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UNIVERSIDAD

NACIONAL DE
LOJA
rea Jurdica, Social y Administrativa

CARRERA DE DERECHO

NOMBRE:
Patricio Oliver Ramn Jaramillo
MATERIA:
Derecho Constitucional
DOCENTE:
Dr. ngel Cartuche
PARALELO:
2 ciclo C

Loja-Ecuador

ANALISIS DEL SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR


En este interesante y enriquecedor artculo, nos habla sobre la Interculturalidad y su desempeo en
Sudamrica.
Universidad Nacional de Loja

Para empezar, se refiere a una relacin entre mestizaje y ciudadana la cual considera
una relacin que histricamente ha servido como base del imaginario de la nacin en
Amrica Andina y del control de la diferencia tnico-racial y colonial dentro de ella.

LOS PRINCIPIOS CENTRALES DEL BIEN ESTAR


COLECTIVO Y BUEN VIVIR
Desde mi punto de vista acerca de este tema es: primero la relacin que establecen
los pueblos afros e indgenas con la tierra que para ellos es el pilar fundamental que los
sustenta les brinda alimento, resguardo y sobre todo es un lugar donde se pueden
expresar sus sentimientos su cosmovisin del mundo, identificarse con la naturaleza;
expresar los rasgos caractersticos de su cultura y existencia, en fin, muchas cosas que
son importantes para el buen vivir entre las personas y la naturaleza.
Para que se cumpla el bien estar colectivo debe existir armona de respeto hacia la
naturaleza, debe existir una visin holstica en su totalidad que enmarque en su totalidad
todos los aspectos fundamentales de la vida. Se deben construir valores materiales y
espirituales para de esta manera alcanzar una buena convivencia en armona, paz,
solidaridad, dignidad, respeto y una continua relacin para que no se pierdan estos
valores que han sido practicados por los pueblos indgenas y afros.
EL SUMAK CAWSAY EN LA FILOSOFIA ANDINA
Dentro de la concepcin indgena del buen vivir este se ha transmitido de generacin
en generacin aportando a la construccin de bases locales ecolgicas y espirituales que
den una solucin autnoma a las necesidades es por eso que desde este punto se forma
una dualidad entre la vida y el cosmos, la visin y la prctica, lo fsico con lo intangible
y el hombre con la naturaleza; para comprender mejor hay tres principios que nos
ayudaran a entender la visin y prctica de la cosmovisin andina.
PRINCIPIOS
El primero es el principio de racionabilidad, este principio se basa en la conexin que
debe existir entre todos los elementos que conforman la totalidad, es decir la
convivencia integral con el cosmos y todos los elementos que lo integran.
El segundo es la correspondencia es una relacin que a mi parecer seria opuesta ya
que aqu establece parmetros como la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, lo humano
y lo divino, etc.
El tercero es la complementariedad, aqu segn la filosofa andina nos dice que cada
cosa debe tener su complemento que ninguna accin o acontecimiento existe aislado o
por s mismo, sino que necesita de su opuesto para complementarse como, por ejemplo:
el da y la noche, el hombre y la mujer, etc. Estos aspectos son muy importantes y
necesarios ya que si furamos individuos autnomos estaramos incompletos dentro de
la sociedad.

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El cuarto principio la reciprocidad, segn este principio, cada accin tiene su


reaccin o su acto reciproco por el acto realizado, de tal forma que el esfuerzo o
inversin puesta en una accin tendr su compensacin con un esfuerzo o inversin
igual a la realizada.
Los cuatro principios son fundamentales para la convivencia de los pueblos andinos,
ya que nos hacen apreciar la vida como en realidad es de una forma armnica,
intercultural y respetuosa.
En lo que se refiere a la filosofa de la comunidades afro ecuatorianas este
pensamiento no es muy distinto va orientado a la proteccin de sus costumbres,
tradiciones y por sobre todo ese amor incondicional hacia la tierra que es la que nos da
la vida y todo lo que somos en su totalidad, tambin es importante rescatar la lucha de
estos pueblos hacia los distintos tipos de discriminacin que lo han venido sufriendo
desde pocas coloniales en las que los condenaron a la perpetua esclavitud y violacin
de sus derechos.
Es muy importante recalcar tambin la enseanza de los pueblos afros referente a la
familia, ya que ellos profesaban una filosofa de paz, amor y alegra entre los hombres
el mundo; tambin nos habla de las complementariedades que existen entre el hombre y
la mujer que deben estar juntos no separados ya que perderan su fin en este mundo que
es velar por la naturaleza por su armona con los seres vivos , con los ros y todos los
seres visibles e invisibles, estos elementos forman un aspecto fundamental del colectivo
afro ecuatorianos.
Para entender mejor al pueblo afro tenemos que analizar tres elementos
fundamentales de la relacin entre lo ancestral y la territorialidad.
El primer elemento es la historia, como ya lo sabemos los pueblos afroecuatorianos
provienen de races ancestrales africanas, pero despojados de su tierra por la conquista
espaola que los trajo en embarcaciones de su tierra natal y as ellos tuvieron que
construir su nueva cultura en suelo americano.
El segundo elemento el espacio comunitario, este se refiere al espacio que tienes es te
pueblo afro para realizar sus actividades individuales y colectivas que posibilitan que
tengan una vida digna y armoniosa.
El manejo de los recursos es el ltimo elemento se refiere a preceptos antiguos de los
antepasados de los afros cuyas enseanzas anima al respeto que debe exista entre el
hombre y la naturaleza.

BUEN VIVIR CONTRA BUENA VIDA


Esto se refiere a la relacin del hombre moderno con la naturaleza esta relacin no
es como la de la filosofa andina o afro en la cual existe armona con la naturaleza, pero
en el caso del hombre moderno no le interesa este tipo de cosas, sino ms bien le
interesa civilizar esto significa separarse la mente del cuerpo, el campo de la ciudad y

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sobre todo el separar el hombre de la naturaleza y gracias a esto no es posible la buena


vida para todos a que existe una desigualdad generada por la buena vida que es un
privilegio de pocas personas. Ya que el hombre moderno solo busca beneficiarse solo el
de la naturaleza y emplea los medios que sean necesarios para hacerlo sin importar el
impacto que estos causen en la misma todo esto contribuye a la destruccin de la
naturaleza y del buen vivir como tal.
EL BUEN VIVIR EN LA COSTITUCION ECUATORIANA
El Buen Vivir, ms que una originalidad de la Carta Constitucional, forma parte de
una larga bsqueda de modelos de vida que han impulsado particularmente los actores
sociales de Amrica Latina durante las ltimas dcadas, como parte de sus
reivindicaciones frente al modelo econmico neoliberal. En el caso ecuatoriano, dichas
reivindicaciones fueron reconocidas e incorporadas en la Constitucin, convirtindose
entonces en los principios y orientaciones del nuevo pacto social.
No obstante, el Buen Vivir es una apuesta de cambio que se construye continuamente
desde esas reivindicaciones por reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual
supere los estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo, que permita la
aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin no se concentre en los procesos de
acumulacin material, mecanicista e interminable de bienes, sino que promueva un
modelo econmico incluyente; es decir, que incorpore a los procesos de acumulacin y
re-distribucin, a los actores que histricamente han sido excluidos de las lgicas del
mercado capitalista, as como a aquellas formas de produccin y reproduccin que se
fundamentan en principios diferentes a dicha lgica de mercado.
Pero no solo eso el buen vivir tambin se construye desde las posiciones que
reivindican la revisin y reinterpretacin de la relacin entre la naturaleza y los seres
humanos, es decir, que cuando la actividad humana haga uso de los recursos naturales
debe adoptar polticas de desarrollo sustentable que regeneren a la misma naturaleza.
Para la nueva Constitucin, el sumak kawsay implica mejorar la calidad de vida de la
poblacin, desarrollar sus capacidades y potencialidades; contar con un sistema
econmico que promueva la igualdad a travs de la re-distribucin social y territorial de
los beneficios del desarrollo tambin de la riqueza que; impulsar la participacin
efectiva de la ciudadana en todos los mbitos de inters pblico, establecer una
convivencia armnica con la naturaleza.
Todo esto mencionado anteriormente no solo debe quedar en simples palabras
escritas en un papel, si no que se deben tomar acciones para su cumplimiento hoy en da
somos testigos de cmo estos derechos garantizados en el buen vivir son violentando,
empezando por la misma naturaleza que la destruyen cada vez mas no aplican las
medidas de sanacin ambiental que tanto profesan en el buen vivir, si no es al contrario
solo buscan sacarle en mximo provecho a los recursos naturales ignorando el dao que
le hacen a la misma, lo que no nos damos cuenta es que en un futuro los recursos
naturales se van a acabar y ah llega el gran problema de nuestro pas que siempre ha
dependido de ests recursos naturales es momento de hacer conciencia y preocuparnos

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por la naturaleza que como dicen los pueblos ancestrales es nuestro complemento, es
como nuestra madre que nos brinda proteccin, convivencia, armona, paz y sobre todo
es la razn por la que estamos existiendo es por eso que nuestro deber es recuperar ese
vnculo que lo perdimos por culpa del desarrollo es importante tomar enserio todos
estos consejos de los pueblos indgenas no solo en hojas que no tienen ningn valor si
no con acciones para as alcanzar el buen vivir que es fundamental para una correcta
convivencia de la personas y la naturaleza que tanta falta nos hace.
Otro punto fundamental seria la lucha de los indgenas por la interculturalidad, que
es una lucha que se viene dando desde pocas coloniales; esta lucha se centra en buscar
un transfercito en lo poltico, econmico, social, cultural y colonial. Tambin eliminar
todo tipo de discriminacin y racismo. Lo que el movimiento indgena plantea para
lograr estos objetivos es que exista una armona entre las distintas culturas del pas ya
que ellos no buscaban que desaparezcan las diferencias si no que estas se conviertan en
partes constitutivas del pas, no buscaban dividir al pas como lo decan algunos
polticos, sino que sean reconocidos como pueblo y que respeten sus costumbres y
tradiciones; solo as se puede vivir una verdadera interculturalidad en la cual podamos
todos vivir como un pueblo en el que no haya discriminacin de ningn tipo y todos
podamos practicar las enseanzas de justicia, libertad, equidad, igualdad y democracia.

EL SUMAK KAWSAY Y SUS LIMITACIONES COSTITUCIONALES


Como ya sabemos en la filosofa andina el sumak kawsay tiene un modelo de desarrollo
econmico, social y poltico diferente del capitalista esto es por los principios del sumak
kawsay antes mencionados. En lo que se refiere a que el sumak kawsay est presente en
la constitucin como principio constitucional que cuyo fin o el objetivo fundamental del
estado seria alcanzar dicho principio para lo cual sus normas y principios deben estar en
funcin de alcanzar el sumak kawsay, ya que de no ser as se estara contradiciendo a s
misma, es por eso que la constitucin debe adoptar medidas que posibiliten el buen vivir
y la armona con la naturaleza.
Pero desde mi punto de vista, es que si la constitucin adopta todas estas medidas de
nada servir si no existe un rgano encargado de regular que estas disposiciones se
cumplan ya que por ms que estn tipificadas en la constitucin estas no se cumpliran
es por eso que para m el sumak kawsay es algo que est lejos de cumplirse, primero
debemos cambiar nuestra mentalidad capitalista en la cual solo nos beneficiamos de la
naturaleza y no le damos ningn beneficio a ella, tambin que la riqueza est
concentrada solo un pocas personas y la gran mayora se queda con las manos vacas es
por eso que considero que el buen vivir es una realidad que est lejos de cumplirse por
ms que tengamos una constitucin que no dice lo contrario seguir solo siendo
palabras escritas en un papel.

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