INTRODUO AO PENSAMENTO JUSFILOSFICO DE HERMAN

DOOYEWEERD
INTRODUCTION TO JUS PHILOSOPHICAL THOUGHT OF HERMAN
DOOYEWEERD

Gabriel Dayan Stevo de Matos1

Bortolo Valle2

SUMRIO

O Resumo 1 Introduo 2 O Panorama Sociopoltico Reformacional. 3 A Filosofia

Cosmonmica. 3.1 A Ideia de Totalidade do Sentido Csmico 3.2 Motivo Base Religiosos 3.2.1
Grego: Matria / Forma 3.2.2. Catlico: Natureza / Graa 3.2.3 Humanista: Natureza / Liberdade
3.2.4. Reformacional: Criao-Queda-Redeno 4 O Estado na Filosofia Cosmonmica 4.1
Funes Fundante e Qualificante 4.2 O Poder da Espada 4.3 Estado e Soberania. 5 Consideraes
Finais. Referncias

RESUMO

O presente estudo tem por objetivo expor o pensamento jus filosfico do Holands Herman
Dooyeweerd cuja epistemologia est baseada em princpios reformados para o desenvolvimento de
um conceito pluralista de Estado. O autor carrega consigo uma releitura epistemolgica, objetivando o
dilogo com outras linhas de pensamento, possibilitando uma concepo diferenciada do homem em
sua relao com a realidade em geral e especificamente com a instituio do Estado de Direito. Sero
apresentados o contexto sociopoltico, a filosofia e os desdobramentos jurdicos de Herman
Dooyeweerd, na sua busca de evitar reducionismos cientficos e o totalitarismo de qualquer esfera
social.

Palavras-Chave: Epistemologia, Cosmoviso, Filosofia Reformacional, Teoria Geral do Estado,

Pluriformidade Social.

ABSTRACT

This study aims to expose the jus philosophical thought of the Dutch Herman Dooyeweerd whose
epistemology is based on Reformed principles for the developing of the pluralist concept of the State.
The author carries an epistemological reinterpretation, seeking to communicate with other lines of
thought, allowing a differentiated concept of man in his relationship with the reality in general and
specifically with the rule of law institution. It will be presented the sociopolitical context, the philosophy
and the legal unfolding of Herman Dooyeweerd, in his purpose to avoid scientific reductionism and the
totalitarianism of any social sphere.

Keywords: Epistemology, Worldview, Reformacional Philosophy, General Theory of State, Social

Pluriformity.

1
Acadmico de Direito do Centro Universitrio Curitiba UNICURITIBA. gdsm_dayan@hotmail.com
2
Mestre em Filosofia pela PUCSP (1995), e Doutor em Comunicao e Semitica pela PUCSP
(1999). Atualmente professor titular do Centro Universitrio Curitiba - UNICURITIBA.
 2

1 INTRODUO

O presente artigo tem objetivo de introduzir as ideias do Filsofo do Direito

Herman Dooyeweerd que se posicionou de forma crtica aos sistemas filosficos
anteriores por entender que tendem a uma interpretao equivocada da realidade
universal. A relevncia do trabalho permeia o intrnseco relacionamento entre o
desenvolvimento epistemolgico de Dooyeweerd e seus reflexos tericos imediatos
sobre a Cultura, Cincia e o Direito, atravs de uma Teoria Geral do Estado
pluralista. Possui em seu ncleo a reorientao para o sentido existencial (ou
religioso) da ideia de Weltanschauung:

Weltanschauung o estofo de toda manifestao cultural e pode ser

expressa esquematicamente como consistindo de camadas ou matrizes
sobrepostas de motivaes, pressupostos, crenas, compromissos,
certezas e ideias por meio das quais se experincia e se interpreta a
realidade desde o nvel subjetivo-privado ao nvel objetivo-institucional
compartilhado pela sociedade. (OLIVEIRA, 2008, p.36)

Primeiramente ser apresentado o contexto sociopoltico com as

personalidades que serviram de referncia, revelando a maturao de ideias
iniciadas pelos reformadores at atingir em Dooyeweerd um carter sistemtico. Em
seguida ser exposto o pensamento de Dooyeweerd que na crtica neutralidade do
pensamento terico, apresenta um projeto epistemolgico que evita explicaes
reducionistas para a totalidade do sentido do Universo, apesar de utiliz-lo como
critrio didtico. Por fim, ser analisado o desdobramento jurdico e poltico do autor
sobre a Soberania do Estado, legitimidade da manuteno da ordem pblica e a paz
social, como tambm a sua viso sobre desenvolvimento social.
Apesar do contedo estar profundamente inserido no imaginrio religioso, a
pauta ser restrita a uma anlise da proposta filosfica de Herman Dooyeweerd cujo
pensamento possui relaes intrnsecas com o aspecto jurdico, pois Herman
Dooyeweerd foi doutor em Direito Constitucional pela Universidade Livre de
Amsterd.
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2 O PANORAMA SOCIOPOLTICO REFORMACIONAL

Com o advento do modernismo, a Cincia tinha a expectativa de encontrar uma

forma de explicar toda realidade, de elevar a existncia do homem a um novo
patamar pela pretensa superao cientfica dos problemas que o afetavam e do
libertar das amarras que a religio impusera sobre a sociedade. O pensamento
estaria iluminado somente pela razo, tendo seus limites estabelecidos (KALSBEEK,
2015, p.46). Porm tal delimitao questiona a prpria coerncia do pensamento
filosfico. Toda a realidade pode ser explicada pela razo? O incio da pesquisa
filosfica de Dooyeweerd questiona a necessidade de um ponto de apoio para o
pensamento filosfico:

O pensamento filosfico necessita de um ponto fixo, um ponto

arquimediano de referncia do qual parta e sobre o qual fundamente seu
suporte ltimo. A questo : onde ser encontrado esse ponto de apoio?
Dentro do pensamento filosfico (imanente), ou fora de seus limites
(transcendente)? (KALSBEEK, 2015, p.50).

Se o pensamento terico e filosfico est, ele mesmo, embutido nessa ordem

de lei (KALSBEEK, 2015, p.100), sua autossuficincia torna-se relativa (imanente) e
no absoluta (transcendente), pois somente o absoluto poderia conseguir abarcar o
cosmos e tudo que nele h. Se, porm, a crena de que a razo pode explicar todas
as coisas, esta afirmao adquire carter dogmtico ou religioso pois a confiana
em um dogma sempre matria de f (KALSBEEK, 2015, p.47). Sendo o
pensamento autnomo pela razo de carter dogmtico, ela ser inclinada a tornar
absoluto algum aspecto parcial desta realidade, na expectativa de explic-la.
O contexto social da Europa era de tenso. A ecloso da 1 Guerra Mundial
nos anos de 1914-1918 e da 2 Guerra em 1939-1945 demonstrou que o projeto
modernista no estava conseguindo atingir as expectativas de superao da
realidade que se desdobrava. Assim, o Ps-Modernismo veio trazer uma nova
interpretao da realidade, que se revelaria sob um dinamismo social e de
construes histrico-culturais. Este historicismo (absolutizao do aspecto histrico)
trouxe o relativismo ao reconhecer que verdades absolutas so mitos, todas as
cincias so subprodutos de foras histricas, o homem seria escravo do seu tempo,
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no podendo superar sua realidade e se tornara caracterizado pelo desespero,

ausncia de sentido e valor.
A Igreja e o Estado eram um s na Holanda do sculo XVIII ao XX. As
consequncias do Estado no laico se manifestavam de forma absolutista, em que o
Estado tomava para si o direito de definir e delimitar desde o ensino nas escolas, o
direito ao voto feminino e assumir uma religio oficial. Possua em sua raiz um
carter conservador, reacionrio e discriminatrio com relao aos desfavorecidos
ou queles que no pertenciam ao clero. Esta aristocracia religiosa concentrava
riquezas, usurpava o direito e at mesmo a prpria justia. Por outro lado, ondas
revolucionrias iluministas traziam consigo modificaes no apenas da razo, mas
da sociedade de um modo geral. Pressionado por estes dois lados, os holandeses
Guillaume Groen van Prinsterer (1801-1876) e Abraham Kuyper (1837-1920),
profundamente influenciados pelos expoentes da Reforma Protestante, tais como
Joo Calvino (1509-1564) e Johannes Althusius (1557-1638), no pretendiam entrar
na dicotomia revolucionria versus estado absolutista, mas transcender o debate,
no abandonando suas razes crists reformadas, mas procurando aproveitar o que
havia de melhor em toda a produo intelectual e poltica da poca. Eles foram os
criadores do partido antirrevolucionrio que chegou a dominar a vida cultural e
poltica da Holanda, no final do sculo XIX e incio do sculo XX (DOOYEWEERD,
2010, p.9). Buscava-se uma forma do movimento antirrevolucionrio no se tornar
mais um grupo a manter o status quo, mas que tambm no viesse seguir os
excessos do progressismo que a Revoluo Francesa defendia de forma aguerrida,
tanto no aspecto poltico, quanto no filosfico. Alguns resultados foram percebidos
pelos autores supracitados, que criticavam a tendncia centralizadora de retirar a
autonomia da sociedade e a colocar sobre a regncia do Estado. Para o povo
holands, o cenrio no era apenas de insegurana poltica, mas mergulhava num
completo ceticismo, pois a Revoluo Francesa j avanava em suas fronteiras.
A primeira grande influncia do contexto holands foi o reformador Joo
Calvino. Suas ideias adquiriram forte influncia sobre a mentalidade e o imaginrio
dos seguidores da Reforma Protestante, repercutindo tambm em relao ao Estado
e suas atribuies. Fugindo da tradio Catlica, a Reforma Protestante Calvinista
foi ganhando influncia e devido s presses polticas pelos quais estavam
passando, procuraram desenvolver teorias para melhor corresponder com a situao
que se colocava diante deles. No significava que Calvino e seus discpulos
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teorizassem que a religio estivesse acima do Estado, tanto que se ops aos
levantes armados que a reforma protestante tivera na Esccia, por entender que
no deveria haver submisso da Igreja ao Estado nem do Estado Igreja
(MAGALHES FILHO, 2014 p.196), e ensinavam que ambos eram partes de um
todo social axiologicamente nivelado, no versando sobre um governo teocrtico,
pois a Reforma viera para separar as esferas de atuao do Estado e da Igreja,
apesar de ainda ser perceptvel nos autores da poca uma dificuldade para delimitar
os campos de ao da Igreja e do Estado.
Logo aps Calvino, Johannes Althusius foi um de seus discpulos que buscou
compreender as leis que tornam possvel a poltica. Na tentativa de conceber um
Estado desvinculado da Igreja, lanou as bases para um sistema Federalista.

Althusius foi filsofo, telogo calvinista e jurista. Sua obra mais importante,
intitulada Poltica, foi publicada em 1603. Nesta obra, ele defendeu no s o
Estado de Direito e a soberania popular, mas tambm algumas ideias que
foram consideradas prenncios do federalismo moderno. Embora fizesse
apologia da separao entre a Igreja e do Estado, ele sustentava a
necessidade de um relacionamento cooperativo entre as duas instituies
que enfraquecia um pouco a autonomia de cada uma delas (MAGALHES
FILHO, 2014, p.145)

Em um perodo em que o Estado e a Igreja confundiam-se, Althusius inova ao

declarar que aquele no poderia impor a religio porque ningum forado a
acreditar segundo a sua prpria vontade. A F deve ser uma persuaso e no um
comando, um aprendizado, no uma ordem (ALTHUSIUS, 2003, p. 324). Apesar de
seu livro possuir muito do pensamento medieval, principalmente com relao aos
crimes de heresia e da criao de Guetos ou bairros de povos de religies
diferentes, proveitoso o conceito de inter-relao e ajuda mtua dos entes da
sociedade, porm tendo cada um a sua prpria esfera de atuao respeitada.
Althusius, como discpulo de Calvino, procurou estabelecer limites de atuao da
esfera do Estado, da Igreja e de outras associaes, construindo uma filosofia
poltica que mantivesse um arranjo social de entes cujas liberdades no viessem a
afetar a liberdade de outros. A finalidade fazer com que os entes polticos e sociais
trabalhassem juntos em um carter simbitico, porm no indo alm das suas
competncias, para manter um ambiente social mais harmnico.
 6

Alguns sculos aps Althusius, o historiador holands Guillaume Groen Van

Prinsterer, ajudou a fundar o movimento antirrevolucionrio, posteriormente
chamado de Partido Antirrevolucionrio. Cristo devoto e membro da aristocracia
holandesa, procurava uma forma de resgatar o patriotismo holands (KOYZIS, 2014.
p.275). Fortemente influenciado pelo Romantismo Alemo, que no seu carter
filosfico possua uma inclinao historicista e que, somado sua f Reformada,
debruou-se especialmente sobre as relaes do Estado e a Igreja, chegando ao
conceito inicial de Soberania das Esferas (DOOYEWEERD, 2015. p.70).
Por possuir um grande conhecimento histrico, ele ajudou a manter as vises
de Althusius e Calvino. Sua anlise ajudou a revelar uma nova etapa do pensamento
poltico Holands que, sem desprezar suas razes reformadas e aproveitando o
temor da nao pela Revoluo Francesa, ajudou a tornar Abraham Kuyper primeiro
ministro da Holanda pelo partido Antirrevolucionrio. Prinsterer tambm foi crucial
para a abertura do pluralismo da sociedade na qual estava inserido. Era um homem
dedicado para tornar o ensino holands daquele perodo mais autnomo,
entendendo que a esfera da educao no deveria ser governada pela Igreja ou
pelo Estado, mas que a esfera da educao deveria ser tambm soberana.
No mesmo perodo, Abraham Kuyper (1837-1920) conhecendo
profundamente o contexto de seu pas, lutou pelo progresso da Holanda
incansavelmente. Ativista poltico, jornalista, telogo e scio fundador do partido
antirrevolucionrio que era o primeiro partido poltico holands moderno e o
primeiro partido democrata cristo do mundo (KOYZIS, 2014. p.277), chegou ao
cargo de Primeiro Ministro da Holanda no perodo de 1901 a 1905. Kuyper foi o
criador da Universidade Livre de Amsterd em 1880, criada sob os princpios da
Reforma Protestante de orientao calvinista. Esta Universidade tinha o propsito de
ser uma instituio desatrelada do controle tanto da igreja como do Estado, pois
entendia que a misso da Universidade era distinta da misso destas outras duas;
ela possua, portanto, sua prpria esfera de autoridade, a ser respeitada por essas
outras instituies (KOYZIS, 2014. p.279). Seu pensamento, trabalhado pela
pesquisa acadmica como de intensa participao poltica, construda sob a ideia de
soberania das esferas e weltanschauung, foi a principal influncia sobre Herman
Dooyeweerd.
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James Orr (1844-1913), telogo presbiteriano escocs, e Abraham

Kuyper (18371920), foram os primeiros a aplicar formalmente a ideia
de Weltanschauung ao contexto cristo-reformado. No entanto, a
teoria do desenvolvimento histrico-cultural do filsofo reformado e
terico legal Herman Dooyeweerd (1894-1977) a que melhor articula
sobre a relao entre dinmica social e Weltanschauung a partir de
premissas reveladas, servindo de base para muitas anlises atuais,
biblicamente orientadas, sobre o estudo especializado de
cosmoviso. (OLIVEIRA, 2008, p.34-35)

Kuyper lutou srias batalhas polticas internas ao procurar afastar o

conservadorismo do partido antirrevolucionrio ao tomar um foco mais progressista
(KOYZIS, 2014. P.274), principalmente pelo direito ao voto feminino e direitos
sociais dos menos favorecidos. Defendendo seu ponto de vista em artigos
jornalsticos nos jornais de maior circulao da Holanda sobre os mais variados
temas, seus adversrios consideravam que para lhe oferecer oposio, precisariam
igualmente ser versados em vrios ramos do conhecimento.
Dois conceitos foram desenvolvidos por Kuyper e posteriormente
aperfeioados por Dooyeweerd: A Anttese e a Graa Comum. Enquanto a Graa
Comum a possibilidade de qualquer pessoa encontrar uma correta relao com a
realidade criada, a Anttese trata-se de uma guerra filosfica, existencial e relativa
aos motivos religiosos, que visa tomar o controle dos pensamentos, aes e
estruturas humanas que podero comprometer a comunidade e o indivduo de forma
integral.
Herman Dooyeweerd (nascido em 7 de outubro de 1894) procurou aprimorar
de forma sistemtica as ideias de Agostinho, Calvino, Althusius, Prinsterer e Kuyper
com um vis multidisciplinar, principalmente no campo epistemolgico e do Direito.
Foi Presidente da Sociedade Holandesa de Filosofia do Direito; por duas vezes
reitor da Universidade Livre de Amsterd; e foi eleito membro da Academia Real
Holandesa de Cincias em 1948, entrando para a histria como um dos mais
influentes pensadores do seu pas (DOOYEWEERD, 2010, p.15).

Aps seu doutorado, na rea de direito constitucional, Dooyeweerd

trabalhou em instituies pblicas at assumir, no final de 1921 a
posio de diretor assistente da Fundao Abraham Kuyper, em
Haia. A Fundao era um rgo de pesquisas do partido poltico
antirrevolucionrio, fundado por Kuyper, destinado a prover
orientaes legais e poltico-econmicas para o partido. Nessa
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posio at 1926, Dooyeweerd teve a oportunidade de desenvolver

seus insights anteriores e lanar as bases de seu futuro sistema,
tendo como objetivo claro o desenvolvimento de uma teoria filosfica
a servio do movimento. Mais tarde ele atribuiria a esses anos de
estudo livre em Haia a criao das bases de sua filosofia
reformacional. Em 1926, deu incio sua longa e frutfera carreira
acadmica, tornando-se professor de Filosofia, Histria e
Enciclopdia do Direito na Universidade Livre de Amsterd (onde
seria professor at se aposentar em 1965) (...) Sua obra
monumental dialoga com diversas escolas e os mais diversos
campos do conhecimento no apenas filosofia em geral e teologia,
mas direito, sociologia, histria, filosofia da matemtica, filosofia da
cincia, fsica e biologia, psicologia, teoria da arte, histria da
religio, tica e linguagem. Por seu escopo abrangente e evidente
poder intelectual, o projeto de Dooyeweerd atraiu estudiosos de
muitas especialidades, criando um movimento transdisciplinar antes
mesmo da Segunda Guerra Mundial. (DOOYEWEERD, 2010, p.10-
11).

Portanto, nos mesmos passos de Abraham Kuyper, a vida de Dooyeweerd

pode ser caracterizada por um profundo envolvimento com as demandas sociais e
acadmicas, e considerado um dos maiores filsofos de orientao Crist
Protestante. Foi um trabalho intelectual que durou toda sua vida compilando livros
nos mais variados ramos do conhecimento. Dooyeweerd faz poderosas crticas a
vrios filsofos reconhecidos de vrias linhas de pensamento como, por exemplo,
Agostinho, Toms de Aquino, David Hume, Auguste Comte, Karl Marx, Hegel,
Hayek, como tambm os prprios reformadores Lutero e Calvino, todos sob a tica
de sua filosofia. (DOOYEWEERD, 2014, p.9).
Outras influncias filosficas podem ser reconhecidas em Dooyeweerd, como
Immanuel Kant (1724-1804), porm diferindo radicalmente do mesmo, na
localizao do ponto euclidiano do pensamento: O corao humano ao invs da
razo pura. Edmund Husserl (1859-1938) e sua fenomenologia tambm possuem
vrios pontos de contato com Dooyeweerd.
Dooyeweerd denominou sua filosofia de Reformacional, em clara aluso
Calvino, mas com profundos anseios de reformar o pensamento filosfico. Foi em
homenagem a estas ideias que a filosofia de Dooyeweerd tambm chamada de
Neocalvinista.
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3 A FILOSOFIA COSMONMICA

Dooyeweerd acreditava estar sob a misso de reformar a razo. Sua extensa

obra possui a traduo para o Ingls, sob o ttulo de A New Critique of Theoretical
Thought (19531958), mais de quatro mil pginas e sua verso em Holands possui
vrios tomos. Sua primeira crtica revelada pela rejeio da ideia de que o
pensamento humano autnomo ou de que o pensamento terico racional neutro
ou puro, na etimologia de Immanuel Kant.
Estes estudos reformacionais tinham por objetivo construir um sistema no
engessado, mas que pudesse acompanhar o desenvolvimento do pensamento, das
cincias e das instituies sociais, em uma perspectiva Testa. Dois fatores do
pensamento reformacional que contriburam para o estudo filosfico o mito da
neutralidade do pensamento em que o pensar possui um ncleo religioso ou
existencial que o dirige e que ao invs da razo ser pura, ela deveria ser vista
apenas como o aspecto lgico da realidade (KOYZIS, 2014, p.283).
Outro aspecto que foi criticado por ele, o reducionismo. Dooyeweerd
combateu os reducionismos reconhecendo que ao absolutizar um aspecto da
realizada criada, voc estaria criando um dolo, pois essa imagem construda no
seria adequada realidade de modo saudvel e tenderia ao totalitarismo.
A partir destas crticas, o pensamento de Dooyeweerd possui aplicaes
filosficas por determinar no apenas seu escopo e limitaes, mas reinterpretar a
prpria Cincia pelos seus fundamentos. O pensamento no seria autnomo na
construo do conhecimento, mas ele sempre ser tendencioso e influenciado por
um motivo base religioso lutando a anttese.
Esta implicao filosfica ocorre devido tentativa de conceber a realidade de
uma forma no reducionista nos seus prprios estudos. Esse reducionismo no
oferece uma viso saudvel e que traz um genuno progresso na compreenso da
realidade. Sua epistemologia no oferece tambm uma viso total da realidade, pois
o pensamento terico seria apenas mais um modo ou uma forma de compreenso
da realidade:
 10

Em termos gerais, para Dooyeweerd, o conhecimento cientfico surge de

uma tentativa de abstrair-se uma dimenso da realidade a fim de torna-la
lgica ou cientificamente cognoscvel. Em tal procedimento, o pensamento
terico ajuda no melhor entendimento de algumas facetas da realidade; no
obstante, ele no capaz de levar-nos aos fundamentos. Em outras
palavras, visto que essa forma de conhecimento abstrai e privilegia certos
aspectos da realidade, ela no capaz de conhecer a totalidade. Uma vez
que se compreenda que toda teoria est sujeita a tal processo, o corolrio
que 1) nenhuma dimenso do cosmos, previamente abstrada, pode ser, de
fato, a origem do prprio cosmos e 2) toda teoria que insiste no contrrio ,
com efeito, reducionista. Em outras palavras, ela reduz a pluralidade do real
a apenas uma de suas dimenses. (DOOYEWEERD, 2014, p.24)

Diante disso, fica demonstrado que para ele todo pensamento vinculado,
no neutro, pois possui um motivo religioso (ou existencial) bsico. Dooyeweerd
procurou no cometer o erro, na sua crtica queles que tornam absoluto os
aspectos criados, de absolutizar um conceito seu. Apesar de testa, esta filosofia no
poderia atribuir a Deus este carter concntrico, pois alm de desqualificar a
humanidade, tornaria o assunto por demais transcendente e subjetivo. Aps retirar a
razo como o centro, estaria localizado o ponto arquimediano do homem no seu
corao:

Um lugar seguro para permanecer; um ponto vantajoso a partir do qual

todas as coisas podem ser vistas na perspectiva correta; o ponto de apoio
correto para mover um objeto. O termo vem da histria do cientista grego
Arquimedes, que teria afirmado a respeito do princpio da alavanca D-me
um ponto de apoio, e moverei o mundo. O ponto arquimediano do
pensamento seria aquela dimenso da existncia mais adequada para uma
viso de conjunto da realidade, ou ponto no homem no qual ele participa da
estrutura essencial da realidade tendo-a como sua e sendo capaz de
compreender seu sentido. Na tradio filosfica esse ponto de apoio seria o
pensamento racional. Para Dooyeweerd, esse ponto de apoio o corao
humano, e no a racionalidade, que apenas uma de suas funes.
Entretanto, o corao s se torna o ponto arquimediano por participao. O
homem natural tenta encontrar um ponto de apoio para o seu pensamento
entre as suas funes temporais, porque lhe falta o autoconhecimento para
reconhecer a transcendncia do seu corao em relao a estas funes.
(DOOYEWEERD, 2014, p.288-289).

O corao seria exatamente o centro da existncia humana, pois no corao,

a razo, emoo, espiritualidade, relacionamento interpessoal, a biologia, etc.,
podem ser abarcados sem detrimento de um em prol de outro. O corao ganha
agora o carter de completude, pois no reduz a humanidade em nenhum aspecto.
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Adquire grande importncia no filosofar, pois demonstra a incapacidade de

desvincular o pensamento de outros aspectos da realidade. Alm de religiosamente
de acordo com suas convices pessoais, este conceito filosoficamente pde ser
trabalhado no dilogo com outros conceitos filosficos e cientficos, como Self, Ego,
Id na Psicologia ao ponto de afirmar que se ao homem faltasse esse eu central ele
no poderia, de fato ter qualquer experincia (DOOYEWEERD, 2014, p.249).
Foi no corao que Dooyeweerd concluiu a possibilidade de conferir sentido
existencial no homem e uma relao correta tanto com a realidade criada, como
quanto sua origem transcendental. No aspecto jurdico, ao Cesare Beccaria ter
questionado e criticado a legitimidade dos juramentos que so feitos nos tribunais
apelando religio, reconheceu a contradio de reduzir o juramento ao aspecto da
f para a validade no testemunho da seguinte forma

Existe outra contradio entre as leis e os sentimentos naturais: exigir

que um acusado jure dizer a verdade quando seu maior interesse
escond-la. como se um homem pudesse jurar de boa-f que concorrer
para a sua prpria destruio! Como se, na maioria dos casos a voz dos
interesses no sufocasse no corao humano a da religio. [....] A moral
poltica no pode oferecer sociedade nenhuma vantagem durvel, se no
estiver baseada em sentimentos indelveis do corao do homem.
Qualquer lei que no estiver fundada nessa base achar sempre uma
resistncia que a constranger a ceder. (BECCARIA, 2011, p.36;38)

Quando um juramento no adequado ao corao do homem era imposto aos

homens, o resultado da testemunha incerto, chegando a afirmar categoricamente
que a razo indica que assim deve ser, pois todas as leis opostas aos sentimentos
naturais do homem so inteis e por conseguintes, nefastas (BECCARIA, 2011,
p.36). Por isso Beccaria conclui que no corao do homem que possvel
encontrar uma teoria da pena ou at mesmo legislaes que no sejam contra
produtivas e que no causem conflitos com o que o prprio corao do homem o
impele a fazer, causando maior eficcia nos Tribunais.
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3.1 A IDEIA DE TOTALIDADE DO SENTIDO CSMICO

O processo para a construo do conhecimento ou sistema epistemolgico

manifesta-se na capacidade de desvendar a realidade atravs da abertura dos
aspectos modais que Dooyeweerd reconheceu a existncia de 15, porm admitiu a
possibilidade de existirem mais, conforme a tabela abaixo:

ASPECTO NCLEO DE SIGNIFICADO

1 Aritmtico Quantidade discreta (nmero)
(numrico)
2 Espacial Extenso contnua
3 Cinemtico Movimento
4 Fsico-Qumico Energia
5 Bitico Vitalidade (vida)
6 Sensitivo (psquico) Sentimento
7 Lgico Distino
8 Histrico Poder formativo
9 Lingustico Significado simblico
10 Social Intercurso social
11 Econmico Frugalidade na administrao de recursos escassos
12 Esttico Harmonia
13 Jurdico Retribuio (recompensa)
14 Moral Amor em relacionamentos temporais
15 Pstico (F) Confiana, convico.

Estes quinze aspectos so modos de manifestao de qualquer objeto. O

ncleo de significado dos aspectos sempre indica um como, e nunca um algo
concreto (KALSBEEK, 2015, p.37) ou seja, uma caneta se manifesta, em uma
atitude total, pr-terica em todos os aspectos conjuntamente. Aps a utilizao de
um contraponto terico, possvel descobrir a forma jurdica, que se manifesta como
uma propriedade de algum; no lingustico, a identificao simblica da palavra
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caneta; no fsico, a caneta possuindo peso e massa, etc. Dentro deste sistema
terico, a caneta uma estrutura de individualidade que se revela em todos os
aspectos considerados anteriormente. (KALSBEEK, 2015, p.37).
Para que o pensamento possa ser construdo, ele precisa passar por um
processo em que um dos quinze aspectos listados acima quebrado e confrontado
com o aspecto terico para que seja criada a cincia especializada. A matemtica
surge do aspecto terico em oposio ao aspecto aritmtico; o Direito do aspecto
jurdico com o aspecto terico e assim por diante. A este processo chamado de
Gegestand pois uma contraposio de dois aspectos modais (KALSBEEK, 2015,
p.254) e a forma para que a cincia seja realizada, delimitando seu campo de
pesquisa e formato para anlise de um objeto (KALSBEEK, 2015, p.196).
Porm isso no demonstra que tal procedimento atinja a realidade tal qual ela
, mas revela a possibilidade de compreender como aquela estrutura de
individualidade se manifesta naquele aspecto estudado. Trata-se de uma releitura
epistemolgica que traz uma delimitao para o campo de estudo cientfico
contrastando os aspectos no tericos com o terico que possibilita novos
questionamentos e aprofundamentos.
Os exemplos utilizados por Dooyeweerd mostram sua preocupao de no
reduzir uma estrutura de individualidade (objeto) a apenas um aspecto modal, mas
entend-lo como uma totalidade no dissociada dos outros aspectos.
Dooyeweerd relembra que a realidade possui mais dimenses do que apenas
um campo de estudo pretende reduzi-lo. O escopo da cincia ento deveria ser
soberano na sua prpria esfera e no adquirir contornos filosficos carregados de
ideologia quando pretende realizar uma investigao cientfica, mas simplesmente
descobrir como aquela estrutura se revela em um aspecto especfico.
Vimos que com um escopo cientfico delimitado, evitando reduzir e restringir o
entendimento sobre estruturas de individualidade, possvel efetuar uma cincia
que abre as esferas do conhecimento para um entendimento mais amplo da
realidade. Dentro da cincia do Direito, o ncleo de significado do aspecto modal
jurdico a retribuio.

A palavra retribuio soa aos ouvidos com um tom desagradvel. No

entanto, isso no deve ser assim, uma vez que o que est envolvido muito
mais do que a punio. Dooyeweerd escreveu, a respeito da retribuio:
Em sua natureza modal o sentido retributivo deve expressar-se em seu
lado-lei como uma harmonizao bem equilibrada de uma multiplicidade de
 14

interesses, evitando qualquer atualizao excessiva de interesses especiais

em detrimento de outros. [...] Ao aplicar esse mtodo a teoria legal eu fui
capaz de estabelecer que os conceitos jurdicos fundamentais de
causalidade, volio, poder, interpretao, etc., precisam ter um sentido
modal jurdico irredutvel, pois eles no permitem ser reduzidos a conceitos
analgicos de outras cincias sem envolver o pensamento jurdico em
antinomias. (KALSBEEK, 2015, p.90)

Veremos agora a influncia dos motivos religiosos que influenciam a criao

da filosofia, cincia e da sociedade.

3.2 OS MOTIVOS BASE RELIGIOSOS

A crtica inicial autonomia da razo se baseia no fato de que o pensamento

possui em sua raiz um motivo religioso bsico, que condiciona a vida de um sujeito e
a sua relao com a realidade. Debruado sobre os motivos religiosos da cultura
ocidental, Dooyeweerd reconhece quatro motivos religiosos no pensamento
ocidental (apesar de admitir a possibilidade de outros): a dialtica grega Matria-
Forma, a dialtica escolstica medieval Natureza-Graa, o Humanismo e o motivo
agostiniano Criao-Queda-Redeno. (DOOYEWEERD, 2015, p. 13).
Como j exposto anteriormente, esses motivos religiosos nascem de um
impulso existencial do corao humano que aponta para a transcendncia ou
absoluto. Quando este impulso no satisfeito no corao, ele tender a colocar
algum outro aspecto da realidade, na expectativa que este mesmo aspecto possa
trazer significado e sentido pela possibilidade de explicar toda a ordem temporal na
qual o homem est inserido. (DOOYEWEERD, 2015, p. 26)
Estes aspectos que podem ser tornados absolutos no so apenas de carter
religioso, mas podem ser aspectos da realidade (modais), sociais (esferas de
soberania) ou ideologias que pretendem conferir sentido existncia do indivduo.
 15

3.2.1 Grego: Matria / Forma

Analisando a religio e a cultura antiga da Grcia e conforme estudos

gramaticais e lingusticos (STRONG, 1977, p.1403) sobre o grego antigo popular
(koin) demonstra que a palavra theoria deriva do radical theos (deus), e o verbo
teorizar possui o radical thea (deusa). Portanto, percebe-se que na prpria palavra
teoria subjaz um conceito religioso, em que ao desenvolver uma teoria, estava se
aproximando do absoluto - ou da divindade - em contemplao.
O conflito da matria com a forma relatado pelo contraste dos mitos dos
deuses Dionsio e Apolo (o legislador). Enquanto Dionsio refere-se a um apego aos
aspectos naturais deterministas evidenciados pelas colheitas e estaes, pelo
movimento dos astros e por um fluxo natural e circular da vida (anank). Apolo, o
legislador, cujo culto configura o outro ponto de tenso do motivo religioso grego,
chamado forma, em que h uma conjuno ao aspecto cultural da polis grega,
(DOOYEWEERD, 2015, p.230)
Este entendimento revela como manifestado o prprio conceito do que seria
o homem. Se existe uma configurao religiosa dualista sobre a realidade, o homem
no seria diferente, pois ele tambm seria a manifestao da tenso entre corpo
(soma) e alma (physich). As tentativas de superar esta tenso ao desprezar a
matria, ganha tons de ascetismo, como a fuga dos prazeres mundanos e uma vida
dedicada nos templos; ou como no caso dos Epicureus e dos cnicos, que adotaram
o hedonismo desprezando os deuses ou a transcendncia.
O motivo matria retirava do homem a compreenso de um valor inerente
sua existncia, tornando-o um subproduto de uma matria sem forma. Em contraste,
o motivo forma (arch) cujo o ideal de cidadania, liberdade e escravido existente
na polis regia a atuao do homem nesta mesma sociedade. Retirado o carter
romntico da Grcia Antiga e revelado o carter absoluto da polis, o cidado possua
apenas uma impresso de desenvolvimento e paz social. Para aqueles que eram de
fora da cidade-Estado Grega, no havia sequer o reconhecimento de que eram
humanos (DOOYEWEERD, 2015, p.48).
Portanto, o motivo grego a composio de duas religies gregas antigas,
que influenciaram toda a construo do conhecimento do passado. Sua presena e
influncia so at hoje percebidas e podem ser sentidas, seja em marcas de roupa,
 16

ou na busca por uma nova definio humana, baseada na superao do corpo nos
jogos olmpicos. Este motivo religioso vem de forma sub-reptcia absolutizando
aspectos biticos ou culturais da prpria polis para tentar definir a origem do
cosmos. Isso perceptvel, por exemplo, nos pr-socrticos sobre as discusses
sobre os elementos gua, fogo, ar, terra ou ter. , uma dicotomia assimilada pelos
antigos gregos que influenciava toda a construo cientfica e no desenvolvimento
socioeconmico grego.

3.2.2 Catlico: Natureza / Graa

Durante a idade mdia muitos padres, na solido do claustro procuraram

desenvolver uma vasta srie de estudos para explicar a realidade na qual estavam
inseridos. Buscando nas fontes da filosofia Grega, tentando sintetizar com o
pensamento cristo (DOOYEWEERD, 2015, p.138), tendo em Toms de Aquino
(1225-1274) seu maior expoente:

Toms de Aquino, que comumente associado com a sntese natureza-

graa, olhou para a realidade como se ela se apresentasse em termos de
dois andares. A vida natural constitua o andar inferior. Ali ele colocou o
Estado e a famlia, a academia secular, a tecnologia, a arte, os negcios e o
comrcio. Neste domnio a razo poderia funcionar corretamente parte da
revelao. O andar superior era formado pela vida sobrenatural da graa, a
qual no interfere na vida natural, mas complementa e ultrapassa. Nesse
andar ele colocou a igreja com seus meios de graa. A Igreja, nessa viso,
reivindica legitimamente a direo no todo da cultura, de modo que a vida
natural poder ser enriquecida e aperfeioada [...]. Isto resultou na
desarmonia do desenvolvimento cultural da Idade Mdia: o poder
eclesistico dominou as outras esferas principais da cultura. (KALSBEEK,
2015, p.125)

Esse motivo religioso bsico que permeou o pensamento medieval, era

tambm tensionado por uma dialtica desde seu princpio. Como resultado, tivemos
o desenvolvimento de teorias, cincias e filosofias sobre o homem, a sociedade e o
Estado que causaram profundas transformaes no passado.
Esta dialtica pode ser percebida no comportamento que a Igreja Catlica
desempenhou durante o perodo de evangelizao dos povos brbaros do norte da
 17

Europa, ou com as religies africanas atravs do sincretismo religioso. Tambm

notado na nomenclatura dada ao papa de pontfice ou aquele que constri
pontes, pois seria apenas por intermdio da ponte com a Igreja que a matria da
natureza seria aperfeioada para uma realidade superior, elevada, aqui chamada de
Graa. At mesmo o Estado agora est sob o domnio da Igreja, pois este tambm
estaria ligado ao conceito de Natureza (DOOYEWEERD, 2015, p.143).
E assim tambm durante o medievo foi possvel perceber a Igreja Romana
tornando absoluto o controle de todas as esferas da sociedade, seja a econmica,
poltica, social, cientfica, pois estas deveriam ser submissas aos dogmas da Igreja.
Este motivo religioso que permeava o pensamento medieval foi perdendo
fora com o advento do Humanismo e da Reforma Protestante, apesar de ser
possvel ser sentido nos pases de tradio catlica.

3.2.3 Humanista: Natureza / Liberdade.

Na tentativa de romper o domnio que o Governo Eclesistico trazia desde o

medievo, uma nova tenso dialtica comea a se formar principalmente nas
faculdades. Este motivo religioso chegou sua maturao no perodo conhecido por
Iluminismo. Porm, para a filosofia Reformacional, no se trata apenas de uma
crtica negativa. reconhecido que este motivo religioso trouxe avanos,
principalmente para um processo de desenvolvimento histrico, pois afetou
profundamente as cincias naturais, a tecnologia, a economia e o Direito:

Na jurisprudncia, ele advogou incansavelmente pelos direitos individuais

do homem que formam o fundamento da nossa lei civil atual, e pela
eliminao daquelas relaes jurdicas indiferenciadas nas quais partes da
autoridade governamental eram consideradas bens comerciais. O
iluminismo lanou muitos fundamentos para o estado constitucional
moderno (Rechtsstaat). Na rea criminal, ele contribuiu para o advento de
vises mais humanas, para a abolio da tortura e para o fim do julgamento
das bruxas. Ele lutou incessantemente pela liberdade de expresso pblica
e pela liberdade de religio. Em todas essas reas o iluminismo pde, de
fato, trabalhar formativamente na Histria, pois seguiu a linha de uma
genuna abertura cultural (KALSBEEK, 2015, p.125)
 18

percebida uma nova viso de natureza, que difere dos motivos religiosos
anteriores como o motivo grego que versava a natureza como uma matria de
fluxo catico, ou do motivo catlico que a natureza era o andar de baixo de uma
realidade que apontava para o sobrenatural, e precisaria da Igreja como instrumento
de aperfeioamento. O homem se tornou o centro da sua prpria existncia e
determinaria seu prprio destino (KALSBEEK, 2015, p. 121), pois sem as amarras
da religio, dos mitos e da ignorncia, a relao do homem com a realidade era de
liberdade para desenvolver a si mesmo. Apesar dos seus avanos, o humanismo
no conseguiu superar a dialtica da natureza-liberdade, pois se o homem
autnomo, mas est inserido na natureza, ento ele tambm pode ser explicado de
forma determinista tal qual a viso de natureza. Sem autonomia, o homem seria
determinado atravs de vrios ismos, que seria uma forma de tornar absoluto algo
relativo como o materialismo, o biologismo, psicologismo, o logicismo e o
historicismo. (KALSBEEK, 2015, p.98)
A filosofia Cosmonmica de Dooyeweerd apresenta uma crtica
epistemolgica a este motivo religioso demonstrando a sua influncia dentro da
filosofia da cincia moderna e alguns dos seus reflexos sociais. Isso evidenciado
quando tentamos explicar um aspecto da realidade por outro, o que culmina no
reducionismo. O reducionismo pode ser uma forma didtica para melhor
compreender um processo, mas devido orientao humanista tende a absolutizar
aspectos como fundamento de todos os outros:

O reducionismo epistemolgico a viso de que fenmenos de um nvel

superior podem ser explicados por processos de nvel inferior. A firme tese
do reducionismo epistemolgico que essas explicaes de baixo para
cima podem ser sempre conseguidas por completo. Isto , a qumica pode,
em ltima anlise, ser explicada pela fsica; a biologia pela bioqumica; a
psicologia pela biologia; a sociologia, pela cincia cognitiva; e a teologia
pela sociologia (LENNOX, 2013, p74)

A ordem dos aspectos (modos) da realidade inicia em Dooyeweerd pelo

aspecto numrico. Porm a filosofia cosmonmica no permite reducionismos, e no
possvel desvincular o aspecto mais bsico de outros, como o da f. A histria do
matemtico Kurt Gdel demonstra que tentar reduzir toda a realidade apenas em
aspectos matemticos no possvel, pois:
 19

Num trabalho de matemtica, que realmente uma brilhante proeza

intelectual de primeira grandeza, Gdel demonstrou que a aritmtica com a
qual todos estamos familiarizados incompleta: isto , em qualquer sistema
que tenha um conjunto finito de axiomas e regras de inferncia, e que seja
amplo o suficiente para conter a aritmtica comum, h sempre afirmaes
verdadeiras do sistema que no podem ser provadas com base naquele
conjunto de axiomas e regras de inferncia. O resultado conhecido como
Primeiro Teorema da Incompletude de Gdel [...]. Em outras palavras, se a
aritmtica consistente, ento esse fato uma das coisas que no podem
ser provadas no sistema. algo no qual s podemos crer com base nas
evidncias, ou mediante o apelo a axiomas mais altos. Isso foi sucintamente
resumido dizendo que se uma religio algo cujos fundamentos se baseiam
na f, ento a matemtica a nica religio que pode provar que uma
religio! (LENNOX, 2013, p72-73).

No Direito, aps reconhecer sua existncia necessria nas relaes do

homem em sociedade, possvel criticar o materialismo por reduzir o Direito ao
aspecto econmico:

Segundo o chamado materialismo histrico o Direito no seria seno uma

superestrutura de carter ideolgico, condicionada pela infraestrutura
econmica. esta que, no dizer de Marx, modela a sociedade,
determinando as formas de Arte, de Moral ou de Direito, em funo da
vontade da classe detentora dos meios de produo. Em palavras pobres
quem comanda as foras econmicas atravs delas, plasma o Estado e o
Direito, apresentando suas volies em roupagens ideolgicas destinadas a
disfarar a realidade dos fatos [...] Cabe, outrossim, ponderar que assim
como o fator econmico atua sobre o Direito, este resulta tambm de
elementos outros, de natureza religiosa, tica, demogrfica, geogrfica, etc;
o que demonstra a unilateralidade e a inconsistncia de todas as teorias
que como a Marxista, enxergam no homem apenas uma das suas mltiplas
dimenses. (REALE, 1990, p.21-22)

Quando no ocorre reducionismo e os mltiplos aspectos da realidade so

entendidos como intrnsecos ao Direito, a pesquisa jurdica evita que o prprio
homem e a sociedade no sejam prejudicados como objeto.
 20

3.2.4 REFORMACIONAL: CRIAO-QUEDA-REDENO

A filosofia Cosmonmica parte de um princpio Testa, no qual a realidade foi

uma obra de criao. Diferente de um universo auto existente como no motivo grego
ou advinda do caos como foi proposta pelo pensamento moderno, o motivo religioso
criao-queda-redeno reorienta a nova viso do homem na sua relao com a
realidade, seu sentido existencial ltimo, a Cincia e o Estado.
Este motivo no caracterizado por tenses dialticas (KALSBEEK, 2015,
p.57), mas de uma progresso em que seu incio houve uma criao qualificada
como boa. Porm a Queda do Homem em Ado no Jardim do den3 tambm
chamado de pecado original, o fez realocar no seu ponto arquimediano, isto , no
seu corao outros aspectos da realidade para compensar seu sentido existencial.
No motivo religioso da criao-queda-redeno, o cosmo axiologicamente positivo
sendo possvel desenvolver e criar vrios novos aspectos e potencialidades.
Diferente do motivo grego e do motivo catlico romano que enxergava a natureza
como um nvel inferior, o motivo criao-queda-redeno entende que a partir do
momento que o relacionamento do homem restaurado com a realidade, ele pode
dar vazo toda a sua potencialidade original. A estrutura do universo no foi
alterada, pois o desvio ocorreu no corao do homem e no na realidade
(KALSBEEK, 2015, p.57). Portanto no se trata de uma transformao da natureza
em um sentido ontolgico ou valorativo, mas uma readequao do homem no seu
relacionamento com uma criao originalmente boa. Apesar de ter um motivo
profundamente arraigado no pensamento religioso orientado por Calvino, veremos
agora como possvel diante deste motivo, realizar uma anlise no reducionista e
no imanente da realidade.

3
Para Dooyeweerd e para os adeptos da filosofia cosmonmica esta afirmao de carter
principiolgico, fundacional e no necessariamente literal.
 21

4 O ESTADO NA FILOSOFIA COSMONMICA

4.1 FUNES FUNDANTE E QUALIFICANTE

Para que possamos analisar o Estado dentro da filosofia cosmonmica,

necessrio que seja exposto conceitos a respeito dos aspectos modais que
fundamentam e qualificam as estruturas de individualidade como a Cincia,
Empresa, Famlia, etc. O Estado, em Dooyeweerd, possui duas funes ou aspectos
modais: O aspecto modal histrico o processo de abertura do Estado dentro da
realidade, pois ele nasce no tempo e sua qualificao (ou destinao) do Estado o
aspecto modal jurdico que a administrao da justia e o bem comum.
O aspecto histrico trata-se, portanto, de um direcionamento cultural de
desenvolvimento humano dentro do tempo. Este poder afeta toda a realidade e as
estruturas de individualidade, pois o aspecto histrico permeia toda a realidade.
Porm este aspecto tambm possui leis que regem o seu comportamento e caso
aquele que est abrindo o processo de desenvolvimento histrico no observe estas
mesmas leis, tal processo ser prejudicado.
No apenas o Estado possui uma funo fundante no aspecto modal
histrico, mas outros entes da sociedade tambm possuem. Conforme esses outros
entes vo se distinguindo dentro deste processo histrico-cultural elas vo ganhando
leis intrnsecas e soberania dentro desta prpria esfera e garantem o processo de
desenvolvimento desta sociedade (KALSBEEK, 2015, p.213).
possvel verificar uma figura que demonstra os aspectos modais e que
mostram as funes fundantes e qualitativas das esferas de soberania. Os exemplos
existentes na figura so referentes s funes que estes aspectos modais tm,
como por exemplo, a Igreja se funda no aspecto modal histrico, mas qualificado
pelo aspecto modal da f. A Empresa tambm se funda no aspecto modal histrico,
mas se qualifica pelo aspecto modal econmico. Em uma sociedade que tem
permitido a abertura histrico-cultural, essas esferas de soberania no mais se
confundem com outras esferas do Estado, Igreja, Universidades, mas no so
independentes (DOOYEWEERD, 2015, p.144).
 22

Figura 1: Criaturas sujeitas s leis criacionais (DOOYEWEERD, 2014, p.158)

Por se tratar de uma filosofia testa, isso implica que necessariamente o

Estado seja um Estado religioso? Para a Filosofia Cosmonmica o Estado no pode
confundir-se com a esfera de soberania da Igreja, pois estariam ambas adentrando
na esfera de soberania uma das outras. Dooyeweerd vai alm sobre a relao do
aspecto da f com o aspecto jurdico do Estado, que deve ser de respeito mtuo
pois:

"Estado no pode ser vinculado a um certo credo eclesistico, como era a

regra. Tampouco pode ser demandado que cargos polticos no Estado
sejam exercidos por candidatos de uma certa denominao, ou grupo de
denominaes (por exemplo, protestantes ou catlicos romanos)"
(DOOYEWEERD, 2014, p. 91-92).
 23

Conforme j demonstrado, a funo ou aspecto modal qualificador da f

restrita s igrejas e grupos religiosos, no podendo o Estado ser qualificado por este
mesmo aspecto, caso contrrio este deveria deliberar sobre divergncias teolgicas.
"Isso quer dizer que nem o Estado nem qualquer outra relao social no
eclesistica tem como seu objetivo tpico a rea da f e da confisso"
(DOOYEWEERD, 2014, p 61). Portanto, a filosofia reformacional traa uma relao
dos aspectos estticos e jurdicos a respeito da responsabilidade Estatal no
equilbrio e harmonia da sociedade pela busca da justia e do bem comum
(KALSBEEK, 2015, p.177).

4.2 O PODER DA ESPADA

O poder da espada exerce para Dooyeweerd um papel crucial para o

entendimento do Estado. Pois se trata de uma manifestao do poder de ofcio
Estatal para poder harmonizar as instituies sociais, como tambm usar da fora,
caso isto seja necessrio (KALSBEEK, 2015, p.185). Para a manuteno de cada
esfera social sujeita s suas prprias leis soberanas no tecido social, o Estado
detm este poder de polcia4, pois isso est diretamente de acordo com sua funo
qualificante, ou seja, sua prpria estrutura interna. O poder da espada nunca dever
ser um fim em si mesmo, pois degeneraria o Estado em um bando organizado de
saqueadores (DOOYEWEERD, 2014, p.87). Seguindo o modelo reformacional, o
poder da espada tambm no pode tornar-se absoluto ou utilizado como mtodo de
soluo da totalidade dos problemas sociais conforme eles se apresentam, pois, o
Estado manifesta-se em todos os aspectos modais supracitados, requerendo uma
anlise da situao no caso concreto de forma completa e no reducionista.
(DOOYEWEERD, 2014, p.90). O Estado, como fenmeno social, no est limitado
s partes que o compe, muito menos devem estas mesmas partes ter papel
superior dos seus outros aspectos, pois isso traria um prprio problema de
identidade institucional. Portanto o relacionamento da funo fundante e
qualificadora de tal modo intrnseco que o que identifica a existncia do Estado.

4
O conceito de Poder de Polcia e Poder da Espada em Dooyeweerd so correlatos.
 24

A utilizao especializada do poder da espada outro assunto pormenorizado pelo

filsofo e que por sua abrangncia no ser aqui exposta. Veremos agora a crtica
de Dooyeweerd sobre a monopolizao do Direito.

4.3 ESTADO E SOBERANIA

Durante dois momentos especficos no processo de desenvolvimento histrico

do Estado, houve a tentativa de desenvolver o conceito de soberania e utilizar o
aparato jurdico para controle do povo ou do prprio Estado: O modelo totalitrio,
tendo como principal terico o jurista Jean Bodin5 e o modelo liberal advindo
posteriormente com o filsofo John Locke. Devido tentativa de fugir do pensamento
medieval em direo ao perodo moderno que orientado pelo motivo natureza e
liberdade, o conceito de soberania tende ao absolutismo pois no haveria a princpio
nenhuma delimitao para a soberania do Estado. Por sua vez, isto no significa
que este conceito deve ser abandonado, pois consiste em uma caracterstica
fundamental do Estado (DALLARI, p.75). Este conceito de soberania versava sobre
uma repblica que estava recm iniciando um processo de abertura cultural ou de
diferenciao das esferas sociais que no deteria grande complexidade do tecido
social para levar a sociedade a novas potencialidades que na filosofia reformacional
chamado de sociedade indiferenciada. O conceito de soberania de Bodin recairia
no erro de tornar absoluto a esfera de soberania do Estado, tornando outras esferas
subsidirias.

"A ideia de res publica continuou apenas na teoria dos jurisconsultos

versados no direito romano e na filosofia aristotlica-tomista. No entanto, tal
ideia no era baseada na realidade social contempornea. Neste contexto,
preciso entender que Bodin, em seu conceito de soberania, reivindicava o
controle exclusivo da criao do direito para o chefe de Estado soberano. A
autonomia medieval na criao do direito era, de fato, incompatvel com o
conceito de Estado pelo fato de ser indiferenciada [...], "Mas, acima de tudo,
o conceito implica, de acordo com Bodin, em competncia absoluta e
original para a criao do direito dentro do territrio do Estado. O poder

5
Segundo Dalmo de Abreu, A primeira obra terica a desenvolver o conceito de soberania foi Les
Six Livres de la Rpublique, de Jean Bodin, havendo inmeras fontes que apontam o ano de 1576
como o do aparecimento desta obra.
 25

legislativo como a primeira e mais importante consequncia da soberania

no abria espao para qualquer outra autoridade original na criao do
direito. A validade do costume absolutamente dependente do
reconhecimento direito ou indireto pelo direito legislado, e o mesmo vale,
por implicao para toda a criao direta de leis em diferentes esferas da
vida que se encontrem no Estado. O monoplio no domnio da criao da
lei, que os imperadores romanos no haviam reivindicado antes da poca
bizantina absolutista, apresentado, como resultado natural da soberania
proclamada como caracterstica essencial de qualquer Estado. Em sua
aplicao geral ao crescente estado absolutista, essa teoria viria a tornar-se
um programa prtico e dominaria todo o conceito do direito positivo pelos
prximos sculos. A cincia foi colocada a servio da poltica, que buscava
a demolio completa da sociedade medieval". (DOOYEWEERD, 2014,
p.103)

O resultado histrico severamente atacado, pois estas ideias de Jean Bodin

tornam absoluto o controle do Direito e do Estado sobre outras esferas sociais e do
enfraquecimento do significado real de justia. O fascismo e o nacional-socialismo
seriam consequncias diretas de tal pensamento (DOOYEWEERD, 2014, p.88).
A filosofia reformacional tambm critica a tentativa do modelo liberal proposto
por John Locke de contrapor as ideias absolutistas do Estado, por no reconhecer
que o poder da espada inerente ao Estado e por tornar absoluto garantias e
direitos naturais do indivduo que prevaleceram sobre direitos sociais.

"A ideia liberal de Rechtsstaat revela-se inadequada e incapaz contra o

absolutismo do bem comum. Em sua roupagem clssica e individualista do
direito natural, tentava controlar a absolutizao por meio de uma restrio
externa s tarefas do Estado. O contrato social que teria supostamente
inaugurado o Estado foi planejado para dar a esta nenhuma outra tarefa que
no fosse a salvaguarda organizada dos direitos naturais, constitucionais do
indivduo - vida, propriedade e liberdade. (DOOYEWEERD, 2014, p.89).

O Estado Liberal deveria apenas assegurar os direitos do indivduo, porm

qualquer tentativa de interveno era vista como retrocesso ao absolutismo estatal.
O expressivo desenvolvimento econmico realizado neste perodo devido a uma
poltica capitalista extrema trouxe resultados negativos para os indivduos e o meio
ambiente em situao de vulnerabilidade em que o Estado no teria nenhuma
possibilidade de assistncia ou interveno. A soberania estatal, diante deste
modelo liberal estava enfraquecida, pois retirou a identidade estrutural do Estado,
mostrando que a ideia de soberania popular, to cara democracia popular,
tambm havia sido afetada por uma anttese, que pretendia utilizar o indivduo como
 26

fonte de toda explicao da realidade criada. Portanto em Dooyeweerd, esse modelo

liberal afasta-se do dentico por estar existencialmente mal orientada e reduzida a
um aspecto da sociedade, ganhando carter no apenas dogmtico, mas religioso.
A filosofia cosmonmica ir propor uma nova reorganizao do conceito de
soberania, pois entende o Estado como uma entidade qualificada e delimitada pelo
aspecto jurdico da realidade (DOOYEWEERD, 2014, p.125).
Neste caso, a tutela institucional Estatal que buscaria definir famlia (cuja
funo fundante seria o aspecto modal bitico e funo qualificante o tico),
casamento ou o prprio homem no fazem sentido em Dooyeweerd, mas apenas os
seus reflexos jurdicos ou relativo aos bens comunitrios. A tarefa de definio
destas outras esferas estaria sob responsabilidade destas mesmas esferas
soberanas. Estas relaes institucionais como o Estado e a Famlia, a separao de
bens privados e pblicos, so estudados de forma extensa por Dooyeweerd e o
estudo especificado no compe o objeto do presente estudo.
O Estado ento, possui a responsabilidade e a soberania de harmonizar
juridicamente as esferas sociais e no as tornar subprodutos institudas, definidas ou
dominadas pelo Estado. Por isso que as a soberania das esferas o ponto
nevrlgico desta filosofia, por encontrar em aspectos da realidade modos que
restringem o seu poder, porm reconhecem a capacidade destas mesmas esferas
de agirem conforme a sua soberania. Sobre a juridicidade que competncia e parte
estrutural do Estado, ela refere-se ao bem comum, quando relacionada com os
outros campos. Por exemplo, quando o que comum aos cidados lesado pelo
que privado, ou desequilibrado por alguma outra esfera, funo do Estado,
harmoniz-las.

Todavia, na medida em que cada uma das estruturas modais dos aspectos
em sua ligao mtua retm sua soberania-modal-em-sua-prpria-rbita,
ento cada uma das estruturas tpicas das esferas sociais diferenciadas em
seu entrelaamento mtuo mantm sua soberania-modal-em-sua-prpria-
rbita e assim, como por exemplo no aspecto jurdico, mantm sua esfera
original de competncia no mbito do direito [...], O direito, moldado pelo
Estado, por outro lado, por sua prpria natureza ius commune. De acordo
com a sua estrutura modal especial, o direito apresenta uma correlao do
que chamamos de relaes de coordenao ou comunais, posto que, em
qualquer relao social, qualquer que seja a estrutura tpica, essa
correlao inerente. Na relao de parceria, os sujeitos no agem como
membros de um todo, mas so justapostos, prximos uns dos outros ou at
mesmo uns contra os outros. Na relao comunal, por outro lado, eles so
 27

unidos como membros de um todo que abrange todos eles.

(DOOYEWEERD, 2014, p.125-126)

Vimos que o relacionamento entre as esferas de tal complexidade filosfica e

social, que demanda teorias que consigam proporcionar maior abrangncia e
eficcia. O Estado tem grande importncia neste aspecto pois a sua misso est
profundamente relacionada com o desenvolvimento de uma sociedade atravs deste
processo de abertura cultural de esferas individualizadas no autnomas uma das
outras, muito menos subprodutos ou subservientes s outras. Ao cuidar do que
pblico, o Estado proposto pela filosofia cosmonmica mais reativo do que
propriamente ativo e no pode em hiptese alguma - ser tornado absoluto. Porm
a possibilidade de interveno devido s desarmonias que ocorrem em todas as
esferas sociais permite que o Estado dentro da Filosofia Cosmonmica seja maior
do que o Estado Liberal. Porm reconhecendo todas estas esferas como soberanas
em si mesmas e responsveis pelo seu processo de abertura cultural e histrica em
uma sociedade plural.

5 CONSIDERAES FINAIS

Foi apresentado neste artigo o desenvolvimento das ideias de Herman

Dooyeweerd desde as influncias histricas e tericas at os seus reflexos
institucionais imersos em uma sociedade plural que possibilitaria cidados de
diferentes cosmovises (weltanschauung) uma convivncia pacfica e harmoniosa.
Com o entendimento que h no corao do homem uma anttese que
continuamente aponta para o reducionismo de algum aspecto ou esfera da
realidade, a capacidade de perceber a manifestao desta anttese uma obrigao
do homem que procura manifestar a sua humanidade em sua mxima
potencialidade. Sempre entendendo que pela possibilidade de errar em algum
empreendimento qualquer, o homem no pode acreditar totalmente na existncia da
neutralidade do pensamento terico ou de metodologias puras, pois requer
constante reanalise dentro do contexto na qual se encontra inserida. Caso contrrio,
 28

os desdobramentos cientficos, polticos e sociais podem ser devastadores como

procurou alertar este filsofo.
O reflexo de Herman Dooyeweerd pode ser sentido hoje em vrias reas do
conhecimento como, por exemplo, no trabalho do Ph.D Paulo Fernando Ribeiro que
atravs das suas pesquisas sobre Engenharia Eltrica e redes eltricas tem trazido
redes eltricas sustentveis no interior do Nordeste. Outro nome de destaque o
professor ingls G. Andrew D. Briggs de Oxford que adentra na filosofia da cincia
devido s suas pesquisas no campo da Fsica, Teoria Quntica, Natureza da
Realidade e que nos seus artigos cita suas influncias reformacionais, chegando a
palestrar em eventos do Brasil de grupos adeptos a esta filosofia. Esta filosofia tem
sido a fora motriz para que os grupos religiosos reformados pudessem engajar-se
com excelncia nas cincias exatas e humanas, no se limitando a permanecer
apenas dentro dos muros das suas congregaes.
Vimos que a filosofia de Dooyeweerd contribui em revelar que os sentidos
humanos devem sempre estar atentos, pois so passveis de falha, seja uma ao
humana pr-terica comum a todos ou esmiuada pelo pensamento terico
filosfico. Que a realidade se apresenta sob um vasto nmero de aspectos
indissolveis, inter-relacionados e a tentativa de usar apenas um destes aspectos
para tentar explicar todos os demais um erro comum. Que as esferas ou
instituies sociais podem infligir danos caso os seus limites e competncias no
sejam observadas e toda utilizao absolutista da Igreja, do Estado, da Universidade
e at do povo deve ser olhada com srias ressalvas. Nesta filosofia, a Cincia e a
Sociedade no seriam refeitas atravs de um processo revolucionrio, mas
reformadas e reorientadas para a manifestao do seu pleno potencial sem
desprezar os avanos j produzidos, pois a sua crtica vai alm das instituies e da
cincia por atingir diretamente o agente realizador da Cincia e da Cidadania que
o homem em sua existncia integral.
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6 REFERNCIAS

ALMEIDA OLIVEIRA, Fabiano de. Reflexes Crticas sobre Weltanschauung. p. 36.

Artigo publicado pela Universidade Mackenzie acessado em 15/03/2016
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