Biblioteca Central "Vicerrector Ricardo A.

Podest"
Repositorio Institucional

Ethos contradictorios y experiencias

ambiguas: la gnesis de la nocin de
habitus desgarrados en Le
dracinement de Bourdieu y Sayad
(1964)

Ao
2016

Autor
Dukuen, Juan

Este documento est disponible para su consulta y descarga en el portal on line

de la Biblioteca Central "Vicerrector Ricardo Alberto Podest", en el Repositorio
Institucional de la Universidad Nacional de Villa Mara.

CITA SUGERIDA
Dukuen, J. (2016). Ethos contradictorios y experiencias ambiguas: la gnesis de la nocin de
habitus desgarrados en Le dracinement de Bourdieu y Sayad (1964). Villa Mara: Universidad
Nacional de Villa Mara

Esta obra est bajo una Licencia Creative Commons Atribucin 4.0 Internacional
 II Congreso de la Asociacin Argentina de Sociologa (AAS)

GT 9: Teoras, epistemologas y metodologas en la sociologa y dems Ciencias Sociales.

Ethos contradictorios y experiencias ambiguas: la gnesis de la nocin de habitus

desgarrados en Le dracinement de Bourdieu y Sayad (1964)

Juan Dukuen1

Resumen:
En esta ponencia analizo la investigacin socio-antropolgica de Bourdieu sobre el desarraigo
de los campesinos en Argelia (1964) para describir la gnesis de la nocin de habitus
desgarrados, como contribucin a un debate sobre el valor de ese concepto para la sociologa
contempornea. En primer lugar sealo los riesgos de la estandarizacin del concepto de
habitus en las apropiaciones usuales de la sociologa de Bourdieu, y abordo la crtica de
Bernard Lahire a la nocin, centrada en su incapacidad para dar cuenta de la pluralidad de
disposiciones incorporadas por los individuos en socializaciones heterogneas propias de las
sociedades actuales. Luego, para debatir la crtica de Lahire, examino los usos de ethos y
habitus en Le dracinement donde Bourdieu y Sayad muestra cmo las contradictorias y
duras condiciones de existencia impuestas a fuego y sangre en Argelia por el estado colonial
francs producen campesinos descampesinados en los que conviven ethos contradictorios y
experiencias ambiguas, que en trabajos posteriores Bourdieu comprender con la nocin de
habitus desgarrados. Concluyo sealando que el concepto de habitus bourdeano permite dar
cuenta tambin del carcter plural de las disposiciones, y que sigue siendo una nocin potente
para el estudio de las sociedades contemporneas.

Palabras claves:
Habitus desgarrados, campesinos argelinos, Bourdieu, Lahire

Introduccin2.
Si bien la gnesis de la nocin de habitus en las investigaciones de Bourdieu y los
reenvos hacia la tradicin filosfica y sociolgica han sido abordados en los ltimos 30 aos
tanto por analistas europeos y norteamericanos (cfr. Hern, 1987; Hong Sung-Min, 1999;

1
(CIS-IDES/CONICET)
Correo electrnico: juanduk2002@yahoo.com.ar
2
Este trabajo retoma parcialmente anlisis presentes en Dukuen (2015b). Agradecemos el aval del proyecto
PICT-2012-2751 (Direccin: Dra. Miriam Kriger).

1
Lane, 2000; Pinto 2002; Addi, 2002;Vzquez Garca, 2002; Martn Criado, 2006; 2013;
Sapiro, 2007; Grange, 2011) como por investigadores argentinos (Gutirrez, 1994; Baranger
[2004] 2012, Martnez, 2007; Dukuen, 2013)3 con nfasis en su riqueza emprica, no parece
alcanzar para contrarrestar los efectos nefastos de la manualizacin del concepto tales
como su estandarizacin y desanclaje emprico- moneda corriente en las apropiaciones
usuales de Bourdieu, de quien aqu se hace un uso prioritariamente terico y emblemtico
antes que prctico (Sor, 2009:1). Denis Baranger (2010), en un apartado de su trabajo sobre
la recepcin de Bourdieu en Argentina, analiza la referencia al socilogo francs en los
programas de las principales carreras de antropologa y sociologa del pas4. En ese marco,
Baranger indica cules son los textos que ms se leen en la carrera de Sociologa de la UBA:
Escritos de Bourdieu figuran en diverso grado en 42 (30%) de los cursos, en muchos
cumpliendo un papel decorativo -casi como un gesto de buena voluntad cultural-,
en algunos constituyendo la armazn de la materia. Hay bastante repeticin entre las
bibliografas, con una tendencia a privilegiar textos ms accesibles tomados de Cosas
dichas, de Sociologa y Cultura o de Respuestas (Baranger, 2010: 139)

Aunque existen excepciones5, la primaca en los cursos de textos ms accesibles

(mayormente conferencias y entrevistas) termina suplantando la lectura de las investigaciones
empricas, en vez de acompaarlas6. Los obstculos pedaggicos que se producen cuando la
manualizacin transmuta en disposiciones escolsticas, conducen a que los conceptos se
vuelven frases remaidas para recitar en los finales -al estilo: los habitus son sistemas de
disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes (Bourdieu, 1980:88-89)- y no herramientas terico-
metodolgicas para investigar empricamente. Tampoco ayudan en este punto los libros de
Teora social contempornea, donde se comparan las teoras en el sentido estricto de la
palabra- de Habermas y Giddens con la propuesta de Bourdieu, realizando anlisis puramente
tericos que dejan en segundo plano o incluso ignoran las investigaciones empricas del

3
Para un estado de la cuestin amplio consultar Dukuen (2013:14-24).
4
La presencia de Bourdieu en los programas de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires es de 30%, en
Ciencias antropolgicas es de 27%, en Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata es de 43% y en
Antropologa de la Universidad Nacional de Misiones es de 31 % (cfr. Baranger, 2010: 139)
5
En Sociologa de la UBA, se destacan entre los bourdesianos Rubinich y Tenti-Fanfani, en cuyas ctedras se
lee por ej. Homo acadmicus y La distincin. Baranger seala que ms all de Buenos Aires y sus alrededores, el
bourdieusianismo se dispersa en Argentina. En Crdoba, destaca la enseanza e investigaciones de Ricardo
Costa, Alicia B. Gutirrez, Facundo Ortega y Gustavo Sor; en Mendoza Fernanda Beigel; en Misiones el propio
Baranger y en Santiago del Estero, Ana Teresa Martnez. Ms all de estos casos no existe en la Argentina nada
parecido a una escuela bourdieusiana, ni un centro en el cual se pueda considerar hegemnico su pensamiento
Baranger (2010:142).
6
He observado la misma tendencia como docente en otra carrera de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA
y en los ltimos 5 aos en cursos de posgrado en otras instituciones.

2
socilogo francs. En este punto comparto lo que seala Gustavo Sor (2009), cuando
introduce un Dossier sobre lecturas de La distincin (LD) en el cual
se esboza una crtica a las apropiaciones corrientes y dominantes de la obra de
Bourdieu en las ciencias sociales en Argentina. Aqu de este autor se hace un uso
prioritariamente terico y emblemtico antes que prctico, concreto. Se citan y
resintetizan una y mil veces las definiciones de habitus y campo, se lo recubre con el
fantasma del intelectual comprometido -la Sartre (contra el cual Bourdieu luch
denodadamente) o se lo reduce a un determinismo que no trasciende las explicaciones
sobre la sociedad y la cultura francesas. Este autor queda bien en los marcos
tericos (artefacto acadmico nacional que provocara espanto al autor de LD) pero
no es incorporado para la orientacin de anlisis fcticos. A pesar de ser quizs el
autor ms citado, en Argentina se verifica el hecho de que es ms reconocido que
conocido (Sor, 2009:1)

Sumado a lo que seala Sor, entre las variadas crticas a las sociologa de Bourdieu
desarrolladas en los ltimos 20 aos (por ejemplo: Alexander, 1995, 2000; Boudon, 1998,
2010; Corcuff, 2005; Boltanski, 2005; [2009]2011)7 aqu ha comenzado a conocerse y
reconocerse -especialmente en sociologa y antropologa de la educacin y la cultura- la
crtica del socilogo francs Bernard Lahire. Y por eso mismo me detendr en ella. En una
entrevista realizada en Buenos Aires invitado por FLACSO Argentina, Lahire se reconoca
como un comentarista heterodoxo de la teora de Bourdieu: Hay comentaristas
autorizados, algunos ortodoxos. Yo soy, podramos decir, un heterodoxo. En otras palabras,
yo utilizo su teora pero soy, tambin, crtico (Lahire en Gessaghi y Sendn, 2008:72). Al
leer los trabajos de Lahire no se puede negar que conoce la obra de Bourdieu, ni afirmar que
incurra en usos y/o crticas de los conceptos puramente tericos. Como el objetivo de este
trabajo es contribuir al debate sobre el valor de la nocin de habitus para la sociologa
contempornea, me detendr en uno de los aspectos centrales de la crtica de Lahire a la
nocin de habitus.

La crtica de Lahire a la nocin de habitus.

En sus investigaciones por ejemplo las relativas a las prcticas de lectura en sectores
populares- Lahire critica la nocin de habitus a favor de una concepcin plural del actor social
(Lahire, [1998] 2004) a partir de comprender la incorporacin de pluralidad de disposiciones
en el marco de las socializaciones heterogneas propias de las sociedades capitalistas
actuales. En un texto donde puntualiza su crtica, Lahire (2005:146 y ss) seala que en los

7
En otro lado me ocup de estas y otras crticas de diversas procedencias terico-metodolgicas y grados de
conocimiento de la obra de Bourdieu (cfr. Dukuen, 2013)

3
anlisis basados sobre todo en estudios estadsticos -del cual el caso de La distincin sera
ejemplar- el habitus se deduce de las prcticas sin pasar por un estudio detallado de cmo se
forman las disposiciones. En ese sentido retoma aquello que Bernstein (1996) haba sealado,
relativo a que preocupado por la reproduccin, Bourdieu olvida estudiar cmo y qu se
reproduce, por ejemplo en el aula. Esto implica un cambio de escala que permita estudiar las
gnesis empricas de las disposiciones, los modos variados de la incorporacin, de tal forma
que el habitus no se transforme en una caja negra (cfr. Boudon 1998:175). Lahire elige no
desechar la teora disposicional de la prctica, sino someterla a la prueba de las
investigaciones empricas (Lahire, 2005:152) para fundamentar una sociologa psicolgica.
Para Lahire el cambio de escala, o sea el pasaje del anlisis estadstico al estudio de la
incorporacin y puesta en juego de las disposiciones permite observar que lo singular es
necesariamente plural (Lahire, 2005: 163), o sea la convivencia de disposiciones
heterogneas y contradictorias y la pluralidad de los mundos sociales que los individuos
atraviesan. En ese sentido es que es necesario el estudio emprico de las variaciones
contextuales de la prctica, de tal forma de ver qu ocurre all con las disposiciones de loa
individuos:
La coherencia (relativa) de los hbitos (de los esquemas o las disposiciones) ()
depender de la coherencia de los principios de socializacin a los cuales est sometido.
Cuanto ms un individuo haya sido colocado, simultnea o sucesivamente en el seno de
una pluralidad de contextos sociales no homogneos, y a veces incluso contradictorios,
y cuanto ms esa experiencia haya sido vivida de manera precoz, ms se tratar de un
individuo con un patrimonio de disposiciones, hbitos o capacidades no homogneo, no
unificado, que varan segn el contexto social en el que sea llevado a evolucionar
(Lahire, 2005: 165)

Ahora bien, est crtica que llama la atencin sobre el carcter plural y no sistemtico
de las disposiciones en las sociedades contemporneas, puede hacer creer y dar por supuesto a
los lectores que efectivamente la nocin de habitus debe ser desechada porque excluira estas
posibilidades. La manualizacin de la que hablbamos ms arriba no hara ms que
contribuir a la perfeccin del consenso, al producir definiciones de habitus puramente
tericas, estandarizas y de una vez y para siempre.
Como contribucin a un debate sobre el valor de la nocin bourdeana de habitus para
la sociologa contempornea, en lo que sigue realizar un anlisis de la gnesis de sus usos en
el marco de los primeros trabajos de investigacin emprica de Bourdieu sobre el desarraigo
de los campesinos argelinos (Bourdieu y Sayad, 1964). Es menester aclarar, para no realizar
lecturas anti-genticas, que en esta instancia de la obra de Bourdieu todava no sea han
definido y sistematizado stricto sensu los conceptos claves de su obra y las discusiones

4
explcitas que encarnan. Por lo tanto, junto al esbozo de algunos de ellos (como habitus) se
encuentran nociones ms o menos vagas (como individuo, personalidad, alienacin,
ideologa) que luego sern desechadas mediante ruptura epistemolgica (cfr. Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, 1973) proponiendo en su lugar conceptos terico-metodolgicos
empricamente fundados como violencia simblica, capital, agente, entre otros. Eleg retomar
las investigaciones iniciales de Bourdieu porque no suelen circular ms all de los
especialistas, es decir, no suelen ser parte de la formacin en ciencias sociales ni de las
lecturas usuales sobre Bourdieu en Argentina y guardan una riqueza muchas veces opacada o
ignorada en los debates.

Ethos y habitus en Le dracinement.

Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Barn) un pueblo del sudoeste de Francia. Hijo
de un cartero de familia campesina, realiz una trayectoria social totalmente atpica (Pinto,
2007) ya que al no provenir de los sectores burgueses y no ser un heredero como si lo eran
muchos de sus futuros colegas- curs la carrera de Filosofa en la cole Normale Suprieure
(ENS) gracias a una serie de becas por buen rendimiento acadmico 8. Se gradu como
Agregado en Filosofa en 1954 con una traduccin comentada de Animadversiones de
Leibniz. En 1955 Bourdieu es enviado a Argelia en plena guerra de la independencia para
realizar su servicio militar (originalmente en Versalles) como castigo por mal
comportamiento, tras haber tenido una fuerte discusin con oficiales militares de alto rango
que queran convertirlo a la Argelia francesa. Terminado el Servicio militar, en la
Biblioteca del Gobierno General durante 1957, escribe Sociologa de Argelia (publicada en
1958), y conoce a los principales investigadores sobre Argelia (Emile Dermenghen, Jacques
Berque y Andr Nouschi (Martn Criado, 2006: 37-38). A partir de 1958 Bourdieu dict
cursos en la Universidad de Argel sobre Kant, Durkheim, Saussure y Lvi-Strauss. All
recluta estudiantes para realizar las investigaciones que darn como resultados dos obras
colectivas fundamentales en el desarrollo posterior de la nocin de habitus: Travail et
Travailleurs en Algrie (1963) y Le dracinement (1964).
Las investigaciones realizadas en Argelia tienen su fundamento en 3 trabajos de
campo/encuestas -uno en 1958 y dos en 1960 (cfr. Sapiro, 2007: 44)- que Bourdieu emprende
con una seleccin de estudiantes entre los que se encuentra Abdelmalek Sayad y jvenes

8
He profundizado sobre la trayectoria social y acadmica de Bourdieu y sus primeras investigaciones en Dukuen
(2013 y 2015 a y b, 2016).

5
estadsticos del INSEE (Institut National de la statistique et des tudes conomiques) que
marchan hacia Argelia para formar el Servicio de Estadsticas a pedido del presidente De
Gaulle.
En las investigaciones sobre Argelia la nocin de habitus se liga con el concepto de
ethos, para dar cuenta de la dimensin simblica de incorporacin de la cultura. Por eso la
nocin de habitus a partir de mediados de la dcada del 60, ir lentamente subsumiendo a
hexis y a ethos, como dimensiones solo aislables en trminos analticos. Es as que en Le
dracinement de 1964, donde sigue predominando como concepto analtico la nocin de ethos
-al igual que en Travail et Travailleurs en Algrie- vemos aparecer en reiteradas
oportunidades la nocin de habitus como concepto disposicional que permite comprender el
comportamiento campesino fundado sobre el sentimiento del honor propio del ethos de la
sociedad tradicional. En ese sentido la nocin de habitus vendra a ligar el ethos como una
tica implcita no objetivada en el discurso, y la hexis como la modalidad corporal (las
maneras dirn Bourdieu y Sayad) en la que se experimenta y comunica el ethos. Debemos
llamar la atencin de que aqu se le atribuye al habitus las principales caractersticas que
luego sern explicitadas de forma clara y distinta en el Esquisse dune thorie de la pratique
de 1972. Esas caractersticas son permanencia, generalidad y transferibilidad, que se
expresan en la disposicin del campesino ante las transformaciones de las condiciones
objetivas (introduccin de las relaciones capitalitas de produccin en general y agrupamientos
forzados en particular) implantadas por el colonialismo:
Como su ser es, ante todo, una cierta manera de ser, un habitus, una disposicin
permanente y general ante el mundo y los otros, el campesino puede permanecer
campesino, incluso cuando no tiene la menor posibilidad de comportarse como
campesino (Bourdieu y Sayad, 1964:102)

El habitus como disposicin general, permanente y perseverante se expresar en el

campesino que efectivamente perdura en prcticas que entran en contradiccin con la
realidad (mediante lo que Bourdieu llamar aos despus histresis del habitus en Le sens
pratique) como aquellos que se declaran agricultores, aunque ya no pueden cultivar la tierra
(que han quedado en las zonas prohibidas por la intervencin militar del estado francs) y no
se reconocen ante si y ante sus pares como desocupados. Para los campesinos
acampesinados, reconocerse y ser reconocido como campesino realizado, an ante la
adversidad, es parte central de la virtud (niya). De hecho, siempre que pueden, sorteando el
peligro escapan para visitar las que fueron sus tierras (cfr. Bourdieu, y Sayad, 1964: 117-
159). Es el ethos tradicional el que perdura encarnado en las disposiciones del habitus

6
acampesinado. Sin embargo, la imposicin de la arbitrariedad cultural propia del ethos
capitalista, afecta la relacin entre el habitus y el habitat:
Emigracin de baja amplitud impuesta a todo el grupo por razones extraas a la lgica
econmica, el reagrupamiento afecta a toda la vida social, al transformar la
organizacin del espacio habitado, esquema proyectado sobre el suelo de las estructuras
sociales, y romper el lazo familiar que une a los individuos a su entorno. Porque el
mundo familiar es para l el mundo natal y todo su habitus corporal est hecho al
espacio de sus desplazamientos acostumbrados, el campesino desarraigado se ve
afectado en el fondo mismo de su ser y tan profundamente, que ni siquiera puede
formular su desarraigo y menos an definir su razn (Bourdieu y Sayad, 1964: 150-
152)

Esta afirmacin de Bourdieu muestra claramente la violencia operada por la

transformacin del espacio, y como esa transformacin objetiva desestructura la ligazn
existencial, dxica que vincula al campesino con el mundo cultural y con los otros: de esa
forma, la dialctica habitat-habitus es desgarrada y ese saber que est en las manos
(Merleau-Ponty, 1945: 168), propio del habitus corporal pierde su morada en el mundo. Si la
referencia esperada sera a Merleau-Ponty9, sin embargo, Bourdieu cita a Bachelard y
fundamenta el uso de la expresin latina por sobre habitude, que puede guardar
reminiscencias mecanicistas:
Yo soy el espacio en donde estoy dice Noel Arnaud, citado por Gastn Bachelard que
escribe: Mas all de los recuerdos, la casa natal est inscripta fsicamente en nosotros;
es un conjunto de hbitos orgnicos. A veinte aos de distancia y a pesar de todas las
escaleras annimas reencontraramos los reflejos del primer escaln y volveramos a
subirlos sin tropezar en aquel un poco alto. Todo el ser de la casa se desplegara fiel a
nuestro ser (...). La palabra hbito est demasiado usada para dar cuenta de este
apasionado enlace entre nuestro cuerpo que no olvida a la casa inolvidable (Bachelard
en Bourdieu y Sayad, 1964:152 n.2)

Es importante sealar, que ante el desarraigo producido por la destruccin total de las
condiciones de existencia de la sociedad tradicional y las polticas de agrupamiento, los
valores campesinos se encuentran sometidos a un proceso de desvalorizacin que se expresa
diferencialmente segn las zonas en las cuales el ethos capitalista y sus condiciones
materiales han calado hondo con mayor antigedad; y tambin en la distancia
intergeneracional de los habitus, siendo los ms jvenes los que estn en mejores condiciones

9 No hay, pues, que decir que nuestro cuerpo est dentro del espacio, ni, por otro lado, que est dentro del
tiempo: el habita el espacio y el tiempo (Merleau-Ponty: 1945:162). Muchos aos despus, en Mditations
pascaliennes Bourdieu dir El agente implicado en la prctica conoce el mundo, pero con un conocimiento que,
como ha mostrado Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exterioridad de una conciencia conocedora.
Lo comprende () sin distancia objetivadora, como evidente, precisamente porque se encuentra inmerso en l,
porque forma un cuerpo con l, porque lo habita como si fuera un hbito o un hbitat familiar (Bourdieu, [1997]
2003:206)

7
de abandonar rpidamente el ethos campesino (que dadas las transformaciones sociales hacia
la dcada del 50 a veces ni siquiera adquieren) y adoptar el ethos capitalista.
Este proceso de descampesinizacin permite observar dos fenmenos en particular:
la toma de conciencia por parte de los campesinos del doble modelo de referencia que
constituyen los dos ethos, tradicional y moderno, hasta all actuados, va de la mano de la
explicitacin de los postulados ticos (cfr. Bourdieu y Sayad 1964: 85, 90), conformando
una tica explicita que deriva en muchos casos en un tradicionalismo de la desesperacin
(cfr. Bourdieu y Sayad 1964:19). Al mismo tiempo frente a los mayores, campesinos
acampesinados, se produce en los ms jvenes tipos de comportamientos originales, los de
los campesinos descampesinados:
Los campesinos de hoy realizan sin conviccin los actos obligados de un ritual, vaco
ya de su intencin () As el comportamiento y la manera se disocian; se siguen
obedeciendo los modelos de comportamiento pero no los modelos de la modalidad.
Este es el fin del campesino como tal, y aunque la mayora de los lugareos se sigan
comportando como campesinos, los ltimos campesinos tienden a decir que ya no hay
campesinos (Bourdieu y Sayad, 1964: 90)

Para los campesinos descampesinados la bu-niya de los campesinos

acampesinados de buena fe que veneran a la tierra ha perdido valor y se ha transformado en
una actitud inocente o estpida:
Al mismo tiempo, la habilidad para transgredir las reglas tradicionales, o mejor, para
ignorarlas, es altamente valorada. As a la estupidez (thighyulith) de los defensores de
la tradicin, se opone la inteligencia (thiharchi) de la que se jactan los ms jvenes y
lo ms innovadores y que los bu-niya denuncian como malicia diablica (thiharchi
man chitan, thachitanith) (Bourdieu y Sayad, 1964: 91)

Caractersticos de la desestructuracin producida por la implantacin del sistema

capitalista en Argelia, los comportamientos de los campesinos descampesinados se
encuentran jalonado por la ambigedad de las disposiciones. Justamente en el captulo VII de
Le dracinement titulado Le sabir culturel (cfr. Bourdieu y Sayad 1964:161-177) se da cuenta
de la ambigedad de la experiencia:
La lgica misma de la situacin colonial ha hecho surgir un nuevo tipo de hombres, que
se deja definir negativamente, por lo que ya no son y por lo que no son todava, los
campesinos descampesinados, seres autodestructivos que llevan en ellos mismos todos
los contrarios (Bourdieu y Sayad 1964:161)
En todos los dominios de la existencia, en todos los niveles de la experiencia, aparecen
las mismas contradicciones sucesivas o simultaneas, las mismas ambigedades. Los
modelos de comportamiento y el ethos econmico importado por la colonizacin
coexisten, en cada sujeto, con los modelos y el ethos heredado de la tradicin ancestral
(Bourdieu y Sayad 1964:163)

8
 Signada por el desdoblamiento, interpelado por dos lgicas, la tradicional y la
moderna, esta coexistencia de los contrarios (Bourdieu y Sayad 1964:162) prefigura con
suficiente claridad, en la gnesis de la nocin de habitus, lo que treinta aos despus Bourdieu
([1997]2003: 95, 230, 248) llamar habitus desgarrados, propios de socializaciones en
condiciones contradictorias y heterogneas. Sobre este punto me detendr en las conclusiones.

Conclusiones.
El anlisis del uso de la nocin de habitus en Le deracinement, donde lo que prima son
condiciones sociales heterogneas y contradictorias propias de situaciones de crisis, permite
observar que la construccin de herramientas terico metodolgicas en la sociologa de
Bourdieu ha sido producto de procesos lentos y laboriosos, con reelaboraciones a cada paso,
que solo se ven con claridad detenindose en las investigaciones empricas y evitando hacer
lecturas anti-genticas. Pero adems, si estamos de acuerdo en que de lo que hablamos es de
herramientas terico-metodolgicas disponibles para la investigacin emprica y no de
conceptos puros definidos de una vez y para siempre, la nocin de habitus muestra una
riqueza que excede a su forma estndar ms propia de la enseanza escolstica que de la
utilizacin emprica. En ese punto, quiero retomar la respuesta a las crticas a la nocin de
habitus que el propio Bourdieu propone 30 aos despus a estas investigaciones iniciales:
Es suficiente empujar esos rasgos hasta el lmite extremo, presentando al habitus como
una suerte de principio monoltico (aunque en muchas ocasiones evoqu, especialmente
a propsito de los subproletarios argelinos, la existencia de habitus escindidos,
desgarrados, llevando bajo la forma de tensiones y de contradicciones la huella de las
condiciones de formacin contradictoria de la que son producto), inmutable (cualquiera
sean los grados de refuerzo o de inhibicin que haya recibido); fatal (confiriendo al
pasado el poder de determinar todas las acciones futuras) y exclusivo (no dejando en
ningn caso lugar alguno para la intencin consciente); para darse los guantes de
vencedor sin esfuerzo del adversario caricaturesco que uno mismo a producido. Cmo
no ver que el grado en el cual un habitus es sistemtico (o, al contrario, dividido,
contradictorio), constante (o fluctuante y variable), depende de las condiciones sociales
de su formacin y su ejercicio, y que entonces puede y debe ser medido y explicado
empricamente? (Bourdieu [1997] 2003: 95)

Ahora bien, las investigaciones que estuvimos analizando, de principios de la dcada

de 1960, son sugestivas en muchos aspectos en lo referido a la gnesis, desarrollo y
potencialidad de la nocin de habitus. Teniendo en cuenta los anlisis que hemos propuesto
ms arriba sobre las investigaciones de Bourdieu en Argelia, quiero sealar que en esos
procesos especficos de incorporacin de lo social emergen diferentes posibilidades de
conformacin de los habitus. La resistencia de las disposiciones se ve en los campesinos
acampesinados, que en un tradicionalismo fundado en la explicitacin de una tica, resisten

9
al ethos moderno capitalista. Pero esto no es todo. Se observa el caso de los campesinos
descampesinados, donde el comportamiento y la manera se disocian, y parece la habilidad
para transgredir las reglas tradicionales sostenidas por los campesinos acampesinados.
Entendemos que all ciertas disposiciones se desactualizaron, perdieron su carcter de
potencia y desaparecieron; mientras otras se retrabajaron, y por supuesto se incorporaron
nuevas. En estos casos se encuentran diferentes grados de integracin de las disposiciones que
constituyen habitus desgarrados, y por lo tanto diferentes formas de experiencia de las
tensiones, ambigedades y contradicciones. Es decir que se observa el carcter heterogneo
de las disposiciones que componen ese tipo de habitus.
En ese sentido, la crtica de Lahire que expusimos no permite invalidar la nocin de
habitus, ya que en su riqueza emprica el concepto se desentiende de la forma estndar,
manualizada, y permite comprender los distintos grados de integracin de las disposiciones.
Cabe sealar que para abordar las condiciones actuales de socializacin, la heterogeneidad de
las disposiciones y los habitus desgarrados, se vuelven imprescindibles los trabajos de
Bourdieu y su equipo de las dcadas de 1980 y 1990 donde se analizan los efectos sociales
producidos por los ataques al estado social a partir de la introduccin del neoliberalismo en
Francia. Me refiero especialmente al libro colectivo La miseria del mundo (Bourdieu
[1993]2007) y a Las estructuras sociales de la economa (Bourdieu [2000]2005).
Pero esta vuelta a la gnesis de la nocin de habitus es una invitacin para la
utilizacin del herramental terico-metodolgico desarrollado por Bourdieu en
investigaciones empricas aqu y ahora. En los ltimos aos los trabajos de Carolina Ferrante
(2014) sobre el habitus de la discapacidad en el campo del deporte adaptado en la Ciudad de
Buenos Aires y las indagaciones de Ariel Wilkis (2013) sobre el capital moral y el dinero en
sectores populares del conurbano bonaerense, son dos ejemplos hay ms, por cierto- de la
riqueza y potencia de esas herramientas para el estudio de las sociedades contemporneas.
Con el mismo espritu investigo en colegios secundarios de clases altas de la Ciudad de
Buenos Aires y Conurbano bonaerense la formacin de disposiciones polticas en los
estudiantes (Kriger y Dukuen, 2012, 2014) y su entrelazo con formas prcticas de integracin
moral de un habitus de clase, como por ejemplo, las actividades solidarias impulsadas por
esas escuelas (Dukuen y Kriger, 2016).
La potencialidad de las herramientas terico metodolgicas construidas por Bourdieu
no reside en el recitado acrtico de frases remaidas, la reproduccin de yeites y en
fanatismos mezquinos (Belvedere, [1999-2003] 2012:159) sino en el uso abierto de los

10
conceptos (Martnez, 2007)10 y en su cruce enriquecedor con otras perspectivas -en mi caso
con la fenomenologa de Merleau-Ponty (Dukuen, 2010, 2013, 2015 a y b, 2016). En ese
sentido -pero por razones inversas- coincido con Belvedere cuando seala que la sociologa de
Bourdieu es una sociologa de oficio, que se afianza ms por sus usos y aplicaciones que por
la riqueza [puramente terica, me permito agregar] de sus conceptos (Belvedere, [1999-
2003] 2012: 159).

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