10 DE FEBRERO /

VIERNES
Semana Quinta del tiempo
Ordinario

Testigos y testimonios de all y de aqu

Alberto Koenigsknecht: ms conocido como Alberto K-
13, por su apellido alemn un tanto difcil de pronunciar,
especialmente para los indgenas del altiplano peruano donde
trabajaba. Su apellido alemn, significa servidor del rey, pero
no se dedic al servicio de rey alguno sino de la humanidad,
especialmente de la humanidad oprimida en el rostro de los
campesinos indgenas peruanos con quienes convivi y sirvi
generosamente durante 38 aos.
Fue como obispo a Lima a una reunin del Episcopado.
Siempre se puso de parte de los campesinos a quienes muchas
veces queran desalojar de sus tierras para facilitar el avance
de grandes proyectos de la llamada gente importante.
Constantemente, no solo se opona sino que propona
alternativas incluyentes en cuales el progreso no implicara
desplazar, oprimir, sino que fuera incluyente, que tuviera en
cuenta la vida, la dignidad, los derechos de los campesinos, de
todos y de todas.
Despus de una ardua semana de reuniones parti para
Juli. Pero all se enter de un incidente en Pomata que
implicaba a unas religiosas. Despus de acompaarlas l mismo
condujo su camioneta y viajo hacia Puno, donde deba
entrevistarse con el presidente Alan Garca, que ese da
visitaba la ciudad. Con l expondra sus preocupaciones por
problemas de tierras de los campesinos, las propuestas para
desarrollo integral de la regin y dems inquietudes.
Pero a 37 kilmetros de Puno, en Caritamaya, que en
aymara significa lugar de descanso para el espritu, Alberto
choc con un camin estacionado y muri al instante. Su rostro
qued intacto, pero el impacto le destroz rganos vitales.
Hubo muchas sospechas de que realmente se tratara de
un accidente debido a que unos das antes el obispo haba
recibido amenazas de muerte y andaba con alguna tensin.
Miles de voces se unieron para reclamar que se aclarara si se
trataba de un accidente tpico o si hubo manos criminales en el
hecho. Pero la cosa qued as.
Fue el 10 de Febrero de 1986. Tena 69 aos de edad y
todo un recorrido de servicio a la comunidad. Lleg sin lugar a
dudas con sus manos llenas de flores y de frutos ofrecidos al
Dios de la vida. Dej un legado de lucha por la dignidad y
libertad inclusiva, legado continuaran sus predecesores y todo
el pueblo que ve en un testigo y testimonio y una continua
fuente de inspiracin.
+ Santa Escolstica, virgen: Fue una religiosa italiana.
Naci en el ao 480 en Norcia, Italia y muri el 10 de febrero
de 542 en la Abada de Montesasino, Italia. Fue hermana de san
Benito de Nursia y consagrada al servicio del Reino de Dios y
su justicia desde nia.

Antfona.
(Sal 43,26)
Levntate a socorrernos, Seor, redmenos por tu misericordia.

Oracin colecta
Dios omnipotente y misericordioso mira con piedad nuestra
afliccin, alivia las cargas de tus Hijos y confirma su fe de tal
manera, que confiemos siempre sin vacilacin en tu providencia
paternal. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

Da litrgico: viernes de la quinta semana del tiempo

ordinario, ao impar.
Primera Lectura
Gnesis 3,1-8
Sern como Dios en el conocimiento del bien y el mal

La serpiente era el ms astuto de los animales del campo

que el Seor Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que
les ha dicho Dios que no coman de ningn rbol del jardn? La
mujer respondi a la serpiente: Podemos comer los frutos de
los rboles del jardn; solamente del fruto del rbol que est en
mitad del jardn nos ha dicho Dios: No coman de l ni lo
toquen, bajo pena de muerte. La serpiente replic a la mujer:
No morirn. Bien sabe Dios que cuando coman de l se les
abrirn los ojos y sern como Dios en el conocimiento del bien y
el mal.
La mujer vio que el rbol era apetitoso, atrayente y
deseable, porque daba inteligencia; tom del fruto, comi y
ofreci a su marido, el cual comi. Entonces se les abrieron los
ojos a los dos y se dieron cuenta de que estaban desnudos;
entrelazaron hojas de higuera y se las cieron. Oyeron al Seor
que paseaba por el jardn a la hora de la brisa; el hombre y su
mujer se escondieron de la vista del Seor Dios entre los
rboles del jardn.
Palabra de Dios.
 R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 31

R/Dichoso el que est absuelto de su culpa.

+ Dichoso el que est absuelto de su culpa, / a quien le

han sepultado su pecado; / dichoso el hombre a quien el Seor /
no le apunta el delito. R.
+ Haba pecado, lo reconoc, / no te encubr mi delito; /
propuse: Confesar al Seor mi culpa, / y t perdonaste mi
culpa y mi pecado. R.
+ Por eso, que todo fiel te suplique / en el momento de la
desgracia: / la crecida de las aguas caudalosas / no lo
alcanzar. R.
+ T eres mi refugio, me libras del peligro, / me rodeas de
cantos de liberacin. R.

Da litrgico: viernes de la quinta semana del tiempo

ordinario.
EVANGELIO
Marcos 7,31-37
Hace or a los sordos y hablar a los mudos

En aquel tiempo, dejando Jess el territorio de Tiro, pas

por Sidn, camino del lago de Galilea, atravesando la Decpolis.
Y le presentaron un sordo que, adems, apenas poda hablar; y
le piden que le imponga las manos. l, apartndolo de la gente
a un lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc
la lengua. Y, mirando al cielo, suspir y le dijo: Effet, esto es:
brete. Y al momento se le abrieron los odos, se le solt la
traba de la lengua y hablaba sin dificultad. l les mand que no
lo dijeran a nadie; pero, cuanto ms se lo mandaba, con ms
insistencia lo proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro
decan: Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a
los mudos.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin
Primera lectura: La serpiente y el rbol hacen referencia
a los ritos de la fertilidad que solan hacer alrededor de ciertos
rboles. La serpiente era considerada una de las diosas de la
fertilidad. Por lo tanto el relato busca desacralizar esos ritos
de la fertilidad y afianzar la identidad cultural y religiosa
alrededor de Yhav Dios y todo su proyecto para el pueblo. El
rbol representa tambin todo aquello que puede ser peligroso
para la vida, aunque muchas veces se presente como algo
inofensivo e incluso como algo apetitoso, atractivo y bueno. La
serpiente representa tambin todo aquello que engaa, que
miente, que envuelve tanto a las personas como a las
sociedades. El dilogo entre la serpiente y la mujer empieza
con una frase que busca confundir, con una exageracin:
Cmo es que les ha dicho Dios que no coman de ningn rbol
del jardn?, le pregunta la serpiente. La mujer en un primer
momento desmiente dicha afirmacin y le dice: Podemos
comer los frutos de los rboles del jardn; solamente del fruto
del rbol que est en mitad del jardn nos ha dicho Dios: No
coman de l ni lo toquen, bajo pena de muerte. No se trata
tanto de una amenaza al castigo sino de una prevencin, como
cuando el pap le dice al nio: ten cuidado al cruzar la calle
porque te puede atropellar un carro; cuidado con el cigarrillo,
el alcohol y otras drogas. Pero la serpiente (de ayer o de hoy)
sigue con su tarea engaadora, con su tarea de confundir y por
eso le dice: No morirn. Bien sabe Dios que cuando coman de
l se les abrirn los ojos y sern como Dios en el conocimiento
del bien y el mal.
Ayer y hoy vemos que muchas veces caemos bajo esas
mismas premisas: Cmo es que tu pap te prohbe todo? Qu
tristeza, no puedes hacer nada, morirs de aburrimiento!
Mentiras no va a pasar nada, es mentira, podemos
robar, podemos mentir, podemos engaar, podemos probar esto
o aquello. Adems est la gran tentacin: ser como dioses.
Aduearse del conocimiento del bien y del mal. No se trata
tanto de contraponer la ciencia o el conocimiento cientfico. Se
trata de hacerse como dios y sentirse dueo de la verdad, del
conocimiento, de las vidas de las personas. Ah est encarnada
la ambicin de todo ser humano especficamente en lo que cay
la monarqua de la que fueron vctimas en la poca de la
composicin del texto. Porque todos los monarcas, desde Sal,
David, Salomn y sus descendientes cayeron en eso y he ah
una de las causas principales de la debacle del pueblo.
La mujer no es tanto la causante de la cada, es muchas
veces la ms arriesgada, la interlocutora y, en ocasiones, el
arma empleada para liberarse, para conquistar o retener el
poder. En ltimas los dos cayeron y se dieron cuenta de su
desnudez, es decir de su realidad humana, de su fragilidad. No
son dioses, no tienen el conocimiento del bien y del mal.
Muchas veces se equivocan. Pretender la infalibilidad en
cualquiera de sus manifestaciones es una pasin intil y
peligrosa. Cmo podemos descubrirnos frente a estos relatos?
De qu manera nos hablan a nuestra realidad humana?
 Evangelio: Segn el relato, Jess haba pasado la frontera
y se encontraba en el territorio de la Decpolis. Recordemos
que eran ciudades extrajeras. l estaba entre paganos o
gentiles como les decan despectivamente a los no judos .
All le presentaron un sordo tartamudo y le pidieron que le
impusiera las manos. No sabemos si estas personas eran
judas o no judas, creyentes o no creyentes, cumplidoras o
relajadas, pobres o ricas... l no pregunt si tenan cmo
pagarle, si crean en Dios o si estaban dispuestas a cambiar de
religin. l no hizo acepcin de personas, no fue indiferente
ante el dolor humano. Les ayud en lo que realmente
necesitaban. Aqu anunci la Buena Noticia del Reino de Dios
pero no con palabras sino con obras de amor misericordioso.
La persona enferma estaba sorda y tartamuda. Es decir
que tena problemas de comunicacin. El relato est cargado de
simbolismo.
Lo primero que hizo Jess fue llevarse aparte al sordo
tartamudo; lo separ del gento, tal vez de algn ambiente
hostil en el que se encontraba. Mucha gente vive en ambientes
hostiles donde recibe estmulos negativos: maltratos de palabra
y de obra, desatencin, marginalidad, etc. Estos ambientes les
impiden vivir plenamente. Jess quiso aplicarle un tratamiento
especial, dedicarse por entero a l y consagrar en l su
atencin. De esta forma surgi una atmsfera en la que el sordo
tartamudo pudo ser sanado.
Luego meti sus dedos en los odos. ste es un gesto de
ternura. Con mucha frecuencia no queremos or porque las
palabras que escuchamos nos molestan (crticas, rechazos,
gritos) y entonces cerramos los odos como un mecanismo de
defensa, porque queremos conservar nuestra tranquilidad. Es
posible que oigamos pero no escuchamos: a palabras necias,
odos sordos, dice el adagio. Meter los dedos en los odos
significa querer entrar en comunin con l: Los dedos quieren
mostrarnos que en las palabras de los otros, hemos de
descubrir su anhelo: su anhelo de amor y su anhelo de Dios.
Incluso en las palabras que suenan hostilmente se encierra
tambin este anhelo de entrar en contacto con nosotros 1
Despus le toca la lengua con saliva. ste es un gesto de
amor, de intimidad y de dedicacin al otro. Como la madre que
limpia con saliva la suciedad que hay en su pequeo y, despus
de algn golpe, le soba los moretones con saliva para que
rebaje la hinchazn. La saliva es tambin imagen del seno
materno en el cual el nio se alimenta y puede desarrollar con

1 GRN Anselm. Orientar personas, despertar vidas. Verbo Divino. Navarra 2000.
47.
ms facilidad la facultad de hablar. Aqu Jess crea un ambiente
de amor, de ternura y de confianza, para que el tartamudo
pueda hablar, sin el temor a que alguien se burle de l y sin el
miedo a que alguien lo regae porque habl lo que no deba y
donde no deba.
Seguidamente Jess elev los ojos al cielo. Es decir, entr
en comunicacin con el Padre Dios, fuente de vida, que se
comunica con el ser humano para salvarlo. Quiso abrir el cielo
para este hombre enfermo y presentarle el amor sanador de
Dios. Cuando nos comunicamos simultneamente con Dios y
con los hermanos, convertimos nuestras palabras en palabras
de vida. De esta manera nuestras palabras no son simplemente
portadoras de informacin, sino que estn fundamentadas en la
misma Palabra de Dios y comunican su amor y su salvacin.
Luego suspir. Es decir, le abri el corazn y le dio
entrada en su propio interior. As, el enfermo dej de ser un
extrao a quien se le podra prestar una ayuda y pas a ser
parte de su misma vida. Pudo sentir con l, identificarse con su
dolor y comprender por qu no quera comunicarse.
Si Jess le hubiera reclamado framente el hecho de no
querer comunicarse, hubiera sido otro motivo para que el sordo
tartamudo se encerrara ms en su mundo. Lo hubiera
considerado un agresor ms de los tantos que lo criticaban y se
burlaban de l. Afortunadamente, hizo las cosas bien, como dice
al final del texto. Despus de todo ese proceso s poda hacerle
una invitacin contundente, definitiva y necesaria: brete
(effath). Claro que ese hombre tambin tena que poner de su
parte. Claro que deba hacer el esfuerzo de lanzarse al agua
para aprender a nadar, as tuviera que correr el riesgo de
ahogarse o por lo menos de tomar un poco de agua.
En ese momento poda or, porque quien le hablaba no le
transmita odio y hostilidad, rechazo o reprensin, sino amor y
amistad. Tambin poda hablar porque no haba ninguna cadena
de temor que sujetara su lengua. No se encontraba ya bajo la
exigencia de tener que hablar perfectamente, bajo la presin de
delatarse a s mismo o de imponerse al otro. Haba surgido una
atmsfera de confianza y amor. Entonces fue cuando pudo
soltar la lengua y ser capaz de hablar correctamente en sus
palabras y expresarse a s mismo. Fue entonces cuando dej
que otros se acercaran a l y entraran en comunin con su
persona.
Necesitamos hacer vida estos procesos a nivel personal,
familiar y comunitario. Tener momentos a solas con Jess para
que l nos toque los odos con sus dedos, escuchemos su voz en
el acontecer diario y en su Palabra siempre viva y dinmica.
Permitamos que toque nuestra lengua, que nos abra todo su
cielo, nos guarde en su propio corazn y que su Espritu inunde
todo nuestro ser. De esta manera nos abriremos a los dems,
nos comunicaremos con libertad de espritu y crearemos entre
nosotros comunidades de comunin y participacin.
Necesitamos crear el ambiente propicio para que las
personas hablen sin el temor de ser juzgadas ni clasificadas. Un
ambiente en el que las lenguas se suelten y las personas
encuentren su valor para expresarse. Necesitamos hablar de tal
manera que no nos ocultemos detrs de las palabras, sino que
nos expresemos a nosotros mismos. Hablar de tal manera que
por medio de nuestras palabras abramos un cielo para los
dems y que Dios hable por medio nuestro. Que por medio de
nuestros odos, escuchemos a los dems de tal modo que ah
descubramos las palabras, las necesidades y los anhelos de
Dios. Necesitamos experimentar seguridad y amplitud,
descubrir nuevos horizontes de comunicacin y mostrar nuevas
posibilidades para la vida de las personas.
La comunicacin en necesariamente interactiva, dinmica,
dialogal. El dilogo es lo que une, lo que integra y hace crecer
la vida. Totalmente contrario a diablo, que es lo que desune,
que se desintegra la vida, la daa y hasta la destruye. En las
familias, en los equipos, en las comunidades, en las Iglesias, en
todos los grupos humanos, necesitamos generar, impulsados
por al fuerza de la gracia, espacios de verdadera comunicacin.
Desde el ms casero espacio de que dispongamos, hasta
las crecientes grandes manifestaciones, ejerzamos ese supremo
don humano de la comunicacin, en la verdad, en la
comprensin, en la solidaridad. Comunicarnos para
conocernos. Comunicarnos para acogernos. Comunicarnos para
salvarnos juntos. (Pedro Casaldliga).

Oracin sobre las ofrendas:

Recibe Seor. Los dones que confiados te presentamos, y haz
q7ue el sinsabor de la afliccin que soportamos, se convierta en
sacrificio agradable en tu presencia. Por Jesucristo nuestro
Seor. Amn.

Oracin despus de comunin

Consolados y fortalecidos por estos divinos misterios, te
rogamos, Seor, que podamos sobrellevar con valenta los
sufrimientos que nos vengan y ayudar generosamente a los
hermanos en angustia. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.