem que esse tapa me atinja o rosto.
Correndo por uma sala cheia de mveis, preciso dispor, com rapidez e pre-
ciso, dos limites do meu corpo, para me deslocar sem nenhuma trombada
com os mveis.
Toda essa integrao corporal, em que nossas dimenses se ajustam ao es-
pao disponvel em torno de ns, mediada, com preciso, pelo inconsciente.
O Fluxo do Pensamento

e o Dilogo Interior
O fluxo do pensamento contnuo, produzindo idias e imagens que
atingem a conscincia numa profuso como ondas de maior ou menor in-
tensidade.
Certos estados emocionais aumentam significativamente o fluxo do pen-
samento. Percebemos isso quando reencontramos um amigo que nos traz
notcias de velhos conhecidos.
Por outro lado, a meditao ou a simples reflexo nos aquieta a mente e o
pensamento parece flutuar lentamente.
Uma grande preocupao, como uma dvida difcil de ser paga ou uma doena
que exige riscos srios no tratamento, vai nos fixar demoradamente o pensamen-
to naquele tema que nos incomoda.
O dilogo interior um fenmeno corriqueiro, que podemos notar entre
o incio e o fim de uma determinada atividade. Desde criana, tenho um certo
prazer em engraxar meus sapatos ao sair para uma atividade mais importante.
Enquanto executo essa tarefa, fico pensando, sem me controlar, quais as roupas
que devo usar ou qual a importncia de ir ou no para a festa que me convida-
ram. Entre comear e acabar de limpar os sapatos, meu pensamento produziu
uma srie de opinies e sugestes quanto s roupas e o significado da minha
presena na solenidade.
Outras vezes, estou de sada para uma palestra que fao no meio esprita
e, entre sair de casa e chegar ao centro, refao vrias vezes quais sero as
primeiras palavras com as quais vou explicar o tema que abordarei.
O melhor exemplo do dilogo interior ainda o clssico caso do homem
que precisava pedir emprestado o martelo do vizinho. Saindo de sua casa
para ir at ao vizinho, ele vai remoendo em seus pensamentos as tantas vezes
que j esteve na mesma situao de pedir alguma coisa emprestada para
esse vizinho. Em algumas situaes, seus pedidos de emprstimo no fo-
ram bem recebidos pelo vizinho, o que o faz pensar em uma certa rabugice
por parte dele. claro que, no caso do martelo, ele no iria suportar ne-
nhum desaforo. Dentro dessa situao de expectativa e revolta, quando ele
chega e atendido na porta do vizinho que pergunta o que ele realmente
quer, nosso personagem simplesmente vira as costas e diz que "no nada
no". Suas preocupaes sobre o jeito rabugento do vizinho, no o deixaram
pedir emprestado o martelo.

A Noo de Peso e de Tempo

Nossa tarefa agora ser transportar trs malas de pesos diferentes. Ao car-
regarmos a mala mais pesada por algum tempo, ficar fixada em nossa men-
te a sensao que o peso dela nos provoca. Passando para a mala um pouco
mais leve, a sensao de leveza ser evidente. Por outro lado, ao carregarmos a
terceira mala, que mais leve ainda, essa leveza agora se fixa em nossa men-
te e, ao pegarmos a mala de peso intermedirio, ela nos dar a impresso de
ser bem mais pesada do que nos pareceu na primeira experincia. Partindo
da mala mais pesada, a do meio nos parece leve, mas, depois de carregar a
mais leve, ela nos parecer ser mais pesada do que na verdade (6).
A noo de tempo sofre essa mesma relatividade que o peso e, tambm, as
temperaturas quente e frio podem nos provocar. Para quem espera, o tempo
parece parar, mas, para quem se ocupa, o tempo parece faltar.
O Crebro e a
Mediunidade
Prece de amor
Como estiveres, Deus te guarde.
Como penses, Deus te use.
Onde te encontres, Deus te guie.
No que fizeres, Deus te ampare.
Em todos os teus passos, Deus te abenoe.
Andr Luiz

Com a publicao de O Livro dos Mdiuns63 Allan Kardec deixou registrado al-
guns dos fundamentos da fisiologia da mediunidade.
Foi dito, pelos Espritos, que o fenmeno medinico se processa atra-
vs do crebro do mdium. O Esprito, para se comunicar, se serve do ma-
terial disponvel no crebro64 do mdium para expressar seus pensamentos.
Mesmo nas comunicaes tidas como mecnicas, nas quais o mdium
tem a impresso de que sua mo tomada pelos Espritos para escreverem
suas mensagens, mesmo nestas, h participao do crebro do mdium65 .
Naqueles mdiuns que se dizem inconscientes, tentando imaginar que
no participaram de alguma forma na elaborao da mensagem, o que ocorre,
na verdade, uma amnsia que se sucede imediatamente aps a manifestao
espiritual. Da mesma maneira que algumas pessoas dizem que nunca sonham,
na verdade, tm uma amnsia logo aps seu despertar que os faz esquecer

63
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. FEB.
64
Idem, pp. 223, 230, 262, 269, 271 e 272. 3- Idem, p. 223
65
Idem, pp. 223
que sonharam.
At mesmo nos fenmenos de efeito fsico, como no transporte de um ob-
jeto, sabido que esse objeto, uma vez envolvido pelos fluidos do mdium e
do Esprito que se manifesta, passa a obedecer a vontade tanto do Esprito
como do mdium66. Tem-se, portanto, um comando que parte do crebro do
mdium que, por sua vontade, faz o objeto se deslocar para um lado ou outro.
Esse objeto, uma vez envolvido pelos fluidos, se comporta como uma parte
do corpo de mdium e lhe obedece, como ele faz obedecer sua mo ou seu
brao67. Ao mesmo tempo, o Esprito produtor do fenmeno pode, quando
o deseja, impor sua vontade sobre o deslocamento do objeto, o que realiza
revelia do prprio mdium.

Os Movimentos Automticos
Considerando nossa atividade motora, podemos identificar no indiv-
duo normal trs tipos bsicos de movimentos: o reflexo, o voluntrio e o
automtico68.
O movimento reflexo ocorre a partir de uma provocao que um deter-
minado estmulo produz. E fcil observarmos os reflexos de piscamento e de
tosse. Qualquer cisco nos olhos, nos faz piscar e um alimento na traquia
nos provoca a tosse imediatamente.
O movimento voluntrio executado sempre que tomamos a deciso in-
tencional de pegar um objeto, erguer a mo, atirar uma pedra, chutar uma
bola ou apertar a rosca da torneira.
O movimento automtico resulta de um aprendizado, que foi inicial-
mente voluntrio, para depois se sedimentar com o treinamento e passar a
ser executado automaticamente. No decorrer da vida, estamos constante-
mente acumulando experincia motora, automatizando gestos pelo aprendi-
66
Idem, pp.86 e 88
67
Idem, pp. 86 e 88
68
ECCLES, John C. O Conhecimento do Crebro.
zado. assim que aprendemos a trocar os passos com um ano de idade,
para depois automatizar a marcha, mastigar, respirar, gesticular os braos
quando andamos, falar fluentemente, escrever e tocar um instrumento mu-
sical. So todos exemplos de movimentos que, de alguma forma, iniciamos
voluntariamente, para, depois de treinamento adequado, os executarmos
com gestos puramente automticos.
Enquanto os movimentos voluntrios so intencionais e conscientes,
os automticos se processam no subconsciente, embora, a qualquer mo-
mento que desejarmos, possamos, de alguma forma, perceber sua realizao,
revelando a ao da conscincia sobre eles.
O movimento voluntrio processado pelas reas motoras da regio
frontal (neurnios gigantes da regio piramidal), ao passo que os movimen-
tos automticos so executados s custas dos pequenos neurnios dos n-
cleos da base (putmem, globo plido e ncleo caudado, alm das reas
motoras complementares no lobo frontal).
Os movimentos voluntrios exigem um dispndio de energia que leva fa-
cilmente ao cansao. Podemos perceber isso se tivermos que caminhar uma
longa distncia contando os passos ou se contarmos o nmero de mordidas
que damos para triturar, na boca, um pedao de carne. Por outro lado, o
movimento automtico menos dispendioso, nos permitindo, por exem-
plo, caminhar longas distncias sob o toque da msica das paradas ou escre-
ver pginas aps pginas de um ditado, sem demonstrar cansao aparente.

A Psicografia e a Pintura Medinica

Diversos mdiuns da psicografia e da pintura medinica revelaram
que, antes de atingir sua melhor performance medinica, tiveram que
passar por um demorado perodo de treinamento na escrita e na pintura.
Nessas fases iniciais, seus trabalhos so lentos, h participao ativa da sua
conscincia, o esforo motor grande e penoso, e exige uma predisposio
voluntria do mdium. Com o desenvolvimento medinico, a psicogra-
fia e a pintura medinica manifestam-se claramente como expresses de
automatismos cerebrais, nos quais o esprito comunicante se utiliza dos
ncleos da base e das reas motoras complementares para executar sua tare-
fa. Por isso, ambos, a psicografia e a pictografia, so executados com extre-
ma rapidez; a caligrafia com freqncia ampliada e no h necessidade de
acompanhamento da viso por parte do mdium, porque ele j est treina-
do o suficiente para a execuo do texto ou da pintura.

Reconhecendo Objetos
Quando se estuda semiologicamente o crebro, o neurologista est acos-
tumado a realizar uma srie de testes relacionados com cada uma das reas
cerebrais. Uma das funes do lobo parietal, refere-se capacidade de reco-
nhecimento. Essa funo, chamada de gnosia, pelos neurologistas, consiste
na capacidade de, atravs dos rgos sensoriais do tato, realizarmos a identi-
ficao de um determinado objeto. Para se proceder aos testes, o paciente
deve fechar seus olhos e o examinador coloca sobre uma de suas mo um ob-
jeto, que costuma ser uma chave, um lpis, um pedao de tecido, uma borra-
cha, entre outros. O paciente deve ir reconhecendo cada um desses objetos
que o mdico vai lhe colocando na mo. Desde que os objetos sejam previa-
mente conhecidos, o indivduo normal no deve cometer erros no reconheci-
mento dos objetos que tocou com sua mo. Curiosamente, para cada objeto
que toca, o paciente poder informar sobre sua natureza, de que material
feito, suas possveis dimenses, para que serve e o que lhe parecer ser o
objeto que lhe toca a mo.
A Psicometria
Determinados mdiuns tm a aptido para demonstrar uma capacidade de
reconhecimento superior quela que a funo gnstica do crebro lhes
permite ter. Colocado em suas mo um objeto para ser identificado, esse
mdium capaz de fornecer dados referentes, por exemplo, ao proprietrio
de tal objeto e sua possvel procedncia.
Mdiuns que tm em suas mos uma pea de mobilirio antigo, ou uma
cermica das construes histricas, so capazes de dar relatos ligados aos
acontecimentos em que tais peas estiveram envolvidas. Sabemos que, cada
um de ns, quando utiliza, com certa freqncia, um determinado objeto,
como um livro, uma carteira, uma bolsa, uma camisa, um relgio e todos
aqueles outros objetos que quase sempre nos afeioamos, constituindo eles
parte de nossa vida, de alguma maneira ns o "impregnamos" de vibraes
fludicas.
Os filsofos da china antiga diziam, com razo, que cada partcula con-
tm toda a histria do Universo. Com freqncia, dizemos que o artista
coloca sua Alma nas obras que realiza e cada um de nossos gestos registra suas
conseqncias em cada tomo que nos cerca. So esses registros fludicos que
sensibilizam o crebro dos mdiuns. Eles tm aptido para fazer a leitura
desse contedo fludico, que impregna os objetos que utilizamos com maior
apreo69.

A Viso e a Imaginao
Atravs da luz, podemos observar os objetos que preenchem o mundo que
nos cerca. Podemos reconhecer suas cores, seu formato e a extenso das
suas dimenses. A luz atinge-nos a retina onde inicialmente provoca uma
reao qumica, que gera impulsos eltricos nos neurnios. Prosseguindo

69
BOZZANO, Ernesto. Enigmas da Psicometria. Rio de Janeiro, FEB.
 em seus prolongamentos, os neurnios vo retransmitindo esses impulsos
pelas vias pticas at atingir a regio occipital, onde finalmente processa-
da toda a atividade cerebral de identificao do objeto que estamos vendo.
Trata-se de um fenmeno puramente fsico, mas fortemente impregnado de
um componente psquico.
Junto com a identificao dos objetos, acrescentamos, sempre, um signi-
ficado particular que cada objeto nos provoca. Enquanto vejo o meu rel-
gio como um objeto precioso, o relojoeiro pode confirmar que uma pea
de pouco valor comercial, porque ele ignora que, para mim, o relgio repre-
senta uma lembrana de aniversrio que recebi de minha esposa. Com freqn-
cia, uma fruta, que me parece saborosa e me faz salivar s de v-la no meu
prato, os filhos e a esposa mostram at uma certa repugnncia por ela.
Quando relato os bons momentos de uma viagem, percebo que muitos deta-
lhes que me impressionaram tiveram pouco efeito em meus familiares. Com
freqncia, eles me corrigem nos exageros das minhas descries dos cen-
rios das Minas Gerais onde nasci. Na verdade, posso reconhecer que, nas
minhas lembranas, fica aquilo que eu pensei estar vendo e no propriamente
aquilo que estava registrando no crebro, porque, para os outros que me
acompanhavam, a impresso psquica que a mesma viso provocava era
muito diferente. Minha mente preencheu os detalhes com os componentes da
minha imaginao70.

A Viso de Espritos (Vidncia)

Temos que compreender o fenmeno da vidncia como um processo
que ocorre tambm com a participao obrigatria do crebro do mdium71
Isso implica que esse mdium vai acrescentar, no que v, os mesmos elemen-

70
A Evoluo da Conscincia. Ver: A Mente um Sistema de Processamento do Mundo e A Mente do
Olho: Como Distinguimos o Mundo, pp. 206 a 214.
71
KARDEC, Allaa O Livro dos Mdiuns. Ver: Ensaio Terico sobre as Aparies, pp. 132a 140 e Teoria
da Alucinao, pp. 140 a 144
tos de imaginao que, como sabemos, cada um de ns acrescenta naquilo
que v. Portanto, no de se estranhar que haja relatos diferenciados quando
dois mdiuns esto registrando o mesmo ambiente espiritual.
Entre as habilidades artsticas que possui a minha esposa, a pintura uma
de suas mais preciosas. Quando ela olha para uma tela, costuma me descre-
ver uma srie de detalhes que, por mais que eu tenha observado, me passa-
ram completamente desapercebido. As vezes, estou deslumbrado com certa
pintura e, aos poucos, ela consegue me revelar detalhes, ensinando-me que a
pintura chapada, sem profundidade ou que seus traos so mais para o de-
senho de uma criana do que de um adulto.
Parece-me ser assim que revelaes oferecidas por certos mdiuns dei-
xam de registrar ocorrncias relevantes para se empolgarem com detalhes de
pouca significncia espiritual.
O mdium oferece ao Esprito que se manifesta todo seu cabedal inte-
lectual e, conseqentemente, interpretativo, para analisar o fenmeno que
est se passando atravs do seu crebro. Temos que, cuidadosamente, com-
preender que a vidncia conta com os elementos da imaginao do m-
dium, que v um esprito da mesma forma como qualquer um de ns, quan-
do sofre o impacto de ser apresentado pela primeira vez a uma determinada
pessoa. Seremos, o mdium e ns, cmplices de qualquer descrio que
possamos fazer da impresso que esse contato visual nos causou.
A realidade do que vemos, tanto no plano fsico como no espiritual,
uma composio imaginada com os elementos da mente de cada um de ns.
E, nos dois casos, para tomarmos conscincia dessas imagens, elas precisam
se estruturar no crebro fsico.
A Neurologia do
Bem-estar
O peso do seu fardo se tornar ainda
maior se acrescentares a carga das suas recriminaes.

O Sistema Nervoso Autnomo

J do conhecimento popular que o homem dispe de um mecanismo
intricado no seu sistema nervoso, capaz de dominar o funcionamento dos
seus rgos internos. Sem qualquer controle da conscincia, um conjunto
de fibras e centros nevosos tem total autonomia para pr em funcionamen-
to rgos como o corao, estimulando seu batimento, dentro de um com-
passo varivel, administrado, especificamente, por esse componente do sis-
tema nervoso.
Foi denominado de autnomo esse conjunto de nervos da nossa organi-
zao nervosa, justamente pela autonomia com que ele exerce seus controles.
Mesmo sem que a gente se d conta, ele atua sobre os pulmes, os rins, o
estmago, os intestinos, as glndulas e as artrias, que, sob seu domnio,
contraem ou se dilatam para a passagem do sangue.
Numa observao corriqueira, ns mesmos podemos perceber que, em
determinadas situaes, nosso corao se acelera, nossa respirao aumenta, o
estmago se contrai, dando a impresso de estar totalmente fechado. Noutras
ocasies, estando mais calmos, o corao se aquieta, a respirao to suave
que mal percebemos os pulmes se expandindo e o estmago acusa apenas
uma ou outra contrao reclamando da fome.
Simptico e Parassimptico
Para determinadas reaes, nas quais o organismo passa a acelerar todas
suas atividades vitais, os estmulos partem de um conjunto de nervos denomi-
nados de nervos simpticos e, quando as reaes so opostas, estabelecendo
uma certa calmaria nas nossas funes, o domnio exercido pelos
nervos parassimpticos. Esses so os dois componentes do sistema nervo-
so autnomo, o simptico e o parassimptico.

O Hipotlamo
Centralizando o comando dessas reaes orgnicas, para mais ou para me-
nos, existe, na intimidade do crebro, nas suas regies mais basais, um con-
junto de ncleos com neurnios que se aglomeram formando o hipotlamo.
Os ncleos do hipotlamo monitorizam uma extensa rea da fisiologia
de todo o organismo. Eles regulam o metabolismo, a temperatura do nosso
corpo, as concentraes de ons e de substncias como a glicose, a tonicidade
das nossas artrias, o que, em ltima anlise, condiciona os nveis de nossa
presso arterial, a quantidade de urina que eliminada pelos rins e a produ-
o de hormnios secretados por qualquer uma das nosss glndulas internas.
Seus ncleos dirigem toda a interveno funcional a partir dos nervos simpti-
cos e parassimpticos que, por sua vez, liberam potentes substncias qumi-
cas como a adrenalina e a acetilcolina.

A Reao de Alarme
Para o homem, como para qualquer outro animal, o meio ambiente ofe-
rece uma srie de obstculos e dificuldade que, com freqncia, pe em
risco a sua sobrevivncia.
Qualquer reao diante de uma determinada diversidade vai exigir que o
organismo esteja preparado para essa reao e que tenha disponvel um ins-
trumental para que essa reao possa ser, de fato, eficiente.
Diante de um animal que possa atac-lo, ou de um inimigo que o ameace,
o homem precisa estar predisposto a fugir ou lutar. Para ambos os casos, os
msculos precisam lhe dar garantia de fora, o corao precisa acelerar a circu-
lao do sangue, a respirao absorver mais rapidamente o oxignio, as pupilas
se dilatarem para ampliar a viso, o estmago e intestinos paralisarem para
no consumir energia do fluxo sangneo e o crebro precisa ativar suas
reas de estimulao ascendente, colocando todo o organismo em estado de
alerta.
Essa reao de alarme, com freqncia, ultrapassa o limite de resistncia
de cada rgo comprometido em sua dinmica, provocando a chamada situ-
ao de estresse.
A literatura mdica e leiga est abarrotada de informaes sobre os preju-
zos desencadeados pelas situaes estressantes. O homem moderno vivn-
cia quase continuamente os dissabores do trnsito, as ameaas de assalto, os
atritos familiares, o peso de compromissos financeiros, as perdas patrimoni-
ais, falecimentos inesperados de pessoas que ama, cirurgias de alto risco,
presses polticas, separaes e decepes com amigos mais chegados. O
preo disso tudo pode significar lceras gstricas, obstrues de coronria,
derrames cerebrais, hipertenso arterial, diabete e outras tantas molstias da esfe-
ra psicossomtica.

A Reao de Bem-Estar
O que sintetizamos antes para descrever a reao de alarme nitidamente
uma atividade positiva, com liberao generalizada de adrenalina, oferecendo
ao organismo fora e eficincia. Ela mediada pelo sistema nervoso simpti-
co.
Sugerimos o ttulo de reao de bem-estar a uma situao oposta em
que predominam manifestaes do sistema parassimptico. Seus ner-
 vos utilizam a acetilcolina como neurotransmissor de suas principais rea-
es qumicas.
Com o predomnio da fisiologia do parassimptico, o corao passa a
bater mais tranqilamente, as pupilas reduzem sua abertura, o estmago e o
intestino se contraem suavemente, a pele e os msculos relaxam e esfriam,
dispensando o aporte exagerado de sangue; predomina o ritmo alfa no cre-
bro, a ateno e a conscincia se esmaecem.
Esse clima passivo de comportamento fisiolgico pode ser provocado no
transe hipntico72, num simples relaxamento, numa predisposio especfica
de pessoas com personalidade controladora e pacfica, com tcnicas de
meditao que atingem estgios de xtase e processos transcendentes liga-
dos emancipao da alma73.
No domnio desse comportamento passivo parassimptico, ainda no
contamos com uma descrio anatomofisiolgica que tenha a mesma pre-
ciso com que a neurofisiologia j descreveu para as reaes de alarme. Es-
tas, como vimos, incluem o hipotlamo, os gnglios e nervos simpticos, as
supra-renais e, enfim, todo o sistema adrenrgico (refere-se liberao de
adrenalina) de reao que utilizamos para enfrentar as hostilidades.
Na reao de bem-estar, alm do nervo vago, inclumos os outros com-
ponentes centrais e perifricos (sacrais) do parassimptico e, quase com
certeza, poderemos juntar o tlamo e a glndula pineal no repertrio anat-
mico dessa reao.
O tlamo uma rea situada profundamente no crebro que, entre ou-
tras funes, centraliza nossas percepes sensitivas. Qualquer objeto que
me toca, me aquece ou esfria, me corta ou pressiona sentido primeiro no
tlamo para depois ser evocado pelo crebro que codifica sua natureza agra-

72
SHROUT, R. Hipnose Cientfica Moderna. Dos Mistrios da Antigidade Cincia Contempornea.
73
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Da Emancipao da Alma. Letargia.
Catalepsia. Mortes aparentes, pp221 a 239.
dvel ou inconveniente. A meditao deve atuar atravs do tlamo tambm,
para nos desligar de todas as sensaes hostis que nos provoca o ambiente
exterior. Tem-se descrito no tlamo uma rea ligada s sensaes de bem-
estar. Pode ser que estejam aqui tambm os neurnios que, para quase to-
dos ns, sustenta nossa auto-estima, dando-nos, inclusive, a sensao de jovi-
alidade permanente, quase que independente do passar dos anos que a idade
cronolgica vai marcando.
Como a meditao e o relaxamento produzem as mesmas reaes de
passividade que relatamos anteriormente, acreditamos que a glndula pineal,
por sua vez, tem muito a responder por uma sensao de xtase e lassido
que o relaxamento e a meditao provocam. A pineal libera melatonina, que
tem efeito relaxante sobre os msculos e tranqilizante sobre o sistema ner-
voso.
Em momentos de reflexo, de concentrao tranqilizadora, especialmente
sob uma luminosidade esmaecida, o tlamo e a glndula pineal, provavel-
mente, facilitam o nosso contato com a espiritualidade.
O grande desgaste que a vida estressante provoca no organismo humano,
ao invs de ser mascarado com medicamentos tidos como tranqilizantes do
sistema nervoso, dever ser corrigido com uma mudana radical no com-
portamento humano. As vias de acesso ao bem-estar so claramente dispon-
veis em nosso crebro. Nosso futuro depende de sabermos usar esses recur-
sos com sabedoria.
Revelaes da Alma

O mundo est repleto de teorias.

Teorias na cincia.
Teorias nas escolas filosficas.
Teorias nas religies.
Mas as teorias no resolvem o problema do desespero.
Bezerra de Menezes

medida que o neurocientista vai pondo a descoberto as funes do

crebro, identificando circuitos neurais e formulando teorias novas para justi-
ficar seu funcionamento, cada vez mais ele imagina que seus conhecimentos sero
mais que suficientes para explicar toda a complexidade que o crebro expe.
A mesma coisa se passa com o astrofsico, que a cada dia estende mais as
dimenses do Universo e descobre fenmenos novos, para os quais se v
forado a renovar suas teorias para explic-los.
Um e o outro, o neurologista e o astrnomo, s conseguiro, porm, ter
acesso aos efeitos fsicos. Por no aceitarem, ainda, a existncia de Deus e
do Esprito imortal, no conseguiro compreender as Leis soberanas que
dirigem esses fenmenos. Por enquanto, s podero constatar a expresso
dos seus efeitos sem identificar suas causas fundamentais.
Processos fisiolgicos mais corriqueiros realizados pelo crebro j esto
esclarecidos, mas, se percorrermos uma escala de fenmenos de maior com-
plexidade, veremos que, para certas atividades, so propostas nada mais do
que hipteses e, para outras de maior expresso, seus mecanismos so ainda
completamente desconhecidos.
Assim que j conhecemos o papel que desempenham as reas motoras,
as reas sensitivas para o tato e a dor, as sensoriais para a viso e a audio, e as
reas de associao que organizam atividades complexas como as praxias, as
gnosias e a linguagem74.
E fcil, compreender, ento, que regio ativada quando batemos pal-
ma, quando sentimos a dor de uma picada ou o esbarro sobre um mvel,
quando percebemos o perfume de uma flor, as cores do arco-ris, o choro de
uma criana, quando passamos a linha no buraco de uma agulha ou amar-
ramos o cadaro do tnis, quando reconhecemos a pulseira da esposa sobre
a mesa ou nossos culos no meio dos livros.
Sabemos, tambm, que rea do crebro junta os vocbulos para dizer
que gosto de sorvete e, para depois, responder ao sorveteiro, que prefiro o
sabor de chocolate.
Por outro lado, somos obrigados a apelar para a participao de vrias -
reas cerebrais, numa associao de funes complexas, se quisermos justifi-
car comportamentos sutis como aquele que ocorre quando uma criana
inocente j capaz de distinguir o que seu do que do seu coleguinha.
Quando uma me brinca escondendo o rosto, a criana, no comeo da brin-
cadeira, se assusta quando ela reaparece. Logo depois, ela passa a se divertir
com gargalhadas, quando percebe que o mesmo rosto da me que est de
volta a cada apario que ela faz. Essa uma atividades complexa de reco-
nhecimento facial e que a criana j revela conseguir esbo-la desde as pri-
meiras horas do nascimento.
Poderamos continuar citando outras tantas maravilhas do crebro em
seu funcionamento e revelar os seus possveis mecanismos ou reas cerebrais
envolvidas no seu desempenho. Os tratados de neurologia esto cada vez
mais volumosos nessas descries75.
Nosso propsito, porm, no intuito de estudar o crebro e a mente, no
pode se comprometer por omisso deixando de acrescentar um certo grupo
de outras atividades. Estou me referindo a fenmenos mentais, comprovados
experimentalmente, mas que ainda permanecem margem dos estudos clssi-

74
ECCLES. O Conhecimento do Crebro e STEVEN, ROSE. O Crebro Consciente.
75
KANDEL, SCHWARTZ, JESSEL.Fundamentos da Neurocincia e do Comportamento.
cos da neurologia. Entre eles:
A viso e a audio a distncia;
A premonio (antecipao de acontecimentos futuros);
Axenoglossia (capacidade de falar em uma lngua desconhecida pela pes-
soa);
A psicometria (leitura medinica, com as mos, de qualquer objeto, reve-
lando suas ligaes pregressas, como, por exemplo, seus antigos proprietrios
ou episdios nos quais esse objeto foi envolvido);
O desdobramento do corpo espiritual.
Estando presos realidade fsica que nos limita, no poderemos jamais
explicar a fisiologia dessas aptides. Todas elas esto ligadas a uma capaci-
dade da Alma que utiliza tambm o crebro, mas transcende a sua fisiologia.
Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec estuda os fenmenos de Emancipa-
o da Alma, nos quais, a Alma, liberta dos limites que o corpo fsico esta-
belece, consegue manifestar uma sensibilidade mais aguada, produzindo os
fenmenos que apontamos (3).
A Alma deixa-se revelar, portanto, em todas as situaes pelas quais ela
pode se desprender, mais ou menos parcialmente, dos laos que a prende ao
corpo. Vamos rever alguns dos quadros relacionadas com esse desprendi-
mento

Emancipao da Alma.

Sonambulismo e Hipnotismo

A produo controlada do sonambulismo teve incio em Paris, pouco

antes da Revoluo Francesa de 1789. Na famosa clnica do Dr. Mesmer,
reuniam-se um pouco mais de 30 pessoas em torno de uma tina contendo
limalhas de ferro magnetizada. Aproximado-se com um basto imantado,
o Dr. Mesmer fazia seus pacientes entrarem numa crise de torpor ou de agita-
o que, segundo ele, favoreceria a mobilizao dos fluidos magnticos que
iriam cur-los de seus padecimentos76.
Essa crise foi chamada, mais tarde, de Crise Mesmrica ou Sonamblica,
pelo aparente estado de sonolncia que entravam esses pacientes.
Mesmo depois de Mesmer ter cado em descrdito, um dos seus discpu-
los, o marqus de Puysgur, trabalhando em sua propriedade rural prxima a
Paris, atendia cerca de 150 pessoas por dia aplicando mtodos semelhantes ao
de Mesmer. Ao produzir a crise sonamblica num rapazinho que trabalhava
na fazenda como pastor de ovelhas, percebeu que o rapaz, depois de acorda-
do, podia cumprir determinadas ordens que lhe eram sugeridas enquanto ele
se encontrava sob o efeito do estado sonamblico. Descobriu-se, assim, a
sugesto ps-sonarnblica, mais tarde denominada de ps-hipntica, de gran-
de aplicao teraputica.
Certas pessoas, magnetizadas por Puysgur, revelavam durante a crise
sonamblica, uma inteligncia e um grau de conhecimento que no aparen-
tavam dispor em estado normal. Algumas delas chegavam a fazer diagns-
tico de doenas nos pacientes ali presentes.77
As tcnicas de Mesmer foram sofrendo modificaes e alguns dos prin-
cpios da sua doutrina foram passando para o domnio da Cincia oficial.
O abade Faria descobriu que o transe poderia ser provocado pela fixao
do olhar, estabelecendo que a sugesto do magnetizador era melhor acei-
ta quando o indivduo mantinha sua ateno focalizada num nico ponto.
James Braid, um mdico de Manchester, utilizou-se de um objeto lumino-
so posicionado logo acima dos olhos do indivduo para lhe cansar as plpe-
bras e sugeriu que a crise Mesmrica nada tinha a ver com os fluidos magnti-

76
KARDEC, Alian. O Livro dos Espritos. Da Emancipao da Alma e Resumo Terico do Sonambulis-
mo, do xtase e da Dupla Vista, pp. 239 a 244 4- A seqncia histrica aqui reunida consta do livro de
minha autoria: A Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec.
77
KARDEC, Allan. O Livra cias Mdiuns. Ver: Propriedades da alma que se revelam com sua "emancipa-
o", p. 80.
cos que Mesmer dizia mobilizar e sugeriu que o transe sonamblico era uma
espcie de sono nervoso, criando a partir da o termo hipnose para designar
esse estado.
Percebe-se, nessas citaes histricas, que, a partir dos princpios de
Mesmer que criou a doutrina do magnetismo animal, o desenvolvimento
prtico do sonambulismo e o aparecimento do hipnotismo nos sugere es-
tarmos percorrendo uma mesma linha de procedimentos que estabelece
como postulado fundamental a atuao (no o domnio) de um indivduo
sobre o outro, atravs da mente. O magnetizador e o hipnotizador no
atuam impondo sugestes; eles trabalham com as sugestes que so aceitas
pelo indivduo que magnetizado ou hipnotizado. A sugesto o principal
instrumento de trabalho sobre a mente do indivduo78.
Para conseguir seus objetivos, o hipnotizador deve estar seguro e conven-
cido da sua capacidade de impor suas sugestes e o paciente, por sua vez,
deve fixar sua ateno num ponto restrito e se dispor a aceitar, pelo menos,
aquelas sugestes que no ferem seus princpios.
No estado sonamblico provocado tanto pela magnetizao como pela
hipnose, no ocorre um estado de sono verdadeiro, nem uma perda da cons-
cincia. Trata-se de um estado alterado da conscincia, por isso a expresso
transe parece expressar bem o que se passa nesses quadros.
O estado de transe pode ter graus de profundidade maior ou menor e as
respostas sensitivas e motoras podem variar em extenso e profundidade. Na
catalepsia, por exemplo, a musculatura torna-se rgida, a alterao da cons-
cincia no profunda e os reflexos esto mantidos sem alteraes. Na letargia
a rigidez generalizada, a conscincia profundamente abolida, dando a
impresso de morte aparente 79. Os reflexos idiomusculares esto aumen-
tados (quando percutimos os msculos eles esboam uma contratura firme,

78
LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e Mediunidade.

79
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, perguntas 422 a 424.
sendo necessrio algumas vezes emitir uma ordem especfica para que esse
msculo volte a relaxar).

O Desprendimento Sonamblico
Uma srie de experimentos pode ser feita com o indivduo em estado so-
namblico80. Nessa apresentao, as faculdades psquicas podem estar exalta-
das, quando, ento, revelam-se fenmenos que a neurologia clssica no tem
como explicar. O indivduo revela aptides que no tem quando desperto,
sua viso e audio podem estar extremamente ampliadas, o que os faz ver
e ouvir a distncia e certas faculdades fisiolgicas podem se revelar total-
mente modificadas, parecendo que o indivduo sob hipnose reage a-
travs de um corpo anatomicamente diferente do seu corpo fsico81.

O Corpo Mental
Num indivduo submetido a um transe hipntico profundo, quando ele
entra em estado sonamblico, podemos produzir modificaes caprichosas
na fisiologia do sistema nervoso. Sua viso pode ser deslocada para qual-
quer parte do seu corpo. Ele pode, por exemplo, confirmar que est enxer-
gando letras em uma folha de papel que colocada em suas costas. Quando,
atravs da sugesto, sua viso deslocada para o lbulo da orelha, pode-se
perceber que ele reage luz ao ser aceso um farolete perto dessa orelha82.
Produzindo-se uma anestesia na metade de seu corpo, ele pode revelar
uma afetao extensa e profunda, comprometendo todas as formas de sensibi-
lidade superficial (tato, dor e temperatura) e sensibilidade profunda (dor
profunda, presso e vibrao). Esse quadro atpico de comprometimento

80
Idem, O Livro dos Mdiuns. Ver: Mdiuns Sonamblicos.
81
LAPPONI, Jos. Hipnotismo e Espiritismo
82
LAPPONI, Jos. Hipnotismo e Espiritismo
motor e sensitivo no ocorre nas patologias clssicas do crebro fsico (uma
isquemia cerebral, por exemplo).
Curiosamente, esses quadros de semiologia, aparentemente artificial, po-
dem ser vistos, tambm, em pacientes histricas, sugerindo que nas perturba-
es mentais da histeria, tanto quanto nos quadros de sonambulismo profun-
do, o que se exterioriza o corpo mental, que nos revela, assim, sua fisio-
logia e seus transtornos.
Quando Allan Kardec fala do perisprito como um corpo intermedirio
entre o corpo fsico e a Alma, suas propriedades fisiolgicas esto muito mais
prximas desse corpo mental que referimos na histeria e na hipnose, do que
com o corpo fsico propriamente dito. Sabemos que a viso no se localiza
nos olhos e prescinde at mesmo da presena de luz para que o esprito
possa enxergar.
Diversas formas de sensibilidade no perisprito so muito mais aguadas
e no implica nenhum rgo especial para perceb-las, j que o esprito que
centraliza essas sensaes83.

Os Desdobramentos do Perisprito
Usando a terminologia acanhada da poca, Allan Kardec recebeu o es-
clarecimento dos Espritos de que o perisprito de natureza semimaterial,
de que sua forma acompanha as aparncias do corpo fsico, que ele extre-
mamente sensvel s modificaes que a mente pode lhe impor e que no se
acha preso ao corpo como um lquido dentro de uma garrafa ou a mo den-
tro da luva.
O perisprito, em diversas situaes, pode se desvencilhar parcialmente
do corpo fsico, permanecendo ligado a ele por um cordo fludico.
Fora do corpo, o perisprito participa com liberdade de toda fenomenolo-
gia do mundo espiritual onde passa a se relacionar.

83
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ver: Perisprito, perguntas 93 e 95.
 Todos ns, percebendo ou no, estamos continuamente participando
do processo de desprendimento do perisprito para fora do nosso corpo
fsico. Para uns, essa atividade mais fcil e constante, sendo possvel, inclu-
sive, se tornar um processo absolutamente consciente. Para a maioria de
ns, ainda faltam condies que nos permitam identificar conscientemente
o mundo espiritual que nos cerca. Mesmo assim, estamos sempre recebendo
influncia do mundo espiritual com o qual nos sintonizamos e, cada um de
ns, traz desse ambiente a impresso que ele nos provoca. Devemos consi-
derar, porm, que todas as impresses que colhemos do mundo espiritual
sero reinterpretadas pelo nosso crebro, constituindo, esse filtro fsico, um
limite muito estreito para uma revelao mais completa da natureza do
mundo espiritual.
Como j foi dito, so diversas as situaes que favorecem o desprendi-
mento do perisprito. Nos momentos de reflexo, de meditao, de prece,
nos quais nossas idias podem fluir, soltas das contrariedades que os pro-
blemas materiais nos causam, o esprito tem acesso aos planos da espiritua-
lidade que nos envolve. Nesse desprendimento, cada um de ns pode inte-
ragir com todas as Almas que comungam conosco os mesmos sentimentos.
E muito mais comum do que se imagina, nosso contato de mente para
mente, tanto com quem amamos como com quem odiamos.
Nos dias de hoje, o rdio e a televiso servem de uma boa metfora para
se compreender que o acesso aos planos da espiritualidade se faz por sinto-
nia vibratria, tanto quanto para sintonizarmos uma determinada onda de
rdio ou um canal de televiso, precisamos sintonizar adequadamente nosso
aparelho com as faixas vibratrias daquela emissora de rdio ou de televiso
que queremos manter contato. Sabemos, tambm, que existem diversos
modelos de rdio e de televiso sendo que uns tem mais alcance do que
outros, podendo, conforme a antena e o aparelho de que dispomos, fazer
contacto, ou no, com um nmero maior ou menor de canais. No que se
refere ao trnsito na espiritualidade, cada um de ns s pode circular na fai-
 xa vibratria que lhe prpria, no tendo acesso aos nveis superiores, onde
habitam espritos em grau de evoluo superior ao nosso. Quando se fala em
mundo espiritual, devemos, portanto, consider-lo em diversos planos de
realidade. Essa imagem pode ter alguma coisa a ver com os Universos para-
lelos que a fsica comea a descortinar84.
Citamos a reflexo, a meditao e a prece ao nos referirmos ao despren-
dimento parcial do perisprito, devemos, porm, considerar que nenhuma
dessas situaes se compara duas outras nas quais o fenmeno do des-
prendimento muito mais manifesto durante o sono e no decurso dos
fenmenos medinicos.

Desprendimento durante o Sono

No momento do sono, a Alma se afasta do corpo e, cada um de ns,
passa a vivenciar o mundo espiritual com mais liberdade. Estaremos sempre
presos aos nveis vibratrios que nossa evoluo espiritual nos permite circu-
lar. Certas pessoas tm conscincia mais ou menos plena da sua nova situ-
ao colhendo as informaes que esse mundo espiritual pode lhe fornecer.
Mesmo nesses casos, a lucidez relativa, limitada pela sua situao evolutiva e
sempre reinterpretada pelos arquivos do crebro fsico.
Sendo o mundo espiritual habitado pelos Espritos desencarnados,
no de se estranhar que eles possam, de alguma forma, participar conosco
da experincia vivida durante o sono. Podemos receber sugestes com boas
ou ms influncias e, muito freqentemente, com a ajuda desses Espritos,
nossa lucidez ampliada para que as lembranas desses momentos de sono se
tornem mais marcantes, influenciando nossa condutas ou decises quando
de volta ao corpo fsico.
Em O Livro dos Espritos, Alan Kardec oferece essa conotao im-

84
- MORRIS. Richard. Uma Breve Histria do Infinito. Dos Paradoxos de Zenii ao Universo Quntico.
portante para o significado dos nossos sonhos, bem antes das interpretaes
psicanalticas de Sigmund Freud. Para ns, parece que Kardec ainda no foi
suficientemente valorizado pelo meio cientfico interessado em explorar o
significado dos sonhos, excluindo o que pode, de certa maneira, trazer-nos
revelaes advindas do mundo espiritual que nos cerca. A literatura esprita
riqussima de informaes a esse respeito, nos deixando cientes das in-
meras situaes em que desafetos permanecem em suas perfdias, mesmo
durante o sono, ou que encontros reconfortantes refazem antigos com-
promissos rompidos com o tempo.

O Desprendimento Medinico
A mediunidade um fenmeno de sintonia mental entre o mdium e um
esprito desencarnado. Nesse processo, a inteno do esprito comunicante
transmitir seus pensamentos e suas idias. preciso que o mdium seja o
mais fiel possvel na transmisso da mensagem espiritual para garantir maior
autenticidade ao pensamento que o esprito procura expressar.
Nessas circunstncias, o perisprito do mdium deve ser afastado parcial-
mente do seu corpo para permitir maior aproximao do esprito com o
instrumento medinico.
Sabemos que toda comunicao ser processada atravs do crebro do
mdium, o que provocar sempre um processo, consciente ou no, de inter-
ferncia das idias e do pensamento do mdium na traduo da mensagem
espiritual.
Essa contaminao em nada prejudica a importncia do fenmeno e, pelo
contrrio, serve de argumento para se compreender melhor sua fisiologia.
A mediunidade um processo orgnico que segue a fisiologia do corpo f-
sico e do perisprito. No um fenmeno puramente mecnico, no qual se
poderia supor a posse do corpo do mdium pelo esprito comunicante.
uma parceria que exige sintonia e treinamento na sua orquestrao.
 O neurologista interessado em estudar o fenmeno medinico pode
perceber claramente que, durante a manifestao espiritual, estamos diante
de seres dotados de inteligncia e personalidade muito diferente da que se
conhece possuir o mdium. Isso se confirma no s pelo teor dos assuntos
novos que a mensagem medinica pode trazer, mas tambm pelo dilogo
ostensivo com uma grande variedade de entidades, com suas respectivas
culturas, manifestando-se com os recursos e aptides do mdium85.

Psicognosia.
O Reconhecimento
da Alma

Falou Jesus: "a cada um ser concedido segundo as prprias obras".

No se preocupe com os outros, a no ser para ajud-los;
pois a Lei de Deus no conhece voc pelo que voc observa,
mas simplesmente atravs daquilo que voc faz.
Andr Luiz

Quando Freud organizou o mtodo psicanaltico para estudo da mente, ele

definiu conceitos para o inconsciente e o subconsciente, sem se preocupar
com as bases anatmicas para essas funes. Naquela poca, seria compli-
cado tentar sugerir uma localizao cerebral para essas funes com a mesma

85
Os livros de Andr Luiz/Chico Xavier descrevem inmeras situaes sobre nossos encontros espirituais durante o sono. O
Livro dos Mdiuns tambm faz referncias e quanto insegurana e dvida que, por vezes, preocupa o mdium, convm
ler em O Livro dos Mdiuns as pginas 247, 261 e 262.
facilidade com que j estavam sendo localizadas reas para a linguagem,
para as funes motoras, sensitivas ou as visuais.
A Psicanlise, ao pretender investigar e conhecer a intimidade das fun-
es psquicas do ser humano, construiu um conceito para a mente e props
mecanismos, at ento desconhecidos, que explicariam a gnese da angstia,
a origem de doenas mentais como a histeria, as neuroses e o porqu de in-
meros rituais expressos pelos nossos comportamentos.
A mente, na interpretao psicanaltica, foi estruturada sem qualquer base
anatmica, principalmente pelo pouco conhecimento da neuropsicologia
da poca.
Por outro lado, essa mesma mente, to bem analisada e registrada subje-
tivamente, nunca se apresentou, na psicanlise, como uma individualidade
independente e completa o bastante para ser reconhecida e chamada de Alma.
Parece at um contra-senso imaginar que a psicanlise tenha estudado to
profundamente as estruturas da mente humana, sem se aperceber de que
esse conjunto de elementos pudesse compor uma individualidade personifi-
cada, que sobrevive independentemente do corpo fsico. O Esprito poderia
ter sido uma grande descoberta que a psicanlise, porm, nunca se props a
comprovar.
A neuropsicologia evoluiu com uma expanso extraordinria a partir de
uma riqussima viso anatmica e fisiolgica do crebro. Apoiada nos neur-
nios, ela tenta interpretar a capacidade que o homem tem de pensar, sem
que, entretanto e, de novo, o desafio espiritual tenha sido sequer considera-
do86.
Temos, porm, na neuropsicologia, uma viso que aponta caminhos ana-
lticos para a compreenso da organizao intrnseca dos mecanismos da ela-
borao do pensamento. Essa organizao muito complexa, porque o c-
rebro humano, como destacou Lria (2), no s reage passivamente s infor-

86
PINKER, Steven. Como u Mente Funciona.
maes recebidas, como cria tambm intenes, forma planos e programa
aes. Infelizmente, porm, nessa mesma neuropsicologia, parece se
repetirem novamente as investigaes de uma psicologia sem Alma. O con-
ceito de mente continua ligado ao resultado de composies de funes com-
plexas do crebro, sem conseguir destacar-se dele, como elemento gerador
ou impulsionador das funes, atuando como causa e no como efeitos des-
tas.
No momento em que o homem identificou o tomo, ele ps a seu servi-
o o assombroso universo do microcosmo. Freud, ao desvendar o inconsciente,
exps o universo interior da nossa mente.
Na fsica, o tomo, em termos materiais, est cedendo lugar aos pacotes
de energias ondulatrias. O limite entre o fsico e o imaterial perdeu-se, dian-
te da impossibilidade de fixar-se uma realidade estvel. Entretanto, nas cin-
cias da psique, relutamos em admitir uma energia controladora de nossos
impulsos mentais. Talvez fosse preciso retomar os mesmos caminhos de
Freud: voltarmos a explorar o nosso modo de ser e rever-mos o quanto
conhecemos de ns mesmos. Deveramos tentar outra mitologia, substitu-
indo os complexos clssicos por tendncias ou pendores, capazes de mostrar
que, dentro de ns, pode haver provas de uma origem espiritual para o ho-
mem.
A espiritualidade, intrnseca a todo ser humano, deve revelar-se por tcni-
cas de reconhecimento (gnosia) numa avaliao psicognstica.
A mente, que se expressa em ns, foi criada como uma partcula da
conscincia de Deus, destinada a percorrer a evoluo que a leva "do tomo
ao arcanjo87. A Alma, hoje, corporifica-se no esprito humano, sem poder,
no entanto, mostrar-se por inteiro. Em vidas que se renovavam repetida-
mente, j que imortal, ela completou o mosaico que estrutura, hoje, sua
condio humana88. Os aspectos da psique ampliam-se a horizontes sem limi-

87
LRIA, A.R. Fundamentos de Neurapsicologia.
88
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Pergunta 540.
tes, quando se considera o homem como um ser de mltiplas experincias.
Embora sendo sempre o mesmo, ele renova-se nas reencarnaes que se
repetem, vivenciando personagens que imprimem em si prprio as marcas de
mltiplas personalidades, que representou nos palcos da vida.
Os espritos, na resposta a essa pergunta, fizeram a revelao mais sur-
preendente sobre a evoluo do princpio inteligente. Confirmam nossa
trajetria evolutiva desde o tomo at os seres mais superiores da criao.
Perguntas 607 e 607 a e b. Ensinam os espritos que o processo de evolu-
o do "princpio inteligente" at a humanizao longo e "comea geralmen-
te em mundos inferiores Terra" e constitui exceo suceder que um espri-
to, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra.
E assim que, nas lies que vivncia, entre acertos e erros, o esprito apri-
mora habilidades, preferncias, virtudes e aptides.
Considerar, portanto, as feies de uma nica vida permite-nos ver ape-
nas o que "estamos sendo" num determinado momento.
Quando aceitamos a possibilidade de se identificar outras vidas, vere-
mos em ns outros eus que tambm j fomos, e que nos marcam com suas
caractersticas e estigmas.
O que eu chamo de psicognosia seria a capacidade de se reconhecer
tendncias em ns mesmos, na memria espiritual, em que se registram
aptides, dons, pendores, vocaes, conhecimentos e capacidades no a-
prendidas na vida atual.
Em qualquer um de ns possvel desabrochar espontaneamente prefe-
rncias e aptides nem sempre esperadas. Podem at estar em desacordo
aparente com o meio em que vivemos.
Tendncias e habilidades manifestas em nossas profisses podem estar
ligadas a aptides e competncia adquirida em outras experincias de re-
encarnaes anteriores. Ao lado das nossas atividades habituais, podem
desabrochar aptides latentes que desenvolvemos nesse passado89.
Um estudo identificando cada uma dessas vocaes, gostos e aptides
ou, simplesmente, hbitos freqentemente descompromissados com a
rotina de trabalho ou, ainda, atitudes e comportamentos aparentemente
opostos aos com que formalmente estamos comprometidos, podem signifi-
car presso de comportamentos e tendncias de outras pocas.
possvel que a Psicanlise nos favorea reconhecermos quem somos,
porm, a Psicognosia parece-nos poder revelar quem fomos.

O Homem
Medinico.
Uma Perspectiva
para o Ser Humano
no Futuro
A intuio sempre est certa,
porque a viso clara do esprito.

A Espcie Humana
Carl Von Linn (1707-1778), mdico e naturalista sueco, publicou em
1740 a primeira edio da sua obra genial Sistema, da. Natureza introduzin-
do o mtodo de classificao binaria (gnero e espcie) dos seres vivos. Sua
atividade cientfica iniciou-se muito cedo com uma publicao, aos 16 a-
nos, de um livro de botnica As Npcias das Plantas no qual ele estudou o
mecanismo de fecundao das flores.

89
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, perguntas 218, 219 e 398.
 Linn, no decorrer de sua vida, publicou 180 obras de cunho cientfico
dedicadas s Cincias Naturais. Ele trabalhou com auxiliares que enviou
para todos os cantos do mundo a fim de lhe fornecerem material para a sua
monumental classificao dos seres vivos e acreditava ter contado tantas
espcies quantas foram criadas inicialmente por Deus.
Aristteles, cerca de 400 anos antes de Jesus Cristo, j havia feito uma
classificao mais rudimentar na qual os seres vivos eram divididos em uma
hierarquia de classes, sendo alguns superiores e outros de classe inferior,
estando o homem acima de todos. Tanto Aristteles como Linn acreditavam
que as espcies eram imutveis, que foram criadas com uma determinada
aparncia e assim permaneceriam sem qualquer mudana fsica. S bem
mais tarde, j no sculo XVIII, Charles Darwin estabeleceria os princpios da
sua Teoria sobre a Evoluo das Espcies.
Na classificao geral dos seres vivos, o homem moderno rotulado de
Homo sapiens notando-se de antemo que a expresso sapiens d um desta-
que privilegiado sua inteligncia.

O Homem a Medida das Coisas

Percorrendo os caminhos da Filosofia e da Cincia, veremos que a preo-
cupao sobre a natureza do ser humano antiga e quase sempre esteve
ligada noo do que o homem faz de si mesmo e, principalmente, do
mundo onde est inserido. Para os sbios da antigidade parecia, inicial-
mente, ser mais fcil estudar o ambiente externo do homem, incluindo a
todo o Universo visvel na poca, do que se voltar para dentro de si mesmo e
responder s suas indagaes mais ntimas. Por muitos sculos, o destino do
homem e todas suas mazelas ou conquistas foram regidas pela disposio dos
Astros no firmamento ou pelas expresses de grandeza das foras da Natureza.
A Terra, o Fogo, o Ar e a gua foram tidas como as substncias funda-
mentais de todo o Universo e tanto a Vida como a Morte resultavam de suas
transformaes.
Na antiga Grcia, Scrates inicia o exerccio da anlise interior. Ensinava a
primeira regra de identificao do ser Humano: "conhea-te a ti mesmo" e
ditava aos seus discpulos que "o Homem a sua Alma".

O Esprito Humano
Iniciando sua pregao na Galilia, Jesus, em sua grandiosidade
sobrepujou o senso comum, quando definiu o ser humano. Referindo-se s
nossas potencialidades, afirmou categrico, "sois deuses", destacando nosso
mister espiritual. As interpretaes humanas, no entanto, distorceram e a-
daptaram a divina doutrina do Cristo aos interesses terrenos, percorrendo os
sculos da Idade Mdia, alimentando apenas o obscurantismo.

A Opresso Religiosa
A partida de Jesus e o martrio cristo no impediram a instalao dos
dogmas religiosos que foram se ajustando para se adequarem ao controle dos
dominadores poderosos que no admitiam perder suas regalias.
A Religio, que deveria consolar, esclarecer e libertar, escravizou e opri-
miu. Construiu-se para Deus uma imagem antropomrfica. A Terra era
tida como o centro do Universo e s aqui florescia a vida. O Homem era tido
como um ser espiritual destinado a temer a Deus. Seu corpo seria inviol-
vel, para ser ressuscitado no final dos tempos. Estabeleceu-se uma hierarquia
de falsos valores espirituais em que determinadas pessoas assumiam poderes
especiais, por se considerarem possuidores do mandato de Deus para julgar
seus semelhantes, podendo perdoar ou condenar em nome desse Deus. A
sociedade ficou dividida entre cristos e hereges - e essa diferena permitiu
legalmente que campanhas de batalhas fossem organizadas para dizimar
populaes inteiras por no professarem o mesmo credo e, povos primiti-
vos, com culturas seculares eram convencidos, fora, a mudar seus cos-
tumes, a fim de serem aceitos no cus que a Igreja postulava como nico e
verdadeiro. O Esprito prevalecia sobre o corpo, o que justificava as penitn-
cias ou os sacrifcios, e toda fisiologia do organismo dependia da sua atuao.
Essa doutrina assimilou os princpios de Galeno que se ajustavam muito
bem s suas proposies.

O Pneuma Vital
Galeno foi um mdico grego, que trabalhou em Roma para o Imperador
Marco Aurlio entre os anos 170 e 200 da era crist. Ele propunha que as
funes de nosso organismo eram sustentadas pelos pneumas que faziam
circular o sangue, movimentar os msculos e registrar os sentidos. O princ-
pio fundamental da vida fsica era o calor vital, que resultava da circulao do
pneuma e sustentava a tenacidade dos organismos vivos. Essa doutrina preva-
leceu por mais de 15 sculos sem que ningum ousasse contestar Galeno.

As Grandes Mudanas e o Renascimento

As descobertas do Novo Mundo, no sculo XVI, ampliaram as terras co-

nhecidas, dando uma dimenso maior para as expresses da vida. Plantas
novas, animais exticos e povos estranhos exigiam uma reviso nos conceitos
da condio humana na Terra, Nascem as primeiras intenes de se promover
um conhecimento cientfico da Natureza atravs da observao direta, ao
invs de se admitir, sem contestao, as leis antigas impostas pelos eclesis-
ticos sem comprovao experimental. Foram surgindo, assim, os novos para-
digmas para reinterpretar os fenmenos naturais e a constituio do homem.
Giordano Bruno sugeriu a existncia de uma substncia nica na constitui-
o de todo Universo e afirmava que a Terra e o Sol no passariam de peque-
na parte de um Universo muito maior. No incio de 1600, ainda prevalecia a
intolerncia religiosa e Giordano Bruno foi levado fogueira para "evitar que
este mal se propagasse", sem que a Cincia avaliasse a importncia da sua
tese.
Galileu Galilei introduziu os primeiros princpios da experimentao ci-
entfica e props que todo fenmeno na natureza deveria ser quantificado
atravs de medies, as quais seriam transformadas em formulaes mate-
mticas para tornar melhor compreendidas as leis que regulam a produo e
as causas desses fenmenos. A fisiologia humana, obedecendo a esse mes-
mo critrio, comeou a ser avaliada pela balana, o microscpio e o ter-
mmetro, que passaram a fazer parte da instrumentao mdica. Assim
como um relgio de cordas, o corpo humano viria a ser analisado em cada
uma de suas partes para se identificar os mecanismos ntimos que faziam essa
mquina funcionar.
Foi o anatomista Andr Veslius quem, em 1543, comeou a desfazer os
rgidos dogmas de Galeno. Ele iniciou o estudo do cadver humano disse-
cando msculos, nervos, veias, crebro e vsceras, expondo cada uma de
suas peas anatmicas com uma nova apresentao, revolucionando os
conceitos da anatomia que ele denominou de Fbrica Humana.
Algumas dcadas depois, Willian Harvey levou at o Rei Charles I, na
Inglaterra, o corao de um co, que ele dissecara, conseguindo demonstrar
que o sangue circulava pelas artrias e retornava pelas veias s custas do
impulso motor provocado pela contrao dos msculos do corao. Harvey
estava confirmando a possibilidade de se analisar o corpo humano como
uma mquina, que, aos poucos, estava revelando cada um dos princpios
mecnicos que punham esse corpo em funcionamento.
A filosofia se v, ento, obrigada a repensar o mundo e Ren Descartes, o
grande filsofo francs, estabeleceu um novo paradigma. Ele defendia o
direito de duvidar de tudo ensinando que apenas o pensamento livre e sua
existncia no pode ser questionada. Afirmava, de maneira emblemtica, na sua
mais famosa frase, "penso, logo existo". Descartes separou o campo das coi-
sas materiais, que denominou de rs extensa., do contedo da mente, que cha-
mou de rs cogitam. Estabeleceu-se, desde ento, um princpio dualista, ao
consolidar-se um mundo fsico, independente da vida espiritual que o mo-
vimenta. O corpo separa-se da Alma e passa a ser motivo de estudo como
qualquer outra mquina que o homem desmonta e torna a montar para
conhecer seus mecanismos.
O filsofo Francis Bacon criou na Inglaterra, em 1640, o mtodo induti-
vo na investigao cientfica, estabelecendo uma nova relao entre causa e
efeito. Todos os fenmenos naturais passam a ser compreendidos a partir da
observao minuciosa que permite descobrir as leis que regem cada um de-
les. Ficam superadas as teorias antigas baseadas na intuio ou nas dedues de
racionalidade aparente, mas sem qualquer vnculo com a realidade, que agora
ter que ser quantificada pela observao.
O corpo humano, acometido pela doena, transforma-se e degenera-se,
mas a Cincia usa agora o bisturi na cirurgia ou na necrpsia e comea, pela
observao minuciosa, a conhecer de perto a extenso dessas leses. Giovani
Morgani, aos 22 anos de idade, assombrou a Medicina italiana, revelando a
patologia humana que se encontrava por trs de cada uma das molstias que
analisava. Ele coletava os dados clnicos, que reunia exaustivamente nas
enfermarias, para depois estudar o cadver em todas suas perturbaes, des-
cobrindo a causa de cada uma das doenas que estudava.
O naturalista Robert Hooke montou um conjunto de lentes, criando o
primeiro microscpio e conseguiu identificar, num pequeno fragmento de
cortia, a formao de um amontoado de lojas(?) que mais tarde foram de-
nominadas de clulas. A partir do uso do microscpio, percebeu-se que plan-
tas e animais e, na verdade, todos os seres vivos, eram constitudos dessas
clulas, que variavam enormemente de forma e tamanho para cada orga-
nismo estudado. Marcelo Malpighi, usando um microscpio, descobriu
pequenos vasos que promoviam a unio das artrias com as veias completan-
do o circuito da circulao que Willian Harvey havia descoberto.
Faltavam ser descritos os capilares que Malpighi descobriu para se com-
preender como o sangue passava das artrias para as veias voltando ao cora-
o sem necessidade do pneuma vital sugerido por Galeno.
O mdico alemo Rudolf Virchow adquire renome, em Berlim, aos 36
anos de idade, quando criou a primeira revista de anatomia patolgica in-
troduzindo o estudo microscpico na patologia, revolucionando, mais uma
vez, o estudo no corpo humano, esclarecendo as causas e a natureza das do-
enas.
Os Alquimistas da Idade Mdia procuraram em vo descobrir o Elixir da
Juventude e a Pedra Filosofal que permitiria transformar todos os materiais
em ouro. Suas experincia contriburam para descobertas importantes na
qumica, que Paracelsus soube aproveitar, empregando o antimnio, o mer-
crio e o ouro como recursos teraputicos, com alguns casos de sucesso.
Paracelsus, ao introduzir a qumica na Medicina, estimula os estudos da
digesto, da fermentao dos alimentos, da composio da saliva e dos lqui-
dos do estmago. Inicia-se, com a qumica, a idia da existncia de um meta-
bolismo celular que, atravs da digesto, poderia explicar o misterioso fen-
meno da vida. Nessa poca, a Medicina ainda se debate no grande dilema
entre a Cincia e a Alma, mas, a cada investigao nova, no entanto, os fen-
menos naturais vo se revelando, cada vez mais, como processos qumicos e
mecnicos que podem ser medidos e reproduzidos nos laboratrios. Vai
perdendo sentido a existncia de uma entidade imaterial no domnio da fi-
siologia orgnica. A descoberta das clulas na estrutura que tece cada um
dos parnquimas de cada rgo, punha a descoberto a possibilidade de se
compreender a fisiologia de todo o organismo. A respirao passa a ser vista
como uma troca de gases e o oxignio foi revelado como fonte de sobrevivn-
cia. Os msculos, ao se contrarem, justificam a fora do corao que bom-
beia o sangue e a agilidade com que se contraem braos e pernas explicando
os movimentos. A mecnica do relgio de cordas ou dos moinhos tinha
muito a ver com o conceito de mquina humana que aos poucos vinham
se revelando na fisiologia de cada uma de suas peas.
A viso mecanicista na compreenso dos fenmenos orgnicos se ex-
 pandia com os instrumentos de medida e observao quando, na Frana,
Claude Bernard inicia uma nova fase ao introduzir a experimentao mdi-
ca sistemtica como meio de investigao dos fenmenos fisiolgicos. A
anatomia j se servira do estudo de animais para correlacionar seus dados
com os achados no organismo humano. Agora, no laboratrio, Claude
Bernard, trazia os coelhos que submetia a experincias e controles que lhe
permitiram a descoberta da homeostasia. Demonstrou que o equilbrio
qumico e hemodinmico do organismo condiciona a harmonia da vida90.

O Vitalismo
Em pleno sculo XVIII, as propostas materialistas do Mecanicismo
ainda no tinham conseguido afastar de vez a Alma da fisiologia humana.
por isto que George Stahl mantm sua Teoria Vitalista na base de todos os
fenmenos naturais91. Os fluidos de Galeno so vistos agora como um ter
que emana da Alma sustentando a vida. A circulao mantm-se s custas de
uma tonicidade das artrias e os msculos se contraem por fora do livre-
arbtrio que a Alma escolhe e determina.

O Magnetismo Animal
As linhas de pesquisa na Medicina detinham-se e aprofundavam-se
nos aspectos materiais da anatomia e da fisiologia humana quando, a partir
de 1784, a cidade de Viena agitada pela atividade inusitada do famoso
magnetizador Frans Anton Mesmer. Na sua Tese de Doutorado, Mesmer
tinha defendido a atuao dos Astros na produo das doenas e propagava
que essa influncia era exercida por um fluido que penetrava todas as coisas.

90
Ver: A Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec, em que fiz uma reviso sobre esse perodo.
91
Vale a pena ler a extensa nota feita por Alan Kardec na pergunta 70 de O Livro dos Ev/jznfo.y. Ele faz esclarecimento sobre
o fluido vital que vivifica todos os seres orgnicos.
Mesmer chamou esse elemento imaterial de fluido magntico e supunha que
ele podia ser transferido de uma pessoa para outra. Na sua clnica, o Dr.
Mesmer dizia curar seus pacientes s custas da transmisso desses fluidos, que
ele conseguia mobilizar em seus pacientes.
Durante as aplicaes do fluido magntico, Mesmer produzia em suas
pacientes um estado de agitao convulsiva e sonolncia que ele chamou de
crise sonamblica. As pessoas que entravam nessas crises eram extremamente
sensveis ao comando de Mesmer e, mais tarde, seus discpulos vieram a con-
firmar que a crise mesmrica era provocada mais por sugesto do que pela
ao do fluido magntico. Com Mesmer, estavam nascendo as primeiras
experincias que, de alguma maneira, permitiam a investigao da mente
humana nos domnios da sua intimidade. Certas pessoas se mostravam
extremamente sensveis sugesto sendo predispostas a obedecer e executar
atitudes e comportamentos sugeridos aps despertarem da crise sonambli-
ca. Esse fenmeno foi descoberto por um discpulo de Mesmer, o marqus
de Puysgur, que o reconheceu como efeito de sugesto ps-sonamblica.
Em Manchester, na Inglaterra, o Dr. James Braid publicou, em 1840, seus
estudos sobre o Mesmerismo concluindo que podia induzir a crise manten-
do o paciente com o olhar preso a um objeto brilhante e com a ateno fixa-
da em palavras repetidas pausadamente sugerindo relaxar e dormir. O Dr.
Braid propunha que o sonambulismo descoberto por Mesmer estaria rela-
cionado diretamente com a atividade cerebral, tendo denominado esse
estado de sono nervoso ou hipnose.
O paciente sob hipnose pode receber sugestes e ficar livre de sintomas
que o molestam ou de traumas psquicos que o afetam. Aprofundando o
transe, ele pode ser submetido a cirurgia sem sentir dor e apresentar pouco
sangramento quando cortado. Essas propriedades da hipnose foram percebi-
das desde o incio da sua descoberta e, em meados do sculo passado, na
Frana, numa clnica rural prximo a Nancy, um mdico abnegado, o Dr.
Libault, chegou a tratar por mais de 20 anos uma grande clientela com a
qual ele conseguia enorme sucesso aplicando as tcnicas da hipnose.
Nessa ocasio, comeava a se destacar a eminente figura do neurologista
francs, Jean Martin Charco t, que tido como o fundador da neurologia
francesa, ao criar, no Hospital de La Salpetriere, em Paris, sua Escola Neu-
rolgica. Entre seus assistentes encontravam-se Pierre Janet e Sigmund
Freud, cujos trabalhos vieram a ter grande repercusso na compreenso dos
processos mentais. Por influncia de Charles Rchet, fundador da Metaps-
quica e famoso fisiologista francs, o Dr. Charcot passou a se interessar por
hipnose utilizando-a no tratamento de suas doentes portadoras de histeria.
No quadro clnico da histeria, podem ocorrer paralisias, anestesia e perda de
fala, que so totalmente revertidas atravs da sugesto hipntica.
A relao entre histeria e hipnose serviu de motivo para calorosa polmica
travada entre os mdicos da Clinica de Nancy e o professor Charcot. Em
Nancy, afirmava-se que a hipnose seria uma condio humana possvel de
se provocar em qualquer pessoa, ao passo que, na escola de Charcot, acredi-
tava-se que apenas a mulher histrica era passvel de ser hipnotizada.
No meio dessa polmica, Sigmund Freud conhece a Clnica de Nancy e
inicia, com a hipnose, seus primeiros estudos, que resultaram no grande
monumento da psicanlise. Conforme Freud e Pierre Janet puderam perce-
ber, a histeria parecia provocar uma ciso na personalidade e a paciente per-
dia o controle dos seus atos.
Pierre Janet introduziu o conceito de automatismo psicolgico, no qual,
em certas circunstncia, o psiquismo provocaria comportamentos ou atos
motores automticos. Nesse grupo de manifestaes, Janet, incluiu a catalep-
sia, a psicografia e relatos semiconscientes que ele denominou de vidas suces-
sivas. Estava diante de Janet todo um material precioso de manifestaes
medinicas, embora ele no o tenha conseguido identificar como sendo
atividade espiritual ou, como teria dito Charles Richet, como manifesta-
es de foras inteligentes estranhas ao ambiente.
Sigmund Freud no se revelou um bom hipnotizador, tendo baseado seu
dilogo teraputico na livre associao, na anlise dos sonhos, no significado
dos atos falhos e na regresso aos fatos e conflitos da infncia. Freud pe a
descoberto a grande realidade do inconsciente, no qual cada um de ns faz
submergir os desejos no manifestos, reprimidos pela censura do consciente.
Cada um dos nossos comportamentos passa a ser compreendido como
manifestaes desses desejos ocultos que, de alguma forma, vm a tona pelas
emoes, pelos gestos impensados ou pelas decises de racionalidade aparen-
te.
Freud, pela primeira vez, organiza uma estrutura para nossa constituio
psquica. O Id, o Ego e o Superego constrem nosso aparelho psquico,
que comea a se organizar nas fases que se iniciam, logo aps o nascimen-
to: a fase oral, a anal, a narcisista e finalmente a maturidade sexual. Os
conflitos vivenciados em cada fase ou a possibilidade de se estacionar em uma
delas, vo produzir as manifestaes neurticas que nos martirizam pela
vida afora.

O Inconsciente
Freud revela um mundo interior jamais suspeitado at mesmo pelos gran-
des filsofos da Grcia. No inconsciente, est representado todo o conflito
humano, na sua mais dramtica complexidade. A definio de quem so-
mos, depois de Freud, teve que obrigatoriamente vasculhar os pores do
inconsciente em que cada um de ns deixa submergir seus mais ardentes
desejos ou sufocar seus maiores tormentos.

A Frenologia
Pouco antes do surgimento da Escola Neurolgica de La Salptrire, o
mdico alemo Franz Joseph Gall imaginou existir uma relao entre as di-
versas aptides humanas e as salincias palpveis no crnio das pessoas que
examinava. Ele catalogou a benevolncia, a humildade, a inteligncia, a fir-
meza de carter, a combatividade, entre inmeras outras habilidades, como
possveis de se confirmar, no crnio, a sua maior ou menor desenvoltura.
Essa hiptese teve o mrito de reconhecer, pela primeira vez, que exis-
tem, no crebro, reas especializadas para cada atividade, o que era uni gran-
de avano para a poca. Esse estudo pseudo-cientfico, denominado por Gall
de frenologia, mostrou-se totalmente incorreto e caiu no descrdito, tendo,
nos dias de hoje, interesse apenas histrico.
O mtodo de avaliao, em que se atribui, s aparncias externas, uma
relao direta com as aptides psicolgicas ou com as caractersticas da
personalidade, teve, de novo, grande aceitao com os estudos de Cesare
Lombroso. Em seus trabalhos sobre as fisionomias, ele introduziu os concei-
tos da antropologia do crime. Ele sugeria haver, na aparncia fisionmica do
indivduo, traos que nos permitiriam reconhecer uma propenso para o
crime. A criana j nasceria, de alguma forma, predestinada a se tornar
um criminoso, pelos traos fisionmicos que herdasse. Na doutrina fo-
rense, essa tese prevaleceu por muito tempo, notando-se, at hoje, sinais
que refletem sua aceitao.
Cada um de ns sabe, e muito bem, como somos, de maneira insensata,
tentados a dar parecer e fazer julgamentos precipitados, sobre as pessoas que
nos cercam, emitindo observaes baseadas numa simples aparncia de um
olhar ou de um sorriso. Sabemos, tambm, pela experincia pessoal, que na
maioria das vezes as aparncias j nos pregaram grandes decepes.

O Localizacionismo
Foi a partir de 1869 que o cirurgio e antroplogo francs Paul Broc
confirmou a especializao das reas cerebrais no desempenho de cada uma
de suas funes. Ele confirmou que a rea da fala, mais precisamente da lin-
guagem falada, se localizava no p da circunvoluo frontal esquerda e, a
partir da, uma srie de estudos foi mapeando, no crebro, cada uma de
suas inmeras funes. Criou-se, assim, um novo campo de estudo, no qual
se via, no crebro, a justificativa de todos nossos movimentos, percepes,
desempenhos, reaes reflexas e, mais tarde, at mesmo as aptides psicolgi-
cas e as emoes se renderam, revelando tambm suas localizaes anat-
micas. Surgiu a idia de que a mente no existiria independente do crebro
como queria Ren Descartes. Firmou-se o conceito de que a mente seria
mero produto imanente da complexa atividade cerebral. O dualismo Cor-
po-Alma parecia, agora, que deveria subjugar-se ao conceito moderno de
interao crebro-mente, no qual ambos seriam indissociveis. Antnio Dama-
sio92, recentemente, sugeriu uma mudana no curso do pensamento de Des-
cartes, expressando sua famosa frase no sentido inverso ao propor que "Eu
existo, logo penso".
Recentemente, o avano da fisiologia cerebral foi enriquecido com os es-
tudos das formulaes matemticas que constrem computadores cada vez
mais complexos. A relao entre a complexidade dos computadores e a es-
trutura das redes de neurnios que se organizam no crebro, fez surgir a cin-
cia que levou criao da Inteligncia Artificial93. Essa forma de equacionar
solues que exige a rapidez nos clculos e a possibilidade da mquina tomar
decises, permitiu a fabricao de robs extremamente versteis, ao mesmo
tempo que fez surgir, com mais fora, a antiga comparao do homem
com a mquina, com o agravante, agora, de que a mquina que est imitan-
do o Homem e com perfeio cada vez maior.

A Evoluo Biolgica (Darwin)

Nas ltimas dcadas do sculo passado, o meio cientfico foi abalado pe-
la mais espetacular Teoria sobre as origens da vida e a natureza do ser hu-

92
DAMASIO, Antonio.O Erro de Descartes.1996.
93
Nos Palcios da Memria (George Johnson) pode-se ler uma exposio sobre os primeiros estudos referentes
Inteligncia Artificial.
mano.
Foi Charles Darwin que, em 1859, publicou, depois de 20 anos de hesi-
tao, sua Teoria sobre a Evoluo das Espcies.
Os seres vivos passaram a ter uma origem comum primitiva e, no decurso
da sobrevivncia, os mais aptos foram paulatinamente sendo selecionados,
numa competio permanente de adaptao para proliferao das espcies.
Cai por terra a viso Criacionista de origem bblica, para surgir uma pro-
posta revolucionria que mantm para o ser humano um vnculo biolgi-
co com todos os demais seres vivos. Somos produtos de um processo de
seleo natural em que prevaleceu a maior capacidade de adaptao para
permitir que o material gentico pudesse dar seqncia s geraes futuras.
Alm dos aspectos biolgicos que nos prende aos animais que nos pre-
cederam, esto implcitas, tambm, nessa evoluo milenar, as aptides psi-
colgicas, comprovadas, agora, como resultado dessa jornada que nos per-
mitiu acumular, nas experincias da sobrevivncia, as aquisies mentais
que fizeram desabrochar o instinto, o discernimento, o raciocnio e a inte-
ligncia. Dessa maneira, os bilogos de hoje identificam em cada um dos
nossos comportamentos, mesmos os mais sofisticados, relacionados com as
emoes, com o altrusmo, com a racionalidade ou com o aprendizado cor-
riqueiro, uma ligao direta com o comportamento animal das espcies que
co-abitam conosco todo o cenrio da vida que povoa nosso planeta. Assim, a
ligao afetiva com os filhos, a cooperao com os elementos da mesma esp-
cie, a aquisio de linguagem, os acertos e erros nos processos de aprendizado,
as reaes reflexas de sobrevivncia que nos predispem a lutar ou fugir, a
escolha de caminhos mais adequados, o julgamento que nos permite dis-
tinguir o certo do errado tm, todos esses comportamentos, um fundamen-
to biolgico que nossos ancestrais primitivos foram acumulando no decor-
rer dos milnios. Com essa percepo da evoluo das espcies, a condio
humana, em termos biolgicos, no nos faz superior ou inferior a qualquer
um dos animais que transitam conosco nessa jornada evolutiva.
A Evoluo Espiritual (Kardec)
Foi nessa mesma ocasio, quando Charles Darwin assombrava o mundo
com a Teoria da Evoluo das Espcies, que surge, na Frana, a codificao
da Doutrina Esprita, por Allan Kardec. Num questionrio dirigido aos Espri-
tos, Allan Kardec recebeu as revelaes de uma doutrina que posicionava
definitivamente a origem da vida, a natureza do ser humano, o significado do
seu sofrimento e o destino que o futuro lhes reserva.
Somos todos Espritos imortais que ocupam temporariamente o corpo
fsico para nosso desenvolvimento e progresso espiritual.
Todo ser vivo est sujeito evoluo que, atravs de vidas sucessivas, fa-
vorece a oportunidade de renovao e crescimento com destino perfeio.
Somos todos irmos, em situaes diversas de aprendizado, vivenciando
experincias em que o princpio espiritual estagiou no mineral, na planta e
nos animais, para chegar a desfrutar milnios depois da condio de ser
humano94.
Neste e noutros mundos, continuaremos a jornada evolutiva pelo infinito a
ora.
Nosso crebro no tem ainda condies de fixar em sua memria as ex-
perincias de nossas vidas anteriores, mas o inconsciente de cada um de ns
retm os dramas fundamentais dessas vivncias que, com freqncia, esto
repercutindo em nossas decises e comportamentos.
Estamos todos mergulhados num mundo espiritual que nossos sentidos
grosseiros ainda no nos permite perceber em sua plenitude. Esse mundo
espiritual habitado pelos espritos desencarnados que estabelecem conosco
uma relao contnua de mtua interferncia.
Os Espritos participam de nossos mais ntimos pensamentos e, com fre-
qncia, envolvem-se em nossos acertos e erros durante toda nossa vida.
Atravs da aptido da medi unidade, determinadas pessoas tm a capaci-

94
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, perguntas 540 e 607.
dade de entrar em sintonia com os espritos desencarnados e receber os-
tensivamente sua comunicao. No futuro, todo homem ter essa aptido e
o Homem medinico ter condies de transitar livremente pelas dimenses
do plano espiritual.
O Esprito energia de criao divina, que atua presidindo todos os fe-
nmenos fsicos e psicolgicos que se processam em nosso organismo. Para
que essa ao possa ocorrer, entre a dimenso fsica e a espiritual se situa o
perisprito, ou corpo espiritual, que serve de intermedirio entre o corpo e o
esprito.
Atravs dos fluidos que constituem o perisprito, que se processam to-
dos os fenmenos medinicos e, quando um esprito se comunica com o
outro, seus pensamentos se transmitem de um para o outro atravs dos flui-
dos que emanam de seus respectivos perispritos.
Atravs da atuao persistente do pensamento, o perisprito assume a
forma que o esprito lhe impuser, podendo assim, cada esprito, se apresen-
tar com a aparncia que considerar ser mais apropriada.
Nossas condutas, principalmente as morais, imprimem em nosso perisp-
rito as imagens mentais (ideogramas) que nossos desejos bons ou maus
fixam no campo de ao da nosso perisprito.
Assim, cada um de ns, no tem como disfarar sua verdadeira aparncia
psquica quando se mostra no plano espiritual. Em nossa volta, os fluidos
espirituais imprimem as formas que nossos pensamentos constrem por fora
dos desejos que cultivamos com intensidade.

O Esprito Imortal
A Doutrina Esprita, como se percebe, ampliou o conhecimento sobre o
ser humano. A Anatomia tem que acrescentar agora o corpo espiritual e suas
relaes com o mundo espiritual. A fisiologia forada a entender o Espri-
to como agente direto dos fenmenos vitais e a patologia tem que conside-
rar as construes que o pensamento materializa no campo de ao do corpo
espiritual e seus desdobramentos na auto-obsesso.
E esse ser humano, com sua transcendncia e seu destino comprometido
com a perfeio, que o Espiritismo prope para nossa reflexo. s custas
desse esclarecimento, veremos nascer um Homem comprometido com suas
origens espirituais.
O Homem medinico, cujas aptides iro estender nossas sensibilidades
para as dimenses espirituais. Poderemos ampliar os horizontes da humani-
dade, com maior participao no desenvolvimento da vida neste Planeta.

Cincia e
Espiritualidade

Sem a Cincia a Humanidade provavelmente

voltaria a Idade da Pedra.
Sem a Religio, com certeza,
estaramos todos num Hospcio.
Emmanuel

Por mais que neguem os materialistas, a espiritualidade um atributo que

faz parte da essncia do ser humano. Desde os tempos primitivos, o Homem
percebeu que existem foras que transcendem o seu domnio e passou a
respeitar, a temer e a se subjugar diante das ameaas dos fenmenos da na-
tureza, da conjuno dos astros, da agresso das doenas e da incerteza do
futuro.
Nasceram, assim, as crenas, os mitos, os deuses, as magias, os sortilgios
e o misticismo. Organizaram-se templos e igrejas, com suas liturgias, seus
sacerdotes e prosperaram as instituies religiosas. Nesse clima, vrios deu-
ses disputavam o poder e a fora do verdadeiro Deus e alguns homens passa-
ram a se considerar, por conta prpria, emissrios desses deuses. Nas organiza-
es sociais que se iniciavam junto com as civilizaes, a religio passava a
ocupar as preocupaes humanas.
Conquistando a razo no decurso dos milnios que a evoluo lhe exi-
gia percorrer, o Homem, independentemente das organizaes religiosas,
percebia que sua experincia psquica ultrapassava a realidade limitada pela
experincia que os sentidos lhe permitia perceber. No seu ntimo, a vida
transcendia a prpria morte e as lembranas dos seu antepassados, que lhes
pareciam visitar nos sonhos ou nas recordaes, o faziam pressupor que uma
vida futura deveria reunir a todos.
Os sculos sucederam-se sem que, no entanto, o ser humano conseguisse
atravessar a fronteira da morte sem temor e sobressaltos. Os templos dedica-
dos s manifestaes religiosas prosperavam, mas a iluminao espiritual
legtima permanecia como uma conquista sempre adiada para depois, uma
viagem sem volta. As religies a tinham como uma aquisio que se trocava
por promessas, lamentaes ou indulgncias.
A caminhada de Jesus pela Terra traou novos rumos. Comprovou a imorta-
lidade, estabeleceu a comunho com o Pai, dialogou com os Espritos e revelou
os gozos da vida futura. O Homem persistiu, porm, nos desvios irrespons-
veis, preferindo as vantagens que a Terra e as conquistas materiais o permitia
possuir.
Nos dias de hoje, as palavras de Cristo ressoam nas pginas do Consolador
prometido. A Ptria do Evangelho ergueu-se, revelando-se como o grande
portal da Espiritualidade a insistir com o Homem que Deus existe, que a
vida continua, que somos espritos imortais, que na Casa do Senhor h mui-
tas moradas onde nossos entes queridos nos aguardam e que este mundo e
o outro se relacionam num vai-e-vem de interferncias mltiplas.
 A mesma doutrina de Cristo, agora codificada por Kardec, nos exps, ao
lado dos cnticos da Boa Nova, a f raciocinada, permitindo a constatao
do fenmeno espiritual com os paradigmas de uma nova cincia.
A espiritualidade, quando avaliada cientificamente, esbarra, porm, em
uma srie de dificuldades. Primeiro, a sua prpria conceituao, depois, sua
distino com religio e misticismo que, freqentemente, contaminaram o
sentimento humano que constata sua natureza espiritual por si mesmo.

As Religies
Nas Religies tradicionais, est implcito uma organizao institucional
com maior ou menor participao do indivduo. Nessas religies, so pres-
critas crenas, dogmas, rituais, prticas litrgicas e compromissos sociais
com a instituio. Nas suas organizaes, estabelecido um sistema hierr-
quico que distribui poderes em nome de Deus.
A explorao da espiritualidade , historicamente, uma prtica comum s
religies. A maioria aproveita-se de alguns conceitos que so compartilha-
dos entre ambos: a relao transcendente com Deus (uma fora suprema ou
uma energia universal) e a venerao por aquilo que tido como sagrado.
Com isso, engrandecem-se os falsos profetas e proliferam os "objetos sagra-
dos" pelas bnos especiais que recebem

A Espiritualidade
A dimenso espiritual, implcita na natureza humana, aceita por uns, mas
no por outros. Aquilo que permite a algum ter acesso a esta dimenso,
poder no ter nenhum significado para aquele que no admite sua existn-
cia.
Cada indivduo pode ser caracterizado por sua religiosidade, suas cren-
as particulares e prticas relativas sua religio, sem, no entanto, manter
um vnculo estreito com a espiritualidade.
 A vivncia espiritual, comumente, uma experincia subjetiva, individual,
particular, que algumas vezes pode ser compartilhada com os outros. Al-
gumas pessoas experienciam sua espiritualidade como um assunto alta-
mente pessoal e privado, focalizando elementos intangveis que os suprem
de vitalidade e grande significado em suas vidas. Espiritualidade no envolve
religio necessariamente.
Cada pessoa define sua espiritualidade particularmente. Ela deve ser vista
como um atributo do indivduo dentro de um conceito complexo e multidi-
mensional. Possivelmente, tem alguma coisa a ver com carter, com persona-
lidade e com cultura.
Para uns, a espiritualidade manifesta-se ou vivenciada em um momento
de ganhos materiais prazerosos to simples como pisar na relva descalo ou
caminhar pela noite solitrio, para outros, ser um momento de contem-
plao, de meditao, uma reflexo profunda sobre o sentido da vida, uma
sensao de ntima conexo com o que pensa amar ou um contacto psqui-
co com seres espirituais95.

Nos Domnios da Espiritualidade

Podemos perceber que a espiritualidade manifesta-se em trs domnios
pelos quais poderemos sistematizar sua avaliao com critrios cientficos:
os domnios da prtica, das crenas e o da prpria experincia espiritual.
Na prtica, quando se exercita a contemplao, a meditao, a prece ou
uma atividade de culto religioso. Essa participao prtica pode ser indivi-
dual ou em grupo. Pode ser expontnea e informal, como a que cada um
pode realizar na intimidade do seu lar ou pode seguir os rituais ou a liturgia
das casas de orao que as diversas igrejas construram para o encontro com
seus fiis.

95
Esse captulo (Espiritualidade e Cincia) foi inspirado no livro: Integrating Spirituality intii Treatment : Resorce
for Practoners. Editor: Willian Miller.
 O domnio das crenas espirituais varia com a cultura dos povos e inclui
a crena na existncia de Deus, da Alma, da vida aps a morte e da realidade
da dimenso espiritual para alm do nosso conhecimento sensorial e intelec-
tual. Est ligada f de cada um e nenhum outro pode aquilatar a sua ex-
tenso.
Por fim, no domnio da experincia espiritual, h uma srie enorme de
situaes que parece sugerir contacto direto com a espiritualidade. Incluem-
se aqui, por exemplo, aquelas vivncias rotineiras, representadas pelo encon-
tro ntimo e pessoal que cada um faz com o transcendente e o sagrado. o
dilogo interior que cada um faz com seu Deus ou com quem o representa.
Outras experincias incluem aqueles quadros freqentemente mais dramti-
cos, quase sempre sbitos, acompanhados de forte transformao pessoal
que se seguem a um acontecimento psquico marcante na vida. So casos
de envolvimento dramtico com acidentes ou situaes de alto risco, como
uma cirurgia cardaca nas quais o paciente sentiu a ameaa de morte iminen-
te. De maior expressividade ainda, incluem-se , entre outros, os relatos de
experincias de quase morte (near death experience) e as projees fora do
corpo fsico (put ofbody experience), nas quais o indivduo transita com sua
conscincia por outras dimenses, vivenciando a plenitude da vida espiritu-
al.

A Mediunidade
Podemos afirmar que, em termos de experincia espiritual, nada supera
a mediunidade. Entre ns, parece que a espiritualidade convive dentro
de casa dirigindo cada passo de nossas vidas. Pelos nossos mdiuns, os reca-
dos do outro lado tm sido to freqentes que as portas da morte no iso-
lam mais nosso contato com os que mais amamos.
Estamos diante de um campo de experimentao extraordinrio, onde
corriqueira a comprovao da intercomunicao entre ns e o outro lado da
vida.
Qualquer cientista sem preconceito pode sistematizar suas observaes
dentro dos trs domnios que apresentamos para a anlise da espiritualidade e
confirmar que na prtica, nas crenas e nas experincias espirituais, nos seus
vrios matizes, a espiritualidade toda se manifesta, revelando a centelha divina
e imortal que habita em todos ns.

Doena Espiritual

Curar, s vezes.
Ajudar, com freqncia.
Consolar, sempre

Assistncia Mdica Esprita.

O Objetivo Esprita
O Espiritismo uma doutrina que introduz no conhecimento mdico
um vastssimo campo de estudo, ampliando diagnsticos e permitindo uma
nova compreenso para justificar a razo do sofrimento que a doena nos
traz.
Entretanto, o Espiritismo no veio para competir com qualquer especiali-
dade mdica e sua principal atuao no a de produzir curas. Com muita
freqncia, seus adeptos o utilizam com esses propsitos, sugerindo, na sua
busca, o consolo e a cura das doenas. Seu papel primordial o de iluminar
e esclarecer, para que cada criatura promova, por si prpria, sua reeducao
espiritual. Sem reforma ntima, no vai ocorrer progresso nem cura. Nesse
sentido, as doenas so compreendidas como lies com grande potencial
de transformao e trazem oportunidades de renovao e crescimento espi-
ritual.

Uma Anamnese
Voltada para a Espiritualidade
A maioria dos nossos pacientes aceita muito bem um dilogo com o m-
dico sobre sua espiritualidade. De maneira geral, nosso povo, por crendice
ou sabedoria mesmo, reconhece que muitas doenas tm alguma coisa a ver
com a espiritualidade, ou como causa, ou como processo benfico para sua
cura. Podemos explorar o interrogatrio mdico de tal modo que o pacien-
te perceba que, falar sobre a espiritualidade, no implica se comprometer
com uma religio e que uma e outra podem ser perfeitamente separadas.

Mtodo de Avaliao
Aprendemos a adotar um critrio arbitrrio em que a espiritualidade
do paciente avaliada em trs domnios96:
O domnio da crena: aqui, o paciente revela suas crenas, ou no, na e-
xistncia de Deus, na existncia e imortalidade da Alma, no mundo invisvel
onde habitam os espritos, na possibilidade de sua comunicao com o seu
Deus, na reencarnao, na comunicao dos espritos conosco. Essa relao
com a espiritualidade que os pacientes costumam se referir , quase sempre,
muito especfica e individual sendo, s vezes, muito difcil de ser expressa
em palavras, j que est ligada a uma crena que intransfervel, sagrada para
cada um que a aceita e implica, como exigncia mxima, o respeito que cada
um espera ter para sua convico prpria.
O domnio da prtica: refere-se ao comportamento que cada um desen-
volve em relao s suas crenas ou religio que diz adotar. Assim, identifi-

96
Ver: MILLER, Willian Miller. Inlegmting Spirituality into Treatmenf. Resource for Practioners.
caremos os freqentadores ocasionais e os assduos, os participantes e os indi-
ferentes, os curiosos e os inquiridores, todos eles com maior ou menor em-
penho em pr em prtica o que ouve das lies que sua religio se dispe a
ensinar.
O domnio da experincia transcendente: a participao, freqente-
mente traumtica, episdica, ocasional ou persistente e controlada que
certas pessoas desfrutam com a espiritualidade. Temos os exemplos de pes-
soas que so surpreendidas pela viso de uma entidade espiritual, coisa que
possa ter-lhe acontecido apenas uma vez na vida, mas que lhe marcou pro-
fundamente. Outros, num momento de forte estresse, como um acidente de
automvel ou a queda de avio, em que so os nicos sobreviventes, se
sentiram, a partir da, tocados por uma atuao privilegiada das divindades
que o protegem. Esto nesse grupo, tambm, aqueles casos de relatos das
experincias fora do corpo, que traduzem um desdobramento do corpo
espiritual, com um deslocamento mais ou menos demorado pelo mundo
espiritual. Nesses casos, pode ou no haver conscincia de contatos com
entidades que os amparam nesses deslocamentos fora do corpo. Entre tantos
outros exemplos, precisa ser destacada, tambm, com nfase, toda a fe-
nomenologia medinica que a doutrina esprita tem o privilgio de esclare-
cer em seus pormenores, revelando os insondveis caminhos da mediunida-
de, cujos canais de comunicao nos pe em contato com a espiritualidade.
Na experincia transcendente da mediunidade, a disciplina moral exerce um
papel produtivo no grau de elevao espiritual do fenmeno.

A Fisiopatogenia
A possibilidade de existir uma doena espiritual s pode ser aceita com a
crena em um novo paradigma que a doutrina esprita introduz em seus
fundamentos97.
O Espiritismo ensina que Deus a inteligncia suprema do Universo e

97
Ver: Paradigmas Espritas na Prtica Mdica, no livro de minha autoria Muito Alm dos Neurnios
tudo o que existe faz parte da sua criao.
Cada um de ns um esprito encarnado, que est em processo de aprendi-
zado o qual, necessariamente, vai nos levar perfeio depois de um nmero
inimaginvel de reencarnaes neste e em outros mundos onde tambm
existe a vida.
Quando o corpo perece, a Alma que o anima passa a viver no mundo es-
piritual onde esto todos os outros espritos que nos precederam. Esse mun-
do espiritual est em estreita ligao com o mundo material que habitamos e
os espritos que a vivem exercem constantemente uma forte interferncia
em nossas vidas.
Alm do corpo fsico, cada um de ns se serve de outro corpo de nature-
za intermediria entre a nossa realidade fsica e o mundo espiritual. Esse
corpo espiritual ou perisprito consolidado pelo fluido csmico disponvel
em cada um dos mundos habitados.
O pensamento fora criadora, proveniente do Esprito que o impulsiona.
Mesmo conhecendo muito pouco de suas propriedades, sabemos que, a
energia mental que o pensamento exterioriza, exerce total influncia no cor-
po espiritual, modificando sua forma, sua aparncia e sua consistncia. Por
isso que Allan Kardec afirmou que se situa no perisprito a verdadeira
causa de muitas doenas e a Medicina teria muito a ganhar quando com-
preendesse melhor sua natureza98.
Cada um de ns vive em sintonia com o ambiente espiritual que suas ati-
tudes e seus desejos constrem para si prprio.

98
KARDEC. Allan. O Livro dos Espritos.
Diagnstico da Doena ou

Manifestao Espiritual
A mim me parece que temos, no meio esprita, dois vcios de interpreta-
o das manifestaes da espiritualidade. Quase sempre, aquele que busca
no centro esprita uma orientao para seus problemas, vai ouvir que seu
caso de obsesso ou no mnimo de mediunidade e que ele precisa se de-
senvolver.
E preciso reconhecer que, enquanto criaturas humanas que somos, per-
correndo mais uma encarnao no Planeta, pertencemos a um vastssimo
grupo de espritos que, sem exceo, ainda est muito endividado e com-
prometido com seus resgates para imaginarmos que algum de ns possa se
aventurar a dizer que no tem qualquer problema espiritual. No meio m-
dico, os alemes costumam dizer que "s tem sade aquele que ainda no
foi examinado". Do ponto de vista espiritual, uma afirmao desse tipo,
longe de ser um exagero da exigncia minuciosa dos germnicos, uma
verdade que s aquele que no se deteve em examinar sua conscincia pode
contestar.
Classificao: Considerando a fisiopatogenia das doenas espirituais
costumamos adotar o seguinte conjunto de diagnsticos99:
Doenas espirituais auto-induzidas: desequilbrio vibratrio e auto-obsesso;
Doenas espirituais compartilhadas: vampirismo e obsesso;
Mediunismo;
Doenas crmicas.
Desequilbrio vibratrio: O perisprito um corpo intermedirio que

99
A classificao que aqui adotamos arbitrria. Ns a temos divulgado em vrias ocasies, sempre que falamos sobre
Doenas Espirituais. O livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz/ Chico Xavier, nos serviu de inspirao para a descri-
o dos quadros aqui apresentados.
permite ao esprito encarnado exercer suas aes sobre o corpo fsico. Sua
ligao feita clula a clula, atingindo a mais profunda intimidade dos
tomos que constitui a matria orgnica do corpo fsico. Essa ligao se
processa s custas das vibraes que cada um dos dois corpos, o fsico e o
espiritual, possuem100. Compreende-se ento que esse ajuste exige uma de-
terminada sintonia vibratria. O perisprito no prisioneiro das dimenses
fsicas do corpo de carne e pode manifestar suas aes alm dos limites do
corpo fsico, pela projeo dos seus fluidos. A sintonia e a irradiao do peris-
prito so dependentes unicamente das projees mentais que o esprito ela-
bora. Assim, a aparncia e a relao entre o corpo fsico e o corpo espiritual
so dependentes exclusivamente do fluxo de idias que construmos.
Devemos reconhecer que, de maneira geral, o ser humano ainda perde
muito dos seus dias comprometido com a crtica aos semelhantes, o dio, a
maledicncia, as exigncias descabidas, a ociosidade, a clera e o azedume,
entre tantas outras reclamaes levianas contra a vida e contra todos. O orai e
vigiai ainda est distante da nossa rotina e a tentao de enumerar os defeitos
do prximo ainda muito grande.
So esses os motivos que desajustam a sintonia entre o corpo fsico e o pe-
risprito. E essa desarmonia que desencadeia as costumeiras sensaes de
mal-estar, de estafa desproporcional, a fadiga sistemtica, a dispnia suspiro-
sa em que o ar parece sempre faltar, os msculos que doem e parecem no
agentar o corpo101.
A enxaqueca que o mdico no consegue eliminar, a digesto que nunca se
acomoda e tantas outras manifestaes tidas como doenas psicossomticas.
So tantos a procurar os mdicos, mas muito poucos a se dedicar a uma
reflexo sobre os prejuzos de suas mesquinhas atitudes.
A auto-obsesso: O pensamento energia que constri imagens que

100
XAVIER. F.C. (Andr Luiz). Mecanismos da Mediunidade.
101
KARDEC, Allaji. Livro dos Espritos. Ver pergunta 471.
consolidam em torno de ns um campo de representaes de nossas idias.
custa dos elementos absorvidos do fluido csmico universal, as idias to-
mam formas, sustentadas pela intensidade com que pensamos no que essa
idia prope. A matria mental102 constri em torno de ns uma atmosfera
psquica (psicosfera) na qual esto representados nossos desejos. Nesse
cenrio, esto os personagens que nos aprisionam o pensamento pelo amor
ou pelo dio, pela inveja ou pela cobia, pela indiferena ou pela proteo
que projetamos para os que queremos bem.
Da mesma forma, os medos, as angstias, as mgoas no resolvidas, as i-
dias fixas, o desejo de vingana, as opinies cristalizadas, os objetos de sedu-
o, o poder ou os ttulos cobiados, tambm se estruturam em idias-formas.
A partir da, seremos prisioneiros do prprio medo, dos fantasmas da nossa
angstia, das imagens dos nossos adversrios, da falsa iluso dos prazeres ter-
renos ou do brilho ilusrio das vaidades humanas.
A matria mental produz a imagem ilusria que nos escraviza. Por capricho
nosso, somos obsediados pelos prprios desejos.
As doenas espirituais compartilhadas: Inclumos aqui o vampirismo e
a obsesso. Dizemos compartilhada porque so produzidas pela associa-
o perturbadora de um esprito desencarnado e sua vtima, estando am-
bos sofrendo de um mesmo processo psicopatolgico. A participao como
vtima ou ru, freqentemente, se alterna entre eles.
Vampirismo103 : O mundo espiritual povoado por uma populao nu-
merosssima de espritos que, segundo informes, deve ser quatro a cinco
vezes maior que os seis bilhes de Almas encarnadas em nosso Planeta.
Como a maior parte dessa populao de espritos deve estar habitando as
proximidades dos ambientes terrestres onde flui toda a vida humana, no

102
XAVIER, F.C. (Andr LuizJ. Mecanismos da Mediunidade.
103
Termo sugerido por Andr Luiz. Ver: Missionrios da Lm.
de estranhar que esses espritos estejam compartilhando conosco todas as boas
e ms condutas do nosso cotidiano104.
Contamos com eles como guias e protetores, que constantemente nos
inspiram, mas, na maioria das vezes, ns os atramos pelos vcios e eles nos
aprisionam pelo prazer.
Contam-se aos milhes os homens envolvidos com o lcool, o cigarro, as
drogas ilcitas, os soporferos, os desregramentos alimentares e os abusos sexu-
ais. Para todas essas situaes, as portas da invigilncia esto escancaradas,
permitindo o acesso de entidades desencarnadas que passam a compartilhar
conosco o elixir das satisfaes mundanas da carne.
Nesses desvios da conduta humana, a mente do responsvel agrega em
torno de si elementos fludicos que aos poucos vo construindo miasmas
psquicos com extrema capacidade corrosiva do organismo que a hospeda.
O alcoolista, o drogado ou o viciado de qualquer substncia constri para si
mesmo os germens que passam a lhes obstruir o funcionamento das clulas
hepticas, dos glomlulos renais, dos alvolos pulmonares, dos duetos pros-
tticos, crnificando leses que a medicina tem como processos incurveis.
As entidades espirituais viciadas compartilham os prazeres do vcio que o
encarnado lhes favorece e, ao seu tempo, o estimula a permanecer no vcio.
Nessa associao, h uma tremenda perda de energia por parte do respons-
vel pelo vcio, da a expresso vampirismo ser muito adequada para definir
essa parceria.
Obsesso: No decurso de cada encarnao, a misericrdia de Deus nos
permite usufruir das oportunidades que melhor nos convm para estimular
nosso progresso espiritual. Os reencontros ou desencontros so, de certa ma-
neira, planejados ou atrados por ns para os devidos resgates de compromis-
sos que deixamos para trs ou as facilidades aparecem para cumprirmos as
grandes promessas que desenhamos no plano espiritual.

104
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ver perguntas 456, 457 e 459.
 E assim que, pais e filhos, se reencontram como irmos, como amigos,
como parceiros de uma sociedade comum na atividade humana. Marido e
mulher que se desrespeitaram, agora se reajustam como pai e filha, chefe e
subalterno, ou como parentes distantes que a vida dificulta a aproximao.
Mes que desprezaram os filhos, hoje, passam de consultrio em consult-
rio numa peregrinao em que desfilam dificuldade para ter de novo seus
prprios filhos. A vida, de uma maneira ou de outra, vai reeducando a
todos. Os obstculos, que primeira vista parecem castigo ou punio,
trazem no seu emaranhado de provas a possibilidade de recuperar os danos
fsicos ou morais que produzimos no passado.
Com freqncia, ganhamos ou perdemos na grande luta da sobrevivncia
humana. Nenhum de ns percorre esta jornada sem ter que tomar decises,
sem deixar de expressar seu desejos e sem fazer suas escolhas. E a que muitas
e muitas vezes contrariamos as decises, os desejos e as escolhas daqueles que
convivem prximo de ns.
Em cada existncia, amontoamos pessoas que no nos compreenderam,
amigos que nos abandonaram por se contrariarem com opinies diferentes
da nossa, scios que no cumpriram seus compromissos conosco, parentes
ou simples conhecidos que difamaram gratuitamente nosso nome.
Em muitas outras ocasies do passado, j tivemos oportunidade de parti-
cipar de grandes disputas financeiras, de crimes que a justia terrena no
testemunhou, de aborto clandestino que as alcovas esconderam e de traies
que a sociedade repudiou e escarneceu
Nos rastros dessas mazelas humanas, ns todos, sem exceo, estamos
endividados e altamente comprometidos com outras criaturas, tambm
humanas e exigentes como ns mesmos, que, agora, esto a nos cobrar ou-
tros comportamentos, a nos exigir a quitao de dvidas que nos furtamos
em outras pocas e a persistir no seu domnio procurando nos dificultar a
subida mais rpida para os mais elevados estgios da espiritualidade.
Embora a cincia mdica de hoje ainda no a traga em seus registros no-
solgicos, a obsesso espiritual, na qual uma criatura exerce seu domnio
sobre a outra, de longe o maior dos males da patologia humana.
Nas obras bsicas do Espiritismo, Allan Kardec esclareceu que a obses-
so se estabelece em trs domnios de submisso crescente: a obsesso sim-
ples, a fascinao e a possesso. Os textos clssicos de Kardec e toda a literatu-
ra esprita subseqente, principalmente de Andr Luiz e seus abnegados in-
trpretes, como Marlene Rossi Severino Nobre (A Obsesso e suas Ms-
caras) so mais do que suficientes para nos esclarecer sobre esse tema.
Mediunismo: Pretendemos, com essa denominao, discutir os quadros
de manifestaes sintomticas apresentadas por aqueles que, incipiente-
mente, inauguram suas manifestaes medinicas105. Com muita freqncia,
a mediunidade, para certas pessoas, se manifesta de forma tranqila e tida
como to natural que o mdium, quase sempre ainda muito jovem, mal se
d conta de que o que v, o que percebe e o que escuta de diferente so co-
municaes espirituais e que s ele est detectando essas manifestaes,
embora lhes paream ser compartilhadas por todos.
Outras vezes, os fenmenos so apresentados de forma abundante e o prin-
cipiante tomado de medos e insegurana, principalmente por no saber do
que se trata e costuma se retrair, por perceber que diferente das pessoas
com as quais convive.
Em outras ocasies, temos a mediunidade atormentada por espritos per-
turbadores e o mdium, sem contar com qualquer proteo que o possa aju-
dar, se v s voltas com uma srie de quadros da psicopatologia humana.
Freqentemente, ocorrem crises do tipo pnico, histeria ou manifestaes
somatiformes, que se expressam em dores, paralisias, anestesias, inchao dos
membros, insnia rebelde, sonolncia incontrolvel, etc.
Uma grande maioria tem pequenos sintomas psicossomticos e
se sente influenciada ou acompanhada por entidades espirituais106. So m-

105
KARDEC, llan. O Livro dos Mdium. Ver: Captulo XVIII. Dos Inconvenientes e Perigos da Mediunidade.
106
Idem, O Livro das Espritos. Ver: Influncia Oculta dos Espritos em nossos Pensamentos e Atos, perguntas 459 a
diuns com aptides ainda muito acanhadas, que esto em fase de aprendizado e
domnio de suas potencialidades. Trata-se de uma tenra semente que precisa
ser cultivada para desabrochar.
Doenas crmicas: Sempre que, pelas nossas intemperanas, des-
consideramos os cuidados com nosso corpo e nas vezes que, por agressivida-
de gratuita, atingimos o equilbrio fsico ou psquico do nosso prximo,
estamos imprimindo esses desajustes nas clulas do corpo espiritual que
nos serve.
assim que, na patologia humana, ficam registrados os quadros de l-
pus que nos compromete as artrias, do pnfigo que nos queima a pele, das
malformaes que deformam o corao ou o crebro, da esclerose mltipla
que nos imobiliza no leito ou da demncia que nos compromete a lucidez e
nos afasta da sociedade.
Precisamos compreender que essas e todas as outras manifestaes de
doena no devem ser vistas como castigos ou punies.
O Espiritismo ensina que essas e todas as outras dificuldades que enfrenta-
mos, so oportunidades de resgate, as quais, com freqncia, fomos ns
mesmos quem as escolhemos para acelerar nosso progresso e nos alavancar da
retaguarda que s vezes nos mantm distantes daqueles que nos esperam adi-
ante de ns.
Mais do que a cura das doenas, a medicina tibetana, h milnios, ensi-
nava que mdico e pacientes devem buscar a oportunidade da iluminao. Os
padecimentos pela dor, e as limitaes que as doenas trazem, nos possibili-
tam o esclarecimento se nos predispormos a busc-lo. Mais importante do
que aceitar o sofrimento numa resignao passiva e pouco produtiva, faz-se
necessrio superar qualquer limitao ou revolta, para promovermos o cresci-
mento espiritual, atravs dessa descoberta interior e individual.

472
Tratamento das Doenas Espirituais
Corrigir os problemas espirituais implica reeducar o esprito. Os trata-
mentos sintomticos podem trazer um socorro imediato ou um alvio im-
portante, mas transitrio. Percorrer as casas espritas em busca de alvio pelo
passe magntico, pela gua fluida magnetizada com os fluidos revitalizadores,
ou para desfrutar de alguns momentos de saudvel harmonia com a espiri-
tualidade, apenas repetem as buscas superficiais que a maioria das pessoas
faz em qualquer consultrio mdico ou recinto de cura de outras instituies
religiosas que prometem curas rpidas.
Trabalhar para conhecer e tratar a doena espiritual exige uma reforma interi-
or que demanda esforo, disciplina e dedicao.
Nesse sentido, o mdico no est ali para controlar a doena de quem o
procura, mas deve se comprometer em desempenhar o papel de orientador
seguro, com atitudes condizentes com as que prope ao paciente.
O postulado nmero um nesse tratamento deve ser, portanto, um cdigo
de conduta moral, que deve partir do compromisso que o mdico e qualquer
outro terapeuta deva assumir.
So de grande sensibilidade os conselhos de Allan Kardec: "...Dome suas
paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho;
no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos;
pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo importncia que no mere-
cem107.
Em nosso ambiente de trabalho, temos adotado conduta simples que at
agora tem nos parecido de grande repercusso no tratamento: Desde a sala
de espera, criamos um ambiente em que o paciente j comea a perceber que
nosso trabalho est comprometido com a espiritualidade. Sem qualquer
ostentao de misticismo vulgar ou crenas supersticiosas, na sala de espera,

107
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Perg.257. Ver: Ensaio Terico das Sensaes nos Espritos, pp. 165 a 170.
o paciente l um convite para participar da nossa reunio de dilogo com o
evangelho feita no perodo da manha. Entre outras mensagens, as quais ele
pode retirar e levar para uma leitura mais demorada, fizemos constar um
livro de preces, onde podem ser colocados nomes e endereos para serem
encaminhadas s vibraes nos dias da leitura do evangelho, que sempre
precedida e encerrada com meditao e prece.
Os quadros de obsesso e outras patologias, nos quais se supe que haja
interferncias mais graves de entidades espirituais, devem ser obrigatoriamen-
te referidos para as casas espritas, que esto preparadas adequadamente para
lidar com esses dramas.

Eventos Histricos na
Pesquisa do
Crebro e da Mente
Eis que estarei convosco at ao fim dos sculos.,.
Jesus

a. C. (Antes de Cristo)
4000 Os sumerianos relataram o efeito euforizante da papoula.
2700 A acupuntura introduzida na China (Shen Nung).
1700 Papirus de Edwin Smit que contm as primeiras referncias escritas
sobre o Sistema Nervoso.
500 Alemaion de Crotona disseca nervos sensitivos.
460-379 Hipcrates descreve a epilepsia como sendo um distrbio do cre-
bro e estabelece que o crebro est envolvido com nossas sensaes e
emoes e o stio da inteligncia.
377 Plato ensinava que o crebro o stio dos processos mentais.
335 Aristteles escreveu sobre o sono, mas acreditava que o corao fosse
a sede dos processos mentais.
280 Herphilus, o Pai daAnatomia, acreditava que os ventrculos cerebrais
eram o stio da inteligncia humana.
300 Herfllo sugeriu que a glndula pineal teria funes valvulares, regu-
ladoras do fluxo de memria.
280 Erasistratus de Chios anotou as divises do crebro.

d.C. (Depois de Cristo)

177 Galeno escreveu No Crebro e fala sobre a rede mirbiles (vasos cere-
brais por onde circularia o fluido vital). Fez uma descrio detalhada
da anatomia da glndula pineal que chamou de konrium (pinha).
1000 Alhazen compara o olho como uma cmera para fixar as imagens.

Sculo XVI
1504 Leonardo da Vinci faz o molde de cera dos ventrculos humanos.
Nicolo Massa descobriu o lquido crebro espinhal.
1543 Andreas Vesalius publicai Fbrica do Corpo Humano, e descreve a
glndula pineal, desenha o corpo estriado e os nervos.
1573 Constanzo Varolio identifica e nomeia a "ponte" (entre o bulbo e o
mesencfalo, hoje, ponte de Valorio) e foi o primeiro a cortar o c-
rebro comeando pela sua base.
A. Piccolomine fez a distino entre crtex cerebral (substncia cin-
zenta) e substncia branca.
Giulio Cesare Aranzi descreve os ventrculos cerebrais e o hipocam-
po.
 Sculo XVII
Johannes Kepler descreve a inverso da imagem na retina.
J. Casserio publica a primeira descrio dos corpos mamilares no
mesencfalo.
Ren Descartes descreveu a pineal como sendo o centro de controle
do corpo e da alma.
publicado o De Homine de Ren Descartes que havia falecido em
1650. Ele descreve inmeras "paixes" humanas e sugere o caminho
da dor que segue pelos nervos at atingir o crebro onde percebida.
Fanois Sylvius descreve a Fissura Sylviana que separa os lobos tempo-
rais dos lobos frontais
Thomas Willis publicou CerebrAnatome em que descreve as artrias
da base do crebro (polgono de Willis).
Joseph Du Verney usa a tcnica experimental de ablaso do crebro
em pombos.
1684 Raymond Vieussens publica Neurografia Universalis; ele usou um
lquido oleoso para injetar no crebro. H. Ridley publica TheAna-
tomyoftheBrain.

Sculo XVIII
Antnio Pacchioni descreve as "granulaes da aracnoide" na super-
fcie parietal do crebro (vilosidades por onde o lquor absorvido).
Domenico Mistichelli descreve a "decussao piramidal" em que as
grandes vias motoras cruzam de um lado para o outro.
D.EA. Cotugno descreve o lquido crebro espinhal.
Franz Anton Mesmer introduz o magnetismo animal e produz a
crise sonamblica para a cura de seus pacientes.
M.VG. Malacarne publica o primeiro livro dedicado exclusi-
vamente ao cerebelo.
Felix Vcq d'Azyr descobre o locus coeruleus ( azulado como o cu),
centro de controle vasomotor ao nvel do IV ventrculo.
Luigi Galvani publica seu trabalho sobre estimulao em nervos de
sapos.

Sculo XIX
Felix Vicq d'Azyr descobre o "ncleo rubro", centro de controle mo-
tor no mesencfalo.
Franz Joseph Gall publica um trabalho sobre "frenologia" onde corre-
laciona as salincias e depresses do crnio (que identificava apalpando a
cabea dos pacientes) com certas funes mentais como a benevo-
lncia, a venerao, a matemtica e a msica (inicia-se aqui a
teoria localizacionista das funes cerebrais).
Johann Christian Reil usa o lcool para conservar o crebro.
Luigi Rolando usa uma corrente galvnica para estimular o crtex
cerebral.
Julien Jean Legalois descobre o centro respiratrio no bulbo.
Charles Bell descobre a diferena funcional entre as razes dorsais
(sensitivas) e ventrais (motoras) da medula espinhal.
Felix Vicq dTAzyr descobre o clustrum ao lado da cpsula interna
na intimidade do parnquima cerebral.
James Parkinson publica Na Essay on the Shaking Palsy des-
crevendo a "paralisia agitante" (hoje, Doena de Parkinson).
Friederich Burdach nomeia o giro cngulo (logo acima do corpo
caloso fazendo parte do "sistema lmbico") e destingue os corpos
geniculados lateral e mediai (relacionados com a viso e com a audi-
o).
Marie-Jean-Pierre Flourens estabelece que o cerebelo regula a a-
tividade motora.
 John C. Caldwell publica Elements ofPhrenology difundindo uma
pseudo-cincia (a frenologia) criada por Franz Joseph Gall.
1824 Marie-Jean-Pierre Flourens descreve detalhes da ablaso
cerebral para estudar comportamentos.
Franois Margendie promove a primeira evidncia do papel do ce-
rebelo no equilbrio.
1825 John P. Harrinson levanta os primeiros argumentos contra a frenolo-
gia.
1825 Jean-Baptiste Bouillaud apresenta casos de perda da fala aps leso
frontal.
1825 Robert B. Todd discute o papel do crtex cerebral nos processos
mentais, do corpo estriado nos movimentos e do mesencfalo nas e-
moes.
Johannes Miller publica a teoria da Specific Nerve Energies.
Franois Margendie descobre o "fbramen" mediano do IV ventr-
culo por onde circula o lquor, passando da cavidade craniana para a
espinha (temos um foramem mediano, de Margendie e dois laterais, de
Luschca).
Marc Dax l um trabalho sobre o efeito na fala das leses do hemis-
frio esquerdo. 1836 Gabriel Gustav Valentin identifica o ncleo e o
nuclolo dos neurnios. Robert Remak descreve os axnios mi-
elinizados e os desmielinizados.
1836 Charles Dickens , o novelista, descreve a apnia obstrutiva do
sono.
1837 Jan Purkyne (Purkinje) descreve as grandes clulas do cerebelo e
identifica os ncleos e os processos dos neurnios.
1838 Robert Remak sugere que as fibras nervosas e as clulas nervosas
esto unidas.
1839 Theodor Schwann props a teoria celular.
J.G.F. Baillarger discute as conexes entre a substncia branca e a
 substncia cinzenta do crtex cerebral.
1840 James Braid, cirurgio em Manchester, cria o termo "hipnose" para
descrever o "sono nervoso" da crise sonamblica de Mesmer.
Robert Remak publica a primeira ilustrao das seis camadas do
crtex cerebral.
Augustus Waller descreve a aparncia da degenerao (degenerao
Waleriana) das fibras nervosas aps seccionadas, separando-as num
segmento proximal perto do corpo celular e outro distai isolado do
corpo,
Emil Du Bois-Reymond inventa o galvanmetro para estimular
nervos.
Willian Benjamin Carpenter prope ser "o gnglio sensitivo"
(tlamo) a sede da conscincia.
Louis P. Gratiolet descreve as circunvolues do crtex cerebral.
Bartolomeo Panizza demonstra ser o lobo occipital essencial para a
viso.
Paul Broca discute o conceito de localizao cerebral.
1862 Paul Broca sugere que a integridade da primeira circunvoluo
frontal esquerda (rea de Broca) fundamental para a expresso da fala
ao descrever o quadro de um paciente portador de "afemia" (mais tar-
de denominada de afasia por Armand Trosseau).
LM. Sechenov publica o Reflexes ofthe Brain.
John Hughlings Jackson escreve sobre a perda da fala aps leses
cerebrais, descreve a marcha da crise epilptica focai motora que ob-
serva em sua prpria esposa (crise Bravais-Jackinson) e prope a hie-
rarquizao dos sistemas motores (a leso de uma via superior libera-
ria as funes da via inferior a essa leso)
Otto Friedrich Karl Deiters diferencia dendritos e axnios.
John Langdon Haydon Down publica um trabalho sobre idiots
congnitos (sndrome de Down).
 Theodore Meynert apresenta uma anlise histolgica do crtex cere-
bral.
Allan Kardec publica O Livro dos Espritos. Introduz na Cincia a
existncia da Alma, sua imortalidade, a reencar nao e a comunicao
com os mortos. A mente passa a ser vista como o prprio esprito, que
registra as sensaes fsicas atravs dos sentidos corporais, sistematiza
as percepes com as estruturas organizadas no crebro e cria as idi-
as, que expressam, pelas diversas formas de linguagem, o fluxo do
pensamento que transfere para a realidade fsica os desejos que o esp-
rito quer manifestar.
1866 Auguste Ambroise Libealt publica seu livro Sobre o Sono e os
Estados Anlogos Considerados sobretudo do Ponto de Vista da Ateno do
Moral sobre o Psquico, em que relata sua atividade na Clnica de Nancy
utilizando a hipnose para a cura de seus pacientes.
Libeault e Hippolyte Bernhein estabeleceram famosa polmica
com Jean-Martin Charcot da Salpetriere divergindo nos conceitos
sobre a aplicao generalizada da hipnose. A Clnica de Nancy foi vi-
sitada por Sigmund Freud, que tambm conheceu a escola neurol-
gica de Paris chefiada por Charcot.
1869 Charle Darwin publica Evoluo das Espcies introduzindo a Teo-
ria Evolucionista, que prope, a partir da seleo natural, a sobrevivn-
cia das espcies melhor adaptadas ao meio. Para ele, a mente tambm se
desenvolveu pela seleo e adaptao dos mais aptos.
Eduard Hitzig e Gustav Fritsch identificam o crtex motor do
cachorro usando estimulao eltrica.
Ernst von Bergmann escreve o primeiro tratado de cirurgia do
Sistema Nervoso.
Louis-Antoine Ranvier descreve a constrio da fibra nervosa (ndu-
lo de Ranvier).
George Huntington descreve sintomas da coria hereditria (co-
 ria com demncia de Huntington).
Camillo Golgi publica o primeiro trabalho usando nitrato de prata
para colorir as clulas cerebrais.
Vladimir Alekseyevich Betz publica seu trabalho sobre as clulas gi-
gantes piramidais da rea motora (clulas de Betz) no lobo frontal (for-
mando o feixe crtico-espinhal).
1874 Robert Bartholow estimula eletricamente o tecido cortical hu-
mano.
1874 Carl Wernicke publica seu trabalho sobre "afasia de compreenso", Der
Aphasische Symptomencomplex e localiza a rea do lobo parietal es-
querdo para a compreenso da linguagem (rea de Wernicke).
Sir David Ferrier descreve diferentes partes do crtex motor de ma-
cacos.
Richard Caton o primeiro a registrar atividades eltricas do cre-
bro.
1876 Cesare Lombroso cria a antropologia criminal com a publicao de
O Homem Delinqente, Estudado em relao Antropologia, Medici-
na. Legal e s Disciplinas do Crcere. Acreditava ser possvel identificar
na fisionomia da criana as "sementes de uma natureza criminal" e que
o meio social, aliado s influncias astrais poderiam preparar para a a-
o criminosa indivduos cuja natureza fosse anti-social.
Jean-Martin Charcot publica Lectures on the Diseases ofthe Ner-
vous Systems em que discute a localizao cerebral da histeria, identifica
doenas neurolgicas como a esclerose mltipla, a esclerose lateral ami-
otrfica e a atrofia hereditria dos nervos peroneiros. Afirma, ainda,
que a hipnose s seria possvel em pacientes histricas e descreve as
manifestaes da letargia da catalepsia.
"W. Bevan Lewis publica trabalho sobre as clulas piramidais gigan-
tes do crtex pr-frontal (clulas da atividade motora voluntria).
Claude Bernard descreve a ao bloqueadora do curare na placa neural
 (juno nervo-msculo) e cria o conceito de homeostasia.
Paul Broca publica descrio do "grande lobo lmbico" (empregan-
do o termo limbo como regio de transio), referindo-se ao giro cn-
gulo que, mais tarde, veio fazer parte do Sistema Lmbico (estruturas ce-
rebrais relacionadas com as emoes)
Willian Crookes inventa o tubo de raios catdicos. Crookes realiza
sees de materializaes do esprito Katie King em sua prpria casa.
1879 Wilhelm Wund cria um laboratrio dedicado ao estudo do compor-
tamento humano.
Jean Baptiste Edouard Gelineau introduz a palavra "nar-
colepsia" relacionando-a hipersonia incontrolavei.
Hermann Munk relata anormalidades visuais aps a ablaso do
lobo occipital de ces.
1883 Sir Victor Horsley descreve o efeito anestsico do oxido nitroso
Karl Koller descobre as propriedades anestsicas da cocana
Georges Gilles de Ia Tourrete descreve vrios quadros de distr-
bios de movimento com trejeitos e distrbios mentais (ele mesmo era
portador de movimentos coreicos e distrbios mentais da sndrome
que descreveu).
Paul Ehrlich notou que corantes intravenosos no coravam o cre-
bro ( uma indicao inicial da barreira hematoenceflica)
1885 C. Wiegert introduz a hematoxilina para corar a mielina que reveste
os axnios.
Ludwig Edinger descreve os ncleos mesenceflicos relacionados
com a dilatao das pupilas (mais tarde conhecidos como ncleos de
Edinger-Westphal).
1886 V. Marchi publica procedimentos para corar a degenerao da mielina.
1887 Sergei Korsakoff descreve os sintomas caractersticos da demncia
alcolica ( perturbaes da memria, fabulaes, etc.).
1889 Santiago Ramon y Cajal argumenta que as clulas nervosas so
elementos independentes, contrariando a opinio de Golgi que falava
em uma rede contnua sem interrupes entre as clulas.
Willian His cria o termo "dendrito" para as pequenas ramificaes
dos axnios.
SirVictor Horsley publica um mapa somatotrfico do crtex do
macaco.
1891 H. Quincke introduz a puno lombar para estudo do lquor.
1891 Wilhelm von Waldeier cria o termo "neurnio".
Luigi Luciani publica um manuscrito dedicado ao cerebelo.
1891 Willian James, fundador da psicologia Americana, se identifica
com o espiritualismo e publica seu clssico Princpios de Psicologia.
Salomen Eberhard Henschen localiza a viso na fissura calcarina
no lobo occipital.
Paul Emil Fleschsig descreve a mielinizao do crebro.
Franz Nissl cora os neurnios com "dlia" violeta e descreve cor-
psculos nos neurnios (corpsculos de Nissl).
1895 Willian His usa pela primeira vez o termo "hipotlamo".
Wilhelm Konrad Roentgen inventa o Raios X e radiografa a
mo de sua prpria esposa.
1896 Max von Erey detalha os stimulus Hairs para testar os
sistemas somatossensoriais.
1896 Rudolph Albert von Kolliker cria o termo "axnio".
1896 Joseph Babinski descreve o notvel "sinal de Babinski" .
Ivan Petrovich Pavlov publica trabalho sobre digesto e descreve os
reflexos que a provocam.
Karl Ferdnand Braun inventa o ociloscpio.
John Jacob Abel isola a adrenalina.
 Charles Scott Sherrington cria o termo "sinapse".
Ferdnand Blum usa o formaldedo como fixador do crebro.
Charle Scott Scherrington descreve a rigidez de descerebrao no
gato (hipertonia em flexo dos membros superiores e em extenso
dos inferiores) .
1898 Edward L. Thorndike descreve ospuzzle box (quebra-cabea) para
testes mentais.
August Bier usa a cocana como anestsico intra-espinhal.
Sigmund Freud publicai Interpretao dos Sonhos e introduz a teoria
psicanaltica e traz para a Cincia a grande descoberta do inconsciente.

Sculo XX
1900 Carls Gustav Jung publica seu primeiro livro Da Psicologia e Pato-
logia dos Chamados Fenmenos Ocultos. Posteriormente d incio sua
"psicologia analtica".
Charles Scott Sherrington estabelece que o cerebelo o principal
centro do sistema de propiossepao.
1902 Julius Bernstein prope a teoria das membranas para as clulas.
Ivan Petrovich Pavlov cria o termo "reflexo condicionado".
Alfred W Campbell estuda a citoarquitetura do crtex cerebral dos
antropides.
1905 Alfred Binet e Theodore Simon criam o "teste de inteligncia" para
avaliao do Quociente de Inteligncia - QI.
Alois Alzheimer descreve a degenerao pr-senil que ocorre nos
neurnios de pacientes com demncia precoce.
Camilo Golgi e Santiago Ramon-Cajal recebem o Prmio Nobel
pela descrio da estrutura do sistema nervoso.
Charles Scott Sherrington publica A Ao Integrativa do Sistema
Nervoso que descreve a sinpse e o crtex motor, integrando os refle-
 xos espinhais com o crtex.
Ross Gransville Harrinson descreve mtodos de cultura de tecidos.
SirVictor Horsleye Ranson H. Clarke desenham os instru-
mentos estereotxicos que permitem atingir com uma agulha um al-
vo no crebro
Harvey Cushirig o primeiro a estimular o crtex sensitivo huma-
no; prope uma classificao para os tumores cerebrais e descreve a
sndrome dos tumores cerebrais produtores de ACTH.
1909 Korbinian Brodmann descreve 52 reas (reas de Brodmann)
no crtex cerebral.
1910 Emil Kraeplin nomeia a demncia pr-senil de Doena
de Alzheimer.
1911 Eugen Bleuler cria o termo esquizofrenia.
1913 Edwin Ellen Goldmann descreve a impermeabilidade da barreira
Hemato-enceflica s substncias de alto peso molecular.
1913 Edgar Douglas Adrian publica um trabalho descrevendo o princ-
pio do "tudo ou nada" que ocorre na estimulao dos axnios.
1913 Walter Samuel Hunter descreve os testes de respostas tardias.
Robert Barany recebe o Prmio Nobel pela descrio do aparelho
vestibular.
1914 Henry H. Dale isola a acetilcolina, importante neurotransmisor
do sistema nervoso.
J.G. Dusser de Barenne descreve a atividade do crebro aps apli-
cao de estricnina.
Richard Henneberg cria o termo "cataplexia" (paralisia do sono).
Walter E. Dandy introduz a ventriculografia (injeo de contraste
nos ventrculos cerebrais).
Cecile Vogt descreve mais de 200 reas corticais.
1919 Walter E. Dandy introduz a pneumoencefalografia (injetando
ar por via espinhal).
1919 Gordon Morgan Holmes localiza a viso na rea estriada.
John Augustus Larsen e Leonard Keeler desenvolvem o polgra-
fo.
Charles Richet publica Tratado de Metapsquica,.
1928 Charles Richet publica Nosso Sexto Sentido. Recebeu o Prmio No-
bel em 1913 por seus trabalhos sobre anafilaxia (reao alrgica na
presena de uma protena estranha ao organismo) e, em 1930, com
80 anos de idade, publica Pela Paz, em defesa da convivncia pacfica
entre os povos.
1928 P. Bard sugere que o mecanismo da raiva est no diencfalo.
1928 Walter R. Hess descreve respostas afetivas com estmu
los hipotalmicos.
1929 Hans Berger demonstra o primeiro eletroencefalograma
humano.
John Carew Eccles mostra a inibio central do reflexo de flexo.
1930 Joseph Banks Rhine inicia seus estudos na Universidade de Duke, na
Carolina do Norte, criando a parapsicologia. Em maio de 1922, ele se
impressionara com um livro de Arthur Conan Doyle, A Sobrevivncia
do Homem em que o autor afirma ter se comunicado com um filho
morto atravs de uma mdium britnica: Gladys Osborne Leonard.
1932 Max Knoll e Ernest Ruska inventam o microscpio eletrnico.
1932 Edgar Douglas Adrian e Charles Scott Sherrington ganham o
Prmio Nobel por seus trabalhos sobre as funes do neurnio.
1933 Ralph Waldo Gerard descreve o primeiro potencial evocado experi-
mental.
Frederic Bremer usa a preparao de crebro isolado para estudar o
sono.
1936 Egas Moniz publica um trabalho sobre a primeira lobotomia fron-
tal humana.
1936 Henry Hallett Dale e Otto Loewi ganham o Prmio Nobel por
 seus trabalhos sobre a transmisso qumica entre os nervos.
James W. Papez publica trabalho sobre o circuito lmbico relacio-
nando-o com as emoes (medo e raiva, por ex.), com o apetite e com a
motivao sexual.
1937 Heinrich Kluver e Paul Bucy publicam trabalhos sobre a lobec-
tomia bitemporal que produz hiperfagia, hipersexulidade,
distrbio de comportamento (hiperatividade) e comprometi-
mento da memria.
1937 James W Papez desenvolve a teoria visceral da emoo.
1937 J.Z. Yong sugere que o axnio gigante da lula pode ser usado para a
compreenso da clula nervosa.
Albert Hofmann sintetiza o LSD.
Nathaniel Kleitman publica Sono e Viglia.
John Raymond Brobeck descreve a hiperfagia hipotalmica.
1944 Joseph Erlanger e Herbert Spencer Gasser recebem o Prmio
Nobel por seus trabalhos sobre as funes da fibra nervosa simples.
1949 Egas Moniz recebe o Prmio Nobel pelo seu trabalho sobre o uso
da leucotomia para tratar certas psicoses (esquizofrenia com agita-
o grave).
Horace Winchel Magoun define o sistema reticular ativador: Agru-
pamento de pequenos neurnios do diencfalo e tronco cerebral que
mantm o crebro desperto.
1949 G. Moruzzi e Horace Magoun publicam A substncia Reticular do
Tronco Cerebrais a Ativao do EEG.
1949 Donald Hebb publica A organizao do comportamento: Uma teoria
Neuropsicolgica,
1950 Eugene Roberts identifica o Gaba no creb ro (neurotrans-
missor de atividade inibidora no sistema nervoso).
1953 Eugene Aserinski e Nathaniel Kleitman descrevem os movi-
mentos rpidos dos olhos (REM) durante o sono.
1954 James Olds descreve o efeito de recompensa na estimulao
hipotalmica. A motivao e a recompensa na estimulao dessas reas
so to intensas que o animal despreza qualquer outra sensao (fome ou
sexo, por ex.).
1956 L. Leksell usa o ultra-som para examinar o crebro.
Wilder Penfield e Theodore Rasmussen descrevem os ho-
mnculos motor e sensitivo do crtex cerebral.
1959 A. B. Lerner descobre o hormnio da pineal a melatonina -,
tido como fator clareador da pele de anfbios cuja sntese, em mamfe-
ros, era controlada pela luz ambiente.
1960 Oleh Hornykiewcz demonstra que a dopanina cerebral est diminu-
da no paciente com doena de Parkinson.
1963 John C. Eccles, Alan L. Hodgkin e Andrew F. Huxley recebem o
Prmio Nobel por seus trabalhos sobre os mecanismos da membrana
dos neurnios.
1965 Ronald Melzack e Patric D. Wall publicam a teoria do controle da
compota na percepo da dor.
1967 Ragnar Arthur Granit, Halden Keffer Hartline e George
Wald recebem o Prmio Nobel por seus trabalhos sobre o mecanis-
mo da viso.
Julius Axelrod , Bernard Katz e Ulf Svante von Euler recebem o
Prmio Nobel por seus trabalhos sobre os neurotransmissores.
1970 Aleksandr Romanovich Luria publica A Organizao Funcional
do Crebro sugerindo a distribuio em trs "sistemas funcionais" para
as atividades cerebrais.
1972 C. Hounsfield desenvolve aTomografia Cerebral.
Candace Pert e Solomon Snyder demonstram a presena de re-
ceptores opioides no crebro.
1973 Jean Piaget publica o Tratado de Psicologia experimental e introduz a
psicologia da inteligncia e do aprendizado.
1974 John Hughes e Hans Kosterlitz descobrem a encefalina.
1974 M.E. Phelps, E.J. Hoffman e M.M. Ter Pogossian desenvol-
vem o primeiro PET scann.
1976 Choh Ho Li e David Chung publicam trabalho sobre a beta-
endorfina.
1977 Roger Guillemin e Andrew Victor Schally recebem o Prmio No
bel por seus trabalhos sobre os peptdeos no crebro.
1981 Roger Wolcott Sperry recebe o Prmio Nobel por seus
trabalhos sobre as funes dos hemisfrios cerebrais, es
pecialmente sobre o hemisfrio direito.
1982 Bengt Ingemar Bergstron, John Robert Vane e Sune
K. Bergstron recebem o Prmio Nobel por sua descobertas sobre as
postraglandinas.
1986 Stanley Cohen e Rita Levi-Montalcini recebem o Prmio Nobel
por seus trabalhos sobre os fatores de crescimento neural.
1997 Stanley B. Prusiner recebe o Prmio Nobel pela descoberta dos
prions (fragmentos de protenas com potencialidade para se au-
toduplicarem) como sendo um novo princpio de infeco biolgica
(na demncia de Jakob Creutzfeldt e na doena da vaca louca).
Arvid Carlsson, Pual Greengard e Eric Kandel recebem o Pr-
mio Nobel de Medicina por seus estudos sobre a comunicao dos
neurnios. Carlsson descobriu a base bioqumica da doena de Par-
kinson, mostrando sua dependncia com a Dopamina. Greengard
mostrou a ocorrncia da fosforilao na transmisso sinptica lenta e
Kamdel estudou o neurnio gigante da Aplysia. californica (lesma
marinha) esclarecendo os mecanismos de aquisio de memria pelos
neurnios.
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