Definicin de tica

El ser humano tiene libertad, es decir, es dueo de sus acciones. Cualquier persona
puede decidir entre hacer el bien o el mal. La justicia es la ciencia que regula el orden
social con el objetivo de castigar esas acciones injustas que merecen una sancin. La
tica est vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La tica est marcada por
normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal, uno de los temas
filosficos por excelencia.

La tica como raz de la Moral

La tica es un rea de la filosofa que muestra cmo se rigen las bases de la moral
vinculando siempre la realizacin del bien con la felicidad y la realizacin del mal con la
infelicidad y el sufrimiento. La tica es una disciplina terica que versa sobre lo prctico: la
accin, es decir, los hechos. Esta orientacin terica es un marco de reflexin ideal para
que todo ser humano tome decisiones de acuerdo al criterio de aquello que es correcto o
aquello que es justo.

La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene
puntualizar que la tica tambin es objeto de debate en s misma como muestra el hecho
de que existen actos humanos sobre los que existe distinto punto de vista. Este es el
caso, por ejemplo, del aborto o de la eutanasia.

Existen normas sociales que rigen el orden comn y quedan reflejadas en leyes. Pero
tambin existen normas personales que cada ser humano ha interiorizado a lo largo de su
vida a partir de la formacin recibida en su niez. Sin embargo, con el proceso de
madurez y la capacidad de reflexionar en la etapa adulta sobre la felicidad personal,
cualquier ser humano tambin puede reflexionar sobre esos valores recibidos en la
infancia.

tica a nivel Profesional

Conviene puntualizar que la tica no solo est vinculada con el mbito personal sino
tambin, con el plano profesional. Es decir, es muy importante integrar la tica y los
valores en el contexto de la empresa para recordar que el factor humano es ms
importante incluso que la productividad.

Nos Define

Lo realmente importante en cualquier mbito de la vida es que cualquier persona sea fiel
a s misma y sea honesta con su forma de pensar y de sentir. Cuando una persona acta
de forma constraria a un valor personal entonces se produce el sufrimiento que surge de
los remordimientos de conciencia. A nivel humano, cualquier persona puede pedir perdn
a otra por un error concreto. El error es el acto humano que restablece el equilibrio
perdido en una relacin rota.

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Desde pequeos que estamos recibiendo en forma constante toda clase de

Estmulos que buscan desarrollar nuestras Facultades Cognitivas de forma
propicia, desde la utilizacin de Juegos Didcticos hasta la realizacin de
Actividades Recreativas que nos dejen una enseanza, recibiendo premios y
aprobaciones en caso de realizar bien esta tarea, mientras que por otro lado
seremos Castigados o Reprendidos si no hacemos las cosas bien.

Es en este momento que empezamos a distinguir El Bien y El Mal, teniendo por

un lado aquello que apunta hacia los cuidados y el bienestar propio y ajeno,
mientras que en contraposicin estamos realizando un dao o perjuicio hacia
otros como a nuestra vida, siendo esto siempre elegido y estando al tanto de
nuestras Responsabilidades y Obligaciones en cada uno de los actos que
llevemos a cabo.

Una de las ramas de la Filosofa que se encarga de analizar y reflexionar sobre

estas cuestiones es la tica, que tiene como objetos de estudio a los Actos
Humanos, en torno a las Obligaciones y el Deber de la vida cotidiana, la
bsqueda de la Felicidad propia y ajena, como tambin a los distintos Valores
Morales que son inculcados desde pequeo y que pueden ser sugestionados
por la Tradicin y Cultura de un entorno determinado, pero apuntando siempre
hacia el Bienestar Propio y General.

Si bien suelen usarse como sinnimos, no es lo mismo que la Moral, siendo

esta ltima el establecimiento de una Costumbre o Subjetividades propias de
una cultura, del sujeto o un valor que es parte de una cultura determinada, que
es justamente analizada en forma Racional y Deductiva por la tica,
realizndose un juicio de valor acerca de su contenido como tambin del
establecimiento de un Sistema Moral dentro de una sociedad especfica.

... de Importancia: http://www.importancia.org/etica.php

La tica es una ciencia que tiene por objeto de estudio a la moral y la conducta
humanas. Nosotros sabemos qu cosa es buena, qu otra cosa es mala, si alguien es
respetable o corrupto, leal o indigno, gracias a precisamente la tica, que es la que
propone la valoracin moral de las personas, acciones o situaciones y por lo tanto ser
esta misma la que guiar nuestro comportamiento y la que aparezca en momentos que
sea necesario obtener una gua de cmo se debe actuar en determinadas
oportunidades.

El origen y el estudio de la tica se remontan a la poca de oro de la Grecia con sus

grandes pensadores. Por ejemplo, en esa poca Platn escribi su conocidsimo tratado
sobre poltica denominado La Repblica y Aristteles tambin haizo lo suyo con
respecto a esta y da origen al primer tratado de tica bautizado tica a Nicmaco y que
propona que todo ser humano est orientado a encontrar la felicidad o tica
eudemnica.

En tanto, el concepto fue ampliamente tratado posteriormente por otros filsofos que
proponan una visin absolutamente distinta a la de la antigedad, tal es el caso de
Immanuel Kant, por ejemplo y que sostena que la moral solo poda estar regida por la
razn.

Por otro lado, la tica, se subdivide en varias ramas, como ser la biotica, la tica
Hacker, revolucionaria, Kantiana, emprica, entre otras, sin embargo, nos ocuparemos
de una de las ms conocidas y de la de ms corriente aplicacin en el mundo
profesional, como es la deontologa profesional, que forma parte de la tica normativa
y es la rama de la tica que se ocupa del estudio de las normas morales y los
fundamentos del deber que tendrn que seguir y observar los profesionales de cada
mbito: jurdico, mdico, periodstico y que lo lograrn a travs de la observacin de
los postulados sostenidos en los cdigos deontolgicos, los cuales regulan y
reglamentan la profesin y por supuesto marcarn tambin cuando se este ante un
comportamiento no tico de parte de alguno de estos profesionales.

Es que precisamente en profesiones como las de los mdicos, los abogados o los
periodistas, adems de la pertinente formacin acadmica que se necesita para
desarrollarlas, es de vital importancia que estos tambin se ilustren en cuanto a los
comportamientos que se alejan de la tica, porque a veces, algo tan preciado como es
la vida, en el caso de la medicina y encargada de preservarla a esta es necesario que
ya desde la universidad se machaque en este sentido, para evitar futuros dolores de
cabeza o prdidas ms drsticas.

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/etica.php

DEFINICIN DE TICA
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter.
Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y
define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a
una accin o a una decisin.

Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona,
est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y
determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se
la define como la ciencia del comportamiento
moral.

Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone

castigos legales (sus normas no son leyes). La tica
ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en
un Estado de derecho, pero en s misma no es
punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve
una autorregulacin.

La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica
normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y
la deontologa, por ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte
especfica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones).

Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede

obviarse al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo
organizar las libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que
analizaron los principios ticos fueron Aristteles, Baruch
Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Friedrich
Nietzsche y Albert Camus.

Qu es tica:

tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra

tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivada
de thos, que significa 'carcter' o 'perteneciente al carcter'.

Referida al mbito laboral, se habla de tica profesional y que puede aparecer

recogida en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional.
La deontologaforma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta
una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

tica y Moral

La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a las

normas, las costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos o
religiosos, mientras que la tica busca fundamentar la manera de vivir por
el pensamiento humano.
En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende como
la costumbre o el hbito, sino que busca el fundamento terico para encontrar la
mejor forma de vivir, la bsqueda del mejor estilo de vida.

La tica puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado
en principios ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede
ser obligada por el Estado o por otras personas a cumplir las normas ticas, ni
sufrir ningn castigo, sancin o penalizacin por la desobediencia de estas, pero al
mismo tiempo la ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de la tica.

tica nicomquea

La tica nicomquea hace referencia a la obra 'tica para Nicmaco', escrita

por el filsofo Aristteles. Se trata de su principal obra sobre tica y es de gran
importancia ya que es el primer tratado sistemtico sobre este tema.

En su tica nicomquea Aristteles identifica como finalidad suprema la felicidad

individual y colectiva. Para alcanzarla, sita a la razn, la virtudy
la prudencia por encima de las pasiones ya que para l los seres humanos viven
en sociedad y sus actitudes deben ser dirigidas hacia un bien comn.

Para Aristteles, toda racionalidad prctica busca un fin o un bien, mientras que
la tica tiene como propsito establecer la finalidad suprema que est por
encima, que justifica todas las dems, y ayudar a conocer la manera de
alcanzarla.

tica en el servicio pblico

El tema de la tica en el servicio pblico est directamente relacionada con

la conducta de los funcionarios que ocupan cargos pblicos. Tales individuos
deben actuar conforme un patrn tico, mostrando valores morales como la
buena fe y otros principios necesarios para una vida sana en la sociedad.

Cuando una persona es elegida para un cargo pblico, la sociedad pone en ella su
confianza. As, esa persona debe de estar al mismo nivel de esa confianza y
ejercer su funcin siguiendo ciertos valores, principios, ideales y normas.

Del mismo modo, los trabajadores de un servicio pblico deben asumir

un compromiso tico y social hacia los ciudadanos como la promocin de
la igualdad social y el fortalecimiento de la democracia. Para esto debe estar
preparado para poner en prctica polticas que beneficien al pas y a la comunidad
en los mbitos social, econmico y poltico.
Fenmenos como la corrupcin en el mbito del servicio pblico muestran que en
ocasiones no se acta de forma tica.

tica inmobiliaria

La tica en el sector inmobiliario es el conjunto de principios, valores ynormas

de actuacin por los que se deben regir los agentes inmobiliarios en el
desarrollo de sus funciones profesionales.

En el sector inmobiliario, uno de los valores ms importantes es lacredibilidad,

que es un valor que se gana trabajando ticamente. La falta de honestidad para
forzar una venta de un inmueble, ocultando detalles que saben que perjudicarn al
cliente en el futuro es un ejemplo de falta de tica en este mbito.

Trabajar de forma tica es pensar en el bien comn y buscar la satisfaccin de

todas las partes. Cuando una empresa se lleva a cabo con tica, la probabilidad
de la lealtad del cliente es mucho mayor.

El mundo inmobiliario trabaja con bienes intangibles, como la tica, el sentido

comn, la creatividad, la profesionalidad y el conocimiento del producto. Por lo
tanto, un agente inmobiliario profesional y tico, acta con justicia y decencia,
sabiendo que el ncleo de su profesin no es tratar con bienes races.

Significado de tica se encuentra en la categora: General

INFORME

La tica, una palabra algo olvidada en la sociedad actual, pero discutida desde hace muchos siglos atrs por
grandes filsofos de la historia como Kant, Nietzsche, entre otros, es considerada como una forma de vida
perfecta, si todos y cada uno de nosotros la viviramos.

Es lo que todos necesitamos para lograr un mundo justo, ya que habitamos en un planeta infernal donde las
injusticias, el egosmo, y el mal vivir son nuestro da a da, lo peor es que todo lo malo lo generamos nosotros
por culpa de nuestros escasos valores ticos.

La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamente debamos acatar y cumplir,
sino que es una orientacin armnica que nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra existencia
vamos obteniendo enseanzas y lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseanzas nos van a influenciar
en la visin y actuacin ante los hechos cotidianos y a ayudar a adoptar una estrategia ante estos hechos.

Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica. As pues seria el estudio y reflexin de
vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos que
cotidianamente se presentan.

Con la presente investigacin pretendo indagar en el concepto fundamental de la tica, la tica pblica y la
tica privada, su objeto, caractersticas, los valores superiores, y la tica profesional.

CONCEPTO DE ETICA
 La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el hombre y, al
mismo tiempo la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos
comportarnos y hacia donde debemos dirigir nuestra accin, designamos con la palabra "tica"
el comportamiento , la conducta y el actuar de las personas.

Tambin se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la vida, hacia bienes.

Analicemos ahora cada uno de estos elementos.

Orientar: antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o no que hacer (ej.: no
al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR, ser una gua.

Acciones: La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se preocupa por lo que se
piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un saber prctico; las cuestiones prcticas le
incumben a todo el mundo

Racionalmente: se intenta utilizar la razn, orientar las acciones racionalmente; se tiene que razonar el porqu
se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo actan, sino que adems tienen razones.

Durante toda la vida: la tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de acciones que duran toda la
vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado
tambin con el ser ("la manera de hacer es ser"); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata de hacer
una accin generosa, sino de ser generoso).

Hacia bienes: a la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la madurez, hacia lo
mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin, para perfeccionarse a uno mismo.

ETICA PBLICA

Cuando se habla de tica pblica se refiere sencillamente a la tica aplicada y puesta en prctica en los
asuntos de gobierno. Es la tica aplicada en los servidores pblicos, entendiendo por stos aqullas personas
que ocupan un cargo pblico ya sea por eleccin, oposicin u otra medio, y que tienen
una responsabilidad ante el Estado. Dichas responsabilidades se traducen en actos concretos orientados
haca el inters comn y/o de la ciudadana. La tica pblica se refiere entonces a los actos humanos en tanto
que son realizados por gobernantes y funcionarios pblicos en el cumplimiento del deber.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/informe-etica/informe-etica.shtml#ixzz4XLP1yGre

Definicin de tica
E

Educacin

- Definista
El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba
morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el carcter o el modo de ser
peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).

La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se
confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la tica
son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas que vienen
del exterior; es decir, de la sociedad.

Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio moral,
que medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad
y en nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su

perfeccionamiento personal,el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y libre que no representa una
simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.

Est establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de la
conducta humana, y se distingue de las ciencias formales, como las matemticas y la
lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas
sociales, sin embargo, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que
ambas estudian la conducta social.
El terreno tico ha sido analizado desde tiempos antiguos, Aristteles consideraba que el
bien solo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre, actualizando
sus facultades racionales. Existen dos formas de llevarlo a cabo; mediante las virtudes
morales y por las virtudes teorticas.

En la Edad Media el filosofo Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad
libre, y por tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe
encausar las pasiones (admiracin, amor, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas hacia una
vida recta.

En la actualidad la tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud
y sus seguidores, y el conductismo basado en los descubrimientos sobre estmulo-
respuestadel fisilogo Pvlov.

La tica presenta diversas ramas tales como metatica, tica normativa (deontologa,
tica de las virtudes), y la tica aplicada (biotica o tica mdica, tica socio-poltica,
etc.).

tica Marxista Introduccin

La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la historia marxista.
Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a
sus creencias ticas, los marxistas noprincipalmente debido a su determinado enfoque hacia
todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque est arraigado en el materialismo
dialctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales ticos
marxistas, la mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es base
suficiente.

Segn la dialctica marxista, todo en el universoinclusive la sociedadest en un estado de

cambio constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminacin de
todas las diferencias de clase, sociales y econmicas. El prximo avance social en la historia ser
el cambio del capitalismo al socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios en los ideales
morales de la sociedad. La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la anttesis
en este contexto histrico, el choque implacable entre el proletariado y la burguesa. Los marxista-
leninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente diferente, y cuando el proletariado
finalmente destruya a la burguesa, reinar una nueva moraluna nueva moral para el nuevo
sistema social.

Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinanteexplota a la
clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos deben ser abandonados.
Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars" establece una sociedad en la que algunos
tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz del problema.

"Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que
los ideales morales, las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la
evolucin social."1En cambio, es la evolucin biolgica y social lo que determina la moral. Lo que
es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para esta evolucin. Si la clase
burguesa dificulta la evolucin biolgica o social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase.

tica Marxista La Evolucin de la Moralidad

La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de la tica marxista. Marx escribe en
el Manifiesto del Partido Comunista: "Se requiere una intuicin aguda para comprender que las
ideas, las visiones y las concepciones del hombre, en una palabra, la conciencia del hombre,
cambia con cada cambio de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales y
de su vida social?"2 Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico est siempre
cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras ideas acerca de la moral
tambin deben estar en un estado de cambio continuo.

V.I. Lenin contesta la acusacin de que la inevitabilidad del cambio tanto en la historia como en la
tica impide la existencia de un cdigo moral en la filosofa marxista: "Existe eso que llaman
moralidad comunista?" Por supuesto que existe. A menudo se sugiere que no tenemos tica
propia. Muy a menudo, la burguesa nos acusa a nosotros, los comunistas, de rechazar toda
moralidad. Esto es un mtodo para confundir el asunto, para echar tierra en los ojos de los
trabajadores y campesinos. En qu sentido rechazamos nosotros la tica, la moralidad? En el
sentido que le adjudica la burguesa, quienes basan la tica en los mandamientos de Dios. En este
punto nosotros, por supuesto, decimos que no creemos en Dios, y que sabemos perfectamente
bien que el clero, los hacendados y la burguesa, invocan el nombre de Dios para promover sus
propios intereses como explotadores."3 En la visin de Lenin, la moralidad comunista tuvo que
evolucionar ms all de esa moralidad del caduco mito cristiano, utilizado por la clase explotadora
para suprimir a la clase explotada.

Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin de la moral marxista
necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases ya no ser la
necesidad moral inmediata. Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso eterno que
conlleva una lucha continua de tesis/anttesis. La naturaleza siempre cambiante de la historia
dictar una nueva visin moral para los marxistas. Cuando los marxistas dicen que no existe
ningn sistema de moralidad que encaje con todos los tiempos, incluyen el futuro en su filosofa,
reconociendo que la historia cambiar de nuevo nuestras percepciones de la vida despus de que
sean alcanzados nuestros objetivos presentes. Algo puede ser moralmente correcto slo en su
contexto en la historia. Hoy, la accin moralmente correcta es la necesaria para alcanzar la victoria
del proletariado sobre la burguesa.

La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta evolucin hacia una
sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta que armoniza
con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all.

tica Marxista Revolucin Moral

En la bsqueda de la moralidad marxista, la revolucin es el medio ms eficiente para crear una
sociedad sin distinciones de clases. De acuerdo con los marxistas, la revolucin es inevitable y es
la nica manera de derrocar a la burguesa y elevar al proletariado.

Los comunistas creen que su revolucin es indudablemente moral. Andreyev dice: "Desde el punto
de vista de la moral comunista, la lucha contra todo lo que dificulte la causa de la construccin
comunista es moral y humano, y por esta razn consideramos que la lucha en contra de los
enemigos del comunismo es de una naturaleza moral." 4

Esta lucha de clases no es pacfica, as como la lucha para la supervivencia en la naturaleza no es

pacfica. De acuerdo con los marxistas, los crticos de la eliminacin de la burguesa por razones
evolucionistas sociales, omiten recordar el costo en muerte y sufrimiento causado por la evolucin
biolgica. La naturaleza acumula lo bueno y se deshace de lo malo. El ms apto debe sobrevivir
biolgica y socialmente. El no apto, junto con sus instituciones sociales, debe perecer.

Marx afirma: "Los comunistas desdean ocultar sus visiones y objetivos. Declaran abiertamente
que sus fines pueden ser alcanzados slo mediante el derrocamiento forzoso de todas las
condiciones sociales existentes."5 Perciben este derrocamiento forzoso como moralmente correcto.
Es correcto porque destruye los obstculos para una sociedad comunista. Moralmente hablando,
los comunistas tienen un deber tico de trabajar para el derrocamiento forzoso del capitalismo.
 La obligacin de trabajar para el derrocamiento de la burguesa puede muy bien incluir el deber de
matar. Khrushchev explica: "Nuestra causa es sagrada. Aqul al que le tiemble la mano, que se
detenga a medio camino, cuyas rodillas tiemblen antes de destruir a decenas y a cientos de
enemigos, pondr en peligro la revolucin. Quienquiera que salve unas cuantas vidas de
enemigos, pagar por ello con centenares y miles de vidas de los mejores hijos de nuestros
padres.6

Los comunistas no pueden saber si sus acciones revolucionarias son las correctas para alcanzar
los objetivos marxistas. Segn Lenin, cometern errores, pero la causa vale el riesgo: "Incluso si
por cada cien cosas correctas cometiramos 10.000 errores, nuestra revolucin todava seray lo
ser en el juicio de la historiagrande e invencible. . . ." 7

Stalin adopt la filosofa de Lenin, afirmando: "Para decirlo resumidamente: la dictadura del
proletariado es el dominio del proletariado sobre la burguesa, sin restricciones de la ley, basado en
la violencia, y contando con la simpata y el apoyo de las masas trabajadoras y
explotadas."8 Consecuente con su retrica, Stalin anunci el 27 de diciembre de 1929, "la
aniquilacin de los kulaks como clase."9 El periodista ingls, D.G. Stewart-Smith estima que el
comunismo internacional es responsable de 83 millones de muertes entre 1917 y 1964. Desde una
perspectiva marxista-leninista, si 83 millones de personas murieron para abolir las clases sociales y
la propiedad privada, vali el preciofue hasta moralmente justo. Los marxistas juzgan los
resultados, no los mtodos. Stalin, por lo tanto, actu siempre dentro del cdigo de tica marxista-
leninista. Utiliz medios que asumi serviran para alcanzar sus finesla destruccin de la clase
enemigay de ser alcanzados esos fines alguna vez, los marxistas tendran que aplaudir a Stalin
como un marxista con el concepto apropiado de la moral. Pero Stalin no era el nico con su
moralidad. Lenin tambin defendi la eliminacin de los kulaks como clase, insistiendo que ellos no
eran "seres humanos"10 y que fue necesario recurrir al "terror econmico." 11

tica Marxista Conclusin

Muchas incertidumbres rodean a la tica marxista. Aunque virtualmente todos los marxistas
concuerdan con la base materialista dialctica para la moral y la inevitabilidad de la evolucin de
los preceptos morales, no pueden predecir cmo sera la tica de una sociedad sin clases. Los
marxistas etiquetan de "inmoral" a la tica cristiana, porque mantiene tericamente el dominio de la
burguesa sobre el proletariado. Pero los marxistas no pueden concebir un esquema moral
diferente a la vaga idea de la "creacin de un nuevo hombre moral."

Una ideologa tica que incluya la inevitabilidad del cambio y la evolucin de los valores morales
pone en libertad a los marxistas para abandonar los estndares morales generalmente aceptados,
en la bsqueda de un bienestar mayorla creacin de una sociedad comunista sin clase. Esta
bsqueda requiere que los marxistas se dediquen a la causa y utilicen cualquier accin que crean
que producir una sociedad sin clases. Cualquier lnea de accin, entonces, sin importar lo inmoral
que le parezca a un mundo que cree en un estndar moral absoluto o universal, es moralmente
buena, dentro de la cosmovisin marxista-leninista.

Autor: Justo Soto Castellanos

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Publicado: April 28, 2009

Pues Marx era, ante todo, un revolucionario, cooperar de este o del otro modo, en el
derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella, contribuir a la
emancipacin del proletariado moderno a quien l haba infundido por primera vez la
conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de
su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida.

Federico Engels (1)

Los griegos llamaban a la verdad altheia, literalmente des-cubrir, des-ocultar, de-velar,

correr el velo y eso fue lo que realizaron, en alguna medida, filsofos como Karl Marx (1813 -
1883) y Friederich Nietzsche (1844 -1900), quienes, de una parte, mostraron que las ideas
morales y ticas, y de ah las ideas sobre la vida buena, euzoia, la buena accin, eupraxia,
la felicidad, eudemona, dependen de las condiciones histricas, sociales, econmicas y de
relaciones de poder de los sujetos que actan; y de otra parte, que los valores, hasta ahora
propuestos, se han olvidado de lo ms fundamental: la vida terrena del hombre.

Ya Hegel haba concebido a la dialctica como marco general de su propuesta filosfica, el

regalo de sus amigos idealistas que sera la llave que abrira todas las puertas de todo cuanto
existe tanto en el plano del espritu como en el mundo de la naturaleza as como del mundo
del ser humano y su historia(2). De esta forma, y a travs de las afirmaciones, de las
negaciones y superaciones de stas, expresadas en el casi intraducible aufheben, las
oposiciones complementarias se suceden llevando cada momento dentro de s la afirmacin
de lo que se es y la negacin de eso mismo que se es, es decir, la afirmacin y la negacin,
as como la negacin de la negacin en un proceso interminable que penetra y hace posible la
historia humana en donde la oposicin y lucha de contrarios mueve la historia, en virtud de lo
cual sta es fundamentalmente dialctica.

Karl Marx, quien nace en Trveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo
1883, encuentra vlido el mtodo de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una
inversin, que ya no parte como en Hegel de la Idea, del Espritu Absoluto sino que parte
de la realidad concreta, de la realidad material para entender de una forma radical el problema
del hombre, el cual est dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales
establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la
voluntad de cada uno de ellos, y que se conforman, en lo que de una manera genrica
podramos llamar el mundo econmico, que explica, en ltima instancia, las condiciones
individuales y sociales de los hombres as como su ser en el mundo.
Marx, siendo absolutamente fiel a la idea de mtodo cientfico, as como a la integracin de la
dialctica, realiza un anlisis que encuentra las causas ltimas del padecimiento humano en
las condiciones materiales concretas de la existencia humana, sin embargo, a pesar de la
cientificidad de su estudio, es ms, podramos afirmar que gracias a l, Karl Marx parte de un
profundo compromiso tico con la humanidad que permea todo su trabajo, el cual, podramos
afirmar sin temor a equivocarnos, es la realizacin de una tica concreta expresada de una
forma cientfica, a la altura de sus tiempos.

Lo afirmado anteriormente, es necesario hacerlo expreso ya que algunos intrpretes,

orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad, entre los que se encuentran
afectos l as como algunos de sus detractores, no han visto este punto, a nuestro juicio
fundamental, el cual est como principio, es decir, est al inicio, es lo primero, de su
actividad terico-prctica e impregna todo su planteamiento, siendo a la vez, dialcticamente,
producto y productor del mismo.

Lo anterior se hace manifiesto desde los ms tempranos escritos; vase por ejemplo cuando
terminaba el bachillerato, apenas estaba superando la adolescencia y se dispona a elegir la
carrera que marcara su vida y la de muchos otros seres humanos, no solo de su tiempo sino
de tiempos posteriores, en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI; y no solo de su
reducido espacio geogrfico, de su natal Trveris, en aquellos tiempos tena una poblacin
estimada de unos 12 000 habitantes(3), sino del mundo entero. En estos escritos hace
manifiesto el inters que lo orientaba, el cual era el bienestar y la felicidad del gnero humano
as como la disposicin que tena, la cual no lo abandon durante toda su vida, en la que puso
al servicio de la humanidad entera, especialmente de la clase ms explotada, el proletariado,
toda su capacidad para entender las causas de su situacin y proponer salidas prcticas a los
problemas planteados por la realidad una y mltiple, haciendo vlido aquello que no hay nada
ms prctico que una buena teora, ya que ella surge del dilogo con la realidad y ella prev
las condiciones reales de convertirse en accin transformadora de la realidad.

En aquellos das deca: la historia slo considera grandes a aquellas personas que,
trabajando a favor de la colectividad, se han ennoblecido a s mismas; la experiencia histrica
nos demuestra que se es tanto ms feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los dems;
la misma religin nos ensea que el ideal, que todos tenemos por modelo se sacrific por el
bien de la humanidad, y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. Si elegimos una
profesin en la que podamos trabajar al mximo por los dems, ni siquiera las penas, por
duras que sean, lograrn apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es
por el bien de todos. No disfrutaremos entonces de una alegra pobre, limitada y egosta, sino
que sentiremos que nuestra suerte est ligada a millones de personas y nuestros actos
fermentarn silenciosamente, seguirn siendo activos eternamente y nuestras cenizas sern
regadas por lgrimas ardientes de todas las personas nobles (4).

Pero esto, que se podra decir que no es ms que la manifestacin del inters de un joven de
17 aos, que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios, se hace
nuevamente manifiesto en los das, que algunos han denominado de madurez, en los que
preparaba su gran obra, El Capital; obra que va mucho ms all de la economa, la
sociologa, la historia y llega a rescatar la filosofa en uno de los sentidos ms profundos.

En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. Engels, le deca: Si es cierto que
dedico gran parte del tiempo a la preparacin del Congreso de Ginebra, no puedo ni quiero ir
all, pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo. Creo que con este
trabajo estoy haciendo algo mucho ms importante a favor de la clase obrera que todo cuanto
podra hacer personalmente en cualquier congreso (5).

Este texto, adems de demostrar el compromiso profundamente tico de Marx, de paso sirve
para hacer presente la funcin que, contrario a lo que muchos amigos y enemigos supusieron,
nuestro pensador le da al trabajo terico, el cual es parte fundamental y fundamentante del
conjunto del trabajo de liberacin de la humanidad y ms especficamente de la liberacin de
la clase proletaria. Este texto sirve para mostrar cmo Marx estaba muy lejos del pragmatismo
ciego e irreflexivo al cual muchos han querido reducir la doctrina de este pensador.

Por ltimo, en este sentido, es decir, en el sentido de la inspiracin tica que est a la base y
condiciona la expresin filosfico-cientfica de Marx, traemos a colacin una carta a S. Meyer,
fechada el 30 de abril 1867, cuando tras una crisis severa de salud y en unas condiciones
econmicas precarias, reitera su profunda entrega tica a la humanidad y en concreto a la
clase, que a su juicio, representa el futuro de sta, ya que se encargar de liberar a la
humanidad de la sempiterna explotacin y de la lucha de clases.

El compromiso se expresa en su trabajo terico que asume como un sacrificio aun a costa de
su familia, de su salud y de su propia felicidad. En el mismo texto resalta no slo el trabajo
terico, el cual es una especie de praxis y, adems, se burla de los llamados prcticos y de su
de sapiencia. All afirma: Que por qu nunca le contest? Porque estuve rondando
constantemente el borde de la tumba. Por eso tena que emplear todo momento en que era
capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en
la vida y mi familia. Espero que esa explicacin no requiera ms detalles. Me ro de los
llamados hombres prcticos y de su sabidura. Si uno resolviera ser un buey, podra, desde
luego, dar las espaldas a las agonas de la humanidad y mirar por su propio pellejo. Pero yo
me habra considerado realmente imprctico si no hubiese terminado por completo mi libro;
por lo menos en borrador (6).

Marx considera que su reflexin crtica no es un asunto slo terico, en el sentido que tiene
esta palabra en griego de contemplar, mirar. La teora crtica, es decir la filosofa crtica, es
un instrumento, un arma que sirve a la liberacin humana y esto se produce cuando la teora
crtica impregna a las masas y simultneamente podramos decir que las masas impregnan la
teora crtica, la filosofa, proporcionndole su profundo sentido tico que sirve de base,
camino y fin del actuar liberador.

En un texto de 1843, cuando emprenda la crtica a la filosofa del derecho de Hegel afirmaba:
Es cierto que el arma de la crtica no puede substituir a la crtica de las armas, que el poder
material tiene que derrocarse por medio del poder material; pero tambin la teora se convierte
en poder material tan pronto como se apodera de las masas As como la filosofa encuentra
en el proletariado sus armas materiales el proletariado encuentra en la filosofa sus armas
espirituales (7).

Marx, en su estudio de la condicin humana, del sufrimiento de los seres humanos, busca
partir no de una abstraccin, es decir, de algo desligado, separado de la realidad especfica
humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta, la cual se expresa en el tiempo-
espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos, de donde se pueden
colegir principios de lo que podramos denominar de abstracciones concretas, los cuales
estn dados por las relaciones sociales de produccin de los bienes y servicios que se dan en
una sociedad. All los seres humanos se interretrorelacionan mediante las formas de
intercambio de los medios materiales y espirituales de vida que forman, conforman, reforman
y transforman las sociedades, a eso llama Marx materialismo histrico; expresin que no
tiene nada que ver con una burda y pragmtica concepcin que pretende reducir, a una
especie de emanacionismo ciego, mecnico, todos los productos del espritu, incluida la tica;
que posee una concepcin de la materia burda e informe, y que hoy, viendo la aceptacin de
las ideas de Marx, la cual es lugar comn en las diversas corrientes de pensamiento que
abordan el estudio de la sociedad y del hombre, podramos denominar realismo.

La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y, junto con
ella, el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social; que en toda
sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los productos y, con ella, la
articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cmo se
produce, as como por el modo cmo se intercambia lo producido. Segn esto, las causas
ltimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones polticas no deben buscarse
en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la verdad y la justicia eternas,
sino en las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio; no hay que
buscarlas en la filosofa, sino en la economa de las pocas de que se trate (8).

El afn de Marx por encontrar el fundamento ltimo de la problemtica humana lo lleva a

realizar una crtica profunda y radical a la filosofa precedente, especialmente a la denominada
filosofa clsica alemana, especficamente a la filosofa de Hegel que, partiendo de una
teologa descendente, vea en la realidad la concrecin del absoluto mismo y as como en
teologa lo primero es el absoluto, en las dems formas del pensar humano incluida la tica,
sintetizado en lo que se ha denominado ideologa, se parta de abstracciones absolutas y
absolutizantes que desconocan al ser humano de carne y hueso, concreto, que gime, que
sufre, que es vctima explotada, atrapado en las relaciones sociales de produccin y que en la
interrelacin que ellas producen conforma sus ideas ticas, polticas, jurdicas, religiosas,
econmicas, es decir, su conciencia.

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre
la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres
dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se
parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone
tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son
sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable
y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa
y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista,
se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es
el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la
conciencia solamente como su conciencia (9).

Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un mdico, el cual parte de la
sintomatologa que se presenta en un paciente para luego, mediante un ejercicio reflexivo,
emitir un diagnstico del cual depende la prognosis que establece el posible curso de la
patologa, as como la teraputica, es decir, el posterior tratamiento que se administre al
paciente en busca de su recuperacin. En este sentido, como lo percibe cualquier paciente,
del adecuado diagnstico depende la vida del paciente. En el caso concreto, Marx encuentra
que en la historia humana, debido a lo anterior, siempre se ha presentado lucha de clases y
sta ha adquirido diversas formas, algunas muy explcitas y contundentes, duras, violentas,
otras, soterradas, tcitas, disimuladas, blandas. La lucha de clases no ha adquirido una sola
forma y sta no excluye la relacin de comprensin y hasta de camaradera entre los
individuos de diversas clases. Siempre estas luchas han llevado a la destruccin de una forma
de sociedad y al surgimiento de una nueva.

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en

una palabra, opresores y oprimidos, estuvieron en constante oposicin unos contra otros y
libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada y otras veces abierta que termin siempre
con una transformacin revolucionaria de la sociedad entera o con la destruccin comn de
las clases en lucha la sociedad burguesa moderna, surgida del derrumbamiento de la
sociedad feudal, no aboli las oposiciones de clases., no hizo ms que sustituir las antiguas
por nuevas clases, por nuevas condiciones de opresin y por nuevas formas de lucha (10).

Sin embargo, en la poca que l vive se presenta, como en todas las pocas, una sntesis de
la historia precedente y a pesar de que haban ms clases sociales, la oposicin irreductible
que marca la historia se presenta, a su juicio, entre burgueses, una pequea minora
poseedora de los medios de produccin, y proletarios, cuya nica propiedad es su fuerza de
trabajo, la cual se vende en la sociedad capitalista como una mercanca ms que obedece,
como toda mercanca, a las leyes del mercado. Pero nuestra poca, la poca de la
burguesa, y en esto de particular: que ha simplificado las oposiciones de clase. Cada vez ms
la sociedad entera se divide en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases
diametralmente opuestas la una a la otra: la burguesa y el proletariado (11).

Y si el diagnstico, basado en la fenomenologa de la historia, en la sintomatologa, presenta

que toda la historia, ms precisamente, la prehistoria humana no es ms que lucha de
clases, la teraputica, es decir, la cura, que pasa por la lucha, no se realiza para quedarse en
ella sino para superarla, para buscar una solucin que sirva para eliminar definitivamente la
patologa congnita que presenta la historia de la sociedad en su conjunto. Es as que
encuentra Marx que debido al desarrollo de la sociedad, de sus relaciones productivas, la
liberacin del proletariado traer como consecuencia la liberacin de toda la especie humana
y el comienzo de la verdadera historia, si entendemos por tal, la realizacin y el registro de la
libertad humana a nivel individual, social y de la especie.
En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: Toda la historia, ha sido la de la
explotacin, la de la opresin y de lucha de clases, pero esta lucha ha llegado actualmente a
una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya librarse de la
clase que le explota y oprime (la burguesa) sin liberar al mismo tiempo y para siempre a la
sociedad entera de la explotacin, de la opresin y de la lucha de clases (12).

En ese sentido, en la nueva sociedad, surgida de la lucha multifactica y pluridimensional de

la sociedad capitalista, se dar el reino de la verdadera libertad, no slo la libertad de unos
pocos, como en la sociedad capitalista sino el reino de la libertad de todos, quienes pondrn la
sociedad al servicio de todos los individuos, los cuales, dicho sea de paso, son individuos
sociales que encuentran su realizacin plena en la sociedad, en la comunidad, es decir, en
comn unidad con los otros individuos sociales. En ese sentido, se estara hablando, en la
nueva sociedad, de la realizacin de la tica, la cual tiene como presupuesto medio y fin, la
libertad humana en los distintos niveles.

Al superar la lucha de clases, e iniciar la verdadera historia humana, profundamente tica, el

poder poltico y todas las manifestaciones del individuo social as como de la sociedad en su
conjunto, se habr desalienado. Ya que el poder poltico es, en sentido propio, el poder
organizado de una clase con vistas a la opresin de otra.

La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente tica y al hablar de la lucha de

clases no est buscando la destruccin de la sociedad sino la construccin de una verdadera
y ms humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue a nadie. En este
sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de clases desconocen a Marx y
habr que ver con qu intencin lo tergiversan. En el mismo manifiesto dice: Una vez que, en
el curso del desarrollo, la diferencia de clase han desaparecido y toda la produccin est
concentrada en manos de los individuos asociados, el poder pblico pierde su carcter
poltico si el proletariado, en su lucha contra la burguesa, llega forzosamente a unirse como
clase; si mediante una revolucin, se erige en clase dirigente, suprime por la violencia las
antiguas condiciones de produccin, suprime al mismo tiempo que stas, las condiciones de
existencia, el antagonismo de clases y las de las clases en general y, con ello, su propia
supremaca de clase. La antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de
clase, es reemplazada por una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno es la
condicin del libre desenvolvimiento de todos (13).

Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social estn las condiciones materiales, en
ese sentido tendramos que volver al origen mismo de la palabra material que procede del
latn mater, madre. Pero, el que de all proceda no quiere decir que all se quede. En ese
sentido el fenmeno que all se produce se manifiesta en el todo multidimensional,
polisistmico que es el ser humano, es decir, los problemas que all se generan se manifiestan
a nivel individual, social, de la especie, en sus niveles, antropolgico, psicolgico, poltico,
econmico, ecolgico y aun en el nivel ideolgico. Este es el caso del fenmeno de la
alienacin el cual est a la base de la visin de Marx de la problemtica humana.

Permtasenos ampliar, siquiera un poco, este concepto. El concepto alienacin de latn

alienatio, tiene una honda raigambre teolgico-filosfica. En San Agustn ste se hace
presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses, cuando afirma
que Dios se sale de s y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse hombre en
Jess, el Cristo, aqu se vierte la idea griega de kenosis al latn alienatio. Ms tarde Hegel se
har cargo de este concepto e interpretar la encarnacin de Dios en Jess y en el mundo
como una alienacin de Dios(14).

Luego Feuerbach pensar que la idea de Dios de Hegel no es ms que la alienacin de la

esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto, es decir, desligada
de la relacin humana que es su fuente. De ah que plantee la tesis de que es necesario dejar
de lado la teologa para hacer antropologa (15).

Esta idea llega a Marx, quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra
abstraccin y, al volver los ojos a la realidad material del hombre, encuentra que la alienacin
se origina en el plano material, econmico, en donde gracias a las relaciones sociales de
produccin, los productos que el hombre crea con su propio trabajo, se ontologizan, se
hipostasan, se autonomizan, se independizan de l y llegan a enfrentrsele impidindole su
propio desarrollo, su propia realizacin como ser humano, es decir, su permanente
humanizacin.

Pero este fenmeno que est a la base de la problemtica humana se manifiesta en todos los
diversos planos de la realidad humana, valga decir, se manifiesta en el plano econmico, en el
plano poltico, en el plano ideolgico, as como en los diversos niveles, es decir, a nivel
individual, en la relacin del ser humano consigo mismo, a nivel social, en su relacin con los
otros seres humanos, en su relacin con la naturaleza, es decir, en su relacin con los seres
que conforman su entorno. Es as como la alienacin impregna y permea todas las
manifestaciones de la vida del ser humano.

El fenmeno de la alienacin tiene una profunda relacin causal e interretrodependiente con la

cosificacin que es cuando el ser humano es visto como una cosa, fenmeno normal en la
sociedad capitalista en la cual el trabajo humano, realizado por un ser humano, es decir, el
trabajador, el proletario, es visto como una mercanca y su ser es despojado de su condicin
humana y es tratado como cosa para que el sistema socioeconmico funcione.

Este fenmeno de la alienacin, tambin tiene relacin con otro que Marx estudia en el inicio
de El Capital y que est a la base de todo el sistema capitalista y es la fetichizacin,
manifiesta en el fetiche de la mercanca (16). Que se presenta cuando la relacin social,
tejida entre los seres humanos, se manifiesta como una relacin entre cosas que acuden al
mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los humanos.

El problema de la alienacin est a la base de la problemtica humana y engendra las otras

manifestaciones de las patologas sociales, de ah que el tratamiento de este fenmeno es
necesario para la superacin del problema humano y esto se realizar en una sociedad en la
cual las relaciones sociales sern humanas, humanizadas y humanizantes. Esa sociedad ser
la que l denomina la sociedad comunista.

De lo anterior se puede afirmar que si la alienacin es una enfermedad congnita a las

sociedades histricas, ella no es una enfermedad gentica a la sociedad humana, de ah que
la misma pueda ser superada por una sociedad ms humana, la sociedad comunista, en
donde la realizacin plena del hombre, en verdadera y plena libertad y justicia, ha de ser
posible.

El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto enajenacin

humana de s mismo, y por tanto como apropiacin real del ser humano por y para el hombre;
por tanto el hombre se reencuentra completa y conscientemente consigo como hombre social,
es decir humano, que condensa en s toda la riqueza del desarrollo precedente. Este
comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo
consumado. (17)

A esta altura, ya se podr entender la crtica profunda de Marx al capitalismo como sistema
social-econmico-poltico, la cual no surge del prurito de la crtica sino que surge como
resultado del anlisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los seres humanos, la
destruye en todas sus dimensiones, es ms, al estudiar la forma de produccin capitalista,
Marx encuentra que este sistema no es slo homicida, es decir, que asesina a los seres
humanos sino que simultneamente es ecocida, ya que destruye tambin a la naturaleza,
llevando a la humanidad a la auto aniquilacin, como hoy lo podemos ver ante la crisis del
sistema econmico mundial, del cambio climtico y las amenazas nucleares producidas por el
mvil fundamental del capitalismo, el egosmo y su afn de lucro. En este sentido podemos
concluir que el capital es antropfago, ecfago, lo que lleva como consecuencia que ste sea
autfago, ya que al destruir al hombre y la naturaleza, las dos fuentes fundamentales de la
riqueza, se devora a s mismo.

En la agricultura, lo mismo que en la manufactura, la transformacin capitalista de la

produccin parece no ser otra cosa que el martirologio del productor; el medio de trabajo,
apenas la forma de domar, explotar y empobecer al trabajador; la combinacin social del
trabajo, la opresin organizada de su vitalidad, su libertad y su independencia individuales. La
dispersin de los trabajadores agrcolas en superficies ms extensas quiebra su fuerza de
resistencia, en tanto que la concentracin aumenta la de los obreros urbanos. En la agricultura
moderna, al igual que en la industria de las ciudades, el crecimiento de la productividad y el
rendimiento superior del trabajo se adquieren al precio de la destruccin y la aniquilacin de la
fuerza de trabajo. Adems, cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso, no solo
en el arte de explotar al trabajador, sino tambin en el de despojar el suelo. Cada progreso en
el arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo, un progreso en la ruina de sus recursos
duraderos de fertilidad. Cuanto ms se desarrolla un pas, por ejemplo Estados Unidos, sobre
la base de la gran industria, ms rapidez presenta el desarrollo de ese proceso de
destruccin. Por consiguiente, la produccin capitalista slo desarrolla la tcnica y la
combinacin del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota
toda riqueza: La tierra y el trabajador (18).

Para terminar este pequeo artculo, que pretende exponer sucintamente las ideas de Marx y
las implicaciones de stas en el campo de la tica, tendremos que afirmar que para Marx
mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente, es decir, en una sociedad
ms libre, ms justa en el que el individuo social est en armona dinmica con la sociedad,
situacin que no descarta el conflicto, la sociedad humana asumir formas inhumanas,
alienadas y alienantes.

Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una moral
absoluta, no existen verdades eternas, las nociones del bien y mal cambian de un tiempo a
otro de una poca a otra, incluso llegan en ocasiones a contradecirse, como un s y un no,
afirma que toda teora moral que ha existido hasta hoy es el producto, en ltima instancia, de
la situacin econmica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en
contraposiciones de clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el
dominio y los intereses de la clase dominante, o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo
suficientemente fuerte, represent la irritacin de los oprimidos contra aquel dominio y los
intereses de dichos oprimidos orientados al futuro. La desrelativizacin de la moral slo es
posible en una sociedad en la cual la explotacin del hombre por el hombre ya no sea una
realidad omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual (19).
En otro texto, no menos famoso, Engels, el entraable amigo y colaborador de Marx, afirma
que: una moral verdaderamente humana que est por encima de las contraposiciones de
clase, y por encima del recuerdo de ellas, no ser posible en un estadio social que no slo
haya superado la contraposicin de clases, sino que la haya adems olvidado para la prctica
de la vida (20).

En un texto conjunto, como casi toda su obra, Marx y Engels sostienen, en su momento, como
estrategia poltica nacida de la realidad concreta, que los comunistas no predican moral
alguna (21). La moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el
sentido pleno de lo humano desalienado, humanizado, plenamente libre, en una sociedad
plenamente humana, desalienada y libre (22).

En la antigedad, en el siglo IV a. c. Aristteles en su poltica haba estudiado las causas de la

revolucin y haba encontrado que en ltima instancia stas se producan por la injusticia en la
sociedad, al no tratar a los iguales como iguales, all afirma que: La desigualdad es siempre,
lo repito, la causa de las revoluciones cuando no tienen ninguna compensacin los que son
vctimas de ella la revoluciones se hacen para conquistar la igualdad (23).

En el siglo XIX, Marx piensa, en una glosa crtica para un artculo sobre los prusianos, que:
una revolucin se encuentra en el punto de partida del todo porque es una protesta contra
la vida deshumanizada, porque parte del punto de partida del individuo real particular, porque
el carcter genrico, contra cuya separacin reacciona el individuo, constituye el verdadero
carcter genrico del hombre, la esencia humana (24). Es decir, podramos afirmar que para
Marx el asunto de una revolucin es una cuestin tica fundamental en la que se juega lo
humano de la humanidad; ella es al mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y
simultneamente una bsqueda de mayor humanizacin.

La vida buena o el vivir bien, euzoia, humanamente, con felicidad, es decir con eudemona, se
da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana de la explotacin del
hombre por el hombre haya terminado y comience la verdadera historia humana, en la cual el
hombre sea para el hombre. Afirman Marx y Engels: Para nosotros, el comunismo no es un
estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Llamamos
comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual (25).

Lenin, ms adelante, en 1920, frente a la federacin de jvenes afirma Existe una moral
comunista? Ciertamente s, con frecuencia se pretende que no tenemos nuestra propia
moral y ms frecuentemente, la burguesa nos reprocha a nosotros, Comunistas, de renegar
toda moral. Este es un medio de falsear los conceptos, de echar tierra a los ojos de los
obreros y de los campesinos. En qu sentido negamos la moral, negamos la tica? En el
sentido predicado por la burguesa, la que deduca la moral de los mandamientos de Dios
Nosotros negamos toda esa moral derivada de concepciones exteriores a la humanidad,
exteriores a las clases Nosotros afirmamos que nuestra moral est subordinada por entero
a los intereses de la lucha de clases del proletariado Nosotros decimos es moral lo que sirve
para destruir la antigua sociedad explotadora que est creando la nueva sociedad, la sociedad
comunista Cuando se nos habla de moral, nosotros decimos: para el comunista, la moral
consiste por entero en la disciplina solidaria y coherente y en esa lucha consciente de las
masas contra los explotadores. No creemos en la moral eterna y denunciamos todo tipo de
fbulas engaosas acerca de la moral. La moral debe servir a la sociedad humana para
superarse, para liberarse de la explotacin del trabajo (26).

La tica marxista es una tica que busca la realizacin de la vida buena, no del hombre en
abstracto como ser genrico sino la vida buena, el vivir bien del hombre concreto, en las
situaciones histricas y sociales concretas y en condiciones econmicas concretas, en donde
el hombre se genera y se regenera permanentemente.

Para terminar diremos que uno de los sueos de Marx, es el de una gran ciencia, la ciencia
del hombre, la cual en el fondo sera un conocimiento transformador profundamente tico, en
ella el individuo, en una nueva sociedad, supera la alienacin como fenmeno social y vive de
una forma plenamente humana como un individuo social, con su dimensin ecumnica (27),
que es el desarrollo de su dimensin absolutamente humana.

As pues, para concluir diremos, Marx y el marxismo, bien entendido, es un humanismo, es

decir, toda una propuesta tica, que busca construir de forma activa una vida buena para el
ser humano, de ah que no se conforma con enunciar la patologa de la sociedad histrica sino
que busca implementar la teraputica adecuada para posibilitar la vida del hombre, del
individuo social en plenitud, es decir, en interretrorelacin constructiva y posibilitante con la
sociedad, es decir, con sus congneres as como en relacin codialogante con su entorno, su
ecosistema, buscando la liberacin plena del ser humano a nivel individual, social y de la
humanidad entera.

Notas y citas:

or lo dems no hay que pasar por alto que Engels considera esta moralidad humana real como algo futuro y
no algo que est ahora a nuestro alcance, pues seguimos prisioneros de la sociedad de clases y de
sus conflictos inevitables. Est claro adems que Engels niega enfticamente que existan verdades eternas
sobre moralidad. Piensa sinceramente que los principios de una moralidad humana real -perteneciendo
como pertenecen a un orden social futuro- son tan incognoscibles para nosotros como las verdades cientficas
postuladas para una teora de una sociedad futura que la praxis an tiene que probar.
As, teniendo en cuenta lo contradictorio de los puntos de vista que se han sostenido sobre el tema, esto
quiere decir que el papel desempeado por las concepciones morales en el pensamiento de Marx nunca
ha estado plenamente claro ni siquiera entre los propios marxistas. Las consecuencias de esta falta de
consenso constituyen por s solas un viejo debate dentro de la teora marxista, a lo menos, en lo que
corresponde a este especfico punto. Con todo, histricamente la tendencia se ha movido ms por el lado de
concluir la existencia de una "moral marxista", idea que se ha hecho carne, incluso, en no pocos reputados
pensadores e investigadores del marxismo.

Ahora bien, resulta evidente que Marx ha tomado de Hegel la idea de que la moralidad abstracta (kantiana) es
impotente, y que los motivos que son histricamente efectivos siempre armonizan los intereses individuales
con los de un orden social, movimiento o causa ms amplio. Sin embargo, a pesar de esta crtica igual Hegel
critica la moralidad slo en sentido estrecho, intentando salvarla en su sentido ms amplio. Ello porque
Hegel al situar la armona de los intereses individuales y de la accin social en la vida tica, sigue tirndole
un salvavidas a la moral, pues la armona de los intereses individuales y de la accin social en la "vida
tica" sigue siendo algo distintivamente moral por el hecho de que su apelacin final a nosotros es
supuestamente la apelacin de la razn imparcial. Pero como quiera que sea el sistema de la vida tica igual
resulta ser un sistema de derechos, deberes y justicia que realiza el bien universal, incluyendo en su
movimiento, en sentido ms limitado, a la moral como uno de sus momentos.

Por otra parte, tenemos tambn que en el joven Marx arraiga temprano la leccin hegeliana de que la
falsedad acecha siempre que nos empeamos en separar los hechos de los valores, al igual que ocurre si
insistimos en deslindar al mundo de nuestro pensar acerca de l. Y si bien la tesis de la indistincin entre
hechos y valores formaba parte de la metafsica hegeliana, el caso es que Marx supo traducirla en un sentido
ms amplio para los objetos de sus observaciones sociolgicas, sealando a este respecto que todo
contenido social de conciencia ha de reflejarse en la praxis concreta de los sujetos. Separar en stos
apreciaciones y acciones slo provoca la recada en una mala abstraccin: la que permite hablar
del hombre como una entelequia asocial o de los valores como aspiraciones desencarnadas.

Del respeto a esta idea de indistincin, junto a otras, se deduce la actitud predominante de Marx en la crtica,
primero, de las instituciones sociales burguesas y, despus, del capitalismo: se trata de hacer ver de qu
modo especfico las conductas expresan valores, no de juzgar si los valores son adecuados o no. Por eso no
ha de resultar sorprendente que cuando Marx se refiere al comunismo no lo exponga simplemente como un
conjunto de valores deseables. Su esfuerzo primordial no consiste en presentar de forma atractiva al
comunismo, aunque est convencido de que se trata de un orden ms racional que el capitalismo, sino
mostrar de qu modo los individuos comprenden el mundo gracias y al mismo tiempo que lo transforman
necesariamente. De este modo, la unidad de hechos y valores acaba vinculndose con la idea de praxis; sta,
unificando teora y prctica desarma toda tentativa de otorgar autonoma a las construcciones tericas,
incluyendo, claro est, a cualquier reflexin de orden moral o jurdico. Y esto se encuentra bien explcito en su
conocido juicio: "Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero, la terrenalidad de su pensamiento."

En un sentido anlogo, Marx tambin podra haber dicho que la prctica demuestra igualmente los valores
morales defendidos y que, por consiguiente, no resulta necesario plasmar su validez en abstracto para
convencer de ella a los individuos; pero se habra detenido en una consideracin de este tipo si hubiese
credo que las nociones morales o jurdicas podan determinar efectivamente las actitudes y las conductas de
los hombres al margen de las instancias econmicas clsicas que identific.

Cabe destacar que la posicin descrita no es nicamente la del Marx maduro: Marx la adopta en el momento
que admite la indistincin entre hechos y valores, es decir, cuando a su paso por la universidad de Berln, lee
a Hegel y se esfuerza en desarrollar una postura filosfica propia que halle acomodo entre dos tesis
contrapuestas: la aceptacin resignada de los hechos histricos, al modo de la derecha hegeliana, y las
exigencias morales con las que se enfrentan al mundo la izquierda hegeliana y los socialistas utpicos. Por
ello, La ideologa alemana no es la obra que inaugurara su desdn por el servicio que pueden prestar los
conceptos morales o jurdicos, sino sencillamente el lugar donde ste se hace explcito.
Ahora bien, si slo en el comunismo puede aceptarse conscientemente que el mundo es el resultado del
esfuerzo prctico de los hombres, nunca algo independiente de ellos y que se les opone, entonces
la ontologa de la naturaleza humanizada, as como la epistemologa que se deriva de ella, han de formar
parte de la utopa social de Marx.

Es en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 donde Marx afirma, de modo inequvoco, en ms de una
ocasin, que el comunismo representa sobre todo una transformacin decisiva de la naturaleza humana, que
inaugura una relacin nueva con la naturaleza a la par que una nueva comprensin de sta. Debido a la
metamorfosis total del ser humano que genera en todas sus esferas de actuacin, su conciencia y sus
relaciones con el mundo natural o social, el comunismo no puede ser reducido a una propuesta global de
orden moral o de correccin jurdica ms que a riesgo de una terrible equivocidad.

Adems, desde su juventud, Marx crey, en la misma lnea de Hegel, que ninguna norma moral ni ningn
conjunto de normas morales o jurdicas podan producir una transformacin de tal calibre. En este sentido, la
idea de considerar al comunismo como un telos moral, orientador de la accin revolucionaria, o como una
forma sofisticada y anclada en el devenir histrico de implantar la justicia es incompatible con la intencin
explcita y temprana de Marx de hallar un punto de paso intermedio entre el fatalismo histrico y la pretensin
de desafiar moralmente a la realidad. Marx siempre rechaz ser incluido entre aquellos que reducan
la historia a un conjunto de hechos no susceptibles de control humano, pero tampoco admiti nunca ser
alineado en la larga serie de reformadores sociales que creyeron posible modificar las circunstancias sociales
e histricas mediante el mpetu de la voluntad moral o el afn por la justicia.

Partiendo de estas ideas es que quiero aventurar mi reflexin personal, en direccin a apostar por aquella
tesis opuesta a aquella que ha deducido de los escritos de Marx la existencia de una moral marxista. Por
cierto, mi exposicin no va a resultar nada nuevo en circunstancias que ya otros investigadores (Allan Woods,
Lluis Pla Vargas, etc.,) se han pronunciado en el mismo sentido. Claro est que ahora agregar variables y
complementaciones propias que he estimado necesario introducir, para mejor aclarar el punto. Por cierto mis
ideas no se encuentran animadas bajo el propsito de entrar a descalificar a aquellos que piensan en
contrario, ni menos presuponer que las mismas tengan que prevalecer sobre stos. Al contrario, mi intencin
se encuentra animada bajo el espritu de aportar ideas y puntos de vista a manera de mantener vivo un
debate sobre uno de los aspectos de la teora marxista sobre la que no se ha hecho mucha luz como si ha
hecho sobre otras categoras (dialctica, enajenacin, alienacin, etc.)

No es un dato menor sealar que, segn Marx, los seres humanos no necesitan una moral para ver
transformado su mundo. Para Marx las ideas morales as como las filosficas y todas aquellas categoras que
se encuentran alojadas en la superestructura, no contribuyen a superar el mundo real, ms bien son
precisamente esas ideas los que lo consagran y justifican. As entonces, la Ley y la moral son prejuicios
burgueses derivados de intereses burgueses, constituyendo ambas categoras los portavoces de dichos
intereses.

Ahora bien, en un sentido amplio es caracterstico del pensamiento moral presentarse como un pensamiento
fundado en cosas como la voluntad de un Dios benvolo para todos, o un imperativo categrico legislado por
la pura razn o un principio de felicidad general, etc. Desde este punto de vista la moralidad se describe como
la perspectiva de una buena intencin imparcial o desinteresada, que tiene en cuenta todos los intereses
relevantes y otorga preferencia a unos sobre otros slo cuando existen razones buenas para hacerlo. Incluso,
si recurrimos al diccionario de la Real Academia de la Lengua, observamos all una definicin que opera en el
sentido indicado: "Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia". As, cualquiera sean las fuentes a que recurramos para encontrar un significado de la palabra moral,
vamos a comprobar que todas operan en el sentido precedentemente indicado.

Entonces, de acuerdo a su significado, entendemos que la esencia de la moral corresponde a una idea
intrnsecamente ligada a "acciones humanas", cuya tendencia es ser aceptadas por todos, es decir, conlleva
en s un rango inequvoco de generalidad, de universalidad. Esto quiere decir que desde el punto de vista
filosfico la idea de moral responde inequvocamente a una concepcin metafsica, y bien sabemos que la
teora de Marx tiene la razn de ser de su fundamento en la dialctica, justamente sta ltima en oposicin
frontal a la metafsica. De all que esta va a ser la primera poderosa razn y la primera gran pista que me van
a servir para fundamentar mi negacin a la supuesta existencia de una moral marxista.

Sin embargo, en mi opinin, existe una razn an ms poderosa para reforzar este punto de vista, y que tiene
su origen en los propios escritos de Marx. En efecto, en varios de sus escritos Marx refiere que los actos
humanos deben estar motivados no por tal o cual moral sino por la "autotransparencia" de la accin. Qu
quiere decir con esto Marx? Evidentemente el seala que la autotransparencia de la accin no es meramente
un valor terico. Y si bien es cierto que la humanidad puede no haber conocido an una forma social de vida
regida por la autotransparencia de sus componentes, ello se debe a que la estabilidad de todas
las sociedades basadas en la opresin de clase " y esto significa todo orden social registrado en la historia,
incluido el nuestro" depende del hecho de que sus miembros estn sistemticamente privados de
la libertad de autotransparencia social. En este orden los oprimidos slo pueden seguir en su lugar si se
mistifican adecuadamente sus ideas sobre ese lugar; cuestin precisa y necesaria para los opresores, pues
de lo contrario el sistema podra verse amenazado si se incubaran ideas excesivamente precisas sobre las
relaciones que les benefician a expensas de otros.

De otra parte, de cuerdo con la doctrina marxista, todas las instituciones humanas, el pensamiento y las
acciones tienen una base econmica. De all que los seres humanos no necesitan una moral para transformar
el mundo, slo se necesita transformar las condiciones materiales en que se desarrolla la vida de la
humanidad. Como se sabe, para Marx no es la teora sino la practica, el cambio de circunstancias reales, lo
que eliminar ciertas ideas de las mentes humanas y as erradicar la moral de las personas al considerarlas
ya no necesarias. La moral no ser capaz de superar la alienacin del hombre, sino que ser preciso la
transformacin de las estructuras materiales que son las realmente culpables de la enajenacin de los seres
humanos. Las ideas morales o filosficas, al contrario de lo que crean los filsofos e intelectuales de su
poca, no contribuyen a superar este mundo, ms bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta de su
procedencia. La Ley y la moral son prejuicios burgueses derivados de intereses burgueses con la nica y
exclusiva intencin de perpetuar las condiciones existentes de la sociedad de clases. En este cuadro,
los valores morales cumplen la funcin de ser los portadores y portavoces de los intereses de la clase
dominante. De esto se instituye que la transformacin moral del mundo es una mentira si no atiende
fundamentalmente a la correccin de una distribucin de la riqueza radicalmente injusta.

No resulta casual, entonces, que en sus escritos la actitud de Marx se muestra ms bien hostil hacia la moral,
a los valores morales e incluso a la propia moralidad. As, por ejemplo, contra Proudhon, Heinzen y
los "socialistas autnticos alemanes", Marx las emprende una y otra vez utilizando regularmente los trminos
de "moralidad" y "crtica moralizante" como eptetos insultantes. Condena amargamente la exigencia
de "salariosjustos" y "distribucin justa" del Programa de Gotha afirmando que estas expresiones "confunden
la perspectiva realista de la clase trabajadora" con la "verborrea desfasada" y la "basura ideolgica" que su
enfoque cientfico ha vuelto obsoleta. Incluso, cuando algunos amigos persuaden a Marx para que incluya una
retrica moral suave en las reglas para la "Primera Internacional", confiesa que tuvo que pedir disculpas a
Engels por ello: "me vi obligado a introducir dos expresiones sobre "deber" y "lo correcto" es decir, sobre "la
verdad, la moralidad y la justicia", pero estn situadas de forma tal que no pueden hacer dao alguno" .

Por cierto que el problema de la moral no se suscita a partir de los escritos de Marx. Sobre el tema sabemos,
por un lado, que desde tiempos inmemoriales, hace miles de aos atrs, cuando se conformaron los
primeros grupos humanos, stos empezaron a concordar comportamientos y costumbres a modo de poder
lograr una mejor convivencia entre los miembro de la comunidad. En ese tiempo, entonces, la moral no era
terica sino que emprica. En las sociedades modernas en cambio, las morales son preceptuadas en cdigos
y leyes en donde stas quedan preceptuadas de manera obligatoria para todos los miembros. Y no slo en las
sociedades modernas, sino que ya en las tablas de Moiss, en los diez mandamientos encontramos ya los
primeros preceptos morales escritos.

Pero as como encontramos en la poca antigua testimonios y documentos del como se preceptuaban
cdigos de moralidad, as tambin encontramos escritos en donde pensadores, sobre todo filsofos y
hombres de letras, se oponen a estos cdigos de moralidad. Estos ltimos a travs de la historia, han sido
conocidos o denominados "inmoralistas".
En efecto, desde la antigua Grecia nos han llegado voces de filsofos con un tono fuertemente inmoralista
(Digenes, el cnico, por ejemplo.). Varios siglos despus, ejemplos como los del marqus de Sade y el mismo
Oscar Wilde, no harn ms que radicalizar dicha lnea. Incluso, hasta el mismo Hegel pareci quedar
seducido por dicha impronta, pero la fuerza de su Espritu Absoluto le impidi ir ms all. En la Modernidad,
entre otros, destacan las fuertes voces inmoralistas de Marx y Nietzsche, cuyos ecos hoy adquieren
renovados bros.

"Yo soy el primer inmoralista", dir Nietzsche en Ecce Homo, libro escrito el ao 1888, cuando Marx ya haba
muerto. Sin embargo, en mi opinin, en este punto Nietzsche se equivoca, porque ya muchos aos antes, en
sus escritos ms tempranos, Marx le haba arrebatado dicho autoproclamado ttulo. En efecto, cuando se ha
intentado hacer una analoga entre el pensamiento de Marx y Nietzsche, respecto de la moralidad, los
epgonos del primero, suelen hablar de una supuesta "moral marxista" para contraponerla a la moralidad
capitalista, o bien a la inmoralidad nietzscheana proveniente de aquel narcisismo individualista que promueve
el discurso del filsofo de Sils Mara. Sin embargo, estas pretensiones no han hecho ms que malinterpretar
al mismo Marx.

En efecto, quien lea con atencin los escritos de Marx y Nietzsche, no podra dejar de concluir que el ataque a
la moral de Marx es mucho ms radical y demoledora que la de Nietzsche, puesto que este ltimo supone la
existencia de dos tipos de morales, una moral que afirma la vida y otra que la niega, de ah que su lucha ser
en contra de todas las morales negadoras (nihilistas) de la vida reivindicando, en cambio, aquellas morales
encaminadas a hacer una afirmacin de la vida.

Para Marx, en cambio, no hay morales ni afirmativas, ni negadoras, ni de ningn otro tipo, simplemente a
ambas les resta validez por ser slo productos o subproductos que deambulan en la superestructura como
una ms de las tantas invenciones que cristalizan finalmente en la ideologa. Por eso, en mi opinin, Marx no
se plantea reemplazar una moral por otra, simplemente se plantea, al igual que para el Estado su extincin,
en el momento que advenga la sociedad comunista, momento en el cual el hombre comunista har valer la
"autotransparencia" en la accin. Siendo la moralidad un sistema de ideas que interpreta y regula
la conducta de una manera esencial para el funcionamiento de cualquier orden social, Marx opta por la
autotransparencia de los individuos en sus actos, y no por una determinada tal o cual moral, las cuales
cualesquiera sean sus orgenes, siempre actuarn en forma compulsiva y, por tal, distorsionadoras de aquella
necesaria autotransparencia a que hace referencia Marx.

Sin embargo, rechazar la moralidad no es necesariamente rechazar toda conducta que prescribe la moralidad
y defender la conducta que prohibe. En efecto, algunos preceptos morales (como un mnimo respeto a la vida
e intereses de los dems) parecen no tener sesgo de clase alguno, sino pertenecer a cualquier cdigo moral
concebible, pues sin ellos no sera posible sociedad alguna. Cmo puede querer Marx desacreditar estos
preceptos, o pensar que el materialismo histrico los ha desacreditado? Adems, si todos los movimientos de
clase precisan una moralidad, al parecer entonces tambin la necesitar la clase trabajadora. Cmo puede
querer Marx privar al proletariado de un arma tan importante en la lucha de clases?

Puede haber algunas pautas de conducta comunes a todas las ideologas morales, y podemos esperar
ideologas morales que las realcen. Si la gente debe hacer y abstenerse de hacer determinadas cosas para
llevar una vida social decente, sin duda Marx deseara que en la sociedad comunista del futuro la gente
hiciese y se abstuviese de hacer esas cosas. Pero Marx no deseaba que se hiciesen porque lo prescribe un
cdigo moral, pues los cdigos morales son ideologas de clase, que socavan la autotransparencia de las
personas que obran de acuerdo con ellas. Quizs el temor es que sin motivos morales, nada nos impedira
caer en la extrema barbarie. Marx, sin embargo, no comparte este temor, primo hermano del temor
supersticioso de que si no existe Dios, todo est permitido. La tarea de la emancipacin humana es construir
una sociedad humana basada en la autotransparencia racional, libre de la mistificacin de la moralidad y de
otras ideologas. Marx reconoce que en la actualidad no tenemos una idea clara de cmo sera una sociedad
semejante, pero cree que la humanidad es igual a la tarea de procurar una sociedad as.

De todo esto se comprende que Marx tenga poderosas razones para negarse a eximir a las ideologas
morales de la clase trabajadora de semejante crtica. La misin histrica del movimiento de la clase
trabajadora es la emancipacin humana, pero toda ideologa, incluidas las ideologas obreras, socavan la
libertad destruyendo la autotransparencia de la accin. Marx arremete contra la moralizacin en el movimiento
obrero porque considera indispensable para su tarea revolucionaria la "perspectiva realista" que le aporta el
materialismo histrico.

Por eso los intereses de clase marxianos no son "morales" siquiera en un sentido extenso. Son intereses de
una clase que est en relacin hostil a otras clases, y pueden defenderse slo a expensas de los intereses de
sus clases enemigas. Adems, todo esto vale tanto para los intereses proletarios como para los de cualquier
otra clase. Representar los intereses de la clase trabajadora como intereses universales o como algo
imparcialmente bueno es para Marx un paradigma de falsificacin ideolgica y un acto de traicin contra la
clase trabajadora.

Un tercer elemento a sumar para fundamentar de que no existe una moral marxista, es el hecho de que Marx
inequvocamente pone a la moral en el mismo plano de la ideologa, presuponiendo que toda moral deriva en
una determinada tal o cual ideologa. Relacionado con este punto, Marx considera que los sistemas filosficos
abstractos eran engaos, "formas de ideologa".

En efecto, para Marx, la ideologa representaba una falsa conciencia de los hechos sociales y econmicos de
la vida. Tpicamente, apareca en las creencias de los pensadores tradicionales que no estaban conscientes
de la fuerza impulsora (las realidades econmicas) que subyaca a sus concepciones, y que crean,
errneamente, que su sistema era una creacin pura de su mente. De esta forma, se pueden comprender las
razones de la crtica de Marx a todos los tericos de la tica que formulaban principios universales de
conducta. Estos moralistas no ven que las exigencias morales son meras racionalizaciones diseadas por las
clases econmicas dominantes, y que, al cambiar esas clases, tambin cambia la moral. Como Marx y Engels
lo expresan: "Cada nueva clase, que se pone a s misma en el lugar de la clase dominante anterior a ella, se
mueve nicamente a la consecucin de sus intereses, y los presenta como si fueran el inters comn de toda
la sociedad. La clase dominante da a sus ideas la forma de universalidad, y las presenta como las nicas
racionales y universalmente vlidas".

La filosofa moral de Kant, basada en un principio formal y abstracto de la razn llamado imperativo
categrico, sera esa forma especfica de ideologa que Marx critica. Por eso cuando Marx asegura que "los
comunistas no predican ninguna moral", est diciendo que la moral, en general, es un sinsentido.

Como sabemos, Marx para configurar todo el armado de su teora, parte de las condiciones de clase
existentes en la sociedad de su poca, condiciones de clase que surgen y se crean a partir de las condiciones
materiales de vida, de las cuales se origina toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, formas de
pensar y concepciones de la vida diferentes y caractersticas que sirven a sus miembros a motivar acciones
que llevan a cabo en su favor. Pero en la medida que estos sentimientos, ideas y concepciones
son producto de una clase especial de trabajadores intelectuales que trabajan en beneficio de una clase, Marx
reserva para ellos un nombre especial: "ideologa". As, entonces, los productos de los idelogos " sacerdotes,
poetas, filsofos, profesores, pedagogos, etc." son, de acuerdo con la teora materialista, tpicamente
ideolgicos. Productos todos ellos que sirven para explicar la concepcin del mundo de clases sociales
particulares, en una poca particular y que sirven a los intereses de clase de stos.

Es en esta lnea que Engels, en una carta a Franz Mehring, define la ideologa como un proceso realizado
por el pensador con la conciencia, pero con una "falsa conciencia". Las fuerzas motrices verdaderas que le
mueven siguen siendo desconocidas para l; en caso contrario no sera un proceso ideolgico. Este pensador
se imagina para s fuerzas motrices falsas o aparentes. Segn este juicio, la ilusin principal de cualquier
ideologa es una ilusin sobre su propio origen de clase. Cuando el idelogo piensa que est siendo motivado
por un entusiasmo religioso o moral, se autoengaa a s mismo pensando que obra por deber moral
o amor filantrpico.

Segn Marx, la caracterstica ms profunda de la ideologa es su tendencia a representar el punto de vista de

una clase como un punto de vista universal, los intereses de esa clase como intereses universales. Esto es
precisamente lo que hacen las ideologas morales: representan las acciones que benefician a los intereses de
una clase como acciones desinteresadamente buenas, en pro del inters comn, como acciones que
fomentan los derechos y el bienestar de la humanidad en general. Pero sera ilusorio pensar que este engao
podra remediarse mediante un nuevo cdigo moral. Pues en una sociedad basada en la opresin de clase y
desgarrada por el conflicto de clase, la imparcialidad es una ilusin. No existen intereses universales, ninguna
causa de la humanidad en general, ningn lugar por encima o al margen de la lucha. Sus acciones pueden
estar subjetivamente motivadas por la benevolencia imparcial, pero su efecto social objetivo nunca ser
imparcial. Para Marx es precisamente este rasgo el que vuelve a la moral esencialmente ideolgica
colocndola en el mismo nivel de aquellas categoras que caen dentro de la superestructura, tales como
la religin, el derecho, etc.. De esto resulta evidente que para la teora marxista la moral se vuelve ideologa.

Hilando ms delgado an, Marx seala que cuando las personas estn motivadas por ideologas no se
comprenden a s mismas como representantes de un movimiento de clase; pero son exactamente eso. No
piensan en los intereses de clase como la explicacin fundamental del hecho de que estas ideas les atraen a
ellos y a otras personas; no obstante, esta es la explicacin correcta. No obran con la intencin de promover
los intereses de una clase social frente a los de otras; pero esto es lo que hacen, y en ocasiones tanto ms
eficazmente porque en realidad no tienen semejante intencin. Pues si verdaderamente supiesen lo que
estaban haciendo, simplemente podran no seguir hacindolo.

Por todo esto es que no resulta sorprendente que Marx normalmente describa la moralidad, junto a la religin
y el derecho, como formas de ideologa, "otros tantos prejuicios burgueses tras los cuales se esconden otros
tantos intereses burgueses". Pero no slo condena las ideas burguesas sobre la moral. Su blanco ltimo es la
propia moralidad. En el Manifiesto Comunista Marx seala que al igual que la revolucin comunista supondr
un corte radical de todas las relaciones tradicionales de propiedad, tambin supondr el corte ms radical con
todas las ideas tradicionales. Evidentemente Marx pens que igual que la abolicin de la propiedad burguesa
ser una tarea de la revolucin comunista, otra ser la "abolicin de toda moralidad".

Ahora bien, en este sentido, los juicios sobre lo que es bueno para la gente, lo que va en su inters, son sin
duda "juicios de valor", pero no son necesariamente juicios morales, pues incluso si no existe en absoluto
preocupacin por la moralidad, se puede seguir estando interesado en promover los intereses y el bienestar
propio y el de otras personas cuyo bienestar preocupan. El ataque de Marx a la moralidad no es un ataque a
los juicios de valor, sino un rechazo de los juicios especficamente morales, especialmente los relativos a las
ideas de lo correcto y la justicia.

As entonces, sealar que Marx atribuye a la concepcin materialista de la historia haber "roto el soporte de
toda moralidad" es de importancia suma, puesto que en la concepcin materialista de la historia es donde
Marx hunde las races para ir al origen de la moralidad. As, si para Nietzsche el origen de la moral tiene
races culturales que empieza con la decadencia griega a partir de Scrates y sigue impertrrito su curso con
el advenimiento del cristianismo, para Marx, en cambio, la moral tendr una fundamentacin ideolgico-
poltico a partir de la existencia del dominio de una clase por otra, cuestin conclusiva y primordial de la
concepcin materialista de la historia.

Y si Marx piensa que el movimiento obrero persigue los intereses de la "gran mayora"; ello no quita mrito al
hecho de que igual los intereses de la clase trabajadora son los intereses de una clase en particular, y no los
intereses de la humanidad en general. Marx cree que el movimiento obrero llegar a abolir la sociedad de
clases y conseguir con ello la emancipacin humana universal. Pero su primer paso para esto debe ser
emanciparse de las ilusiones ideolgicas de la sociedad de clase. Y esto significa que debe perseguir su
inters de clase en su propia emancipacin conscientemente como inters de clase, no distorsionado por las
ilusiones ideolgicas que presentaran su inters de forma glorificada y moralizada. Marx piensa que slo
desarrollando una clara conciencia sobre s mismo de este modo el proletariado revolucionario puede esperar
crear una sociedad libre tanto de las ilusiones ideolgicas como de las divisiones de clase que crean su
necesidad.

Hay que reiterar que Marx, en sus ideas tericas, reflejadas fundamentalmente en la filosofa materialista de la
Historia y de la libertad, la tarea del hombre se presenta como el imperativo de liberarse de la alienacin
econmica para realizar su ser genrico. Pero los valores en cuyo nombre se emprende esa liberacin nunca
son trascendentes a la experiencia humana, sino inmanentes a la Historia. Entonces, lejos de oponerse a la
realidad (a la que serviran de modelos las morales), se extraen de la realidad, sin separarse nunca totalmente
de ella. Naturalmente, Marx est conciente que la conciencia del hombre siempre puede fabricar valores sin
relacin con la experiencia concreta: pero en dicho caso la tarea tica que propone no est ya caucionada por
las condiciones materiales necesarias para su realizacin: se trata simplemente de una moral-consolacin o
una moral moral-aspiracin, muy lejos de estar en la piel de la propia realidad..

Ahora, y por ltimo, si quisiramos insistir en que existe una tica o moral marxista en los escritos de Marx,
tenemos que dejar expresin de que su existencia estara ntimamente ligada a la dialctica de lo real. Y en
este sentido, debemos atender bien al hecho de que la dialctica de lo real ni suprime ni hace intil la toma de
conciencia de un imperativo moral, pero le impone lmites objetivos, dentro de los cuales puede ser real y
prctica. As, por tanto, mientras el hombre contine siendo prisionero de determinaciones y separaciones-, la
nica tarea, a la vez tica y prctica, que realmente se ofrece a su libertad es la de coincidir activamente con
su devenir.

Fuentes:

Manifiesto Comunista. Marx y Engels

El Anthi Duhring. Federico Engels
La ideologa alemana. Carlos Marx
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Carlos Marx
La teora de la justicia en el joven Marx. Llus Pla Vargas
Marx contra la moralidad. Allan Wood
Nietzsche, un siglo despus. Hernn Montecinos

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos912/la-concepcion-moral/la-concepcion-

moral2.shtml#ixzz4XLPR25Oc

La tica de Marx y del marxismo

Justo Soto Castellanos

fvasquez@psuv.org.ve /rebelion

Pues Marx era, ante todo, un revolucionario, cooperar de este o del otro modo, en el
derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella,
contribuir a la emancipacin del proletariado moderno a quien l haba infundido por
primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de
las condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida.

Federico Engels (1)

Los griegos llamaban a la verdad altheia, literalmente des-cubrir, des-ocultar, de-

velar, correr el velo y eso fue lo que realizaron, en alguna medida, filsofos como
Karl Marx (1813 - 1883) y Friederich Nietzsche (1844 -1900), quienes, de una parte,
mostraron que las ideas morales y ticas, y de ah las ideas sobre la vida buena,
euzoia, la buena accin, eupraxia, la felicidad, eudemona, dependen de las
condiciones histricas, sociales, econmicas y de relaciones de poder de los sujetos
que actan; y de otra parte, que los valores, hasta ahora propuestos, se han olvidado
de lo ms fundamental: la vida terrena del hombre.
Ya Hegel haba concebido a la dialctica como marco general de su propuesta filosfica,
el regalo de sus amigos idealistas que sera la llave que abrira todas las puertas de
todo cuanto existe tanto en el plano del espritu como en el mundo de la naturaleza as
como del mundo del ser humano y su historia(2). De esta forma, y a travs de las
afirmaciones, de las negaciones y superaciones de stas, expresadas en el casi
intraducible aufheben, las oposiciones complementarias se suceden llevando cada
momento dentro de s la afirmacin de lo que se es y la negacin de eso mismo que se
es, es decir, la afirmacin y la negacin, as como la negacin de la negacin en un
proceso interminable que penetra y hace posible la historia humana en donde la
oposicin y lucha de contrarios mueve la historia, en virtud de lo cual sta es
fundamentalmente dialctica.

Karl Marx, quien nace en Trveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de

marzo 1883, encuentra vlido el mtodo de Hegel y tras una puesta a punto
consistente en una inversin, que ya no parte como en Hegel de la Idea, del Espritu
Absoluto sino que parte de la realidad concreta, de la realidad material para entender
de una forma radical el problema del hombre, el cual est dado por los mismos
hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los
condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos, y
que se conforman, en lo que de una manera genrica podramos llamar el mundo
econmico, que explica, en ltima instancia, las condiciones individuales y sociales de
los hombres as como su ser en el mundo.

Marx, siendo absolutamente fiel a la idea de mtodo cientfico, as como a la

integracin de la dialctica, realiza un anlisis que encuentra las causas ltimas del
padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia
humana, sin embargo, a pesar de la cientificidad de su estudio, es ms, podramos
afirmar que gracias a l, Karl Marx parte de un profundo compromiso tico con la
humanidad que permea todo su trabajo, el cual, podramos afirmar sin temor a
equivocarnos, es la realizacin de una tica concreta expresada de una forma
cientfica, a la altura de sus tiempos.

Lo afirmado anteriormente, es necesario hacerlo expreso ya que algunos intrpretes,

orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad, entre los que se
encuentran afectos l as como algunos de sus detractores, no han visto este punto, a
nuestro juicio fundamental, el cual est como principio, es decir, est al inicio, es lo
primero, de su actividad terico-prctica e impregna todo su planteamiento, siendo a
la vez, dialcticamente, producto y productor del mismo.

Lo anterior se hace manifiesto desde los ms tempranos escritos; vase por ejemplo
cuando terminaba el bachillerato, apenas estaba superando la adolescencia y se
dispona a elegir la carrera que marcara su vida y la de muchos otros seres humanos,
no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores, en el siglo XX y en el que hoy
vivimos el siglo XXI; y no solo de su reducido espacio geogrfico, de su natal Trveris,
en aquellos tiempos tena una poblacin estimada de unos 12 000 habitantes(3), sino
del mundo entero. En estos escritos hace manifiesto el inters que lo orientaba, el cual
era el bienestar y la felicidad del gnero humano as como la disposicin que tena, la
cual no lo abandon durante toda su vida, en la que puso al servicio de la humanidad
entera, especialmente de la clase ms explotada, el proletariado, toda su capacidad
para entender las causas de su situacin y proponer salidas prcticas a los problemas
planteados por la realidad una y mltiple, haciendo vlido aquello que no hay nada
ms prctico que una buena teora, ya que ella surge del dilogo con la realidad y ella
prev las condiciones reales de convertirse en accin transformadora de la realidad.

En aquellos das deca: la historia slo considera grandes a aquellas personas que,
trabajando a favor de la colectividad, se han ennoblecido a s mismas; la experiencia
histrica nos demuestra que se es tanto ms feliz cuanto mayor felicidad se
proporciona a los dems; la misma religin nos ensea que el ideal, que todos
tenemos por modelo se sacrific por el bien de la humanidad, y nadie se ha atrevido a
rebatir este argumento. Si elegimos una profesin en la que podamos trabajar al
mximo por los dems, ni siquiera las penas, por duras que sean, lograrn apartarnos
de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. No
disfrutaremos entonces de una alegra pobre, limitada y egosta, sino que sentiremos
que nuestra suerte est ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarn
silenciosamente, seguirn siendo activos eternamente y nuestras cenizas sern
regadas por lgrimas ardientes de todas las personas nobles (4).

Pero esto, que se podra decir que no es ms que la manifestacin del inters de un
joven de 17 aos, que busca una nota en el contexto del final de los estudios
secundarios, se hace nuevamente manifiesto en los das, que algunos han denominado
de madurez, en los que preparaba su gran obra, El Capital; obra que va mucho ms
all de la economa, la sociologa, la historia y llega a rescatar la filosofa en uno de los
sentidos ms profundos.

En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. Engels, le deca: Si es cierto

que dedico gran parte del tiempo a la preparacin del Congreso de Ginebra, no puedo
ni quiero ir all, pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo.
Creo que con este trabajo estoy haciendo algo mucho ms importante a favor de la
clase obrera que todo cuanto podra hacer personalmente en cualquier congreso (5).

Este texto, adems de demostrar el compromiso profundamente tico de Marx, de

paso sirve para hacer presente la funcin que, contrario a lo que muchos amigos y
enemigos supusieron, nuestro pensador le da al trabajo terico, el cual es parte
fundamental y fundamentante del conjunto del trabajo de liberacin de la humanidad y
ms especficamente de la liberacin de la clase proletaria. Este texto sirve para
mostrar cmo Marx estaba muy lejos del pragmatismo ciego e irreflexivo al cual
muchos han querido reducir la doctrina de este pensador.

Por ltimo, en este sentido, es decir, en el sentido de la inspiracin tica que est a la
base y condiciona la expresin filosfico-cientfica de Marx, traemos a colacin una
carta a S. Meyer, fechada el 30 de abril 1867, cuando tras una crisis severa de salud y
en unas condiciones econmicas precarias, reitera su profunda entrega tica a la
humanidad y en concreto a la clase, que a su juicio, representa el futuro de sta, ya
que se encargar de liberar a la humanidad de la sempiterna explotacin y de la lucha
de clases.

El compromiso se expresa en su trabajo terico que asume como un sacrificio aun a

costa de su familia, de su salud y de su propia felicidad. En el mismo texto resalta no
slo el trabajo terico, el cual es una especie de praxis y, adems, se burla de los
llamados prcticos y de su de sapiencia. All afirma: Que por qu nunca le contest?
Porque estuve rondando constantemente el borde de la tumba. Por eso tena que
emplear todo momento en que era capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al
cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en la vida y mi familia. Espero que esa
explicacin no requiera ms detalles. Me ro de los llamados hombres prcticos y de su
sabidura. Si uno resolviera ser un buey, podra, desde luego, dar las espaldas a las
agonas de la humanidad y mirar por su propio pellejo. Pero yo me habra considerado
realmente imprctico si no hubiese terminado por completo mi libro; por lo menos en
borrador (6).

Marx considera que su reflexin crtica no es un asunto slo terico, en el sentido que
tiene esta palabra en griego de contemplar, mirar. La teora crtica, es decir la
filosofa crtica, es un instrumento, un arma que sirve a la liberacin humana y esto se
produce cuando la teora crtica impregna a las masas y simultneamente podramos
decir que las masas impregnan la teora crtica, la filosofa, proporcionndole su
profundo sentido tico que sirve de base, camino y fin del actuar liberador.

En un texto de 1843, cuando emprenda la crtica a la filosofa del derecho de Hegel

afirmaba: Es cierto que el arma de la crtica no puede substituir a la crtica de las
armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material; pero
tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las
masas As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales el
proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales (7).

Marx, en su estudio de la condicin humana, del sufrimiento de los seres humanos,

busca partir no de una abstraccin, es decir, de algo desligado, separado de la realidad
especfica humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta, la cual se expresa
en el tiempo-espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos, de
donde se pueden colegir principios de lo que podramos denominar de abstracciones
concretas, los cuales estn dados por las relaciones sociales de produccin de los
bienes y servicios que se dan en una sociedad. All los seres humanos se
interretrorelacionan mediante las formas de intercambio de los medios materiales y
espirituales de vida que forman, conforman, reforman y transforman las sociedades, a
eso llama Marx materialismo histrico; expresin que no tiene nada que ver con una
burda y pragmtica concepcin que pretende reducir, a una especie de emanacionismo
ciego, mecnico, todos los productos del espritu, incluida la tica; que posee una
concepcin de la materia burda e informe, y que hoy, viendo la aceptacin de las ideas
de Marx, la cual es lugar comn en las diversas corrientes de pensamiento que
abordan el estudio de la sociedad y del hombre, podramos denominar realismo.

La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y,

junto con ella, el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden
social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los
productos y, con ella, la articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo
que se produce y por cmo se produce, as como por el modo cmo se intercambia lo
producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las modificaciones sociales y las
subversiones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su
creciente comprensin de la verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones
de los modos de produccin y de intercambio; no hay que buscarlas en la filosofa, sino
en la economa de las pocas de que se trate (8).

El afn de Marx por encontrar el fundamento ltimo de la problemtica humana lo lleva

a realizar una crtica profunda y radical a la filosofa precedente, especialmente a la
denominada filosofa clsica alemana, especficamente a la filosofa de Hegel que,
partiendo de una teologa descendente, vea en la realidad la concrecin del absoluto
mismo y as como en teologa lo primero es el absoluto, en las dems formas del
pensar humano incluida la tica, sintetizado en lo que se ha denominado ideologa, se
parta de abstracciones absolutas y absolutizantes que desconocan al ser humano de
carne y hueso, concreto, que gime, que sufre, que es vctima explotada, atrapado en
las relaciones sociales de produccin y que en la interrelacin que ellas producen
conforma sus ideas ticas, polticas, jurdicas, religiosas, econmicas, es decir, su
conciencia.

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del

cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo
que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al
hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de
su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y
de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se
condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso
material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia
que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No
tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan
su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer
punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo
punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo
real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia (9).

Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un mdico, el cual parte
de la sintomatologa que se presenta en un paciente para luego, mediante un ejercicio
reflexivo, emitir un diagnstico del cual depende la prognosis que establece el posible
curso de la patologa, as como la teraputica, es decir, el posterior tratamiento que se
administre al paciente en busca de su recuperacin. En este sentido, como lo percibe
cualquier paciente, del adecuado diagnstico depende la vida del paciente. En el caso
concreto, Marx encuentra que en la historia humana, debido a lo anterior, siempre se
ha presentado lucha de clases y sta ha adquirido diversas formas, algunas muy
explcitas y contundentes, duras, violentas, otras, soterradas, tcitas, disimuladas,
blandas. La lucha de clases no ha adquirido una sola forma y sta no excluye la
relacin de comprensin y hasta de camaradera entre los individuos de diversas
clases. Siempre estas luchas han llevado a la destruccin de una forma de sociedad y
al surgimiento de una nueva.
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de
clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y

oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, estuvieron en constante oposicin
unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada y otras veces
abierta que termin siempre con una transformacin revolucionaria de la sociedad
entera o con la destruccin comn de las clases en lucha la sociedad burguesa
moderna, surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal, no aboli las oposiciones
de clases., no hizo ms que sustituir las antiguas por nuevas clases, por nuevas
condiciones de opresin y por nuevas formas de lucha (10).

Sin embargo, en la poca que l vive se presenta, como en todas las pocas, una
sntesis de la historia precedente y a pesar de que haban ms clases sociales, la
oposicin irreductible que marca la historia se presenta, a su juicio, entre burgueses,
una pequea minora poseedora de los medios de produccin, y proletarios, cuya nica
propiedad es su fuerza de trabajo, la cual se vende en la sociedad capitalista como una
mercanca ms que obedece, como toda mercanca, a las leyes del mercado. Pero
nuestra poca, la poca de la burguesa, y en esto de particular: que ha simplificado
las oposiciones de clase. Cada vez ms la sociedad entera se divide en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases diametralmente opuestas la una a la otra: la
burguesa y el proletariado (11).

Y si el diagnstico, basado en la fenomenologa de la historia, en la sintomatologa,

presenta que toda la historia, ms precisamente, la prehistoria humana no es ms
que lucha de clases, la teraputica, es decir, la cura, que pasa por la lucha, no se
realiza para quedarse en ella sino para superarla, para buscar una solucin que sirva
para eliminar definitivamente la patologa congnita que presenta la historia de la
sociedad en su conjunto. Es as que encuentra Marx que debido al desarrollo de la
sociedad, de sus relaciones productivas, la liberacin del proletariado traer como
consecuencia la liberacin de toda la especie humana y el comienzo de la verdadera
historia, si entendemos por tal, la realizacin y el registro de la libertad humana a nivel
individual, social y de la especie.

En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: Toda la historia, ha sido la de la

explotacin, la de la opresin y de lucha de clases, pero esta lucha ha llegado
actualmente a una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no
puede ya librarse de la clase que le explota y oprime (la burguesa) sin liberar al
mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la explotacin, de la opresin y
de la lucha de clases (12).

En ese sentido, en la nueva sociedad, surgida de la lucha multifactica y

pluridimensional de la sociedad capitalista, se dar el reino de la verdadera libertad, no
slo la libertad de unos pocos, como en la sociedad capitalista sino el reino de la
libertad de todos, quienes pondrn la sociedad al servicio de todos los individuos, los
cuales, dicho sea de paso, son individuos sociales que encuentran su realizacin plena
en la sociedad, en la comunidad, es decir, en comn unidad con los otros individuos
sociales. En ese sentido, se estara hablando, en la nueva sociedad, de la realizacin de
la tica, la cual tiene como presupuesto medio y fin, la libertad humana en los distintos
niveles.

Al superar la lucha de clases, e iniciar la verdadera historia humana, profundamente

tica, el poder poltico y todas las manifestaciones del individuo social as como de la
sociedad en su conjunto, se habr desalienado. Ya que el poder poltico es, en sentido
propio, el poder organizado de una clase con vistas a la opresin de otra.

La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente tica y al hablar de la lucha

de clases no est buscando la destruccin de la sociedad sino la construccin de una
verdadera y ms humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue
a nadie. En este sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de
clases desconocen a Marx y habr que ver con qu intencin lo tergiversan. En el
mismo manifiesto dice: Una vez que, en el curso del desarrollo, la diferencia de clase
han desaparecido y toda la produccin est concentrada en manos de los individuos
asociados, el poder pblico pierde su carcter poltico si el proletariado, en su lucha
contra la burguesa, llega forzosamente a unirse como clase; si mediante una
revolucin, se erige en clase dirigente, suprime por la violencia las antiguas
condiciones de produccin, suprime al mismo tiempo que stas, las condiciones de
existencia, el antagonismo de clases y las de las clases en general y, con ello, su propia
supremaca de clase. La antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos
de clase, es reemplazada por una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada
uno es la condicin del libre desenvolvimiento de todos (13).

Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social estn las condiciones materiales,
en ese sentido tendramos que volver al origen mismo de la palabra material que
procede del latn mater, madre. Pero, el que de all proceda no quiere decir que all
se quede. En ese sentido el fenmeno que all se produce se manifiesta en el todo
multidimensional, polisistmico que es el ser humano, es decir, los problemas que all
se generan se manifiestan a nivel individual, social, de la especie, en sus niveles,
antropolgico, psicolgico, poltico, econmico, ecolgico y aun en el nivel ideolgico.
Este es el caso del fenmeno de la alienacin el cual est a la base de la visin de Marx
de la problemtica humana.

Permtasenos ampliar, siquiera un poco, este concepto. El concepto alienacin de latn

alienatio, tiene una honda raigambre teolgico-filosfica. En San Agustn ste se hace
presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses, cuando
afirma que Dios se sale de s y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse
hombre en Jess, el Cristo, aqu se vierte la idea griega de kenosis al latn alienatio.
Ms tarde Hegel se har cargo de este concepto e interpretar la encarnacin de Dios
en Jess y en el mundo como una alienacin de Dios(14).

Luego Feuerbach pensar que la idea de Dios de Hegel no es ms que la alienacin de

la esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto, es decir,
desligada de la relacin humana que es su fuente. De ah que plantee la tesis de que
es necesario dejar de lado la teologa para hacer antropologa (15).

Esta idea llega a Marx, quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra
abstraccin y, al volver los ojos a la realidad material del hombre, encuentra que la
alienacin se origina en el plano material, econmico, en donde gracias a las relaciones
sociales de produccin, los productos que el hombre crea con su propio trabajo, se
ontologizan, se hipostasan, se autonomizan, se independizan de l y llegan a
enfrentrsele impidindole su propio desarrollo, su propia realizacin como ser
humano, es decir, su permanente humanizacin.

Pero este fenmeno que est a la base de la problemtica humana se manifiesta en

todos los diversos planos de la realidad humana, valga decir, se manifiesta en el plano
econmico, en el plano poltico, en el plano ideolgico, as como en los diversos
niveles, es decir, a nivel individual, en la relacin del ser humano consigo mismo, a
nivel social, en su relacin con los otros seres humanos, en su relacin con la
naturaleza, es decir, en su relacin con los seres que conforman su entorno. Es as
como la alienacin impregna y permea todas las manifestaciones de la vida del ser
humano.

El fenmeno de la alienacin tiene una profunda relacin causal e

interretrodependiente con la cosificacin que es cuando el ser humano es visto como
una cosa, fenmeno normal en la sociedad capitalista en la cual el trabajo humano,
realizado por un ser humano, es decir, el trabajador, el proletario, es visto como una
mercanca y su ser es despojado de su condicin humana y es tratado como cosa para
que el sistema socioeconmico funcione.

Este fenmeno de la alienacin, tambin tiene relacin con otro que Marx estudia en el
inicio de El Capital y que est a la base de todo el sistema capitalista y es la
fetichizacin, manifiesta en el fetiche de la mercanca (16). Que se presenta cuando
la relacin social, tejida entre los seres humanos, se manifiesta como una relacin
entre cosas que acuden al mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los
humanos.

El problema de la alienacin est a la base de la problemtica humana y engendra las

otras manifestaciones de las patologas sociales, de ah que el tratamiento de este
fenmeno es necesario para la superacin del problema humano y esto se realizar en
una sociedad en la cual las relaciones sociales sern humanas, humanizadas y
humanizantes. Esa sociedad ser la que l denomina la sociedad comunista.

De lo anterior se puede afirmar que si la alienacin es una enfermedad congnita a las

sociedades histricas, ella no es una enfermedad gentica a la sociedad humana, de
ah que la misma pueda ser superada por una sociedad ms humana, la sociedad
comunista, en donde la realizacin plena del hombre, en verdadera y plena libertad y
justicia, ha de ser posible.

El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto

enajenacin humana de s mismo, y por tanto como apropiacin real del ser humano
por y para el hombre; por tanto el hombre se reencuentra completa y conscientemente
consigo como hombre social, es decir humano, que condensa en s toda la riqueza del
desarrollo precedente. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado
y naturalismo por ser humanismo consumado. (17)
A esta altura, ya se podr entender la crtica profunda de Marx al capitalismo como
sistema social-econmico-poltico, la cual no surge del prurito de la crtica sino que
surge como resultado del anlisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los
seres humanos, la destruye en todas sus dimensiones, es ms, al estudiar la forma de
produccin capitalista, Marx encuentra que este sistema no es slo homicida, es decir,
que asesina a los seres humanos sino que simultneamente es ecocida, ya que
destruye tambin a la naturaleza, llevando a la humanidad a la auto aniquilacin, como
hoy lo podemos ver ante la crisis del sistema econmico mundial, del cambio climtico
y las amenazas nucleares producidas por el mvil fundamental del capitalismo, el
egosmo y su afn de lucro. En este sentido podemos concluir que el capital es
antropfago, ecfago, lo que lleva como consecuencia que ste sea autfago, ya que al
destruir al hombre y la naturaleza, las dos fuentes fundamentales de la riqueza, se
devora a s mismo.

En la agricultura, lo mismo que en la manufactura, la transformacin capitalista de la

produccin parece no ser otra cosa que el martirologio del productor; el medio de
trabajo, apenas la forma de domar, explotar y empobecer al trabajador; la combinacin
social del trabajo, la opresin organizada de su vitalidad, su libertad y su
independencia individuales. La dispersin de los trabajadores agrcolas en superficies
ms extensas quiebra su fuerza de resistencia, en tanto que la concentracin aumenta
la de los obreros urbanos. En la agricultura moderna, al igual que en la industria de las
ciudades, el crecimiento de la productividad y el rendimiento superior del trabajo se
adquieren al precio de la destruccin y la aniquilacin de la fuerza de trabajo. Adems,
cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso, no solo en el arte de
explotar al trabajador, sino tambin en el de despojar el suelo. Cada progreso en el
arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo, un progreso en la ruina de sus
recursos duraderos de fertilidad. Cuanto ms se desarrolla un pas, por ejemplo
Estados Unidos, sobre la base de la gran industria, ms rapidez presenta el desarrollo
de ese proceso de destruccin. Por consiguiente, la produccin capitalista slo
desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social al mismo tiempo que agota las
dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador (18).

Para terminar este pequeo artculo, que pretende exponer sucintamente las ideas de
Marx y las implicaciones de stas en el campo de la tica, tendremos que afirmar que
para Marx mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente, es decir,
en una sociedad ms libre, ms justa en el que el individuo social est en armona
dinmica con la sociedad, situacin que no descarta el conflicto, la sociedad humana
asumir formas inhumanas, alienadas y alienantes.

Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una
moral absoluta, no existen verdades eternas, las nociones del bien y mal cambian de
un tiempo a otro de una poca a otra, incluso llegan en ocasiones a contradecirse,
como un s y un no, afirma que toda teora moral que ha existido hasta hoy es el
producto, en ltima instancia, de la situacin econmica de cada sociedad. Y como la
sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase, la moral fue siempre
una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante,
o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, represent la
irritacin de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos
orientados al futuro. La desrelativizacin de la moral slo es posible en una sociedad
en la cual la explotacin del hombre por el hombre ya no sea una realidad
omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual (19).

En otro texto, no menos famoso, Engels, el entraable amigo y colaborador de Marx,

afirma que: una moral verdaderamente humana que est por encima de las
contraposiciones de clase, y por encima del recuerdo de ellas, no ser posible en un
estadio social que no slo haya superado la contraposicin de clases, sino que la haya
adems olvidado para la prctica de la vida (20).

En un texto conjunto, como casi toda su obra, Marx y Engels sostienen, en su

momento, como estrategia poltica nacida de la realidad concreta, que los comunistas
no predican moral alguna (21). La moral de los comunistas es una moral
revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo humano desalienado,
humanizado, plenamente libre, en una sociedad plenamente humana, desalienada y
libre (22).

En la antigedad, en el siglo IV a. c. Aristteles en su poltica haba estudiado las

causas de la revolucin y haba encontrado que en ltima instancia stas se producan
por la injusticia en la sociedad, al no tratar a los iguales como iguales, all afirma que:
La desigualdad es siempre, lo repito, la causa de las revoluciones cuando no tienen
ninguna compensacin los que son vctimas de ella la revoluciones se hacen para
conquistar la igualdad (23).

En el siglo XIX, Marx piensa, en una glosa crtica para un artculo sobre los prusianos,
que: una revolucin se encuentra en el punto de partida del todo porque es una
protesta contra la vida deshumanizada, porque parte del punto de partida del individuo
real particular, porque el carcter genrico, contra cuya separacin reacciona el
individuo, constituye el verdadero carcter genrico del hombre, la esencia humana
(24). Es decir, podramos afirmar que para Marx el asunto de una revolucin es una
cuestin tica fundamental en la que se juega lo humano de la humanidad; ella es al
mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y simultneamente una bsqueda
de mayor humanizacin.

La vida buena o el vivir bien, euzoia, humanamente, con felicidad, es decir con
eudemona, se da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana
de la explotacin del hombre por el hombre haya terminado y comience la verdadera
historia humana, en la cual el hombre sea para el hombre. Afirman Marx y Engels:
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que
haya de sujetarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y
supera el estado de cosas actual (25).

Lenin, ms adelante, en 1920, frente a la federacin de jvenes afirma Existe una

moral comunista? Ciertamente s, con frecuencia se pretende que no tenemos
nuestra propia moral y ms frecuentemente, la burguesa nos reprocha a nosotros,
Comunistas, de renegar toda moral. Este es un medio de falsear los conceptos, de
echar tierra a los ojos de los obreros y de los campesinos. En qu sentido negamos la
moral, negamos la tica? En el sentido predicado por la burguesa, la que deduca la
moral de los mandamientos de Dios Nosotros negamos toda esa moral derivada de
concepciones exteriores a la humanidad, exteriores a las clases Nosotros afirmamos
que nuestra moral est subordinada por entero a los intereses de la lucha de clases del
proletariado Nosotros decimos es moral lo que sirve para destruir la antigua sociedad
explotadora que est creando la nueva sociedad, la sociedad comunista Cuando se
nos habla de moral, nosotros decimos: para el comunista, la moral consiste por entero
en la disciplina solidaria y coherente y en esa lucha consciente de las masas contra los
explotadores. No creemos en la moral eterna y denunciamos todo tipo de fbulas
engaosas acerca de la moral. La moral debe servir a la sociedad humana para
superarse, para liberarse de la explotacin del trabajo (26).

La tica marxista es una tica que busca la realizacin de la vida buena, no del
hombre en abstracto como ser genrico sino la vida buena, el vivir bien del hombre
concreto, en las situaciones histricas y sociales concretas y en condiciones
econmicas concretas, en donde el hombre se genera y se regenera
permanentemente.

Para terminar diremos que uno de los sueos de Marx, es el de una gran ciencia, la
ciencia del hombre, la cual en el fondo sera un conocimiento transformador
profundamente tico, en ella el individuo, en una nueva sociedad, supera la alienacin
como fenmeno social y vive de una forma plenamente humana como un individuo
social, con su dimensin ecumnica (27), que es el desarrollo de su dimensin
absolutamente humana.

As pues, para concluir diremos, Marx y el marxismo, bien entendido, es un

humanismo, es decir, toda una propuesta tica, que busca construir de forma activa
una vida buena para el ser humano, de ah que no se conforma con enunciar la
patologa de la sociedad histrica sino que busca implementar la teraputica adecuada
para posibilitar la vida del hombre, del individuo social en plenitud, es decir, en
interretrorelacin constructiva y posibilitante con la sociedad, es decir, con sus
congneres as como en relacin codialogante con su entorno, su ecosistema,
buscando la liberacin plena del ser humano a nivel individual, social y de la
humanidad entera.

La palabra profesin en su origen etimolgica, del latn prfessionis alude a la

accin y al resultado de profesar, entendido como manifestar una creencia
religiosa, un sentimiento, o ejercer una actividad. En la tradicin judeo-cristiana
la palabra profesin estuvo vinculada a lo religioso.

Cuando modernamente se habla de profesin, muchas veces se usa el trmino

para referirse a la ocupacin legal de la persona que es retribuida en trminos
monetarios y que contribuye a solventar sus necesidades; como sinnimo de
oficio, como cuando decimos que la de bombero o la de polica son profesiones
de riesgo. Sin embargo, tambin suelen distinguirse las profesiones de los
oficios, en un sentido ms estricto. En 1933 Carr Saunders y Willson exigan
para llamar profesin a una actividad, que requiera de una determinada
formacin, est reglamentada y se adhiera a una tica para el bien comn de
la sociedad.
Actualmente llamamos profesin en general a aquellas que para su ejercicio
requieran estudios especializados a nivel universitario. Quien recibe el ttulo
por egresar de alguna facultad, recibe el nombre de profesional, como ocurre
por ejemplo, con los mdicos, abogados, farmacuticos o ingenieros. En
general se encuentran agrupados en colegios o asociaciones profesionales por
actividad, que establecen pautas comunes y un cdigo de tica. Los oficios son
ms prcticos, como el que ejercen los mecnicos, albailes o carpinteros.
Cuando se habla de profesionalizar una actividad se la organiza y se la regla, a
efectos de jerarquizarla. Quien se destaca en el ejercicio de una actividad
tambin es calificado como profesional, por ejemplo Juan es un profesional del
baile, o del ftbol, o del dibujo o de la msica

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La profesin

La profesin es una actividad especializada del trabajo, que requiere de habilidades, de

conocimiento especializado y de formacin profesional, el cual se logra durante un periodo de
educacin y entrenamiento que depende del contexto econmico, social y cultural en el que
surge y se desarrolla. La eleccin de la profesin es uno de los retos ms importantes que las
personas enfrentan al terminar los estudios secundarios. Este momento de la vida se vive con
tensin, ansiedad, angustia, confusin ante el miedo a elegir una carrera equivocada y la
inseguridad que genera el cambio. En ocasiones no se valora la importancia de tomar una
decisin respecto a la eleccin profesional, de ah que adolescentes, jvenes y adultos
estudien carreras que no les gustan, ejerzan profesiones en medio de sentimientos de
frustracin o deserten de carreas porque no se relacionan con sus intereses, habilidades,
motivaciones o con su vocacin.
 Cmo elegir la Profesin?

El proceso de elegir una profesin requiere de conocimiento personal que se logra a travs de
un proceso de reflexin y de buscar informacin para tomar la decisin correcta. Muchas
personas que se encuentran en este proceso se enfocan en buscar informacin de las
profesiones, desconociendo la importancia de conocerse primero as mismos.

Qu debo conocer de m para elegir una profesin?

Para elegir una profesin debe haber un conocimiento personal, que permita comparar su
situacin actual con el estado deseado en cuanto a desarrollo de caractersticas personales y
metas por alcanzar, las cuales deben ser realistas. Para esto existen varios aspectos que
debe considerar para lograr el conocimiento personal como las habilidades, capacidades
fsicas o intelectuales, personalidad, desempeo acadmico, intereses profesionales y
laborales, expectativas, valores personales y posibles limitaciones. Llevar a cabo este proceso
de autoconocimiento permite elegir una profesin que sea compatible con la situacin
personal.

Profesin

QU ES LA PROFESIN?
RECONOCIENDO MIS CAPACIDADES
RECONOCIENDO MIS VALORES
ANALIZANDO MI DESEMPEO ESCOLAR
RECONOCIENDO MIS INTERESES
RECONOCIENDO MIS ACTITUDES
MIS ESPECTATIVAS
MIS LIMITANTES
Contctenos. Telfono: 7314923 Ext. 137 Pasto, Nario. Universidad Mariana
Calle 18 34-104

DEFINICIN DE CDIGO
El trmino cdigo tiene diferentes usos y acepciones. Puede tratarse de una
combinacin de smbolos que, en el marco de un sistema ya establecido,
cuente con un cierto valor. Por ejemplo: El programador tendr que
modificar el cdigo del software para que funcione de manera
correcta, Cul es el cdigo de acceso para ingresar al depsito?, Tengo
que cambiar el cdigo de mi caja fuerte.

En el caso de la informtica, se conoce como cdigo fuente al texto

desarrollado en un lenguaje de programacin y que debe ser compilado
o interpretado para poder ejecutarse en un ordenador, tambin llamado
computadora.

Siempre en el mbito informtico, el cdigo ASCII (sigla que comnmente se

pronuncia asqui y que significa American Standard Code for Information
Interchange, o bien Cdigo Estndar Norteamericano para Intercambio de
Informacin) es una representacin de los caracteres alfanumricos
que facilita la comunicacin entre distintos dispositivos digitales. Las
letras, los nmeros, los smbolos y los acentos tienen su correspondiente
nmero ASCII, de manera que programas desarrollados por diferentes
personas y equipos fabricados por una u otra compaa pueden entender el
texto de la misma forma.

El cdigo ASCII representa cada carcter con un nmero del 0 al 127,

en escala decimal. Para el procesador, se trata de una cadena binaria de 7
dgitos, donde 127 se expresa como 1111111. Esto resulta especialmente til
en la confeccin de sitios web; cuando existen formularios a rellenar por los
usuarios, y sobre todo si la pgina tiene versiones en varios idiomas, es muy
importante realizar un meticuloso procesamiento del texto ingresado para
asegurar que se almacene (en la base de datos) de forma tal que a la hora de
revisar dicha informacin no existan errores al imprimir los caracteres
especiales.

Un cdigo, por otra parte, es una combinacin de caracteres que se

emplea para crear y entender mensajes secretos: Los historiadores tratan
de descifrar el cdigo utilizado por los nazis para intercambiar mensajes
tras la cada del Tercer Reich, El ejrcito logr interceptar un mensaje en
cdigo del bando enemigo.

La Teora de la Comunicacin conoce como cdigo al conjunto de

signos que deben ser compartidos por el emisor y el receptor de un mensaje
para que ste sea comprendido. Si un hombre habla en francs a otra
persona que no conoce dicho idioma, la comunicacin no ser posible ya
que el cdigo empleado para la transmisin del mensaje no es conocido por
ambos.

En el mbito del derecho, un cdigo es una agrupacin de principios legales

sistemticos que regulan, de forma unitaria, una cierta materia. Por
extensin, cdigo es la recopilacin de distintas leyes que se realiza de una
manera sistemtica (Cdigo Civil, Cdigo Penal).
 El cdigo Morse es uno de
los sistemas de comunicacin ms famosos y, sin embargo, muy pocas
personas lo conocen en detalle. Se trata de una representacin del alfabeto a
travs de impulsos elctricos de distintas longitudes, aunque tambin se
puede expresar grfica y sonoramente. Los caracteres pueden estar
formados por puntos, rayas y espacios.

Su creacin data del ao 1830 y tuvo lugar en Estados Unidos, por parte del
fsico e inventor Samuel Morse. Su intencin era dar con un medio efectivo
de comunicacin telegrfica. Habiendo conseguido que el gobierno
financiara su proyecto, para lo cual tuvo que luchar y ser muy paciente,
realiz su primera prueba de transmisin entre Baltimore y Washington.
Su xito trajo consigo la creacin de una red que conect al pas entero.

El cdigo gentico, por ltimo, es el grupo de las normas que permite que
los datos que se hallan codificados en el material gentico sean traducidos a
protenas en las clulas.
Cdigo (derecho)
En este artculo sobre derecho se detectaron varios problemas, por
favor, edtalo para mejorarlo:

Necesita ser wikificado conforme a las convenciones de estilo de

Wikipedia.

Carece de fuentes o referencias que aparezcan en una fuente

acreditada.
Estas deficiencias fueron encontradas el 27 de diciembre de 2008.

Un cdigo, en derecho, es un conjunto unitario, ordenado y sistematizado de normas y

principios jurdicos, surgidos con el movimiento codificador

Las compilaciones o cuerpos legales ms antiguos conocidos son:

las tablillas de la arcaica ciudad de Ebla (2400 a. C.), que son los ms antiguos
fragmentos existentes de un cdigo legal;

el Cdigo de Ur-Nammu, rey de Ur (ca. 2050 a. C.);

el Cdigo de Enunna (ca. 1930 a. C.);

el Cdigo de Lipit-Ishtar de Isn (ca. 1870 a. C.);

el Cdigo de Hammurabi (1760 a. C.).

el Cdigo de Manu (entre el 200 a. C. y el 200 d. C.)

Los primeros registros legales romanos pertenecen al siglo V a. C., aunque la primera
codificacin formal ordenada por Justiniano I, no tuvo lugar hasta el siglo VI. En la Edad
Media y hacia la era moderna, se hicieron compendios o recopilaciones locales o provinciales.

El primer cdigo nacional, propiamente tal, fue el Cdigo Civil de Francia. En pases de la
tradicin del derecho anglosajn (Common law) como Inglaterra y los Estados Unidos, los
cuerpos legales han sido tradicionalmente menos importantes que los registros de decisiones
judiciales, por que las codificaciones significativas se llevaron a cabo en los EE. UU. durante
el siglo XX.

Este trabajo para dedicado a nuestros padres por darnos su apoyo incondicional, a Dios por darnos otro da
mas de estar vivos a lado de nuestras familias y a nuestra querida profesora por darnos este trabajo para
enriquecer nuestro conocimiento y ser profesionales de xito.

INTRODUCCIN

Durante el proceso de investigacin, vi que existen tambin una serie de normas cifradas en
un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de
 esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que
suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, actualizarse con los conocimientos
propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto y as
ser grandes profesionales con una gran tica y moral.

HISTORIA

Fue aprobado en la Convencin del St. Louis, USA, que se celebr durante los das 19 y 21 de Agosto de
1918.

Segn la leyenda, Melvin Jones haba hecho un estudio exhaustivo de todos los Cdigos de Etica creados en
la Historia. Haba examinado los pensamientos de Hamurabi de Babilonia (A.deC.); el Cdigo de Napolen;
los Mandamientos de Moiss, el Cdigo Justiniano, y le haba llamado la atencin una caracterstica en
comn hallada en todos ellos. Deca Jones : "Todos eran cdigos llenos de mandamientos de prohibiciones.
Eso no era lo que andbamos buscando. Lo que finalmente obtuvimos fue lo que pudiramos calificar de un
"Cdigo de Liderato", en el cual no hay ni un slo "usted no debe" .

La mayor parte del trabajo fue realizado por G.M. Cuningham, quien era entonces secretario del Houston
Lions Club. l redact el primer borrador y se lo entreg a Melvin Jones quien a su vez lo envi, para que lo
revisaran, a R.E. Kleinschmidt y a Walter Lybrand, dos abogados que vivan en Oklahoma.

En la Convencin de St. Louis, el Comit nombrado al efecto discuti el Cdigo durante dos reuniones
vespertinas seguidas, y despus votaron en favor de la adopcin. Los Delegados se pusieron de acuerdo y el
Cdigo ha sido la piedra angular del Leonismo desde entonces.

El Cdigo de tica ha permanecido inalterable.

DEFINICIN DEL CDIGO DE TICA

Los cdigos de tica permiten a las empresas incorporar e implementar a travs de declaraciones de
principios y valores, fundamentos morales y ticos de carcter universal, dentro de la vida diaria de
una organizacin. El cdigo de tica en una empresa, debe surgir como una parte integral de la cultura
organizacional . Esta cultura organizacional determina los patrones, valores, smbolos, lenguaje, historias y
prcticas de la empresa, los cuales se ven reflejados en la forma en que sus directores, gerentes o
administradores la conducen, y cmo los colaboradores se desempean en la misma. El cdigo de tica es
un documento que recoge todos los elementos anteriormente enunciados y que permite a la
organizacin contar con lineamientos claros que establecen pautas de conducta que deben respetarse tanto
por los directivos y/o dueos, como por los colaboradores de una empresa en sus acciones diarias.Los
cdigos de tica pueden nacer en la empresa por diversas formas: ya sea porque las casas matrices de una
empresa multinacional responden a estndares internacionales y envan a sus subsidiarias un cdigo pre-
establecido; o por que la idea nazca de un departamento o de la direccin ejecutiva a lo interno de la
empresa. No importan el origen de su proveniencia, los cdigos de tica empresarial deben nacer con el
respaldo de las altas autoridades.Hoy, empresas, organismos internacionales e incluso gobiernos han
elaborado cdigos de tica porque les garantiza productividad, sostenibilidad y respuesta a compromisos
legales y tratados internacionales ratificados por las naciones, tales como la Convencin Interamericana
contra la Corrupcin, a compromisos ticos que trascienden la normativa legal.

PRINCIPIOS DEL CDIGO DE TICA

Integridad

El Contador Pblico deber mantener inclume su integridad moral, cualquiera que fuere el campo de
su actuacin en el ejercicio profesional. Conforme a esto, se espera de l, rectitud,
probidad, honestidad, dignidad y sinceridad, en cualquier circunstancia.
 Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/codigo-etica/codigo-etica.shtml#ixzz4XLRQ7gAe

Dentro de este mismo principio quedan comprendidos otros conceptos afines que, sin requerir una mencin o
reglamentacin expresa, puedan tener relacin con las normas de actuacin establecidas. Tales conceptos
pudieran ser los de conciencia moral, lealtad en los distintos planos, veracidad como reflejo de una realidad
incontrastable, justicia y equidad con apoyo en el derecho positivo.

Objetividad

La objetividad representa ante todo imparcialidad y actuacin sin prejuicios en todos los asuntos que
corresponden al campo de accin profesional del contador pblico. Lo anterior es especialmente importante
cuando se trata de certificar, dictaminar u opinar sobre los Estados Financieros de cualquier entidad.

Esta cualidad va unida generalmente a los principios de integridad e independencia y suele comentarse
conjuntamente con esto.

Independencia

En el ejercicio profesional, el Contador Pblico deber tener y demostrar absoluta independencia mental y
de criterio con respecto a cualquier inters que pudiere considerarse incompatible con los principios de
integridad y objetividad, con respecto a los cuales la independencia, por las caractersticas peculiares de la
profesin contable, debe considerarse esencial y concomitante.

Los Principios ticos que rigen la conducta profesional de los Contadores Pblicos, no se diferencian
sustancialmente de los que regulan la de otros miembros de la sociedad.

Responsabilidad

Sin perjuicio de reconocer que la responsabilidad, como principio de tica profesional, se encuentra
implcitamente comprendida en todas y cada una de las normas de tica y reglas de conducta del Contador
Pblico, es conveniente y justificada su mencin expresa como principio para todos los niveles de la actividad
contable.

Confidencialidad

La relacin del contador pblico con el usuario de sus servicios es el elemento primordial en la prctica
profesional. Para que dicha relacin tenga pleno xito debe fundarse en un compromiso responsable, leal y
autntico al cual impone la ms estricta reserva profesional.

Observancia de las disposiciones normativas

El Contador Pblico deber realizar su trabajo cumpliendo eficazmente las disposiciones profesionales
promulgadas por el Estado y por el Consejo Tcnico de la Contadura Pblica aplicando
los procedimientos adecuados debidamente establecidos.

Competencia y actualizacin profesional

El Contador Pblico slo deber contratar trabajos para lo cul el o sus asociados o colaboradores cuenten
con las capacidades e idoneidad necesaria para que los servicios comprometidos se realicen en forma eficaz
y satisfactoria.
 Igualmente el Contador Pblico, mientras se mantenga en ejercicio activo, deber considerarse
permanentemente obligado a actualizar los conocimientos necesarios para su actuacin profesional y
especialmente aquellos requeridos por el comn y los imperativos del progreso social y bien comn.

Difusin y colaboracin

El Contador Pblico tiene la obligacin de contribuir de acuerdo con sus posibilidades personales,
al desarrollo, superacin y dignificacin de la profesin, tanto a nivel institucional como en cualquier otro
campo que, como los de la difusin o de la docencia, le sean asequibles.

Respeto entre colegas

El Contador Pblico debe tener siempre presente que la sinceridad, la buena fe y la lealtad para con sus
colegas son condiciones bsicas para el ejercicio libre y honesto de la profesin y para
la convivencia pacfica, amistosa y cordial de sus miembros.

Conducta tica

El Contador Pblico deber abstenerse de realizar cualquier acto que pueda afectar negativamente la
buena reputacin o repercutir en alguna forma en descrtido de la profesin, tomando en cuenta que, por
la funcin social que implica el ejercicio de su profesin, la importancia de la tarea que la sociedad le
encomienda como experto y la bsqueda de la verdad en forma totalmente objetiva.

Los principios bsicos de tica son aplicables a todo Contador Pblico por el solo hecho de serlo, sin importar
la ndole de su actividad o la especialidad que cultive, tanto el ejercicio independiente o cuando acte como
funcionario o empleado de instituciones pblicas o privadas, en cuanto sea compatible con sus funciones.

CDIGO DE TICA DEL ADMINISTRADOR

EL CDIGO DE TICA

Para lograr una mayor especializacin del campo de accin de la tica se utilizan los Cdigos de tica, los
cules no son ms que una compilacin de las normas y reglas que determinan el comportamiento ideal o
ms apropiado para un grupo especfico de profesionales. Las reglas de este cdigo pueden estar escritas
(como en los casos de la Medicina o el derecho) o ser implcitas. Por lo general un cdigo de tica escrito no
contiene todas las normas implcitas del comportamiento del profesional, porque se sobreentiende que
toda persona que llega a un grado de profesional posee cierta formacin y criterio de lo que se debe o no se
debe hacer durante su desempeo como profesional.

Ya tomndolo de manera especfica con nuestra carrera, pudimos notar la ausencia de un cdigo de tica
para el administrador de empresas , ya que a lo ms cercano a lo que llegamos fue al cdigo de tica para
contadores, pero este no posee las normas especficas que debe seguir un administrador de empresas. Dado
este hecho consideramos una serie de factores y hechos que debe de tener en cuenta un administrador para
realizar una labor profesional a conciencia sin tener como se dice comnmente "cola que le pisen". A
continuacin planteamos de manera detallada los principales aspectos que debera, a nuestro juicio, poseer
un Cdigo de tica para el Administrador de Empresas.

CDIGO DE TICA PARA UN ADMINISTRADOR

El Administrador de Empresas tiene el deber de hacer su trabajo al mximo de su capacidad. No puede

desempearse mediocremente de manera intencional.
Como ente social y moral, el administrador debe anteponer su formacin y valores morales a sus acciones en
la empresa.

El administrador debe anteponer el bienestar de la empresa a las cuestiones personales, ya sean propias, de
colegas o subalternos.

El administrador tiene el deber de mantener en secreto las informaciones que, de ser reveladas, perjudicaran
a la empresa.

El administrador tiene el deber de hacerse responsable ante los clientes y la sociedad por las acciones que
dirige dentro de la empresa.

El administrador como ente moderador entre las partes de la empresa no puede tomar actitudes que lo lleven
a parcializarse con alguna de las partes (amistad, relaciones externas).

El administrador tiene el derecho de prohibir dentro de la empresa comportamientos y acciones que atenten
contra la moral y las buenas costumbres o el desempeo de la empresa.

El administrador debe exhibir una conducta ejemplar, tanto frente a sus subalternos como a sus superiores,
as como dentro y fuera de la empresa.

El administrador debe anteponer el bienestar social al de la empresa en todo momento.

En caso del manejo financiero, el administrador tiene la obligacin tanto moral como legal de no hacer uso
indebido de los fondos de la empresa.

El administrador debe evitar cualquier tipo de discusiones personales en el ambiente laboral, creando las
condiciones ptimas dentro del clima organizacional.

El administrador tiene el derecho y el deber de protestar en caso de que considere que sus superiores han
tomado una decisin errnea que vaya a perjudicar el funcionamiento de la empresa.

El administrador tiene el deber de denunciar cualquier accin incorrecta que se produzca en su sitio de
trabajo.

El administrador debe respetar las ideas de sus colegas o subalternos y tomarlas en cuenta en caso que
pudiesen beneficiar la empresa.

Del mismo modo, el administrador no puede apropiarse de acciones o ideas de sus colegas o subalternos y
darle el crdito que se merece el responsable de las mismas.

El administrador de empresas tiene el deber de seguir los lineamientos de direccin de la

empresa impuesto por sus superiores.

Al dar un servicio u ofrecer un producto debe garantizar la satisfaccin del cliente.

DECLOGO DE TICA DEL ADMINISTRADOR

I.Consultar con los propietarios la elaboracin de normas adecuadas de transparencia administrativa que
incluyan el procedimiento para atribuir la realizacin de gastos, el pago bancario de expensas, etc., las cuales
sern debatidas y consagradas por simple mayora de los presentes en la primera asamblea que convoque,
sea ordinaria o extraordinaria
II.Se apartar de su cargo cuando tenga la certeza de que ms de la mitad de los propietarios del Consorcio
que administra le ha retirado su confianza

III.Procurar en toda convocatoria a asamblea que la notificacin a los propietarios sea fehaciente. En cada
asamblea que se celebre, como primer punto del orden del da, luego de las formalidades de estilo,
presentar a todo nuevo morador del edificio y a su familia, as sea propietario, inquilino o mero ocupante
legtimo

IV.Llevar una lista permanentemente actualizada de la identidad y domicilio de los propietarios integrantes
del Consorcio, exigindoles una copia simple del ttulo de propiedad que los acredite como tales. En caso de
negativa de alguno de ellos, deber tramitar a su costa el correspondiente informede dominio. Tambin exigir
de los propietarios declarar la identidad de los moradores de sus respectivas unidades

V.Invitar como oyentes sin voto a aquellos moradores del edificio que sufragan por los propietarios las
expensas comunes, cuando se traten temasrelativos a la administracin y buen gobierno del Consorcio

VI.Anualmente rendir cuentas de su gestin, poniendo a disposicin de los propietarios y/o los profesionales
que ellos designen, toda ladocumentacin respaldatoria de la misma a efectos de su examen, con no menos
de quince das de antelacin a la asamblea respectiva

VII.Fomentar el conocimiento mutuo de los propietarios, pudiendo a tal fin organizar encuentros
y reuniones informales por motivos solidarios o de buena vecindad

VIII.Deber proveer, en la medida en que lo permitan sus posibilidades, un local adecuado y digno para la
celebracin de las asambleas

IX.En ningn caso y salvo expresa comisin de la asamblea realizar prstamos al Consorcio que administra

X.En ningn caso ejercer la administracin particular de alguno de los propietarios integrantes del consorcio
que administra.

BENEFICIOS DE UN CDIGO DE TICA

Los cdigos de tica permiten determinar patrones y expectativas que pueden ser previsibles en una
empresa. A pesar de ello, existe an un gran debate sobre la importancia de contar con un cdigo. La
valorizacin final de la implementacin le corresponde a la gerencia de una empresa en particular. A
continuacin se citan algunos beneficios para las empresas de contar con un cdigo de tica.

1. Beneficios internos

o Enmarca la actuacin de los colaboradores y orienta al empresario a actuar con imparcialidad. Los
cdigos de tica no solamente fijan las expectativas corporativas de actuacin de los colaboradores, sino que
son aplicables a todas las personas de la organizacin, gerencia y directores. Esto hace que todos los
participantes de la empresa se ordenen bajo los mismos principios.o Indica las pautas de conducta y los
criterios por los cuales se regirn todos los colaboradores de la organizacin al realizar acciones o tomar
decisiones en el contexto de los negocios. Esto coloca a todos los integrantes de la empresa bajo los mismos
principios. Los cdigos permiten tener pautas de conducta y criterios generales para resolver problemas; trato
con clientes, proveedores, y otros grupos interesados; puede documentarse la forma como se han resuelto
situaciones y conflictos en el pasado; establece premios y castigos.o Crea lealtad y colaboracin de los
colaboradores hacia la empresa. El tener un cdigo de tica crea un ambiente y seguridad laboral que
promueve la lealtad de los colaboradores a los mejores y ms nobles intereses de la empresa.o Motiva a los
colaboradores. Un cdigo de tica implementado y apoyado desde la gerencia de la empresa, donde sta
invierte en establecer una cultura tica interna, motiva a los colaboradores a ser partcipes de
este proyecto.o Mejora la rentabilidad y reduce los costos funcionales. Un cdigo de tica y los
valores contenidos en ste velan por mejorar la eficiencia, reduciendo la necesidad de una supervisin directa
sobre la conducta de los colaboradores, evitando su permanente rotacin.o Proteccin de los intereses
econmicos. El cumplimiento de un cdigo de tica protege los intereses econmicos de la empresa pues
establece normas para salvaguardar los activos tangibles e intangibles.

2. Beneficios externos

o Prevee conflictos. La aplicacin del cdigo previene o minimiza situaciones de riesgo para la empresa, ya
que los temas se tratan internamente, antes que stos estn regulados por la ley.o Mejora la confianza de
los inversionistas. Las empresas que tienen y aplican un cdigo de tica generan una mayor confianza y
certeza a sus accionistas, quienes confan en que su inversin generar la rentabilidad ofrecida cumpliendo
con los principios ticos establecidos. Por ende, las actuaciones de la gerencia y los colaboradores estn
respaldadas por la transparencia y los valores en los que cree la organizacin.o Atrae a personas altamente
calificadas. Atrae a profesionales quienes ansan laborar en la empresa por el hecho de hacer pblico los
valores y la cultura organizacional.o Mejora la imagen corporativa ante la sociedad. La existencia de un
cdigo de tica prctico y razonable, bien fundamentado y coherente, es un elemento clave de la legitimidad y
permite ganar el respeto y lealtad de los clientes, proveedores y comunidades, entre otros pblicos
interesados. o Entrega un mensaje sincero a los pblicos interesados fuera de la empresa. Un cdigo de
tica establece y proyecta una imagen concreta y sincera respecto del fuerte compromiso con que una
empresa maneja corporativamente sus negocios con sus proveedores, comunidad, estado, y otros pblicos
interesados.o Desincentiva la corrupcin en las compaas competidoras. Le permite a la empresa
enfrentar situaciones o acciones en que la competencia acta fuera de los parmetros de la tica
empresarial.

COMO HACER UN CDIGO DE TICA

La elaboracin del cdigo deber seguir los lineamientos provenientes de la casa matriz, de la Junta Directiva
o de los propietarios de la empresa. Este proceso deber verse como una etapa que culminar con el
compromiso de todos los miembros de la organizacin, y que al final reflejar la cultura organizacional de la
misma.Para la elaboracin del cdigo de tica empresarial se sugieren los siguientes seis
pasos:1. Integracin del equipo lder del proceso su elaboracin.2. Induccin para el equipo
lder.3. Estrategia de comunicacin. 4. Redaccin del cdigo.5. Mecanismos de funcionamiento y
seguimiento.6. Actualizacin peridica.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/codigo-etica/codigo-etica2.shtml#ixzz4XLRUX0oI

CODIGO DE ETICA PROFESIONAL

En la actividad cotidiana del Contador Pblico, surgen constantemente problemas como:
Debo cumplir con la responsabilidad que tengo para con mi cliente, y si no cumplo me
producir ciertos prejuicios? La solucin de este tipo de problemas no solo afecta al sujeto que
se los plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias de su
decisin y de su accin.
Al presentarse los problemas que tiene el contador pblico en el momento de ejercer su
profesin, es necesario que ajusten su conducta a normas que se entienden como ms
adecuadas o dignas de ser cumplidas.
Estas normas deben ser aceptadas personalmente y reconocidas como obligatorias, de
acuerdo con ellas, los contadores pblicos comprenden que tienen l deber de actuar en una
u otra direccin. En este caso se dice que el contador pblico se comporta con tica.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, es decir
ciencia de la conducta humana
Un cdigo es un cuerpo de leyes que forma un sistema completo de normatividad sobre
alguna materia.
Dicho lo anterior se llega a la conclusin, de que un cdigo de tica, es un cuerpo de leyes
que forma un sistema completo de normatividad sobre el comportamiento moral del hombre
en la sociedad.
Los contadores pblicos deben seguir una serie de reglas que permitan un ejercicio adecuado
de la profesin y que sea til para la sociedad. Por ello los miembros del Instituto Mexicano de
Contadores Pblicos en su carcter de profesin organizada, han ofrecido garantas de
solvencia moral y establecimiento de normas de actuacin profesional por medio de un cdigo
de tica profesional.
ALCANCE DEL CDIGO
La aplicacin de este cdigo es universal para todos los contadores pblicos, nocionales o
extranjeros, sin importar su actividad o como preste su servicio profesional o s ejercen otra
profesin.
RESPONSABILIDAD HACIA LA SOCIEDAD
La responsabilidad que el contador pblico tiene con la sociedad, se da por la necesidad de
sentirse til y servir por lo que se ha recibido de la sociedad
Independencia de criterio: Al expresar cualquier juicio se debe sostener un criterio libre de
conflicto de intereses e imparcial.
Calidad profesional de los trabajos: En la prestacin de cualquier servicio deber hacerlo con
la intencin, cuidado y la diligencia de una persona responsable.
Preparacin y calidad profesional: Para poder prestar sus servicios, el contador publico debe
tener un entrenamiento tcnico y capacidad necesaria para realizar sus actividades
satisfactoriamente.
Responsabilidad personal: se aceptaran las consecuencias que lleve a cabo los
trabajos realizados por l o realizados bajo su supervisin.
RESPONSABILIDAS HACIA QUIEN PATROCINA LOS SERVICIOS.
Las personas que patrocinan nuestra actividad profesional, tienen derecho de exigir un buen
servicio y es responsabilidad del contador pblico brindar un servicio adecuado y propio de un
profesional.
Secreto profesional: Tiene la obligacin de no revelar informacin de obtenido por el ejercicio
de la profesin, a beneficio propio o de terceros, sin la autorizacin de quienes patrocinan los
servicios.
Obligacin de rechazar tareas que no cumplan con la moral: No deber faltar al honor y a la
dignidad para satisfacer sus intereses personales.
Lealtad hacia el patrocinador de los servicios: Por ningn motivo se debe perjudicar al que
contrato sus servicios.
Retribucin econmica: Deber de cobrar por los servicios que presto, as tambin
dependiendo de sus capacidades.
RESPONSABILIDAD HACIA LA PROFESIN
El contador publico debe actuar de tal manera que no se degrade a la profesin, de lo
contrario el contador pblico se vera afectado por formar parte de la misma profesin.
Respeto a los colegas y a la profesin: Siempre se debe enaltecer a la profesin cuidando sus
relaciones con su entorno.
Dignificacin de la imagen profesional basndose en calidad: El trabajo que realiza el contador
publico los deber de hacer con calidad, para hacer llegar a la sociedad una imagen positiva
de l as como de la profesin.
Difusin y enseanza de conocimientos tcnicos: Al transmitir sus conocimientos deber
hacerlos con el objetivo de mantener una buena conducta y contribuir al desarrollo del medio
en el que se desempea.
1. NORMAS GENERALES
Articulo 1.01. Los contadores pblicos debern de operar conforme a este cdigo as como a
las normas de carcter legal y de moral.
Articulo 1.02. Este cdigo rige la conducta y las relaciones que el contador pblico tenga con
sus clientes o patrn y sus compaeros de profesin.
Articulo 1.03. No importando si se ejerce otra profesin el contador pblico deber acatar ese
cdigo de tica.
Articulo1.04. Cuando se llega a tener alguna duda acerca del contenido de este cdigo,
deber de someterse a la Junta de Honor de la asociacin afiliada.
Articulo 1.05. La relacin profesional se reflejara en un contrato de prestacin de servicios
profesionales.
Articulo 1.06. Las opiniones, informes y documentos que expida el contador pblico deber
estar fundamentado y si alguien mas hace la revisin de lo que al hace, la otra persona
deber llegar al mismo resultado.
Articulo 1.07. el trabajo que realiza el contador pblico o bajo su direccin debe
responsabilizarse de los resultados.
Articulo 1.08. El contador pblico no debe aceptar trabajos sin tener la respectiva
capacitacin.
Articulo 1.09. Al firmar informes de cualquier tipo ser bajo su responsabilidad.
Articulo 1.10. Se puede intercambiar criterios, sin desconocer al secreto profesional.
Articulo 1.11. No se deber usar los conocimientos en tareas que no cumplan con la moral.
Articulo 1.12. Debe de darse cuenta de las verdaderas necesidades de las que pueda ofrecer
su profesin para satisfacer a quien lo requiera.
Articulo 1.13. No se puede tomar ventajas monetarias por la realizacin del servicio, excepto
de aquellas que sean propias de su actividad.
Articulo 1.14. El moto de la retribucin econmica que reciba, deber ser conforme a al
importancia de sus actividades desempeadas
Articulo 1.15. El contador pblico mantendr respeto hacia sus colegas como a la profesin.
Articulo 1.16. El contador pblico siempre deber de actualizarse y superarse para que tenga
una justa retribucin.
Articulo 1.17. El contador pblico no deber de ofrecer su trabajo a los clientes de sus
colegas, a menos que sea con un previo aviso.
Articulo 1.18. El contador pblico debe ser honrado, con capacidad profesional, de acuerdo a
las reglas de tica.
Articulo 1.19. El instituto publicara los servicios que brindan los contadores y el directorio de
sus socios.
Articulo 1.20. El contador pblico puede comunicar y difundir sus servicios nicamente en
peridicos y revistas pero debern ser con una presentacin digna.
Articulo 1.21. Al hacer sus anuncios no debern ser de auto elogio.
Articulo 1.22. Los trabajos que realice debern ser presentados dignamente y estos podrn
circular solamente que expresamente lo soliciten.
2. DEL CONTADOR PUBLICO COMO PROFESIONAL INDEPENDIENTE

General
Articulo 2.01 El contador pblico al ejercer su opinin antes que cualquier cosa la debe de
dar a la que se la haya solicitado siempre y cuando se apegue a las normas y al cdigo, para
esto deber:

Debe relacionarse con informacin que cumpla con la regla

Sealar que no se ha cumplido con esta regla y como restringe la opinin
profesional.
Articulo 2.02. El contador pblico independiente no realizara proyectos de informacin
financiera. En otro caso este si puede realizar estados financieros pro forma siempre y cuando
se asegure que sern as.
Articulo 2.03. El contador pblico este podr relacionarse con sus colegas o con otros
miembros profesionales siempre y cuando mantenga el respeto y la responsabilidad.
Articulo 2.04. El contador pblico no deber de aceptar un trabajo en el cual se encuentre
limitado.
Articulo 2.05. La profesin organizada de contadores no podr utilizar denominaciones
sociales, ni expresiones de auto elogi.
Articulo 2.06. E contador publico no podr pertenece a un despacho contable y ser miembro
de una institucin publica.
Articulo 2.07. Ningn contador publico permitir que alguien actu en su nombre a menos
que sea un socio.
Articulo 2.08. El contador pblico a travs de un contrato de servicios profesionales deber
de establecer en que consistirn sus servicios y sus limitaciones.
Articulo 2.09. El contador pblico no se deber ofrecer los servicios propios a los clientes de
los colegas.
Articulo 2.10. El contador pblico no deber recibir pagos extras por los corretajes de un
trabajo profesional.
Articulo 2.11. El contador pblico se tiene el derecho de solicitar propuestas de servicios
profesionales, siempre y cuando sean licitas.
Articulo 2.12. El contador pblico esta prohibido a ofrecer sus servicios a los clientes de los
colegas a menos que estos lo soliciten.
Articulo 2.13 El contador pblico al solicitar opiniones de otros colegas, se debern de
establecer lineamientos con el primer contador. En el caso del dictamen no podrn hacerse
consultas con otros colegas.
Articulo 2.14. Cando el cliente de un colega solicita nuestra opinin deberemos informrselo.
En caso de que el cliente quiera cambiar de contador l ser el que le notifique al aparato.
Articulo2.15. Tratndose de que se este en una asociacin no podrn realizarse trabajos
propios no antes de tener el consentimiento de los socios.
Articulo 2.16. El cdigo limita al contador pblico, de ofrecer nuestros servicios a quien no se
tienen relaciones personales o de trabajo.
Articulo 2.17. El contador pblico en caso de tener socios extranjeros, estos tambin beben
de apegare a este cdigo.
Articulo 2.18. La retribucin que obtenga el contador solo ser por los resultados obtenidos.
Articulo 2.19. El contador pblico en caso de que se labore en el extranjero, deber ajustarse
a lo establecido en ese pas.
Articulo 2.20. El contador pblico cuando tiene mas de dos clientes este deber informarles
las relaciones que tenga con estos, siempre y cuando estas sean de las mismas
transacciones.

DEL CONTADOR PUBLICO COMO AUDITOR EXTERNO

Articulo 2.21. El contador publico independiente no podr auditar s:

Sea cnyuge, pariente consanguneo del propietario de la empresa a la que le

realizara la auditoria.

Haya sido miembro de la administracin. En el caso de un comisario, si puede

auditar porque existe la independencia de criterio ya que este es el que vigila las
actividades financieras de la empresa en la que labora.

Tenga vinculacin econmica la cual altere su independencia de criterio.

Reciba un ofrecimiento de empleo o dinero por alterar la informacin de la
empresa a auditar

Sea agente de bolsa de valares.

Desempee un puesto en donde se hagan las revisiones de declaraciones y
dictmenes.

Que perciba de un solo cliente, durante mas de 3 aos, mas del 33% de sus
ingresos.
 Tenga relaciones o intereses que puedan ejercer influencia negativa, o impidan
la independencia de criterio.
Articulo 2.22. El contador pblico puede realizar auditorias externas y consultaras
administrativas, pero no puede tomar decisiones administrativas y financieras.
Articulo 2.23. El contador pblico como auditor externo debe de tomar el riesgo de la
responsabilidad que tiene y debela siempre mantener su independencia.
Para tener imparcialidad debe implementar las siguientes salvaguardas:
Establecer polticas y procedimientos para promover el control de calidad en los
trabajos que desempea.
Identificar las relaciones que se tengan entre el auditor y los clientes de auditoria.

Asegurarse que el personal que labore conjuntamente con el auditor conozca los
procedimientos que se van a aplicar.
Pedir el consejo de El contador pblico que no haya participado en e auditoria.

Consultar a un comit de consejeros independientes un cuerpo regulatorio

profesional u otro auditor.
Tener rotacin al personal de alto nivel.

Fijar polticas y procedimientos en casa de tener riesgos.

En caso de tener riesgos, el auditor deber rehusarse a desempear el trabajo o retirarse.
Existen otras salvaguardas que se pueden establecer:
Nombramiento de un comit de auditoria, el cual deber informarse sobre los
resultados obtenidos en la revisin.
Procedimientos internos que sean subjetivos.
Articulo 2.24. solo podrn hacer suscribir estados financieros, dictmenes e informes
procedentes de auditoria los contadores pblicos tengan un titulo de contador pblico
debidamente registrado.
Articulo 2.25. Los servicios dictamen no pueden ser anunciados ni publicitados.
Del Contador Publico En Los Sectores Publico Y Privado
Articulo 3.01. El contador pblico que es miembro de un sector publico no podr ejercer actos
que conlleven a la corrupcin.
Articulo 3.02. los que laboran en los sectores pblicos y privados debern aplicar los
principios de contabilidad generalmente aceptados por el IMPC.
Articulo 3.03. El contador pblico en las declaraciones que realice deber ser apegadas a
datos reales de donde labore.
Articulo 3.04. El contador pblico no deber aceptar sobornos de los servicios que preste a la
institucin donde labora.
Articulo 3.05. El contador pblico siempre deber de estar actualizndose da con da para
participar en al difusin de dichos conocimientos a otros miembros de la profesin.
Articulo 3.06. El contador pblico solo puede firmar los estados de la empresa en donde
labora.

DEL CONTADOR PUBLICO EN LA DOCENCIA

Articulo 4.01. El contador pblico debe de orientar a sus alumnos a trabajar bojo las normas
de tica profesional.
Articulo 4.02. El contador pblico catedrtico debe de mantenerse actualizado.
Articulo 4.03. El contador pblico debe de dar a los alumnos un trato digno y respetuoso,
motivndolos a la constante superacin.
Articulo 4.04. El contador pblico al dar su ctedra debe de dar ejemplos reales, pero no dar
el nombre de las empresas a exponer.
Articulo 4.05 En la relacin con los alumnos El contador pblico deber de abstenerse de
hacer malos comentarios de las personas que pertenecen a la profesin en general.
Articulo 4.06 c El contador pblico deber ser respetuoso y disciplinado en sus relaciones
con sus colegas dentro de la institucin, manteniendo el libre criterio.
5. SANCIONES
Articulo 5.01. El contador pblico que viole lo predicho en este cdigo ser acreedor de las
sanciones que le sean establecida por el IMCP.
Articulo 5.02. Las sanciones se aplicaran dependiendo de la gravedad de la violacin
cometida.
Articulo 5.03. Las sanciones pueden consistir en:

Amonestacin privada
Amonestacin publica
Suspensin temporal de sus derechos como socio.
Expulsin.
Denuncia a las autoridades competentes, de las violaciones a las leyes que
rijan el ejercicio profesional.
Articulo 5.04. el procedimiento para la imposicin de las sanciones, ser el que se establece
en los estatutos del instituto.
La deontologa es una disciplina subsidiaria de la tica que se enfoca en las obligaciones morales que las personas tienen
considerando como patrn de evaluacin a la utilidad de las mismas. As, desde esta perspectiva, aquello que es correcto y debe
ser llevado a la prctica coincide con aquello que beneficie al mayor nmero de personas. La importancia de este enfoque en lo que
respecta a la moral es su asociacin con distintas actividades profesionales, significando con esto que es muy comn apelar a estos
principios para el desarrollo de una tica en lo que respecta a distintos desempeos laborales.

Como es sabido, la tica es una orientacin de la filosofa que tiene una larga trayectoria, remontndose a tiempos remotos. En
efecto, ya los antiguos griegos han realizado famosos tratados que todava tienen mucho que ensearnos. Por ejemplo, podemos
referir a la tica a Nicmaco, obra de Aristteles de gran trascendencia cuya influencia lleg a la Edad Media y de sta a nosotros.
Ahora, bien, estos trabajos que se enfocan en el hombre desde una perspectiva moral tienden a dejar de lado al contexto en muchas
ocasiones. En este sentido, la deontologa puede entenderse como un tratamiento de los mismos temas especficamente orientado a
circunstancias ms concretas, en particular, aquellas que guardan relacin con el mundo profesional.
A pesar de que la tica siempre ha sido un aspecto a considerar por el hombre, es tambin cierto que siempre ha sido un escenario
controvertido y de debate. En efecto, el hombre desea ante todo hacer aquello que implica el bien, aquello que beneficia a s mismo
y a terceros, pero en ocasiones esta cuestin puede ser difcil de desarrollar. La deontologa busca en este sentido brindar una
perspectiva que se funde en el carcter de utilidad, perspectiva que en cada campo de la actividad humana deber ser
apropiadamente desarrollada.

La deontologa ha significado un campo de desarrollo de diversos protocolos de actuacin en lo que respecta a actividades
profesionales que tienen problemticas que implican una evaluacin tica que debe ser sucinta a un contexto particular. As es como
se van desarrollando formas de proceder que parten de un anlisis de la utilidad mxima que se puede obtener con un determinado
procedimiento. Es as como vemos que este campo terico se ha afianzado en tratar de abordar problemas concretos a partir de
concepciones filosficas que los trascienden, concepciones que en algunos casos tienen una enorme cantidad de aos.

... de Importancia: http://www.importancia.org/deontologia.php

DEFINICIN DE DEONTOLOGA
Lo primero que vamos a hacer es determinar el origen etimolgico del
trmino deontologa. En este sentido tenemos que establecer que emana del
griego, pues es fruto de la suma de dos componentes de dicha lengua:
Deontos, que puede traducirse como deber u obligacin.
Loga, que es sinnimo de estudio.

Deontologa es un concepto que se utiliza para nombrar a una clase

de tratado o disciplina que se centra en el anlisis de los deberes y de
los valores regidos por la moral.
Se dice que el filsofo britnico Jeremy Benthamfue el responsable de
acuar la nocin. La deontologa forma parte de lo que se conoce
como tica normativa (la filosofa que indica qu debera considerarse
como bueno y qu es lo que debera calificarse como malo). Esto quiere decir
que cada profesin, oficio o mbito determinado puede tener su propia
deontologa que indica cul es el deber de cada persona.

Lo habitual es que ciertas profesiones cuenten con un cdigo

deontolgico, que es una especie de manual que recopila las obligaciones
morales que tienen que respetar aqullos que ejercen un trabajo.

Es importante destacar que la deontologa analiza los deberes internos del

individuo; es decir, aquello que debe hacer o evitar segn lo que dicta
su conciencia. Los valores compartidos y aceptados por la tica son
recogidos por los cdigos deontolgicos.

Dentro del mbito de la medicina, existe lo que se conoce como cdigo de

deontologa mdica, del que podemos destacar las siguientes seas de
identidad:
Tambin es llamado Deontologa Mdica.
Se encuentra conformado por el conjunto de reglas o de principios de
carcter tico que deben regir en todo momento las actuaciones de los
profesionales que trabajan como mdicos.
En concreto, se sustenta en una serie de principios que se consideran que
deben ser los pilares de la tica de cualquier profesional que ejerza la
medicina: la justicia, la beneficiencia, la no maleficiencia y la autonoma.
Establece que el no cumplimiento de las citadas normas supondr una falta
disciplinaria sobre la que deber tomar decisiones la correspondiente
autoridad.
Dicho cdigo est conformado, en primer lugar, por el juramento de
Hipcrates y luego se completa por otras normas y directrices que versan
sobre cuestiones tales como las siguientes:
La relacin del mdico con los pacientes.
El secreto profesional.
La calidad en lo que se refiere a la atencin mdica.
La objecin de conciencia.
La reproduccin humana.
El trasplante de rganos.
La investigacin mdica.
La atencin mdica al final de la vida.
Las relaciones con otros mdicos, con otros profesionales sanitarios o con
la corporacin mdica colegial.
La docencia mdica.
Las pruebas genticas.

La deontologa profesional se aplica al periodismo, entre otros

campos. Los periodistas, de acuerdo a la deontologa, deben manejarse
siempre con datos contrastados, confirmar la veracidad de aquello que
informan, proteger a las fuentes que les suministran datos y no citar
contenidos sin mencionar los nombres de sus autores, entre otros principios.
Si un periodista viola estos criterios, puede recibir distintos castigos segn
las normas internas del medio de comunicacin en el que trabaja.

Dentro de este mbito profesional, se vuelve especialmente difcil distinguir

y respetar dos tipos de libertad estrechamente relacionados con el
periodismo: la de expresin y la de informacin. La razn de su parecido
es que ambas persiguen el objetivo de comunicar algo, aunque est en ese
algo la principal diferencia.
 Pocos derechos superan al de expresarse
con libertad, dado que es la base de la lucha por ser respetados y de la
divulgacin del resto de derechos de los seres humanos. En pocas palabras,
la libertad de expresin est relacionada con materias opinables; la de
informacin, por otro lado, gira en torno a hechos que son dignos de ser
publicados como noticia. Ambas libertades son necesarias para formar
una opinin pblica espontnea, sin opresin ni lmites invisibles, pero la
deontologa hace que su puesta en prctica no sea tan sencilla como en un
mundo utpico.

La libertad de informacin implica el derecho que tenemos todos los seres

humanos a difundir cualquier historia que llegue a nuestros odos, pero la
deontologa exige ciertas precauciones en el proceso, algunas de las cuales se
mencionan en un prrafo anterior, y la complejidad propia de la vida hace
que no siempre sea conveniente o productivo hacer uso de esta libertad;
incluso pueden existir casos en los que impedirle a un tercero que disfrute de
ella se considera la opcin ms justa.

Retomando el concepto de libertad de expresin, que nos da el derecho a

emitir nuestras opiniones, veamos los dos niveles cualitativos que pueden
distinguirse:
* la funcin de informar acerca de un suceso real, que comunique un
mensaje cierto y de inters para el resto de la gente. Es necesario hacer
hincapi en la importancia en la veracidad del mensaje, ya que es la
propiedad que puede invalidar su naturaleza informativa;

* la funcin de opinar, que tiene tanta importancia como la anterior, ya

que ambas se complementan y se enriquecen mutuamente, siendo la opinin
una consecuencia natural y necesaria de la informacin.

Con respecto a la opinin, no hay que tiene la tarea fundamental de

alimentar y mantener viva la democracia y colaborar con el cumplimiento de
los derechos humanos.

Significado de Deontologa
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Qu es Deontologa:

Como deontologa se denomina la ciencia que trata sobre el conjunto de

deberes y principios ticos que conciernen a cada profesin, oficio o mbito
laboral. La palabra, como tal, es un neologismo acuado por el filsofo ingls
Jeremy Bentham a partir de la palabra griega , (don, dentos), que
significa el deber, y el sufijo -loga, se indica tratado o ciencia.

La deontologa fija las normas que rigen la conducta y el desempeo en la

esfera profesional, segn las cuales se exige al profesional determinadas
responsabilidades en relacin con los actos ligados a su campo laboral. Como tal,
es una ciencia aplicada al mbito moral, que se enfoca en todas aquellas
conductas y actuaciones que no estn no contempladas ni en el derecho ni
sometidas al control de la legislacin pblica.

Los colegios profesionales son, en este sentido, las entidades encargadas de

fijar, mantener, promover y defender los cdigos deontolgicos, as como de
vigilar su correcto cumplimiento y exigir determinados niveles de competencia y
calidad a sus adscritos en el desempeo de sus funciones.
Deontologa mdica

En la medicina, el cdigo deontolgico est conformado por el conjunto de

normas que rigen la conducta y el desempeo de los profesionales del rea
de salud. Se sustenta, fundamentalmente, en el juramento hipocrtico y en los
principios de la justicia, la beneficencia y la autonoma. Entre otras cosas, la
deontologa mdica aborda aspectos de la profesin como la relacin mdico-
paciente y la importancia del secreto profesional, as como los lmites de la
investigacin mdica y la manipulacin gentica, etc.

Deontologa jurdica

La deontologa jurdica es aquella que comprende el conjunto de deberes y

obligaciones de tipo tico y legal que debe regir el proceder, la conducta y el
desempeo de los profesionales del rea de derecho. Como tal, la deontologa
jurdica afecta a todos aquellos profesionales relacionados con el mbito jurdico,
como los abogados, los magistrados y los jueces, entre otros.

Deontologa periodstica

Como deontologa periodstica se denomina el conjunto de deberes que tienen

los periodistas en el ejercicio de su profesin. Como tal, se basa en dos principios
fundamentales, como lo son la responsabilidad social y la veracidad informativa. El
incumplimiento del cdigo deontolgico conlleva castigos y sanciones para el
profesional por parte del medio donde ejerce, as como del organismo colegiado
en el cual est inscrito.

Definicin de Deontologa

Hay profesiones, como por ejemplo la medicina y el periodismo, que disponen de una
interaccin importante con las personas y por ello es que se les demanda que sean
mucho ms cuidadosas que otras cuya accin no es tan determinante para la vida y el
desarrollo de los seres humanos.
Entonces, es en este punto donde entra en juego la deontologa, una ciencia que
aglutina una serie de deberes y de normativa sobre cmo debera ser el ejercicio
profesional sobre un rea determinada.

As es que tomando los casos mencionados anteriormente nos encontramos con la

deontologa mdica y la deontologa del profesional de los medios de comunicacin,
que asiste a quienes se desempean en estos mbitos a la hora de resolver o de
abordar determinados temas en los que la tica y algunos valores estn en crisis o en
juego.
Porque la deontologa sera una especie de manual que nos dice qu es aquello que
debera considerarse como malo, y por el contrario aquello que debera ser
considerado como bueno y asimismo todas aquellas obligaciones que se tienen al
frente del desempeo de tal o cual actividad o profesin.

En el caso de la deontologa periodstica, por citar uno de los casos que ms se

abordan, los periodistas estn obligados por ella a informar de manera veraz y objetiva
y proteger a sus fuentes. En tanto, cuando alguno de estos puntos son violados por
parte del periodista estar obviamente yendo en contra de la deontologa y claramente
deber recibir una sancin por haber contravenido estas cuestiones indispensables de
la prctica de su profesin.

Algo similar ocurre con la medicina que asimismo al tratar con personas est obligada
a ejercer de un modo responsable y en torno a una serie de normas que no atenten
contra el honor y la salud de las mismas.
Entre los principios bsicos podemos citar el del consentimiento informado, que implica
el respeto de las preferencias de un paciente en materia de su tratamiento y cuidado. Y
otro de los ms importantes para la deontologa mdica es el de abstenerse de infligir
o causar daos al otro.

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/deontologia.php

tica

La palabra tica Etimolgicamente, proviene de la palabra griega "thos" que alude a los comportamientos
del individuo derivados de su propio carcter (Hidalgo, 1994). La existencia de las normas morales siempre ha
afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como
una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar
la conducta humana.

Sin embargo, La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamente debamos acatar
y cumplir, sino que tica es una orientacin armnica que nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra
existencia vamos obteniendo enseanzas y lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseanzas nos van a
influenciar en la visin y actuacin que ante los hechos cotidianos y ante la muerte tengamos, nos va a ayudar
a adoptar una estrategia ante la muerte, nos va a ayudar a penar alegremente por la vida.
Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica. tica as pues sera el estudio y reflexin de
vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos que
cotidianamente se presentan.

La tica es la ciencia de la conducta humana que estudia la forma de actuar que tenemos todos los hombres
frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos en nuestras actividades diarias.

Se dice que la tica es una ciencia, porque es una disciplina racional ya que parte de los actos humanos y los
transporta hasta llegar a sus principios. Es un conjunto de conocimientos sistemticos, metdicos y racionales
basados en la experiencia y fundados en principios.

De acuerdo a lo anterior se puede dar a conocer varias definiciones de tica segn diversos autores:
La tica segn Descartes:

Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es responsable ante Dios de su
forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones (amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y
dirigirlas a una vida recta.

Descartes se baso en unas normas provisionales con las cuales ha regido su propia existencia: 1) seguir las
leyes y costumbres de la nacin, 2) ser firme en la accin y mantener las propias opiniones una vez
establecidas, 3) variar ante los propios deseos que intentar alterar el orden universal, 4) perseverar en el
cultivo de la razn.

La tica segn Scrates:

La virtud es un bien absoluto

La virtud es la ciencia del bien. El hombre busca necesariamente su propio bien y como el bien es la virtud,
basta conocer la virtud para practicarla necesariamente. Por tanto, el hombre virtuoso es el sabio.

La virtud es la felicidad. Si la virtud es el bien supremo, cuando se tiene, se tiene la felicidad. El que conoce el
bien lo practica y el que lo practica es feliz.

El mal consiste en la ignorancia. Scrates deca que ninguno peca voluntariamente. Por tanto, el mal es
ignorancia

La virtud es una sola: la sabidura prctica que tiene diferentes nombres segn los objetos. Se llama piedad si
se refiere a las relaciones del hombre con los dioses; justicia, si regula las relaciones entre los hombres;
fortaleza, si se refiere a la superacin de los obstculos; templanza, si modera los apetitos inferiores.
Entonces el que tiene una virtud las tiene todas.

La concepcin de tica segn Carlos Marx.

Para Marx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo que hay. Segn Marx los seres
humanos no necesitan una moral para ver transformado su mundo, necesitan que se transformen las
condiciones de la humanidad en que vive la mayora, vctima de la desigualdad y la injusticia. Para Marx no es
la teora sino la prctica, el cambio de circunstancias reales, lo que eliminar ciertas ideas de las mentes
humanas y as cambiar la moral de las personas. Para Marx la moral no ser capaz de superar la alienacin
del hombre, sino que ser precisa la transformacin de las estructuras materiales que son realmente
culpables de la enajenacin de los seres humanos. Para Marx las ideas morales o filosficas no contribuyen a
superar este mundo, ms bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta de su procedencia. La Ley y la
moral son, prejuicios burgueses derivados de inters burgueses con la nica y exclusiva intencin de
perpetuar la riqueza en quien la posee. Los valores morales son los portavoces de los intereses de
la clase dominante,

Para Marx la transformacin moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a la correccin
de una distribucin de la riqueza radicalmente injusta e inmoral.

Profesin

Es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad, realizada generalmente por un profesional.
Es decir, como el "empleo o trabajo que desempea una persona y que requiere estudios tericos". Otra
manera de definirlo es "el empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente".

De estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se ejerza en forma pblica, mientas que la
otra hace referencia a la necesidad de contar con un ttulo universitario para ejercerlas. As, el concepto de
profesin denota en la actualidad el desarrollo de una actividad econmico-social especfica que demanda un
conjunto de saberes tericos conceptuales, metodolgicos y tcnicos que han sido certificados o validados
por una institucin educativa, como es la universidad o institucin que el Estado reconozca para este fin.

En un sentido ms restrictivo, la profesin se refiere a menudo especficamente a los campos que requieren
estudios universitarios de post-grado o licenciatura, donde se adquieren los conocimientos especializados
respectivos, tales como el la psicologa, derecho, la medicina, la enfermera, la arquitectura, la contadura o
la ingeniera.

En este sentido, la profesin difiere de la ocupacin u oficio, que se refiere generalmente a la naturaleza del
empleo de una persona. La profesin aborda el desempeo de la prctica y la disciplina se preocupa del
desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde su esencia y profundizando el sustento terico
de la prctica.

Un Profesional: toda aquella persona que puede brindar un servicio o elaborar un bien, garantizando el
resultado con calidad determinada. Puede ser una persona con un ttulo universitario o tcnico para el caso de
las disciplinas de la ciencia y las artes, puede ser un tcnico en cualquiera de los campos de aplicacin de
la tecnologa, o puede ser una persona con un oficio determinado.

El concepto profesin ha evolucionado a travs del tiempo y ha sido producto de un desarrollo histrico, que
ha creado y renovado mecanismos de diversa ndole, hasta llegar a los procesos modernos que se conocen
hoy en da.

Por su parte, Schein (1970) estableci que las profesiones constituyen conjuntos de ocupaciones que han
desarrollado un sistema de normas derivadas de su papel especial en la sociedad, en la cual el profesional es
distinto del aficionado, puesto que est dedicado de tiempo completo a una ocupacin que constituye su
principal fuente de ingresos (Gmez y Tenti, 1989).

Cdigo

Es una combinacin de signos que tienen un determinado valor dentro de un sistema establecido.

2. EN FUNCIN DE LOS CONCEPTOS ANTERIORES, HAGA UN CONCEPTO DE CDIGO DE TICA

PROFESIONAL:

Son el conjunto de principios o normas que regulan la conducta a seguir del profesional en ejercicio, es decir,
guan a los profesionales en el comportamiento de este en su trabajo diario, sin embargo, aunque estas no
sean coactivas, se supone que son de cumplimiento obligatorio, para garantizar mantener una lnea de
comportamiento uniforme, adems, formando la base y la estructura para la prctica profesional responsable.

3. QU SIGNIFICA LA DEONTOLOGA E INDIQUE LAS DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS QUE PUEDAN

TENER LA TICA Y LA DEONTOLOGA?

Deontologa , trmino introducido por Bentham

-Deontology or the Science of Morality, en 1889

El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o tratado de los deberes. En la
sociedad humana el nico ser con capacidad para asumir obligaciones es el hombre, por gozar
de inteligencia para distinguir lo bueno de lo malo libertad para pensar, decir, hacer o no hacer cosas que
puedan traer consecuencias buenas o malas y responsabilizndose de sus resultados.
Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o responsabilidades, materiales o
inmateriales, porque la deontologa pertenece a las ciencias del comportamiento humano. Siendo la primera y
por lo tanto la fundamental y primera la de formarnos primero como hombres y luego como profesionales.

ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno que as sea, porque de esta
forma cada uno es el intrprete de las normas de conducta. se es el fundamento de la deontologa tal como
hoy la entendemos. Un poco al estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu conducta puede ser
elevada a norma general de comportamiento, considera que ests haciendo lo que conviene. Pero no lo que
te conviene a ti porque lo haces t, sino lo que seguir convinindote cuando lo hagan los dems. Lo que
equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo
dew (do) conjugado de manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el terreno de la obligacin, pero
no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.

Diferencia y semejanzas entre tica y deontologa

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente
referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en
el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de
autoregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
profesionales.

TICA
Orientada al bien, a lo bueno.No normativa.No
exigible.Propone motivaciones.Conciencia
individual predominantemente.Amplitud: se
preocupa por los mximos.Parte de la tica
aplicada.
DEONTOLOGA
Orientada al deber (el deber debe estar en
contacto con lo bueno).Normas y
cdigos.Exigible a los profesionales.Exige
actuaciones.Aprobada por un colectivo de
profesionales.Mnimos obligatorios
establecidos.Se ubica entre la moral y el
Derecho.

Semejanzas

La deontologa es una ciencia que trata del estudio de la moral y la tica, y cuando aplicamos estas virtudes al
ejercicio de cada una de nuestras profesiones, toma el nombre de deontologa profesional. Y la tica es
la construccin moral que orienta las actitudes y los comportamientos profesionales para la consecucin
de objetivos profesionales, todo ello, desde la doble vertiente del reconocimiento del ser humano en su
totalidad y el respeto de los valores sociales.

4. POR QU SE DICE QUE LA TICA ES UNA NECESIDAD?

La tica" es el componente imprescindible de toda actividad humana, y la bsqueda de la Calidad, de hacer el

bien, nos har virtuosos y ticamente bien el servicio que prestamos, en el sentido ms antiguo y preciso de la
Virtud: hacer las cosas tcnicas. Es decir:

hacer Bien el Bien eso es la Calidad del Servicio

Prof. Jos Vicente Vitta

La necesidad de la tica es intrnsecamente ligado con las profesiones mismas, ya que estn continuamente
confrontando los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a
 actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni
el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos
lacorrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema
tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene que "el
arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la
tica". Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y
profesional del individuo.

Ya que todo profesional tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su
trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que "la tica de una profesin es
un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones
profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una
cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos
ticos profesionales: (1) competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes
para prestar un servicio (2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si
se pone al servicio del cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen
entre sus miembros.

5. CUL ES LA PARTICIPACIN PROFESIONAL Y PERSONAL EN EL CAMPO SOCIAL Y TCNICO DEL

INGENIERO EN SU COMUNIDAD?

El ingeniero es el encargado de ver que buen impacto hacen sus proyectos en las comunidades, velar, buscar
y enfocar que no slo es l una mquina calculadora que se sienta a analizar que tan econmicos, prcticos y
eficientes pueden ser los resultados de dichos planes, sino ver que tan tiles y beneficiosos pueden ser para
las comunidades las actitudes voluntarias (los proyectos) en pro de mejorar y satisfacer las necesidades del
entorno en el que se encuentre en un momento dado, y que adems, permita la sostenibilidad de la armona
del planeta, acorde con los principios ticos mundialmente aceptados, parte importante de las actividades que
el hombre realiza como sociedad para crecer, ayudarse, ser solidario y no ciego con la necesidad ajena, esa
es la parte esencial de su tica, en el caso como ingeniero.

Una de las formas de participacin del ingeniero dentro de la comunidad es de imponer reformas a la
naturaleza para adaptarla al beneficio del hombre; siempre y cuando debe ser cuidado y mejorado
continuamente por el hecho de que en la actualidad es ecolgicamente vulnerable, se debe establecer estos
como uno de sus principios morales y ticos desempear su labor, enfocada en el respeto y cuidado del
planeta como el lugar en el que habitarn las generaciones venideras.

6. Principales funciones del profesional de la ingeniera Industrial?

Abarca todos los aspectos de la manufactura, las posibilidades del perfeccionamiento de

los mtodos, herramientas, productos y del costo. Atendiendo todas las funciones productiva desde la
recepcin de la materia prima hasta su envasado y remisin del producto final.

De manera detallada sus funciones son las siguientes:

Hacer que los procesos administrativos y operativos sean ms eficientes a un menor costo.

Mejorar la calidad y productividad de una lnea de produccin como de un negocio.

Ahorrar dinero y mejorar la calidad de vida de los trabajadores.

Desarrollar nuevos productos.

Disear y evaluar controles de calidad.

 Disear e implementar sistemas de oficina.

Disear e instalar sistemas de procesamiento de datos.

Determinar que programas de manejo de materiales son necesarios para traer la pieza correcta al
lugar correcto y adecuado sin que la lnea de ensamblaje se interrumpa.

Mantener una apropiada cantidad de obreros en la lnea de produccin.

En la manufactura de aparatos, el ingeniero industrial ayuda a decidir la demanda futura, cuando

estos aparatos deben ser producidos para abastecer la demanda y el nmero de piezas a ser conservadas
para asegurar la produccin ininterrumpida.

Disea, organiza, implanta y evala sistemas integrados por recursos humanos, materiales, equipos
e informacin.

Planea y controla las operaciones propias de una organizacin.

Disea modelos y estrategias para el incremento de la calidad, productividad y competitividad en

cualquier tipo de empresa .

Mejora los mtodos de trabajo.

Gerencia procesos industriales.

Realiza actividades de gestin, mediante las cuales se abran espacios en los

diferentes mercados para la comercializacin de los bienes y servicios de las empresas.

Adapta, genera y transfiere nuevas tecnologas dentro de procesos de innovacin y desarrollo

tecnolgico.

Disea y/o mejora sistemas de seguridad, higiene industrial y salud ocupacional.

Toma decisiones sobre la base del anlisis financiero.

Administra y controla sistemas de inventarios.

Participa en los procesos de planeamiento estratgico y operativo de la organizacin.

Asesora a las organizaciones en el campo de la Ingeniera Industrial.

Realiza estudios de factibilidad tcnica, econmica y financiera.

Valora el impacto ambiental y social de las actividades involucradas en su profesin.

Promueve el desarrollo y educacin de tecnologas que conllevan una produccin limpia de bienes

Conclusin
En conclusin, existe la necesidad de incorporar principios y valores como un elemento sustantivo para
conseguir una prctica profesional de calidad y de respeto con las personas.

Actualmente, se pueden detectar algunas contradicciones en el articulado de la mayora entre tica y

deontologa, Por ejemplo, si un abogado, valindose de las tcnicas procesales previstas en las leyes,
consigue la absolucin de un delincuente, diremos que ha obrado de una forma moral y deontolgica, aunque
ha provocado un efecto injusto, desde el punto de vista tico. Este ejemplo sirve para ilustrar la necesidad de
que los profesionales reciban una formacin suficiente que abarque no solo la capacitacin tcnica precisa,
sino tambin una slida formacin en valores ticos y morales. Slo de este modo se podr ofrecer una
prctica profesional adecuada.

Las normas ticas y morales se aprenden por modelado, instigando a la reflexin sobre las aplicaciones
tcnicas, confrontando principios, observando la realidad desde diferentes perspectivas etc., en definitiva,
"estando en el mundo". Pero parece que los temas deontolgicos interesan poco, quiz porque se consideren
antiguos y porque tienen poca cabida en los "tiempos tecnolgicos" que corren.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos87/etica-y-deontologia/etica-y-

deontologia.shtml#ixzz4XLTabk7U

Deontologa Moralidad Basada en el Deber

La deontologa es una teora de moralidad basada en una visin "sin consecuencias" de las
personas y de la toma de decisiones morales. Deontologa viene de la palabra griega que significa
"deber." Por esto, la deontologa sostiene que las acciones no son justificadas por sus
consecuencias. Sino que otros factores, distintos a los buenos resultados, determinan lo "correcto"
de las acciones. A diferencia del utilitarismo, en el que "los fines justifican los medios," la
deontologa alega que lo "importante son los medios."

Deontologa El Imperativo Categrico

La deontologa est basada en el "Imperativo Categrico," que fue desarrollado por primera vez por
el filsofo alemn, Emanuel Kant, en su trabajo "Fundamentacin de la Metafsica de las
Costumbres" (1785). El Imperativo Categrico simplemente declara: "Obra de manera que la
mxima de tu accin por tu sola voluntad se convierta en una ley universal". Est dispuesto a
permitir que todo el mundo adopte la accin? Si es as, su accin es moral. Si no es as, su accin
es inmoral. En pocas palabras, nuestras respuestas internas son ms reveladoras que lo que
profesamos externamente cuando volcamos las acciones morales sobre nosotros mismos.

Aunque el Imperativo Categrico es muy semejante a la "Regla de Oro" del cristianismo, del
judasmo, y de otras religiones ("todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos"), la deontologa generalmente rechaza cualquier teora moral
basada en Dios o en una verdad absoluta ms elevada. En esencia, la deontologa es una teora
naturalista, basada en el deber, de moralidad objetiva y cultural que de algn modo trasciende y
conecta las realidades subjetivas de cada individuo en la cultura. Espere un momento, funciona
eso en realidad?

Deontologa Cmo Determinamos Realmente lo Bueno y lo Malo?

El Dr. Joel Marks es uno de los ms recientes eruditos de la deontologa que declar pblicamente
que no existe ninguna diferencia entre el bien y el mal. De hecho, como erudito "moralista" en el
Centro Interdisciplinario para la Biotica de la Universidad de Yale, el Profesor Marks ahora
sinceramente cree:

"Los fundamentalistas religiosos estn en lo cierto: sin Dios, no existe la moral. Pero estn
equivocados, creo tambin, acerca de la existencia de un Dios. Por consiguiente, creo que
no existe ninguna moralidad."1

Como naturalista/ateo, Marks sola atenerse a la visin deontolgica de la moralidad.

Supuestamente, esta visin no requiere que Dios (un estndar trascendente) distinga entre el bien
y el mal. Sin embargo, Marks ahora sostiene que la teora de la deontologa es tan irracional como
el creer en el Ser Divino.

A travs de una serie de artculos en la revista Philosophy Now (Filosofa Ahora), el Dr. Marks
desarroll enteramente su "Manifiesto Amoral."2Durante el proceso tuvo un "anti-epifana," en la
que rechaz la deontologa y se dio cuenta de que "la moral no es ms que un confuso sentimiento
subjetivo."

"Mantengo mi fuerte preferencia a favor de un trato honesto de la dialctica en un contexto

de respeto mutuo. Es slo que ya no doy premisas en discusiones de moralidad; ms bien
ofrezco consideraciones que nos ayuden a determinar qu hacer. No intento justificar nada;
trato de motivar elecciones informadas y sopesadas... Pero esto no ser porque un dios,
una ley sobrenatural o incluso mi conciencia, me digan que debo, o que tengo una
obligacin. Sino que decidir de acuerdo con mi cabeza y mi corazn. La moralidad no
tiene nada que ver."3

Recuerde, este es un importante erudito de moralidad en el rea de la biotica.

Deontologa Moralidad Basada en el Deber o Sentimiento Confuso?

El gran anuncio del Dr. Marks me recuerda otro acontecimiento poco despus de la toma de
posesin del Presidente Obama. A principios de marzo del 2009, con una gran cantidad de testigos
en la Saln Este de la Casa Blanca ("nunca haba visto a tantos cientficos felices" dijo Alan
Leshner, director general de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia (American
Association for the Advancement of Science), el Presidente Obama aboli las restricciones de la
administracin de Bush sobre la investigacin de clulas madre, y declar lo siguiente:

"El gobierno ha forzado un escenario que considero un falso dilema entre la evidencia
cientfica y los valores morales. Se trata de asegurar que los datos cientficos nunca sean
distorsionados ni ocultados para ayudar a una agenda polticay de que tomamos
decisiones cientficas basndonos en hechos, no en ideologas."

He aqu algo para pensar..... A medida que ms y ms "moralistas" en el campo mdico declaran
que no existe la moralidad, sobre qu base nuestra comunidad mdica (nuestra cultura) va a
tomar decisiones bioticas en reas como el aborto, la eutanasia, la clonacin, la investigacin de
clulas madre, la extraccin de rganos sin autorizacin, decisiones de terminacin de la vida,
etc.? Si los llamados expertos estn rechazando la deontologa (la moralidad basada en el deber) a
favor de un completo relativismo moral, el "confuso sentimiento subjetivo" de quin va a ser el
estndar moral en la prxima reunin del Centro Interdisciplinario para la Biotica?

Aprenda Ms!
Diferencia EnTre Deontologa y tica Profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos.

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin
y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que
es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se
puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su
actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos
similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el
fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la
profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel itermedio de las ticas especficas o

aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o
mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona
ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus
deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de
las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el
principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El
deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Publicado por JoNy en 13:32

Analogas y diferencias entre

tica, Deontologa y Biotica
1. El tema de la tica

El asunto fundamental del que la tica se ocupa es la felicidad humana, mas no una felicidad
ideal y utpica, sino aquella que es asequible, practicable para el hombre. Al menos as
aparece en lo que podramos llamar la tradicin clsica de pensamiento moral desde
Aristteles hasta Kant, excluyendo a ste ltimo.

Como todo ser vivo, el hombre no se conforma con vivir simplemente. Pretende vivir bien. Una
vez garantizado el objetivo de la supervivencia, se plantea otros fines. Para comprender el
significado de lo tico, lo primero que hace falta es entender que la finalidad de la vida
humana no estriba slo en sobrevivir, es decir, en continuar viviendo; si la vida fuese un fin en
s mismo, si careciese de un para qu, no tendra sentido. As se comprende la exhortacin
del poeta latino Juvenal: Considera el mayor crimen preferir la supervivencia al decoro y, por
salvar la vida, perder aquello que le da sentido (Summum crede nefas animam praeferre
pudori / et propter vitam vivendi perdere causas. Satirae, VIII, 83-84).

Tener sentido implica estar orientado hacia algo que no se posee en plenitud. Ciertamente
algo de esa plenitud hay que poseer para aspirar inteligentemente a ella: al menos algn
conocimiento, a saber, el mnimo necesario para hacerse cargo de que a ella es posible
dirigirse. Con todo, el dirigirse hacia dicha plenitud se entiende desde su no perfecta posesin.
Soy algo a lo que algo le falta.

Cuando el hombre piensa a fondo en s mismo se da cuenta de que con vivir no tiene
suficiente: necesita vivir bien, de una determinada manera, no de cualquiera. Dicho de otro
modo: vivir es necesario pero no suficiente. De ah que surja la pregunta: para qu vivir (la
cuestin del sentido) y, en funcin de ello, cmo vivir.Justamente ah comienza la tica.

La felicidad se nos antoja, en primer trmino, como una plenitud a la que todos aspiramos y,
por tanto, de cuya medida completa carecemos. Sin embargo, esa medida no es en rigor
cuantificable. La felicidad ms bien parece una cualidad. Podramos describirla como cierto
logro. As lo hace Aristteles, para quien la felicidad es vida lograda (eudaimona), a saber,
una vida que, una vez vivida y contemplada a cierta distancia examinada, analizada
comparece ante su respectivo titular como algo que sustancialmente ha salido bien; una vida,
en fin, que merece la pena haber vivido.

Tal caracterstica de lo logrado se especifica, a su vez, en dos modos prcticos del bien: lo
que me sale bien y lo que hago bien. En la vida hay acontecimientos que me salen al paso, y
otros que hago yo surgir de manera propositiva. En la biografa de todo ser humano se
articulan elementos que l ha hecho intervenir por su propia iniciativa, de manera planificada,
con acontecimientos imprevistos, y a menudo imprevisibles. Tanto unos como otros implican
una importante carga tica: lo que hago, porque lo he trado yo al ser, a la realidad de mi vida
o del cosmos; y lo que me pasa, porque aun no habindolo planificado yo, me pide una
respuesta, me planta cara y me desafa, supone un reto que me obliga a poner en juego los
recursos de mi propia identidad moral, identidad que quedar en evidencia por la forma de
encarar el destino. Si bien en el segundo aparece ms bien como re-activo, en ambos casos
se advierte que el ser humano es un ser activo. Y la tica pone de relieve, en primer trmino,
esta ndole activa: se refiere a la praxis humana, al obrar activo o reactivo que implica
libertad y que, por tanto, no est sujeto a una determinacin unvoca (ad unum).

El hombre puede actuar o reaccionar ante una concreta situacin de muy variadas maneras, y
entre ellas la tica pretende poder dilucidar cul es la mejor, la ms correcta o conveniente de
cara al sentido ltimo de la existencia humana, a esa plenitud que, a fin de cuentas, resultar,
en conjunto, del buen obrar (eupraxa).

1.1.- La felicidad y el placer.

Como todo ser vivo, el hombre es ms activo que pasivo. La felicidad a la que se ve llamado
no es una situacin pasiva en la que pueda llegar a encontrarse. Ah estriba el desenfoque
fundamental del planteamiento hedonista, que tambin se presenta como una visin tica de
la vida. El hedonismo no yerra por afirmar el valor del placer, sino por entender ste como el
fin (telos) de la praxis, y no como una consecuencia suya. Robert Spaemann lo ilustra
mediante el siguiente experimento mental: Imaginemos un hombre que est fuertemente
atado sobre una mesa en una sala de operaciones. Est bajo el efecto de los narcticos. Se le
han introducido unos hilos en la cubierta craneal, que llevan unas cargas exactamente
dosificadas a determinados centros nerviosos, de modo que este hombre se encuentra
continuamente en un estado de euforia; su rostro refleja gran bienestar. El mdico que dirige
el experimento nos explica que este hombre seguir en ese estado, al menos, diez aos ms.
Si ya no fuera posible alargar ms su situacin se le dejara morir inmediatamente, sin dolor,
desconectando la mquina. El mdico nos ofrece de inmediato ponernos en esa misma
situacin. Que cada cual se pregunte ahora si estara alegremente dispuesto a trasladarse a
ese tipo de felicidad (Spaemann, 1995, 40).

No es exactamente lo mismo felicidad que bienestar, al igual que la vida buena no coincide
necesariamente con darse la buena vida, en el sentido que solemos atribuir a esta expresin
en castellano. Cualquiera que sabe algo de la vida distingue claramente entre dos tipos de
bienes muy comunes: pasarlo bien, y hacerlo bien. El primero puede ser fuente de alegr as
pasajeras, sin duda necesarias a veces. Pero slo el segundo proporciona satisfacciones
profundas. Hay momentos divertidos, alegras inesperadas, y otras alegras trabajadas con
esfuerzo durante un perodo ms o menos prolongado, quiz menos chispeantes y explosivas
que las primeras, pero mucho ms plenas, porque para el hombre es ms relevante lo que l
hace que lo que le ocurre.

La palabra placer seala A. Milln-Puelles se puede usar en dos acepciones: el placer de

los sentidos o el del espritu. Generalmente se toma en la acepcin puramente sensorial. Pues
bien, los placeres sensoriales, en principio, tampoco son ilcitos. Lo que es ilcito es convertir
la bsqueda de ellos en la orientacin de nuestra conducta, no porque sean placeres, sino
porque son meros placeres sensoriales, y el hombre no es un gato ni un perro, sino un ser
dotado de espritu. Por tanto, orientar nuestra vida slo hacia los placeres sensoriales es
gatearnos, perrificarnos: es bestializarnos. Es lo que deca Boecio; es peor an, porque un
perro no se perrifica (no se degrada). El hombre s que se degrada cuando pone como norma
orientadora de su conducta la sola bsqueda de placeres sensoriales. Pero insisto en que no
se trata de que los placeres sensoriales, en principio, sean necesariamente malos. Lo que es
esencialmente malo es orientar la totalidad de nuestra conducta a la bsqueda de los placeres
sensoriales, no porque sean placeres, sino por ser exclusivamente sensoriales. Porque, en
tanto que sensoriales, slo responden a la parte animal de nuestro ser, que no es la ms
noble, la ms alta, aquella a la que Aristteles llama hegemonikn, la rectora de nuestra
conducta, la que ha de tener la hegemona (Milln-Puelles, 1996, 37-38).

El placer verdaderamente humano el que mejor se corresponde con su realidad activa no

es el que se busca por s mismo, sino el que surge como resultado de la accin buena, el
obrar pleno de sentido. El placer que se plantea autotlicamente, como un fin en s mismo o,
ms bien, como lo en s mismo bueno tal es la postura genuinamente hedonista no puede
sustraerse a la siguiente doble dificultad: por un lado, es menos satisfactorio que aqul que
resulta de la buena accin, de la accin que no tiene como sentido directo mi propia
satisfaccin sino la satisfaccin de un sentido fuera de m. As lo testifican las mltiples
experiencias de sentirse uno mejor haciendo un favor a otro que recibindolo de l. Spaemann
aduce incluso una fundamentacin hedonstica de la idea evanglica segn la cual es mejor
dar que recibir (1995, 38). Por otro lado, el placer autotlico, precisamente por no hacer
justicia al carcter activo del hombre, es irreal, en el sentido de que aliena al hombre de su
propia realidad, primeramente porque tal placer es egosta y el hombre no puede disfrutar de
ningn bien sin la compaa de amigos, como dice Aristteles (la praxis principal es la
convivencia, la amistad poltica); y en segundo trmino, porque un placer que se busca por s
mismo slo proporciona satisfacciones que, aunque eventualmente puedan ser muy intensas,
suelen ser muy poco extensas, y slo se mantienen buscando mayores dosis del principio
hednico activo, establecindose as un ciclo perverso que suele acabar en un embotamiento
mental que hace imposible percibir las realidades superiores, dejando al hombre en un estado
de enajenacin que fcilmente precipita en la evasin y el vrtigo.

Por su parte, no puede obviarse el hecho de que no todo dolor es malo. El propio Epicuro
reconoce que no es lcito evitar cualquier dolor. La pena por la muerte de un amigo, o la
indignacin frente a la injusticia la indignacin implica un cierto dolor, una desazn anmica
o, sencillamente, el displacer que supone el mal sabor de una medicina que necesito tomar
para curarme, son ejemplos de dolor que no es noble o conveniente evitar.

El autntico placer, el que mejor corresponde a la realidad humana, es el que se acomoda a

ella. Nunca la evasin de la realidad puede ser fuente de satisfaccin profunda. Dicho de otro
modo, todo verdadero placer es, ante todo, placer verdadero. (Tampoco la cuestin del placer
se sustancia de una manera meramente tcnica, como pone de manifiesto el citado
experimento de Spaemann.)

1.2.- La virtud.

El planteamiento aristotlico se atiene mejor a la realidad que el hedonista. El Estagirita otorga

al placer un papel importante en la vida lograda, pero secundario. En el centro de ella est
la eupraxis, el buen obrar; hablando propiamente, la virtud.

La virtud (aret) puede definirse como un hbito operativo bueno, es decir, el buen obrar que
se configura como una costumbre, como un modo ordinario y habitual de conducirse. El
placer (hedon) es una consecuencia necesaria de la virtud. Es imposible que el obrar
virtuoso no satisfaga ciertas inclinaciones humanas naturales. La esencia de la felicidad es la
virtud, pero el placer es un matiz o coloreamiento que la acompaa siempre. Ciertamente,
cuando la virtud no est todava arraigada, obrar segn su pauta quiz no produce placer en
el sentido corriente de la expresin. Pero una vez que la virtud se ha afirmado, lo que supone
ms esfuerzo es no secundarla. Para la persona que tiene el hbito de trabajar mucho, por
ejemplo, la mera representacin mental de verse a s misma perdiendo el tiempo, mano sobre
mano, se le hace no slo ingrata, sino absurda: no se ve a s misma de ese modo; igual que
para quien tiene el hbito de comportarse lealmente: no se concibe a s mismo traicionando la
confianza de un amigo. Por virtud de su herencia cultural greco-latina, el modo de pensar
europeo aunque no slo de los europeos: hay ah algo ms que un patrn cultural siempre
tuvo en cuenta que existen acciones que no es posible realizar moralmente. Los viejos juristas
romanos lo formulaban as: Las acciones que contradicen las buenas costumbres han de
considerarse como aquellas que nos es imposible llevar a cabo (Digesto XXVII). Es una
forma muy exacta de expresar la imposibilidad moral de ciertas acciones que repugnan al
hombre virtuoso y bueno. Un buen hombre sera aquel cuya conciencia de que no me es l-
cito hacer esto se cambia en no puedo (fsicamente) hacerlo' (Spaemann, 1995, 83).

Un rasgo propio de la virtud es que, una vez que est bien asentada, los actos congruentes
con ella surgen con naturalidad, sin un especial esfuerzo, mientras que los actos contrarios a
la virtud encuentran una resistencia casi fsica. En rigor, deber hacer algo implica poder no
hacerlo, al igual que deber evitarlo implica poder hacerlo. Pero el hombre virtuoso encuentra
subjetivamente imposible aquello que va, como dicen los griegos, contra la piedad o contra las
buenas costumbres. Le resulta incluso estticamente repulsiva la idea de contrariar la
obligacin del respeto debido a los dems porque posee una nocin clara del decoro, de la
honestidad, de aquello que Scrates llamaba la belleza del alma. Aristteles lo resumi de
forma paladina: No es noble quien no se goza en las acciones honestas.

Por supuesto que para conseguir la virtud hace falta una generosa inversin de esfuerzo
inicial: superar la resistencia e imprimir en los primeros pasos un especial mpetu para que
dejen profundamente marcada la huella que facilite y oriente otros pasos en esa misma
direccin. Ocurre lo mismo al ponerse a andar: una vez vencida la inercia al primer paso, el
segundo cuesta menos, y as sucesivamente, hasta que llega un momento en que lo que ms
cuesta es detenerse. En la vida moral pasa algo parecido. Conseguir una virtud exige,
primero, una orientacin inteligente de la conducta: saber lo que uno quiere y aspirar a ello
eficazmente, poniendo los medios. Hace falta emplear un esfuerzo moral, eso que
entendemos como fuerza de voluntad. (La palabra virtud proviene del latn vis, fuerza).
Cuando ese modo de obrar se troquela en nuestra conducta y uno se habita, ya no es
necesario el derroche inicial, y actuar segn esa pauta requiere cada vez menos empeo.
Siempre hace falta un esfuerzo, al menos para mantener la trayectoria sin que se tuerza ni se
pierda, pues por lo mismo que se adquiere la repeticin de los actos respectivos un hbito
puede perderse si se deja de poner por obra. Pero el esfuerzo necesario para mantener un
hbito ya consolidado es menor que el que se consume en adquirirlo por vez primera. La
virtud, por eso, supone una cierta economa del esfuerzo, de manera que cuando nos
acostumbramos a conducir nuestra accin segn una pauta habitual, podemos emplear el
esfuerzo sobrante en la adquisicin de nuevas pautas y, as, ir poco a poco construyendo
nuestra propia identidad moral. En este sentido se ha dicho que la tica es una facilitacin de
la existencia (Lorda, 1999).

Los actos virtuosos producen cierta satisfaccin de la inclinacin adquirida en la que la virtud
consiste. Cuando se afianza una buena costumbre, el comportamiento fluye con
espontaneidad, y de ah que Aristteles designe las virtudes con el nombre de segundas
naturalezas. Naturalezas, porque son manadero del que surgen o nacen (nascor) ciertas
conductas, operaciones o pasiones; y segundas, porque son adquiridas, a diferencia de la
naturaleza esencial, que no se adquiere sino que se posee innatamente. Las segundas
naturalezas los hbitos morales, las costumbres habilitan, cualifican y matizan nuestra
propia naturaleza esencial, desarrollndola operativamente.

Segn la concepcin aristotlica, la tica tiene que ver con lo que uno acaba siendo como
consecuencia de su obrar libre. Si el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de
ser (operari sequitur esse, et modus operandi sequitur modum essendi, como reza el viejo
lema latino), no menos cierto es que tambin el ser moral es consecuencia del obrar, y
parte sustantiva de nuestra identidad como personas se constituye como una prolongacin
ergonmica de lo que vamos haciendo con nosotros mismos, si bien esto no excluye que en
nosotros hay algo hecho no por nosotros, de suerte que, ms que autores de nuestra propia
biografa, bien puede decirse que somos co-autores. Ah entra en juego el asunto del destino.

1.3.- El destino.

En un alarde de sentido comn, Aristteles atribuye a la buena suerte, junto con la virtud y el
placer, un papel no poco importante en la configuracin de la vida lograda. En principio no
depende de nosotros, y puede sorprender que el Estagirita aborde el tratamiento del destino
(el fatum) en el marco de la tica, pues sta es prctica se refiere a la accin humana libre
mientras que el fatum parece que nada tiene que ver con la libertad. El destino engloba los
eventos y circunstancias que pueblan nuestra biografa sin que nosotros hayamos tenido que
ver con su aparicin, en tanto que el obrar moral es aquel que hacemos surgir por iniciativa
nuestra. Por qu aquello sobre lo que no podemos influir es objeto de una reflexin prctica,
siendo as que sta no parece tener consecuencias prcticas?, se pregunta Spaemann
(1995, 113).

Aqu tenemos la idea griega de un determinismo ejercido por la situacin de los astros en el
mundo supralunar sobre la vida de los hombres en el mundo sublunar. Es el tema de la
astrologa. Tanto el destino griego como la providencia cristiana, con sus irreductibles
diferencias, aluden a ciertos elementos de nuestra biografa que no proceden de la libre
iniciativa humana. A partir de ellos s tiene sentido la libertad, pero sin ser ellos resultado de
previsin o planificacin alguna por nuestra parte.

El espacio de la tica se juega precisamente en esta mutua imbricacin sinrgica entre lo que
me es dado y lo que yo me doy libremente. Spaemann reflexiona sobre las implicaciones
ticas del destino: A diferencia de los animales, los hombres, al actuar, modifican a la vez las
condiciones que enmarcan su comportamiento. Esto es lo que llamamos historia. Pero eso
slo lo pueden hacer a condicin de que acepten previamente determinado marco de su
actividad. Quien no puede o no quiere hacerlo sigue siendo un nio. A esas condiciones dadas
de antemano pertenece no slo el cuadro exterior de nuestra actividad, sino tambin nuestro
modo de ser, nuestra naturaleza, nuestra biografa. () Nuestro ser-as no es una magnitud fija
que determina nuestra actividad, sino que, por el contrario, viene configurado continuamente
por nuestras acciones. Pero es cierto que tampoco nuestra actividad comienza de cero. () Y
si es cierto que cada una de nuestras acciones ejerce un influjo indirecto sobre nosotros
mismos configurndonos, eso significa tambin que nuestra actividad anterior reviste para
nosotros el carcter de destino (Spaemann, 1995, 115).

Aristteles entiende que una vida humana difcilmente puede considerarse lograda si el
destino no es favorable, pero s que es una actitud moralmente positiva ser capaz de llevarse
bien con el destino, eso que la tradicin moral conoce con el nombre de serenidad y que
Spaemann ha descrito admirablemente como la actitud de aquel que acepta voluntariamente,
como un lmite lleno de sentido, lo que l no puede cambiar; la actitud de quien acepta los l-
mites (Spaemann, 1995, 119; Barrio, 1999).
2. La Deontologa

2.1.- El concepto de deontologa en general.

En su acepcin ms habitual, el trmino deontologa suele usarse para designar la moral

profesional, situndola as como una parte de la moral, una moral especializada. Mas esto
no puede hacerse sin precisar que, ante todo, la deontologa es un captulo de la tica
general, concretamente la teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son
slo una parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de ocuparnos en
primer trmino.

La relacin entre tica y deontologa es anloga a la que se establece entre felicidad y deber,
nociones que en definitiva constituyen sus respectivos ncleos temticos. El deber es algo
ms restringido que la felicidad y, as, cabe entender la deontologa como una parte especial
de la tica, siendo sta, a su vez, un desarrollo de la filosofa de la naturaleza y, en ltimo
trmino, de la filosofa primera o metafsica. De esta forma lo ha entendido la tradicin
aristotlica. En efecto, no cabe reducir el bien al bien moral. Lo primero que hay que decir del
bien (t agathn) es que es un aspecto del ser (t on), y la tica se sita en el planteamiento
de lo que un tipo especial de ente que es el hombre (anthropos) necesita para bien-ser o bien-
vivir. Para cualquier ser viviente, su ser es su vivir (vita viventibus est esse, decan los
aristotlicos medievales). Por tanto, la tica, en primer lugar, aparece como la clave de la
mejor vida (aristoba); el ideal del sabio griego es, en definitiva, el de la vida buena, un
ideal tico en sentido estricto. En esta clave se puede comprender el concepto aristotlico de
felicidad como plenitud de vida o vida lograda (eudaimona).

El bien moral, en concreto, es la virtud (aret), y sta adquiere el carcter de lo debido (t

deon). De todas formas, el deber posee relevancia moral nicamente por su conexin con la
vida buena, porque cualifica ciertas acciones como los mejores medios que se han de poner
para lograr esa plenitud en la que la felicidad consiste. La tica, entonces, se configura como
el saber prctico que tiene por objeto un objetivo: traer al ser aquellas acciones que, puesto
que en s mismas estn llenas de sentido, conducen a la plenitud a quien las pone por obra.

Esta concepcin supone que, como se apunt ms arriba, el hombre, moralmente, es hijo de
lo que hace ms que de lo que con l hacen los elementos, tanto la herencia como el
ambiente. El bien hace buena la voluntad que lo quiere, y sta, a su vez, hace bueno al
hombre, en sentido moral. El valor moral de las acciones y, as, su condicin de debidas o
prohibidas no depende slo de la intencin subjetiva con la que se realizan (finis
operantis), ni tampoco de las circunstancias, si bien ambos elementos poseen relevancia a la
hora de emitir el juicio moral. ste tambin ha de tener en cuenta la accin misma y la
finalidad objetiva en la que naturalmente termina (finis operis).

Ambos fines el subjetivo y el objetivo, digamos, lo que el agente desea lograr con su accin
y lo que de suyo logra si sta se lleva a efecto conforman lo que podr amos llamar
la sustancia moral de la accin y, entre ellos, es el fin subjetivo el ms importante en la
valoracin tica global. De esta suerte cabe decir que no puede ser bueno algo que se hace
en contra de la propia conciencia subjetiva. Pero eso no significa que lo sea todo lo que se
hace de acuerdo con ella. El primer deber que cualquiera puede encontrar en su conciencia
moral, si mira bien, es el de formarla para que sea una buena conciencia, es decir, estudiar,
buscar la verdad, consultar con las personas prudentes para salir de dudas, etc. (Laun, 1993).
En otro nivel se encuentran las circunstancias moralmente relevantes, aquellos elementos
que, podramos decir, rodean la accin matizando eventualmente su cualidad moral: el modo
de realizarla (quommodo), el lugar (ubi), la cantidad (quanto), el motivo u ocasin (cur), el
sujeto agente o paciente (quis), el momento (quando),los medios empleados (quibus auxiliis).

El bien moral es muy exigente, de manera que para que la accin sea buena en el sentido
de moralmente debida se hace preciso que lo sea en todos sus aspectos, sustancia y
circunstancia, mientras que basta que falle uno de ellos para que se pervierta su bondad. Es
lo que suelen expresar los latinos con el adagio: bonum ex integra causa, malum ex
quocumque deffectu.

2.2.- La deontologa como tica profesional.

Aristteles ha acuado la distincin conceptual, de gran alcance para la filosofa prctica,

entre poesis y praxis,entre producir y actuar. La rectitud del producir se mide por el producto y
ha de ser determinada en funcin de las reglas del arte (techn); estriba en un resultado
objetivo y en la nueva disposicin de las cosas que sobreviene como consecuencia del
producir. Por el contrario, la rectitud del actuar es de ndole estrictamente tica: radica en el
actuar mismo, en su adecuacin a una situacin, en su insercin dentro del plexo de las
relaciones morales, en su belleza. Como es natural, todo producir se halla inscrito en un
contexto prctico, y por ello tampoco est exento de una evaluacin moral. Pero la
determinacin del producir correcto pertenece a la tcnica, al mbito de los medios, mientras
que el actuar honesto tiene razn de fin. Podemos distinguir, as, el buen hacer del obrar
bien. El robo del siglo, por poner un ejemplo, es una operacin que, como producto, est
muy bien hecha entre los latrocinios es, sin duda, el mejor del siglo, aunque dif cilmente lo
calificaramos como una buena accin.

En la ms amplia significacin del trmino, cabra hablar de una concepcin potica del obrar
moral en Aristteles. Llevar a efecto buenas acciones, producir estados de cosas matizados
por cualidades ticas de valor positivo no incluye, pero tampoco excluye, la intencin correcta:
un buen propsito aunque no se lleve a efecto es tambin una buena accin en sentido
moral, aunque carezca de significado y cualidad tcnica todo hacer que no sea, adems, un
producir.

En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce

resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es
alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones
normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del
buen hacer perfectum officium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn
instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para
cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se ha
visto tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como el sacerdocio, la educacin y, en
no menor medida, la medicina o la enfermera. En ltimo trmino, esto se puede decir de
todas las profesiones honradas, pues en todas se da, de manera ms o menos directa, la -
ndole del servicio a las personas. Pero en sas es ms patente, para el sentido comn moral,
que no es posible, por ejemplo, ser un buen maestro sin intentar ser buena persona. Es
verdad que no se educa, o no se ejerce buena medicina, slo con buenas intenciones, pero
tampoco sin ellas.

Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros ticos comunes, tampoco
la tica se reduce a la satisfaccin de ciertos protocolos deontolgicos. En efecto, la cuestin
del bien no se sustancia con el cumplimiento de una normativa: no es que el bien moral
estribe en cumplir la ley, sino que hay que cumplirla porque lo que precepta es bueno, caso
de que efectivamente lo sea. Es anterior, con prioridad de naturaleza, el bien a la ley. La
conciencia del deber no puede separarse de lo en cada caso debido, aunque indudablemente
sea distinto lo que formalmente significa deber y lo que materialmente constituyen en concreto
nuestros deberes, lo cual ha de ser determinado en relacin al ser especfico y al ser
individual y circunstanciado de cada persona. Milln-Puelles, en este sentido, habla de la
relatividad de la materia del deber, compatible con el carcter absoluto que le corresponde por
su forma (Milln-Puelles, 1996, 71 ss.).

Ambas tesis recogen elementos esenciales del eudemonismo aristotlico y del deontologismo,
por ejemplo en versin kantiana. Aun con todo, la teora kantiana del imperativo categrico,
que subraya explcitamente el carcter absoluto de la forma del deber, no resuelve las aporas
principales que se derivan de una separacin entre la forma y la materia moral. El filsofo
alemn propone poco menos que una alternativa entre actuar pordeber (voluntas moraliter
bona), y actuar conforme al deber (voluntas bone morata). A su juicio, los mandatos o leyes
de la moralidad a diferencia de los que nicamente poseen valor hipottico, como las
reglas de la habilidad o los consejos de la sagacidad revisten una obligatoriedad que es
independiente de la concreta volicin de un objetivo, de manera que ningn mandato moral
precepta lo que hay que hacer si se quiere obtener tal o cual fin o bien, sino algo cuyo
cumplimiento es un deber, aunque se oponga radicalmente al deseo o a la inclinacin natural
(Milln-Puelles, 1984, 264). En el planteamiento kantiano aparecen contrapuestas la buena
intencin y la buena accin, dialctica que el idealismo alemn categorizar ms tarde con los
trminos de Moralitt y de Sittlichkeit, respectivamente. De nuevo se echa en falta aqu el
equilibrio que encontrbamos en la posicin aristotlica. El Estagirita entiende que no cabe
hacer el bien, al menos de manera habitual, sin procurar ser bueno.

En resumen, la analoga fundamental que cabe establecer entre tica y deontologa se detecta
no tanto por el lado de la norma como por el de la buena accin. La tica tiene que ver con lo
que el hombre es naturalmente, siendo la naturaleza un cierto plexo de tendencias
inmanentes al ser humano cuya plenitud est teleolgicamente incoada y apuntada por la
misma inclinacin. (La naturaleza metafsica, en el contexto aristotlico, es tambin instancia
moral de apelacin). Pero tal naturaleza necesita ser trabajada, desarrollarse prcticamente
para obtener su perfecta complexin o acabamiento. ste no acontece automticamente,
siguiendo unas normas fijas o como por instinto, sino de manera libre y propositiva. (Y por esa
misma razn puede tambin no acontecer). De ah que la tica haya de contar, como
referentes normativos, tanto con la naturaleza (metafsica) como con la razn (Rhonheimer,
1999).

La tica depende esencialmente de la antropologa. Justamente el inacabamiento humano

abre el espacio propio de la deontologa, de lo que el ser humano todava debe desarrollar
para que lo que efectivamente es se acerque, se corresponda lo ms posible con la plenitud a
la que por su ser natural naturaleza racional y libre aspira. S lo que eres, confirma con
tu obrar lo que por naturaleza eres, procura que tu conducta no desmienta, sino que
confirme, tu ser, seran frmulas expresivas del mandato moral bsico, al cual todos los
deberes en definitiva se reducen; en palabras de Milln-Puelles, a la libre afirmacin de
nuestro ser (Milln-Puelles, 1994).

El problema tico no estriba en cmo adaptar la conducta a la norma, sino en cmo ajustarla
al ser humano y a su verdad inmanente, no exenta de consecuencias prcticas. En cambio, el
papel de la deontologa, en su acepcin vulgar, es adecuar la conducta profesional a las
expectativas sociales. El criterio ltimo del juicio moral es la conciencia, mientras que la regla
de la deontologa insisto, en su acepcin menos estrecha es el imaginario sociocultural
operante en calidad de elemento motivador, corrector y espectador de la conducta profesional.
Como aqu se propone, no se trata de dos reglas alternativas o dialcticamente contrapuestas,
sino mutuamente inclusivas. Ahora bien, tal inclusividad se percibe desde el paradigma de la
tica eudemonista, no desde el deontologismo.

Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta que deben regir la
actuacin de los representantes de una profesin. La estructura de las sociedades
industrializadas conduce a que las relaciones entre las personas estn mediatizadas por el
significado de la profesin como prestacin de un servicio con contrapartida econmica. Las
profesiones, hoy en da, implican un conectivo social de gran extensin e intensidad, tanto en
las sociedades primarias como en las agrupaciones de segundo nivel, e incluso en el contexto
del mundo globalizado. Por supuesto que el mundo de la vida (Lebenswelt) est entreverado
de relaciones mucho ms primarias que las profesionales, que a veces se sitan en un mbito
prximo a la tecnoestructura poltico-econmica.

En las sociedades primarias son ms sustantivas las relaciones familiares, de amistad, de

vecindad; en fin, las relaciones inmediatamente ticas. Pero las relaciones profesionales
tienen un papel creciente en la articulacin del tejido tico de la sociedad, sobre todo en la
medida en que la profesin se entiende como un trabajo que ha de desarrollarse en
interdependencia con otros, en un plexo de relaciones humanas de mutuas prestaciones de
servicios. Lo que en primer trmino destaca en toda profesin y lo que le confiere su peculiar
dignidad como trabajo ejercido por personas es el servicio a la persona, tanto al beneficiario
de la respectiva prestacin, como al trabajador mismo, a su familia y, por extensin, a las
dems familias que constituyen la sociedad.

Se entiende que las profesiones cada vez ms especializadas han de garantizar la calidad
en la prestacin del correspondiente servicio. Para ejercer ese control de calidad se instituyen
colegios profesionales que elaboran cdigos de buenas prcticas. Se procura acreditar as los
servicios profesionales por la capacidad tcnica especfica exigible al profesional, por una
digna retribucin de honorarios profesionales, por el establecimiento de criterios para el
acceso, la formacin continuada y la promocin dentro de la carrera respectiva, etc.

En el fondo, se trata de ofrecer un respaldo corporativo al ejercicio decoroso, y garantizar la

buena imagen de la profesin ante los clientes y la sociedad. Se establecen para ello
mecanismos de control deontolgico, como los antiguos tribunales de honor, encargados de
prevenir malas prcticas, e incluso pomoviendo la separacin de la profesin para quienes las
ejercitan.
3. Biotica

3.1.- Las condiciones del debate biotico.

El lector atento habr advertido a estas alturas que empleo las voces tica y moral como
trminos estrictamente sinnimos. No ignoro la diferencia conceptual que algunos proponen,
sobre todo dentro de la tradicin kantiana. En la literatura filosfica de nuestro entorno
cercano ha hecho cierta fortuna la diiresis entre ethica docens y ethica utens (J.L.
Aranguren), que vendra a sealar que hay, por un lado, una tica que se ensea, que se
profesa tericamente y, por otro, una tica que se practica, que se vive. Esto ltimo sera lo
que llaman moral. Tal distincin, en ltimo trmino, vendra a justificar la separacin entre lo
que se denomina tica pblica (la que encuentra su espacio en la reflexin y el debate
social) y moral privada, que debe reducirse al mbito de la vida personal de cada quien.
Semejante modo de entender las cosas ms cercano a consideraciones de ndole
sociolgica que a la reflexin tica a no pocos parece obligado, toda vez que en las
sociedades modernas de cultura liberal ya no se puede pretender unanimidad en las
valoraciones morales.

No comparto este punto de vista. En primer trmino hay que subrayar que la etimolog a para
nada justifica una tal distincin. La palabra griega ethos con psilon significa exactamente
lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la nuestra moral: en ambos casos,
costumbre, hbito, uso, modo estable de obrar. En griego existe tambin la
palabra ethos escrita con eta, y significa casa, habitacin, guarida o patria, de la misma
forma que del tema de genitivo de mos, moris procede nuestra voz morada. Meditando en
esta anfibologa, Heidegger observa que hay una profunda concomitancia entre ambos
sentidos. En efecto, las costumbres firmemente asentadas en nuestra vida le suministran un
cierto arraigo y cobijo, una bveda axiolgica que nos protege y permite que nos sintamos en
nuestro sitio, que estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no est hecha
de improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En
definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido, todo habitus es un
cierto habitaculum.

Por otra parte, es imposible una vida moral sin una cierta reflexin moral. No se puede obrar
moralmente sin deliberacin racional. El mbito tico es el de lo posible por libertad, dice Kant,
pero un momento esencial de la volicin libre es justamente la deliberacin: hacerse cargo
racionalmente de los motivos de nuestra actuacin, y ponderar los medios ms practicables
para lograr el fin que nos proponemos al actuar. Ya hemos visto que el bien moral no surge
espontneamente sino de manera propositiva: es menester objetivarlo. Y slo cuando se ha
objetivado racionalmente cabe plantearlo como objetivo para la libre decisin, adquiriendo as
cualidad propiamente moral.

Estas puntualizaciones no sobran aqu. El saber y la vida moral son inseparables. Aristteles
deca que el fin de la tica no es saber en qu consiste ser bueno, sino serlo, si bien esto no
es posible sin aquello, aunque sea en un nivel precientfico. Es el ethos quien precede y
fundamenta a la tica, y no al contrario. Toda discusin tica seria tiene supuestos que no
entran en ella, y si el modus cogitandi excluye metodolgicamente el modus vivendi, es
simplemente imposible llegar a una conclusin sensata: el dilogo decae en una mera
yuxtaposicin de ticas infelices, donde slo importa ostentar una identidad intelectual precisa
y merecer la aprobacin social
El problema de la actual discusin biotica es que est en trance de perder su referencia
tica. Parece que su nico presupuesto ha de ser precisamente la exclusin de todo
presupuesto. En rigor, tal cosa no es posible en ninguna discusin. Uno de los mentores ms
emblemticos de la llamada tica discursiva, J. Habermas, reconoce en todo discurso, como
un a priori suyo, la bsqueda mancomunada de la verdad (kooperativen
Wahrheitssuche). Adems de las creencias explcitas o implcitas de los interlocutores en la
discusin, hay tambin una lgica, una gramtica del pensamiento que opera como supuesto;
hay, a su vez, actitudes morales que no surgen del dilogo sino que lo hacen posible: la
capacidad de escucha, el respeto al oponente, la disposicin a valorar sus argumentos y
abrazar la propuesta alternativa si en el desarrollo del dilogo se pone de manifiesto su
validez, etc. En todo dilogo hay elementos que no se discuten. Si todo fuese discutible, nada
en ltimo trmino lo sera.

En un trabajo reciente me he ocupado de sealar los principales obstculos que bloquean el

acceso a un verdadero dilogo en Biotica (Barrio, 2000). En el fondo, casi todos tienen que
ver con la vigencia del planteamiento caracterstico de la tica utilitarista o consecuencialista,
la que slo atiende a los resultados de la accin, y no a la accin misma. As, la discusin
acaba siendo un juego estratgico de poder donde para nada importa la verdad, sino el encaje
de intereses en liza para obtener consenso. Esto vale para una negociacin poltica, o para un
debate jurdico, pero no para la tica. La poltica es siempre utilitarista, y si existen lmites al
utilitarismo, entonces se trata de los lmites que hay que poner a la poltica, de lmites ticos.

3.2.- La encrucijada actual de la Biotica.

Es obvio que nadie est obligado a lo imposible (ad impossibilia nemo tenetur). Pero, es
igualmente obvia la inversa? En concreto, se debe hacer todo lo que se puede hacer? A no
pocos parece que, estando en juego bienes como el progreso de la ciencia, las expectativas
de curacin de enfermedades quiz hasta ahora inatacables, etc., la investigacin en
biomedicina ha de explorar todas las hiptesis y no cerrarse a ninguna posibilidad. Dicho en
otros trminos, el porvenir de la investigacin gentica y especialmente las perspectivas que
abre la eventual decodificacin del genoma humano parece que pone de manifiesto la
necesidad de hacer coincidir los lmites de lo moralmente correcto con los de lo tcnicamente
posible. Precisamente la expectativa razonable de los beneficios futuros para la humanidad
supondra la obligacin tica, para la ciencia biomdica, de no poner otros lmites a la
investigacin. Tropezamos aqu con la vieja discusin sobre los medios y los fines. La
bondad y justicia de ciertos fines justifica y hace bueno cualquier medio eficaz para lograrlos?

La nocin de lmite tico slo significa algo si se acepta que, mientras que todo deber positivo
obligacin es tambin relativo a la persona y la circunstancia, hay deberes de omisin
prohibiciones que son absolutos e incondicionados (Thomas, 2001). Una persona con una
conciencia moral bien dispuesta puede no tener claro qu debe hacer en un determinado
momento, pero no admite dudas en relacin a la imposibilidad moral de ciertas acciones
intrnsecamente perversas, con independencia de sus resultados: lo primero que exige la
conciencia recta de una persona prudente es excluirlas de la deliberacin. Luego habr que
decidir qu se hace; pero primero hay que tener claros los lmites de lo que en ningn caso se
debe hacer (Finnis, 1991, 93). El deber de intervenir siempre est sujeto a una ponderacin en
la que ha de tenerse en cuenta el principio del mal menor, principio que, por el contrario, no
entra en juego cuando se trata del deber de omisin. La omisin de una accin reprobable es
una obligacin absoluta.

A la pregunta de si es ticamente lcito todo lo tcnicamente posible slo cabe una

respuesta tica: no. Habr muchos casos en que lo posible no slo sea lcito sino moralmente
obligado, pero no siempre. Decir de alguien que es capaz de todo puede ser una buena
presentacin en un rgimen totalitario o en una banda mafiosa, pero es un mrito al menos
equvoco si se miran las cosas desde el punto de vista tico.

El desafo ms acuciante que ahora tiene la Biotica es, precisamente, recuperar su

significado tico. Eso implica asumir pacficamente que hay unos presupuestos absolutos en
toda discusin moral. Un mdico, por ejemplo, puede no tener claro qu terapia seguir en un
determinado caso, pero s debe tener ntido que l no est para matar. El carcter
radicalmente indisponible de la vida humana se le manifiesta como un deber de conciencia a
todo aquel que es todava capaz de escucharla, y se concreta, en el caso del mdico, en el
deber absoluto de omitir ciertas conductas esencialmente ilcitas, como el aborto o la
eutanasia, cualquiera que sea la persona, la circunstancia o el resultado de esa accin inicua.
Hay ciertas acciones que son indignas, que nunca pueden ir en consonancia con el orden
humano ni csmico, por mucho que llegaran a ser normales (con normalidad estadstica, no
tica). Esas conductas intrnsecamente inordenables al logro de la plenitud humana de la
felicidad pueden calificarse, con todo rigor, de inhumanas, y slo quien es capaz de percibir
esto es verdaderamente libre y, como decan los griegos, amigo de s mismo. En el hipottico
e indeseable caso de que el mundo decayera en la pura abyeccin, obturndose el ms
elemental sentido del decoro moral, en esa triste situacin un Scrates infeliz seguira siendo
preferible a un cerdo satisfecho, como acaba reconociendo, pese a todo, uno de los ms
preclaros representantes de la tica utilitarista, John Stuart Mill.

Tal es la enseanza fundamental de la tica hipocrtica. Hipcrates, fundador de la Escuela

de Cos, isla del mar Egeo, vivi en el siglo V-IV a.C. Contemporneo de Platn, enseaba a
sus discpulos que el mdico es un hombre bueno, perito en el arte de curar, y les
comprometa con un principio incondicional de conciencia que ha pasado a la historia de la
medicina como paradigma del buen hacer: Dispensar un profundo respeto a toda vida
humana desde la concepcin hasta la muerte natural. Con esta frase, ciertamente, no se dice
nada concreto sobre lo que hay que hacer, pero la actitud que precepta s que tiene
consecuencias muy concretas: No dispensar a nadie un txico mortal activo, incluso aunque
me sea solicitado por el paciente; tampoco dar a una mujer embarazada un medio abortivo.

El juramento hipocrtico no es un cdigo de buenas prcticas, pero s marca un lmite

negativo. El estado actual de las discusiones bioticas, sin embargo, refleja una actitud para la
cual el mencionado juramento habra de ser calificado poco menos de fundamentalista. No
hay duda de que en la tradicin hipocrtica se ha consolidado como un tab el valor de la
intangibilidad de la vida humana o, por decirlo con toda precisin, de su sacralidad. Tal valor
no implica, como es natural, la prohibicin de intervenir en la vida humana, sino el deber de
hacerlo siempre mdicamente, es decir, con la intencin de curar y, si esto no es posible, al
menos paliar el dolor, acompaar al paciente y a sus familiares y tratar de sostenerles en las
mejores condiciones posibles hasta que la vida se extinga naturalmente.

Desgraciadamente, la ruptura del tab se consum con las legislaciones que admiten el
aborto provocado, con la consecuencia de que se otorga ms valor a la decisin (choice) de
un ser humano que a la vida de otro, pequeo quiz, pero humano: esto ya no es una
hiptesis metafsica, sino una evidencia experimental. (Luego se legitim la fabricacin in
vitro de seres humanos y, por fin, se ha planteado la destinacin de embriones humanos para
fines de investigacin, con las alternativas del reciclaje o del desecho). Otra consecuencia:
el trauma sociomoral derivado de que las legislaciones permisivas, aunque lo sean en la forma
de despenalizar, generan en poco tiempo una conciencia de normalidad. En efecto, en el
subconsciente colectivo de todo sistema poltico democrtico y liberal, todo lo que no est
prohibido est permitido. Una consecuencia ms: la relativizacin del carcter
fundamental fundamento de todo sistema poltico constitucional de los derechos humanos,
el primero de los cuales es el derecho a la vida.

Qu salida hay para recuperar la Biotica? Ante todo, devolverle su ndole tica. Y para ello,
rehabilitar el taben el sentido de presupuesto indiscutible, e indiscutido del carcter
absoluto e incondicionado del deber de respetar la vida humana desde su concepcin hasta
su muerte natural. El filsofo alemn Anselm Winfried Mller llama la atencin sobre los
apuros argumentales en que puede verse quien, apoyado en su sentido comn, entiende que
dar muerte a un inocente siempre es rechazable, si ha de fundamentar demostrativamente
que la vida humana es sagrada y, por tanto, resulta indisponible. Ahora bien, Mller
convierte justamente esta debilidad retrica en una autntica fuerza contra la relativizacin de
la prohibicin de matar. El valor incondicional de la vida humana no es argumentable;
constituye, por el contrario, el fundamento de toda argumentacin tica y la medida de su
rectitud. Quien niegue esa indisponibilidad, lo que hace es no aceptar precisamente el criterio
tico.

Referencias bibliogrficas

Aristteles (1993) tica Nicomaquea. tica Eudemia, Madrid.

Barrio, J.M. (1997) Moral y democracia. Algunas reflexiones en torno a la tica

consensualista, Pamplona.

Barrio, J.M. (1999) Los lmites de la libertad. Su compromiso con la realidad, Madrid.

Barrio, J.M. (2000) La Biotica, entre la resolucin de conflictos y la relacin de ayuda,

en Cuadernos de Biotica, XI:43, pp. 291-300.

Finnis, J. (1991) Absolutos morales, Barcelona.

Laun, A. (1993) La conciencia. Norma subjetiva suprema de la actividad moral, Barcelona.

Lorda, J.L. (1999) (6 ed.) Moral. El arte de vivir, Madrid.

Milln-Puelles, A. (1984) Lxico Filosfico (voz tica filosfica), Madrid.

Milln-Puelles, A. (1994) La libre afirmacin de nuestro ser. Una fundamentacin de la tica
realista, Madrid.

Milln-Puelles, A. (1996) tica y realismo, Madrid.

Rhonheimer, M. (1999) La perspectiva de la moral. Fundamentacin de la tica Filosfica,

Madrid.

Pieper, J. (1990) (3 ed.) Las virtudes fundamentales, Madrid.

Rodrguez Luo, A. (1991) tica general, Pamplona.

Spaemann, R. (1995) (4 ed.) tica: cuestiones fundamentales, Pamplona.

Thomas, H. (1999) El compromiso con el disenso tico, Cuadernos de Biotica, X:39, pp.
415-428.

Thomas, H. (2001) Eutanasia: Son igualmente legtimas la accin y la omisin?, Cuadernos

de Biotica,XII:44, pp. 1-14.

(Este texto formar parte de un Manual de Biotica que publicar prximamente la Ed. Ariel)

Analogas y diferencias entre tica,

Deontologa y Biotica
Jos Ma. Barrio, Profesor de la U. complutense, distingue en este
interesante ensayo, los puntos de relacin, coyuntura y diferencia entre
la tica, la deontologa y la biotica.

Por: Jos Mara Barrio Maestre * | Fuente: Arvo.net

* Profesor Titular Universidad Complutense de Madrid

1. El tema de la tica

El asunto fundamental del que la tica se ocupa es la felicidad humana,

mas no una felicidad ideal y utpica, sino aquella que es asequible,
practicable para el hombre. Al menos as aparece en lo que podramos
llamar la tradicin clsica de pensamiento moral desde Aristteles hasta
Kant, excluyendo a ste ltimo.

Como todo ser vivo, el hombre no se conforma con vivir simplemente.

Pretende vivir bien. Una vez garantizado el objetivo de la supervivencia,
se plantea otros fines. Para comprender el significado de lo tico, lo
primero que hace falta es entender que la finalidad de la vida humana
no estriba slo en sobrevivir, es decir, en continuar viviendo; si la vida
fuese un fin en s mismo, si careciese de un "para qu", no tendra
sentido. As se comprende la exhortacin del poeta latino Juvenal:
"Considera el mayor crimen preferir la supervivencia al decoro y, por
salvar la vida, perder aquello que le da sentido" (Summum crede nefas
animam praeferre pudori / et propter vitam vivendi perdere causas.
Satirae, VIII, 83-84).

Tener sentido implica estar orientado hacia algo que no se posee en

plenitud. Ciertamente algo de esa plenitud hay que poseer para aspirar
inteligentemente a ella: al menos algn conocimiento, a saber, el
mnimo necesario para hacerse cargo de que a ella es posible dirigirse.
Con todo, el dirigirse hacia dicha plenitud se entiende desde su no
perfecta posesin. Soy algo a lo que algo le falta.

Cuando el hombre piensa a fondo en s mismo se da cuenta de que con

vivir no tiene suficiente: necesita vivir bien, de una determinada
manera, no de cualquiera. Dicho de otro modo: vivir es necesario pero
no suficiente. De ah que surja la pregunta: para qu vivir (la cuestin
del sentido) y, en funcin de ello, cmo vivir. Justamente ah comienza
la tica.

La felicidad se nos antoja, en primer trmino, como una plenitud a la

que todos aspiramos y, por tanto, de cuya medida completa carecemos.
Sin embargo, esa "medida" no es en rigor cuantificable. La felicidad ms
bien parece una cualidad. Podramos describirla como cierto "logro". As
lo hace Aristteles, para quien la felicidad es "vida lograda"
(eudaimona), a saber, una vida que, una vez vivida y contemplada a
cierta distancia -examinada, analizada- comparece ante su respectivo
titular como algo que sustancialmente ha salido bien; una vida, en fin,
que merece la pena haber vivido.

Tal caracterstica de lo "logrado" se especifica, a su vez, en dos modos

prcticos del bien: lo que me sale bien y lo que hago bien. En la vida
hay acontecimientos que me salen al paso, y otros que hago yo surgir
de manera propositiva. En la biografa de todo ser humano se articulan
elementos que l ha hecho intervenir por su propia iniciativa, de manera
planificada, con acontecimientos imprevistos, y a menudo imprevisibles.
Tanto unos como otros implican una importante carga tica: lo que
hago, porque lo he trado yo al ser, a la realidad de mi vida o del
cosmos; y lo que me pasa, porque aun no habindolo planificado yo, me
pide una respuesta, me planta cara y me desafa, supone un reto que
me obliga a poner en juego los recursos de mi propia identidad moral,
identidad que quedar en evidencia por la forma de encarar el destino.
Si bien en el segundo aparece ms bien como re-activo, en ambos casos
se advierte que el ser humano es un ser activo. Y la tica pone de
relieve, en primer trmino, esta ndole activa: se refiere a la praxis
humana, al obrar -activo o reactivo- que implica libertad y que, por
tanto, no est sujeto a una determinacin unvoca (ad unum) .

El hombre puede actuar o reaccionar ante una concreta situacin de

muy variadas maneras, y entre ellas la tica pretende poder dilucidar
cul es la mejor, la ms correcta o conveniente de cara al sentido ltimo
de la existencia humana, a esa plenitud que, a fin de cuentas, resultar,
en conjunto, del buen obrar (eupraxa).

1.1.- La felicidad y el placer. Como todo ser vivo, el hombre es ms

activo que pasivo. La felicidad a la que se ve llamado no es una
situacin pasiva en la que pueda llegar a encontrarse. Ah estriba el
desenfoque fundamental del planteamiento hedonista, que tambin se
presenta como una visin tica de la vida. El hedonismo no yerra por
afirmar el valor del placer, sino por entender ste como el fin (telos) de
la praxis, y no como una consecuencia suya. Robert Spaemann lo ilustra
mediante el siguiente experimento mental: "Imaginemos un hombre que
est fuertemente atado sobre una mesa en una sala de operaciones.
Est bajo el efecto de los narcticos. Se le han introducido unos hilos en
la cubierta craneal, que llevan unas cargas exactamente dosificadas a
determinados centros nerviosos, de modo que este hombre se
encuentra continuamente en un estado de euforia; su rostro refleja gran
bienestar. El mdico que dirige el experimento nos explica que este
hombre seguir en ese estado, al menos, diez aos ms. Si ya no fuera
posible alargar ms su situacin se le dejara morir inmediatamente, sin
dolor, desconectando la mquina. El mdico nos ofrece de inmediato
ponernos en esa misma situacin. Que cada cual se pregunte ahora si
estara alegremente dispuesto a trasladarse a ese tipo de felicidad"
(Spaemann, 1995, 40).

No es exactamente lo mismo felicidad que bienestar, al igual que la vida

buena no coincide necesariamente con "darse la buena vida", en el
sentido que solemos atribuir a esta expresin en castellano. Cualquiera
que sabe algo de la vida distingue claramente entre dos tipos de bienes
muy comunes: "pasarlo" bien, y "hacerlo" bien. El primero puede ser
fuente de alegras "pasajeras", sin duda necesarias a veces. Pero slo el
segundo proporciona satisfacciones profundas. Hay momentos
divertidos, alegras inesperadas, y otras alegras trabajadas con esfuerzo
durante un perodo ms o menos prolongado, quiz menos chispeantes
y explosivas que las primeras, pero mucho ms plenas, porque para el
hombre es ms relevante lo que l hace que lo que le ocurre.

"La palabra "placer" -seala A. Milln-Puelles- se puede usar en dos

acepciones: el placer de los sentidos o el del espritu. Generalmente se
toma en la acepcin puramente sensorial. Pues bien, los placeres
sensoriales, en principio, tampoco son ilcitos. Lo que es ilcito es
convertir la bsqueda de ellos en la orientacin de nuestra conducta, no
porque sean placeres, sino porque son meros placeres sensoriales, y el
hombre no es un gato ni un perro, sino un ser dotado de espritu. Por
tanto, orientar nuestra vida slo hacia los placeres sensoriales es
gatearnos, perrificarnos: es bestializarnos. Es lo que deca Boecio; es
peor an, porque un perro no se perrifica (no se degrada). El hombre s
que se degrada cuando pone como norma orientadora de su conducta la
sola bsqueda de placeres sensoriales. Pero insisto en que no se trata
de que los placeres sensoriales, en principio, sean necesariamente
malos. Lo que es esencialmente malo es orientar la totalidad de nuestra
conducta a la bsqueda de los placeres sensoriales, no porque sean
placeres, sino por ser exclusivamente sensoriales. Porque, en tanto que
sensoriales, slo responden a la parte animal de nuestro ser, que no es
la ms noble, la ms alta, aquella a la que Aristteles llama
hegemonikn, la rectora de nuestra conducta, la que ha de tener la
hegemona" (Milln-Puelles, 1996, 37-38).

El placer verdaderamente humano -el que mejor se corresponde con su

realidad activa- no es el que se busca por s mismo, sino el que surge
como resultado de la accin buena, el obrar pleno de sentido. El placer
que se plantea autotlicamente, como un fin en s mismo o, ms bien,
como lo en s mismo bueno -tal es la postura genuinamente hedonista-
no puede sustraerse a la siguiente doble dificultad: por un lado, es
menos satisfactorio que aqul que resulta de la buena accin, de la
accin que no tiene como sentido directo mi propia satisfaccin sino la
satisfaccin de un sentido fuera de m. As lo testifican las mltiples
experiencias de sentirse uno mejor haciendo un favor a otro que
recibindolo de l. Spaemann aduce incluso una fundamentacin
hedonstica de la idea evanglica segn la cual es mejor dar que recibir
(1995, 38). Por otro lado, el placer autotlico, precisamente por no
hacer justicia al carcter activo del hombre, es irreal, en el sentido de
que aliena al hombre de su propia realidad, primeramente porque tal
placer es egosta y el hombre no puede disfrutar de ningn bien sin la
compaa de amigos, como dice Aristteles (la praxis principal es la
convivencia, la amistad poltica); y en segundo trmino, porque un
placer que se busca por s mismo slo proporciona satisfacciones que,
aunque eventualmente puedan ser muy intensas, suelen ser muy poco
extensas, y slo se mantienen buscando mayores dosis del principio
hednico activo, establecindose as un ciclo perverso que suele acabar
en un embotamiento mental que hace imposible percibir las realidades
superiores, dejando al hombre en un estado de enajenacin que
fcilmente precipita en la evasin y el vrtigo.

Por su parte, no puede obviarse el hecho de que no todo dolor es malo.

El propio Epicuro reconoce que no es lcito evitar cualquier dolor. La
pena por la muerte de un amigo, o la indignacin frente a la injusticia
-la indignacin implica un cierto dolor, una desazn anmica- o,
sencillamente, el displacer que supone el mal sabor de una medicina
que necesito tomar para curarme, son ejemplos de dolor que no es
noble o conveniente evitar.

El autntico placer, el que mejor corresponde a la realidad humana, es el

que se acomoda a ella. Nunca la evasin de la realidad puede ser fuente
de satisfaccin profunda. Dicho de otro modo, todo verdadero placer es,
ante todo, placer verdadero. (Tampoco la cuestin del placer se
sustancia de una manera meramente tcnica, como pone de manifiesto
el citado experimento de Spaemann.)

1.2.- La virtud. El planteamiento aristotlico se atiene mejor a la

realidad que el hedonista. El Estagirita otorga al placer un papel
importante en la vida lograda, pero secundario. En el centro de ella est
la eupraxis, el buen obrar; hablando propiamente, la virtud.

La virtud (aret) puede definirse como un hbito operativo bueno, es

decir, el buen obrar que se configura como una costumbre, como un
modo ordinario y habitual de conducirse. El placer (hedon) es una
consecuencia necesaria de la virtud. Es imposible que el obrar virtuoso
no satisfaga ciertas inclinaciones humanas naturales. La esencia de la
felicidad es la virtud, pero el placer es un matiz o coloreamiento que la
acompaa siempre. Ciertamente, cuando la virtud no est todava
arraigada, obrar segn su pauta quiz no produce placer en el sentido
corriente de la expresin. Pero una vez que la virtud se ha afirmado, lo
que supone ms esfuerzo es no secundarla. Para la persona que tiene el
hbito de trabajar mucho, por ejemplo, la mera representacin mental
de verse a s misma perdiendo el tiempo, mano sobre mano, se le hace
no slo ingrata, sino absurda: no se ve a s misma de ese modo; igual
que para quien tiene el hbito de comportarse lealmente: no se concibe
a s mismo traicionando la confianza de un amigo. Por virtud de su
herencia cultural greco-latina, el modo de pensar europeo -aunque no
slo de los europeos: hay ah algo ms que un patrn cultural- siempre
tuvo en cuenta que existen acciones que no es posible realizar
moralmente. Los viejos juristas romanos lo formulaban as: "Las
acciones que contradicen las buenas costumbres han de considerarse
como aquellas que nos es imposible llevar a cabo" (Digesto XXVII) . Es
una forma muy exacta de expresar la imposibilidad moral de ciertas
acciones que repugnan al hombre virtuoso y bueno. "Un buen hombre
sera aquel cuya conciencia de que "no me es lcito hacer esto" se
cambia en "no puedo (fsicamente) hacerlo"" (Spaemann, 1995, 83).

Un rasgo propio de la virtud es que, una vez que est bien asentada, los
actos congruentes con ella surgen con naturalidad, sin un especial
esfuerzo, mientras que los actos contrarios a la virtud encuentran una
resistencia casi fsica. En rigor, deber hacer algo implica poder no
hacerlo, al igual que deber evitarlo implica poder hacerlo. Pero el
hombre virtuoso encuentra subjetivamente imposible aquello que va,
como dicen los griegos, contra la piedad o contra las buenas
costumbres. Le resulta incluso estticamente repulsiva la idea de
contrariar la obligacin del respeto debido a los dems porque posee
una nocin clara del decoro, de la honestidad, de aquello que Scrates
llamaba la "belleza del alma". Aristteles lo resumi de forma paladina:
"No es noble quien no se goza en las acciones honestas".

Por supuesto que para conseguir la virtud hace falta una generosa
inversin de esfuerzo inicial: superar la resistencia e imprimir en los
primeros pasos un especial mpetu para que dejen profundamente
marcada la huella que facilite y oriente otros pasos en esa misma
direccin. Ocurre lo mismo al ponerse a andar: una vez vencida la
inercia al primer paso, el segundo cuesta menos, y as sucesivamente,
hasta que llega un momento en que lo que ms cuesta es detenerse. En
la vida moral pasa algo parecido. Conseguir una virtud exige, primero,
una orientacin inteligente de la conducta: saber lo que uno quiere y
aspirar a ello eficazmente, poniendo los medios. Hace falta emplear un
esfuerzo moral, eso que entendemos como fuerza de voluntad. (La
palabra "virtud" proviene del latn vis, fuerza). Cuando ese modo de
obrar se troquela en nuestra conducta y uno se habita, ya no es
necesario el derroche inicial, y actuar segn esa pauta requiere cada vez
menos empeo. Siempre hace falta un esfuerzo, al menos para
mantener la trayectoria sin que se tuerza ni se pierda, pues por lo
mismo que se adquiere -la repeticin de los actos respectivos- un hbito
puede perderse si se deja de poner por obra. Pero el esfuerzo necesario
para mantener un hbito ya consolidado es menor que el que se
consume en adquirirlo por vez primera. La virtud, por eso, supone una
cierta economa del esfuerzo, de manera que cuando nos
acostumbramos a conducir nuestra accin segn una pauta habitual,
podemos emplear el esfuerzo "sobrante" en la adquisicin de nuevas
pautas y, as, ir poco a poco construyendo nuestra propia identidad
moral. En este sentido se ha dicho que la tica es una facilitacin de la
existencia (Lorda, 1999).

Los actos virtuosos producen cierta satisfaccin de la inclinacin

adquirida en la que la virtud consiste. Cuando se afianza una buena
costumbre, el comportamiento fluye con espontaneidad, y de ah que
Aristteles designe las virtudes con el nombre de segundas naturalezas.
"Naturalezas", porque son manadero del que surgen o nacen (nascor)
ciertas conductas, operaciones o pasiones; y "segundas", porque son
adquiridas, a diferencia de la naturaleza esencial, que no se adquiere
sino que se posee innatamente. Las segundas naturalezas -los hbitos
morales, las costumbres- habilitan, cualifican y matizan nuestra propia
naturaleza esencial, desarrollndola operativamente.

Segn la concepcin aristotlica, la tica tiene que ver con lo que uno
acaba siendo como consecuencia de su obrar libre. Si el obrar sigue al
ser y el modo de obrar al modo de ser (operari sequitur esse, et modus
operandi sequitur modum essendi, como reza el viejo lema latino), no
menos cierto es que tambin el ser -moral- es consecuencia del obrar, y
parte sustantiva de nuestra identidad como personas se constituye como
una prolongacin ergonmica de lo que vamos haciendo con nosotros
mismos, si bien esto no excluye que en nosotros hay algo hecho no por
nosotros, de suerte que, ms que autores de nuestra propia biografa,
bien puede decirse que somos co-autores. Ah entra en juego el asunto
del destino.

1.3.- El destino. En un alarde de sentido comn, Aristteles atribuye a

la buena suerte, junto con la virtud y el placer, un papel no poco
importante en la configuracin de la vida lograda. En principio no
depende de nosotros, y puede sorprender que el Estagirita aborde el
tratamiento del destino (el fatum) en el marco de la tica, pues sta es
prctica -se refiere a la accin humana libre- mientras que el fatum
parece que nada tiene que ver con la libertad. El destino engloba los
eventos y circunstancias que pueblan nuestra biografa sin que nosotros
hayamos tenido que ver con su aparicin, en tanto que el obrar moral es
aquel que hacemos surgir por iniciativa nuestra. "Por qu aquello sobre
lo que no podemos influir es objeto de una reflexin prctica, siendo as
que sta no parece tener consecuencias prcticas?", se pregunta
Spaemann (1995, 113).

Aqu tenemos la idea griega de un determinismo ejercido por la

situacin de los astros en el mundo supralunar sobre la vida de los
hombres en el mundo sublunar. Es el tema de la astrologa. Tanto el
destino griego como la providencia cristiana, con sus irreductibles
diferencias, aluden a ciertos elementos de nuestra biografa que no
proceden de la libre iniciativa humana. A partir de ellos s tiene sentido
la libertad, pero sin ser ellos resultado de previsin o planificacin
alguna por nuestra parte.

El espacio de la tica se juega precisamente en esta mutua imbricacin

sinrgica entre lo que me es dado y lo que yo me doy libremente.
Spaemann reflexiona sobre las implicaciones ticas del destino: "A
diferencia de los animales, los hombres, al actuar, modifican a la vez las
condiciones que enmarcan su comportamiento. Esto es lo que llamamos
historia. Pero eso slo lo pueden hacer a condicin de que acepten
previamente determinado marco de su actividad. Quien no puede o no
quiere hacerlo sigue siendo un nio. A esas condiciones dadas de
antemano pertenece no slo el cuadro exterior de nuestra actividad,
sino tambin nuestro modo de ser, nuestra naturaleza, nuestra biografa.
(...) Nuestro ser-as no es una magnitud fija que determina nuestra
actividad, sino que, por el contrario, viene configurado continuamente
por nuestras acciones. Pero es cierto que tampoco nuestra actividad
comienza de cero. (...) Y si es cierto que cada una de nuestras acciones
ejerce un influjo indirecto sobre nosotros mismos configurndonos, eso
significa tambin que nuestra actividad anterior reviste para nosotros el
carcter de destino" (Spaemann, 1995, 115).

Aristteles entiende que una vida humana difcilmente puede

considerarse lograda si el destino no es favorable, pero s que es una
actitud moralmente positiva ser capaz de llevarse bien con el destino,
eso que la tradicin moral conoce con el nombre de serenidad y que
Spaemann ha descrito admirablemente como "la actitud de aquel que
acepta voluntariamente, como un lmite lleno de sentido, lo que l no
puede cambiar; la actitud de quien acepta los lmites" (Spaemann,
1995, 119; Barrio, 1999).

2. La Deontologa

2.1.- El concepto de deontologa en general. En su acepcin ms

habitual, el trmino deontologa suele usarse para designar la "moral
profesional", situndola as como una parte de la moral, una "moral
especializada". Mas esto no puede hacerse sin precisar que, ante todo,
la deontologa es un captulo de la tica general, concretamente la teora
de los deberes (t donta) . Los deberes profesionales son slo una
parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de
ocuparnos en primer trmino.

La relacin entre tica y deontologa es anloga a la que se establece

entre felicidad y deber, nociones que en definitiva constituyen sus
respectivos ncleos temticos. El deber es algo ms restringido que la
felicidad y, as, cabe entender la deontologa como una parte especial de
la tica, siendo sta, a su vez, un desarrollo de la filosofa de la
naturaleza y, en ltimo trmino, de la filosofa primera o metafsica. De
esta forma lo ha entendido la tradicin aristotlica. En efecto, no cabe
reducir el bien al bien moral. Lo primero que hay que decir del bien (t
agathn) es que es un aspecto del ser (t on) , y la tica se sita en el
planteamiento de lo que un tipo especial de ente que es el hombre
(anthropos) necesita para bien-ser o bien-vivir. Para cualquier ser
viviente, su ser es su vivir (vita viventibus est esse, decan los
aristotlicos medievales). Por tanto, la tica, en primer lugar, aparece
como la clave de la mejor vida (aristoba) ; el "ideal del sabio" griego es,
en definitiva, el de la vida buena, un ideal tico en sentido estricto. En
esta clave se puede comprender el concepto aristotlico de felicidad
como plenitud de vida o vida lograda (eudaimona) .

El bien moral, en concreto, es la virtud (aret) , y sta adquiere el

carcter de lo debido (t deon) . De todas formas, el deber posee
relevancia moral nicamente por su conexin con la vida buena, porque
cualifica ciertas acciones como los mejores medios que se han de poner
para lograr esa plenitud en la que la felicidad consiste. La tica,
entonces, se configura como el saber prctico que tiene por objeto un
objetivo: traer al ser aquellas acciones que, puesto que en s mismas
estn llenas de sentido, conducen a la plenitud a quien las pone por
obra.

Esta concepcin supone que, como se apunt ms arriba, el hombre,

moralmente, es hijo de lo que hace ms que de lo que con l hacen los
elementos, tanto la herencia como el ambiente. El bien hace buena la
voluntad que lo quiere, y sta, a su vez, hace bueno al hombre, en
sentido moral. El valor moral de las acciones -y, as, su condicin de
debidas o prohibidas- no depende slo de la intencin subjetiva con la
que se realizan (finis operantis) , ni tampoco de las circunstancias, si
bien ambos elementos poseen relevancia a la hora de emitir el juicio
moral. ste tambin ha de tener en cuenta la accin misma y la finalidad
objetiva en la que naturalmente termina (finis operis) .

Ambos "fines" -el subjetivo y el objetivo, digamos, lo que el agente

desea lograr con su accin y lo que de suyo logra si sta se lleva a
efecto- conforman lo que podramos llamar la sustancia moral de la
accin y, entre ellos, es el fin subjetivo el ms importante en la
valoracin tica global. De esta suerte cabe decir que no puede ser
bueno algo que se hace en contra de la propia conciencia subjetiva. Pero
eso no significa que lo sea todo lo que se hace de acuerdo con ella. El
primer deber que cualquiera puede encontrar en su conciencia moral, si
mira bien, es el de formarla para que sea una buena conciencia, es
decir, estudiar, buscar la verdad, consultar con las personas prudentes
para salir de dudas, etc. (Laun, 1993).

En otro nivel se encuentran las circunstancias moralmente relevantes,

aquellos elementos que, podramos decir, rodean la accin matizando
eventualmente su cualidad moral: el modo de realizarla (quommodo) ,
el lugar (ubi) , la cantidad (quanto) , el motivo u ocasin (cur) , el
sujeto agente o paciente (quis) , el momento (quando) , los medios
empleados (quibus auxiliis) .

El bien moral es muy exigente, de manera que para que la accin sea
buena -en el sentido de moralmente debida- se hace preciso que lo sea
en todos sus aspectos, sustancia y circunstancia, mientras que basta
que falle uno de ellos para que se pervierta su bondad. Es lo que suelen
expresar los latinos con el adagio: bonum ex integra causa, malum ex
quocumque deffectu.

2.2.- La deontologa como tica profesional. Aristteles ha acuado

la distincin conceptual, de gran alcance para la filosofa prctica, entre
poesis y praxis, entre producir y actuar. La rectitud del producir se mide
por el producto y ha de ser determinada en funcin de las reglas del
arte (techn) ; estriba en un resultado objetivo y en la nueva disposicin
de las cosas que sobreviene como consecuencia del producir. Por el
contrario, la rectitud del actuar es de ndole estrictamente tica: radica
en el actuar mismo, en su adecuacin a una situacin, en su insercin
dentro del plexo de las relaciones morales, en su "belleza". Como es
natural, todo producir se halla inscrito en un contexto prctico, y por ello
tampoco est exento de una evaluacin moral. Pero la determinacin del
producir correcto pertenece a la tcnica, al mbito de los medios,
mientras que el actuar honesto tiene razn de fin. Podemos distinguir,
as, el buen hacer del obrar bien. El "robo del siglo", por poner un
ejemplo, es una operacin que, como producto, est muy bien hecha
-entre los latrocinios es, sin duda, el mejor del siglo-, aunque
difcilmente lo calificaramos como una buena accin.

En la ms amplia significacin del trmino, cabra hablar de una

concepcin potica del obrar moral en Aristteles. Llevar a efecto
buenas acciones, producir estados de cosas matizados por cualidades
ticas de valor positivo no incluye, pero tampoco excluye, la intencin
correcta: un buen propsito -aunque no se lleve a efecto- es tambin
una buena accin en sentido moral, aunque carezca de significado y
cualidad tcnica todo hacer que no sea, adems, un producir.

En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen

hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las
profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee
una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar
su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del
buen hacer -perfectum officium, accin llevada a cabo conforme a los
imperativos de la razn instrumental- constituyen, sin duda, deberes
profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del
deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier
persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos. Al menos
as se ha visto tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como el
sacerdocio, la educacin y, en no menor medida, la medicina o la
enfermera. En ltimo trmino, esto se puede decir de todas las
profesiones honradas, pues en todas se da, de manera ms o menos
directa, la ndole del servicio a las personas. Pero en sas es ms
patente, para el sentido comn moral, que no es posible, por ejemplo,
ser un buen maestro sin intentar ser buena persona. Es verdad que no
se educa, o no se ejerce buena medicina, slo con buenas intenciones,
pero tampoco sin ellas.

Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros

ticos comunes, tampoco la tica se reduce a la satisfaccin de ciertos
protocolos deontolgicos. En efecto, la cuestin del bien no se sustancia
con el cumplimiento de una normativa: no es que el bien moral estribe
en cumplir la ley, sino que hay que cumplirla porque lo que precepta es
bueno, caso de que efectivamente lo sea. Es anterior, con prioridad de
naturaleza, el bien a la ley. La conciencia del deber no puede separarse
de lo en cada caso debido, aunque indudablemente sea distinto lo que
formalmente significa deber y lo que materialmente constituyen en
concreto nuestros deberes, lo cual ha de ser determinado en relacin al
ser especfico y al ser individual y circunstanciado de cada persona.
Milln-Puelles, en este sentido, habla de la relatividad de la materia del
deber, compatible con el carcter absoluto que le corresponde por su
forma (Milln-Puelles, 1996, 71 ss.).

Ambas tesis recogen elementos esenciales del eudemonismo aristotlico

y del deontologismo, por ejemplo en versin kantiana. Aun con todo, la
teora kantiana del imperativo categrico, que subraya explcitamente el
carcter absoluto de la forma del deber, no resuelve las aporas
principales que se derivan de una separacin entre la forma y la materia
moral. El filsofo alemn propone poco menos que una alternativa entre
actuar por deber (voluntas moraliter bona) , y actuar conforme al deber
(voluntas bone morata) . A su juicio, los "mandatos o leyes de la
moralidad" -a diferencia de los que nicamente poseen valor hipottico,
como las "reglas de la habilidad" o los "consejos de la sagacidad"-
revisten una obligatoriedad que es independiente de la concreta volicin
de un objetivo, de manera que ningn mandato moral precepta lo que
hay que hacer si se quiere obtener tal o cual fin o bien, sino algo cuyo
cumplimiento es un deber, aunque se oponga radicalmente al deseo o a
la inclinacin natural (Milln-Puelles, 1984, 264). En el planteamiento
kantiano aparecen contrapuestas la buena intencin y la buena accin,
dialctica que el idealismo alemn categorizar ms tarde con los
trminos de Moralitt y de Sittlichkeit, respectivamente. De nuevo se
echa en falta aqu el equilibrio que encontrbamos en la posicin
aristotlica. El Estagirita entiende que no cabe hacer el bien, al menos
de manera habitual, sin procurar ser bueno.

En resumen, la analoga fundamental que cabe establecer entre tica y

deontologa se detecta no tanto por el lado de la norma como por el de
la buena accin. La tica tiene que ver con lo que el hombre es
naturalmente, siendo la naturaleza un cierto plexo de tendencias
inmanentes al ser humano cuya plenitud est teleolgicamente incoada
y apuntada por la misma inclinacin. (La naturaleza metafsica, en el
contexto aristotlico, es tambin instancia moral de apelacin). Pero tal
naturaleza necesita ser trabajada, desarrollarse prcticamente para
obtener su perfecta complexin o acabamiento. ste no acontece
automticamente, siguiendo unas normas fijas o como por instinto, sino
de manera libre y propositiva. (Y por esa misma razn puede tambin
no acontecer). De ah que la tica haya de contar, como referentes
normativos, tanto con la naturaleza (metafsica) como con la razn
(Rhonheimer, 1999).

La tica depende esencialmente de la antropologa. Justamente el

inacabamiento humano abre el espacio propio de la deontologa, de lo
que el ser humano todava debe desarrollar para que lo que
efectivamente es se acerque, se corresponda lo ms posible con la
plenitud a la que por su ser natural -naturaleza racional y libre- aspira.
"S lo que eres", "confirma con tu obrar lo que por naturaleza eres",
"procura que tu conducta no desmienta, sino que confirme, tu ser",
seran frmulas expresivas del mandato moral bsico, al cual todos los
deberes en definitiva se reducen; en palabras de Milln-Puelles, a la
libre afirmacin de nuestro ser (Milln-Puelles, 1994).

El problema tico no estriba en cmo adaptar la conducta a la norma,

sino en cmo ajustarla al ser humano y a su verdad inmanente, no
exenta de consecuencias prcticas. En cambio, el papel de la
deontologa, en su acepcin vulgar, es adecuar la conducta profesional a
las expectativas sociales. El criterio ltimo del juicio moral es la
conciencia, mientras que la regla de la deontologa -insisto, en su
acepcin menos estrecha- es el imaginario sociocultural operante en
calidad de elemento motivador, corrector y espectador de la conducta
profesional. Como aqu se propone, no se trata de dos reglas
alternativas o dialcticamente contrapuestas, sino mutuamente
inclusivas. Ahora bien, tal inclusividad se percibe desde el paradigma de
la tica eudemonista, no desde el deontologismo.

Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta

que deben regir la actuacin de los representantes de una profesin. La
estructura de las sociedades industrializadas conduce a que las
relaciones entre las personas estn mediatizadas por el significado de la
profesin como prestacin de un servicio con contrapartida econmica.

La necesidad de la tica
Enviado por puntocom999

1. Prologo

2. Introduccion

3. La necesidad de la etica

4. Conclusiones

5. Referencias
 PROLOGO

La realizacin del siguiente trabajo est basado principalmente en la toma de consciencia por parte de los
alumnos de la necesidad de generar un cambio.

Este cambio viene dado a raz del anlisis que se ha realizado de las diferentes manifestaciones del hombre.

Este informe guarda un estilo informal sin ser por esto vulgar o coloquial ya que creemos que el cambio va
venir dirigido por una clase intelectual consciente y no por una estructura social ignorante. Al referirnos con el
trmino ignorante no somos ni pesimistas ni insultantes sino que a travs de esta palabra expresamos nuestro
sentir e interpretacin del producto de largos aos de mentira.

Queremos aprovechar la ocasin para saludar a todos aquellos profesionales y especialmente a los mdicos
que a pesar de las condiciones adversas saben salir adelante para cumplir con su noble objetivo.

INTRODUCCION

Hace veinte aos apareca el neologismo "biotica", consagrando un enlace sin precedentes entre la
ciencia y la tica en la era tecnolgica. A la novedad del vocablo compuesto de bios y ethik (vida y tica) se
suma el concepto sinttico de ciencia y conciencia (ser y deber ser, hechos y valores, vida y norma) en
una disciplina enciclopdica por definicin: "El estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de
las cienciasde la vida y la atencin de la salud, en tanto que dicha conducta es examinada a la luz de
los principios y valores morales" . La biotica es el sistema de tica cientfica "cientfica" por su
fundamentacin y por su aplicacin- ms logrado hasta el momento como expresin de la moral civil en los
pases avanzados. Por qu se ha producido un injerto paladinamente fructfero entre el rbol de la vida y el
rbol del conocimiento del bien y del mal?

El teln de fondo en el escenario de la confrontacin ciencia-tica, caracterstica de nuestro tiempo, que

rehabilita la filosofa prctica, es una "crisis bio-tica", vale decir la vida amenazada y la moral desfondada
frente a la escatologa tecnolgica. La humanidad est hoy ms consciente que nunca de la ambivalencia o el
rostro jnico del progreso, del smbolo (y "dibolo") pandrico de la cultura, dispensadora de tantos beneficios
como maleficios. El poder indito logrado hoy por la tcnica (el mtico fuego prometeico convertido en el
estratgico sol nuclear) significa la prdida de la inocencia: "los fsicos hemos conocido el pecado", afim
Oppenheimer a propsito de Hiroshima; tememos ms a nuestro podero que a nuestra impotencia sobre
la naturaleza, la culpa nos devora como el guila a Prometeo. Pero la crisis vital es tambin normativa, una
tica de validez universal, imprescindible como responsabilidad solidaria por nuestras acciones, parece un
imposible alcanzar en la crisis de fundamentacin de la moral, suscitada por el modelo de racionalidad
valorativamente neutra de la ciencia, que atribuye "objetividad" solamente a los argumentos cientficos,
negndola a los ticos.

En el presente trabajo detallaremos la definicin de tica, la moral, para despus establecer una comparacin
y ver la diferencia que hay entre ellas, la relacin que existe entre Dios y la tica as como el amor como una
propuesta etica; en el transcurso de la monografa nos daremos cuenta de la importancia que tiene la tica.

La Medicina, como ciencia y como disciplina, siempre ha girado alrededor de principios ticos. Su fin
primordial, servir al prjimo, la ha hecho el prototipo de la profesin humanitaria. Precisamente, hace
veinticinco siglos, en los albores de la llamada "medicina tcnica", fueron sus mismos cultores quienes. Mutuo
propio, con un juramento pblico sentaron las bases de su actuar tico, dando con ello demostracin de
responsabilidad y vocacin de servicio. Proceder tal no tiene parangn; por eso el cultor de la Medicina ha
venido ocupando un lugar de privilegio en el afecto social.

LA NECESIDAD DE LA ETICA

I.- DEFINICION DE LA ETICA

Analizando al ser humano en un ambito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a un
conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuio, en ese sentido el ser
humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travez de todo el desarrollo no
solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir historico de la sociedad.

Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a
una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral,
este termino es muy distante del termino de etica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas
impuestas por la sociedad y la etica se refiere a la connotacin de bien o mal que le entregamos a esas
normas, es decir, la etica se refiere a la clasificacion e interpretacin que demos a las normas sociales.

II.- ORIGEN DE LA ETICA

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se
habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la
definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia
original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar
exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de
la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.

El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo
tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el
modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.

^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por
hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por
naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos.

En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos - actos. En
efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos
iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos
a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.

III.- FUNDAMENTOS DE LA ETICA

La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se
puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el
obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.

La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad
aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las
mismas. Tambin en ella se realiza por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone
normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros.

La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser".

Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general
nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.

IV.- DEFINICIN DE MORAL

La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afan de
mantener bajo su cultura a los indiviuos.
V.- DIFERENCIAS ETICA-MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor,
poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo
y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas
normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto

de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su
propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y
la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como
tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica
surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el
exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si
misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca
la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en
la mentalidad del sujeto.

El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad
de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter
interno, personal, autnomo y fundamentante.

El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de
su reflexin sobre los valores.

VI.- EL OBRAR BIEN

Cuando decimos que alguien obr bien generalmente queremos decir que cumpli con su deber, aunque no
siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando
actua deacuerdo a las normas existentes de una sociedad, ahora esta calificacin de "bien" esta determinada
por un sujeto externo (no el individuo que realiza la accion) por lo que esta calificacin puede estar
influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que califica. En conclusiopn el obrar bien no debe ser
regido por la moral sino por la etica de cada persona ya que es esta la que realiza la accion y esta tambien la
que debe aceptar las consecuencias.

VII.- RELACIONE MORAL-DIOS

Segn filosofos como Carlos Marx plantean que la etica y la moral forman parte dela superestructura que es
una "estructura" que surge como consecuencia de las relaciones sociales de produccin, en este sentido las
normas morales son la expresin del sentir de una clase dominante que en su afan expansivo har todo lo
posible por mantener su posicin, es decir construira una moral, de tal forma que esta sirva a sus intereses.

Cabe advertir al lector que este informe tiene un postura ideolgica no cristiana, en realidad, poseemos una
postura atea, en este sentido consideramos que la creencia en dios no es mas que un refugio de pobres los
cuales la usan para no tener que interpretar su realidad.

En base a esta consideracin se puede notar que la relacion moral y dios es en s una relacion intrinseca que
es planteada para mantener un orden social determinado.

VIII.- EL AMOR

Entendiendo la naturaleza humana no solo como expresin biolgica-racional, es decir, considerando que el
ser humano es mas que un ser racional, tenemos la necesidad de plantear que el ser humano por encima de
racional es un ser espiritual, esto se expresa bajota forma de sentimientos. Con esta base se puede
considerar al amor como una herramienta basica para un ser humano en su afan de desarrollo no solo
personal sino tambien grupal.

La moral de una sociedad, enetendidaesta como un armna de dominacion se encargara de eliminar toda
expresin racional y espurituyal del ser humano, en este sentido el amor pede transtornarse a tal punto de
ser negativo ya que implicaria una degeneracion.

En base a esta idea tenemos que plantear la necesidad imeriosa de permitir el surgimiento de una nueva
moral ya que esto implica un ca,mbio en la concepcin del ser humano por el seer humano.

IX.- PUEDE EL AMOR PROPONERSE COMO UNA PROPUESTA TICA?

Ya lo dijo Nietzsche proclamando por boca de Zaratustra: Dios ha muerto. El Dios de la metafsica y de la
moral que naci en Scrates y Platn y que lleg al tiempo moderno ha dejado de latir en el corazn del
hombre. El hombre ha ocupado su lugar y ha iniciado una obra que inexorablemente tiene que terminar bien,
los hombres viven como si Dios no existiera, es ms viven con un espritu totalmente despreocupado y libre
de presiones.

"... vivimos con el espritu del bibamus, edamus, cras moriemur, al celebrar el crepsculo de las ideologas..."

Pero por ms que le pese a Nietzsche, Dios an sigue vivo, tal vez no tanto como antes, pero an est
presente. Dios y sus predicadores no terminan de irse, por lo tanto todava quedan resabios de trasmundo, de
metafsica y de moral

De hecho, todava hay hombres creyentes que tienen en su fe razones vlidas para distinguir lo bueno de lo
malo y para sostener una lnea de conducta an en el medio de las dificultades. Esto es evidente, puesto que
al recibir su orientacin tica desde el mbito metafsico, desde una fundamentacin absoluta el creyente
encuentra un apoyo en el origen mismo del criterio de distincin entre lo bueno y lo malo.
Pero el mensaje de Nietzsche es claro y ciertamente demoledor. Para muchos en la actualidad Dios ha
muerto y junto con l, como ya hemos estado diciendo, muri la metafsica y la moral. Hoy hay muchos no
creyentes, hay muchos para los cuales Dios ha muerto, de hecho este planteo nos llevara a considerar el
tema del agnosticismo o en su defecto del atesmo. Si bien este no es el tema central de nuestro trabajo,
conviene que hagamos una breve mencin al respecto, detenindonos a considerar lo que Etienne Gilsn
plantea respecto a este tema :

"El verdadero ateo, si existe, no niega la existencia de Dios, no piensa en ella."

Esta afirmacin evidencia claramente que no hay verdaderos ateos, al contrario, si los hubiera, para ellos Dios
no sera un problema, de all que Gilsn est expectante ante las razones de un ateo. En el mismo texto l
distingue un atesmo dogmtico que surge despus de una madura reflexin y concluye con certeza racional
que nada responde a la palabra "dios", entendiendo por nada ningn ser. Pero aqu la cuestin es otra, Dios
exista y el hombre lo retir del lugar que ocupaba. En este sentido Gilsn remata este tema planteando :

"Por lo dems, nunca se est seguro de que (Dios) haya muerto en un corazn en el que vivi"

Esta claridad objetiva demuestra que por ms intentos que se hagan, Dios sigue viviendo en el corazn del
hombre, tal vez no de la misma manera en que estaba antes de aquella frmula pronunciada por Zaratustra.
Dios no termina de irse porque nunca termin de morir.

En este sentido tambin Gianni Vattimo descubre el renacer del inters religioso en el clima cultural actual.
Ciertamente que mientras Dios perdure en la cultura, Dios seguir sin morir definitivamente. Lo que para unos
era un conjunto de ideas infantiles que haba que olvidar y hasta rechazar sigue vigente. Es ms
Vattimo plantea lo siguiente:

"...lo que creo que se puede decir en trminos de un pensamiento no metafsico es que gran parte de las
conquistas (...) de la razn moderna estn arraigadas en la tradicin hebraico cristiana y no son pensables
fuera de ella"

Es por ello que, aunque muchos hombres modernos no lo quieran reconocer, los problemas de la filosofa de
hoy estn condicionados e inspirados profundamente, por la herencia cristiana.

En este sentido, el planteo de Umberto Eco se ubica en esta lnea esbozada anteriormente a travs de los
aportes de Gilsn y de Vattimo.

Eco no es el verdadero ateo, si bien su filosofa puede aparecer totalmente desprendida de todo elemento de
origen religioso, en su convicciones hay muchos elementos que le han venido por su formacin religiosa
catlica que, segn sus propias expresiones, abandona a los veintids aos.

"... mi formacin se caracteriza por una fuerte huella catlica hasta (por sealar un momento de fractura) los
veintids aos. (...) de modo que me queda siempre la duda de si algunas de mis convicciones morales no
dependen todava de esa huella religiosa que ha marcado mis orgenes."

De all que sea de sumo inters el planteo que realiza, puesto que Eco ciertamente es el prototipo, a nuestro
modesto modo de ver, del ateo moderno. Mientras otros hombres en su filosofa tica parten de Dios, Eco no
parte de Dios, como gran parte de la filosofa occidental. En el caso de los filsofos no cristianos, y aun
anticristianos o al menos agnsticos, como el caso de Eco, sin embargo actan muchos principios que los ha
trado el cristianismo y que han entrado dentro de la cultura y que son redescubiertos ahora no por la fe que
ha sido sacada, sino que han sido redescubiertos por la razn.

Un ejemplo claro de lo que acabamos de plantear es la revolucin francesa y toda la filosofa

contempornea que da por sentados y fundamenta una cantidad de principios entre ellos la igualdad,
la libertad y la fraternidad. Obviamente que estos principios son de origen cristiano, pero al haber "muerto
Dios", al hombre le queda su razn y as es que por medio de ella se ha ido desarrollando una confirmacin
por va racional de tal manera que an sacando de perspectiva su origen y fundamento en Dios, lo llega a
sostener, asumir, aceptar y establecer como un valor.

En este sentido, hay muchos no creyentes, es decir personas que no fundan su vida en la relacin con Dios,
con el absoluto y que sin embargo en su vida mantienen una lnea tica, es decir mantienen una lnea de
servicio y de conducta que los hace llevar una vida coherente a los principios que dicen tener asumidos, al
punto tal que hasta llegan a morir por sus convicciones.

La pregunta que surge es donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafsico de
apoyo y referencia ?adonde est ese nivel para el no creyente ?

Para el problema de la fundamentacin, los creyentes tienen a Dios y su gracia para la prctica, es decir que
el problema se agota con Dios. Aqu el verdadero problema surge con los no creyentes, agnsticos o
anticristianos para los cuales en algn sentido Dios ha muerto.

Es por ello que trataremos de esbozar una respuesta. Ciertamente que todos los hombres captan la realidad
desde algn punto fijo, esto es buscan una fundamentacin. Eco trata de encontrar algo seguro sin partir de la
fe en un Dios que singularmente ha muerto.

Entonces hay que empezar a buscar aquello seguro que haya en la razn, esto es buscar qu hay de seguro
en el mundo del conocimiento, es decir una fundamentacin gnoseolgica. Para ello, primero hay que
discernir si la inteligencia puede o no puede tener certezas, puede o no puede tener algo seguro o algo vlido.
Entonces aqu es donde invita Eco, a empezar desde cero. Empezando desde cero se encuentra que la
comprensin, el pensamiento que tiene la inteligencia humana se hace desde algunas categoras que vienen
dadas desde su cuerpo. Esa certeza fundante de algo sobre lo cual partir y mirar toda la realidad lo da el
hecho que el hombre se descubre a s mismo y descubre el mundo.

La categora que surge del cuerpo le permite la posibilidad al hombre descubrir que en funcin del cuerpo hay
un arriba, hay un abajo, hay un enfrente. Esto significa entonces que hay algo fijo, esto es un fundamento
desde el cual se puede mirar toda la realidad..

Ahora bien, dice Eco que esto fijo universal, fundante, no se instala solo desde la individualidad sino que se
instala en el seno de la comunicacin. De hecho los hombres somos seres que nos estamos comunicando
permanentemente a travs de un signo, un smbolo, una mirada, un gesto, etc..

En este sentido, Eco trae la experiencia de los llamados nios lobos. El caso del chico que se pierde en la
selva y que logra subsistir pero que al no estar en contacto con los otros no puede desarrollar el pensamiento,
ni el lenguaje, es decir se animaliza, entonces plantea que el desarrollo del pensamiento solo se realiza en el
seno de la comunicacin, esto es, en el encuentro con el otro.

Ahora bien, al descubrir la categora del cuerpo y todo lo que ello implica, el hombre tiende a expresarlas de
alguna forma, esto es sean comunicadas y entendidas por el otro. De all que el tema no sea la lengua en que
se expresen esas categoras, el hecho irrefutable de que el hombre piense sabiendo necesariamente que hay
arriba y que hay abajo no es una convencin, lo convencional estar en qu sonidos que se utilicen para
designar lo arriba y abajo, pero que haya un arriba y que haya un abajo ciertamente eso no es convencional,
va junto con el cuerpo humano. No importa con qu sonidos se expresen esas categoras, que uno lo diga
en ingls, francs, castellano, latn, eso es lo convencional.

Y lo otro que Eco seala es que el pensamiento y el lenguaje solo aparecen en la comunicacin humana y es
all tambin donde va a aparecer la tica.

En este sentido, l encuentra algunas certezas, no podemos negar que son universales, que las tenemos
todos y que se expresan semnticamente de distinto modo. Este planteo nos permite descubrir un hecho
innegable cual es la constitucin de un yo frente a un otro en el seno de la comunicacin.
No debemos olvidar que para que haya comunicacin se necesitan un emisor y un receptor, es decir dos, no
uno.

Es aqu donde se instala, segn Eco, la tica. por qu ? Porque ciertamente cuando los hombres se
comunican entre s estn reconociendo la presencia de un otro, nadie se comunica consigo mismo, salvo que
tenga alteradas sus facultades mentales. Esta presencia del otro en el proceso de comunicacin permite
descubrir algunas estructuras humanas que el hombre las tiene en su poder y que las encuentra en el otro,
por lo tanto se instalan en el seno del reconocimiento de estas estructuras en uno y en otro y en el
mutuo respeto.

As planteado, Eco concluye diciendo que a partir de la comunicacin nace la tica, siendo su primer principio
el del amor al prjimo.

Amor al prjimo que tambin puede entenderse como solidaridad para con el otro. De hecho la presencia del
otro permite interrogarnos por la responsabilidad y el desinteresado inters que nos envuelve ante su
presencia.

El reconocimiento de un otro a partir de la comunicacin nos mueve a reconocer por un lado la corporalidad
ajena y conjuntamente los derechos que esa corporalidad implica.

"La dimensin tica comienza cuando entran en escena los dems. Cualquier ley, por moral o jurdica que
sea, regula siempre relaciones interpersonales."

"No hay ninguna razn para ser crueles" ya que el nico vnculo social entre los hombres es el reconocimiento
de la condicin comn de ser susceptibles de sufrir humillacin. De hecho estamos planteando la cuestin de
la solidaridad humana que claramente es compartir la esperanza egosta comn de que el mundo de uno no
ser destruido.

Esa situacin nos permite acercar una primera respuesta a la pregunta ya formulada : donde encuentran los
no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafsico de apoyo y referencia ?. La respuesta que podemos
dar es que ese nivel de absoluto, de apoyo y referencia son los otros y podramos decir tratando de precisar
an ms que concretamente que el principio absoluto es el amor a los dems. Hablamos entonces de ese
instinto natural - "no hay ninguna razn para ser crueles" - que permite al hombre ejercer la caridad y la
solidaridad. Es el reconocimiento del otro como un espacio que debe ser respetado y de esta forma el respeto
por el espacio del otro se transforma en amor hacia el otro, en solidaridad, en misericordia con el que est en
frente mo.

En ese sentido, Eco afirma :

"...esta conciencia de la importancia de los dems es suficiente para proporcionarme una base absoluta, unos
cimientos inmutables para un comportamiento tico..."

A partir de lo propuesto observamos que el comportamiento tico surge ciertamente del descubrimiento de los
dems y del reconocimiento de su presencia. Esta afirmacin del otro no es algo que se pueda "poner", sino
que al contrario, se descubre en el seno de la comunicacin.

Las relaciones interpersonales permiten ciertamente el ejercicio continuo de determinadas acciones

concretas, la solidaridad, el respeto, el amor entre otras, incluyo las leyes regulan siempre relaciones entre los
hombres. La pregunta que surge es cual sera el principio fundamental que regula las relaciones
interpersonales ?. Estaramos en condiciones de plantear que el principio sera "hacer el bien y evitar el mal",
pero conviene aclarar que, segn Eco, no es un principio metafsico, an a pesar que sea un principio claro y
evidente, lo que sucede es que este principio es el fundamento de un orden eminentemente prctico que
asume las caractersticas de absoluto y universal :.
"El principio fundamental que se expresa generalmente as "haz el bien y evita el mal", es conocido en escala
universal. Todo hombre, que no tenga impedido el uso de la razn lo comprende aunque no lo practique"

Hacer el bien y evitar el mal es un primer principio de la tica que adems es autoevidente, esto es que se lo
captan por s mismo. No se derivan mediante un razonamiento de principios especulativos, descriptivos, sino
que la razn humana funcionando prcticamente comienza descubriendo entre otras cosas que el bien debe
hacerse y el mal debe evitarse. Este principio ciertamente no es inferido de los principios especulativos, no es
inferido de los hechos, no es derivado ni tampoco inferido de nada. Ciertamente si no es inderivados se creer
que es innato, al contrario no es inderivado, y tampoco es innatos.

En este sentido, el principio tico de hacer el bien y evitar el mal es un principio grabado en la conciencia o en
el corazn del hombre, no innatamente, podramos decir que se lo adquiere espontneamente a partir de la
permanente observacin de la realidad por el conocimiento y a partir de ese conocimiento entonces se
adquiere y se graba en la conciencia o en el corazn del hombre.

A partir de lo expuesto estaramos en condiciones de plantear que la claridad y evidencia del principio obliga
en conciencia, y por lo tanto llama para actuar en consecuencia.

"Los principios de la moralidad NO se manifiestan a los hombres como simples sugerencias, directivas
convenientes pero libres, tambin se imponen con los caracteres de obligatoriedad..."

De hecho el carcter de obligatoriedad de esta ley moral es tan evidente que no se la puede poner en duda, ni
por el contrario negarlo en algn sentido. An el materialista extremo reconoce esta obligatoriedad.

Ante la muerte de Dios, es claro que el Dios trascendente ha dejado de ser el fundamento metafsico absoluto
de la tica. Ahora es el hombre el fundamento, nica fuente de verdad. Y ciertamente es el hombre el que
descubre que hay ciertas normas obvias que deben ser respetadas por todos : Por ejemplo "no matar al que
te ha hecho dao", "No hurtar los bienes ajenos", "no hacer el mal a quien te ha hecho el bien".... Esto
significa que el nuevo fundamento tico es el amor al prjimo. Ciertamente no es el amor cristiano, es la
bsqueda del bien comn muy lejano del planteo cristiano, pero bien al fin, teido tal vez, como hemos visto al
inicio de nuestro trabajo de la herencia judeo - cristiana. Ahora bien, repugna al hombre el plantear que ese
amor al prjimo es fruto de esta herencia.

Ciertamente este amor debe "comenzar por casa", esto es amarse uno mismo para de all llegar al amor a los
dems.

"...esos comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen de alguna forma el
horizonte individual y obren en favor del bien del prjimo"

El hombre practica el amor al prjimo y la caridad simplemente porque sigue el instinto que proviene de su
razn y ciertamente de su corazn, lo cual nos permite plantear que el hombre en funcin de sus afectos se
mueve en esta prctica. De all que el hombre se sienta afectivamente comprometido para el ejercicio del
amor al prjimo. Este ejercicio es una intuicin del corazn.

Es as que asumiendo el amor al prjimo se pueden reconocer valores y normas vlidas para una recta
convivencia humana como tambin una ltima y siempre vlida justificacin al proceder del hombre. Es el
amor lo que regula las relaciones conformndose en una verdadera conciencia tica que ciertamente elimina
toda actitud que cosifica o utiliza al otro. Ciertamente esta afirmacin del otro no es algo que puede el hombre
poner, sino que es algo que constantemente debe actualizarse

A partir de lo expuesto, surge un interrogante: qu tica postulamos a partir de la muerte de Dios ?

Para ello , primeramente observamos que :

La muerte de Dios es el grito desesperado del hombre atado a una metafsica y moral asfixiante. Por qu ?
Porque la metafsica en el pensamiento nischeano es igual a esclavitud y decadencia. El hombre para ser
verdaderamente libre debe matar todo aquello que tenga resabios metafsicos, Dios es el principal elemento
metafsico, de all que se deba producir su muerte. La moral metafsica, la del trasmundo es una moral
decadente, mediocre y miserable. Esta es la moral que invent a Dios y a la religin para hacer creer que
actuando de una determinada manera se puede alcanzar la virtud. Es necesario reafirmar, la necesidad de la
muerte de Dios.

La muerte de Dios significa muerte de la moral y de la metafsica, muerte de todo dualismo y, obviamente,
recuperacin por parte del hombre de un espacio para proyectar un nuevo mundo de valores. Ciertamente, la
filosofa moderna, al haber otorgado la primaca a la razn, necesit vaciarse de Dios ; de all la necesidad de
su muerte.

El hombre al experimentar la libertad de los valores milenarios apoyados en Dios, la moral y la metafsica, ha
creado nuevos valores frutos de una tendencia afectiva.

Zaratustra pide la muerte definitiva de Dios, la partida de sus predicadores y creyentes, porque mientras no se
terminen de ir, seguir viviendo y engaando.

Habiendo arribado a estas cuestiones, entramos en el segundo planteo con una pregunta : donde encuentra
el hombre no creyente el nivel de apoyo y referencia en su accin ? La reflexin se hizo en base a la postura
de Umberto Eco, la cual nos permiti observar que:

Aunque la filosofa moderna no lo haya querido reconocer, sus problemas estn, segn el planteo de Gianni
Vattimo, condicionados e inspirados por la herencia cristiana, como Dios al no morir sigue "vigente" y
presente, la herencia que tenemos, mal que nos pese, tiene vetas cristianas.

El planteo que realiza Eco parte de principios trados por el cristianismo, pero ciertamente no redescubiertos
por la fe, sino por la razn.

El principio postulado por eco parte de categoras que surgen del cuerpo, siendo ste lo fundante y la base
sobre la cual mirar toda la realidad. Estas categoras se instalan en el seno de la comunicacin lo cual lleva a
descubrir un otro al cual hay que respetar.

En base a este descubrimiento y reconocimiento de un otro surge la tica. El primer principio de esta tica es
el amor que a su vez conlleva un principio intrnseco : hacer el bien y evitar el mal.

Hechas estas observaciones podemos concluir que :

El descubrimiento y reconocimiento de un otro plantea la cuestin del respeto. por qu respetar al otro ?
Sencillamente porque es igual a m y ciertamente no deseo que hacer al otro lo que no quiero que me hagan a
m.

Este reconocimiento del otro es ciertamente intuitivo, el otro se presenta como una realidad innegable, patente
y "bien presente". En este sentido la inteligencia no lo puede inteligir, en la acepcin de captar la esencia. Hay
un otro que la inteligencia lo reconoce, no lo descubre, de all que sea meramente un reconocimiento intuitivo.
De all que esta conciencia del otro sea una conciencia intuitiva.

El respeto por el otro se rige por el amor. De hecho, podramos aventurar decir que el otro asume las
caractersticas de fundamento derivado a partir del amor, principio claro y evidente de esta tica.

Siguiendo a Eco, para l en su tica, a partir de la comunicacin el primer principio tico es el del amor al
prjimo. Obviamente que sin necesariamente ser un creyente, reivindica como principio tico la actitud
doctrinal del amor de Jesucristo, esto es tomarlo a Jesucristo como doctrinario tico prescindiendo del
aspecto religioso, sin negarlo.
Esto nos permite plantear que la postura de Eco, si bien es coherente en su estructura interna, observamos
que est avizorando un mbito metafsico, pero, siguiendo su pensamiento, no puede entrar en este mbito,
no puede reconocer. Dicho en otros trminos, est viendo el sol pero no lo reconoce, mejor dicho, no lo quiere
reconocer, de all que podamos decir que no hay peor cosa que un corazn noble, pero sin inteligencia. Todo
su pensamiento debe fundamentarse desde este mbito que no es el metafsico. De all su riqueza, por su
coherencia, pero de all su pobreza, porque teniendo la gran posibilidad de abrirse a un mbito trascendente,
se queda mirando "lo fundamental"

En esta poca de sinsentido, de carencias de metas, donde como ya lo haba predico Discpolo, "da lo mismo
un burro que un gran profesor", en esta poca que se dio en llamar posmoderna, es importante que haya
"algo" que le de sentido, de all que el amor puede ser el fundamento de este hacer del hombre, ciertamente
no es el amor cristiano, claro, pero un amor que, inspirado en Jesucristo, puede ayudar al hombre de hoy a no
ser "el lobo del hombre". El amor puede permitir la "generacin" y la "proliferacin" de ciertos valores y
acciones que permitan al hombre ser mejor hombre y evitar caer en una "animalizacin" insostenible.

De all que creemos sea importante postular el amor como el fundamento de una tica posmoderna,
ciertamente insistimos que no es el amor al "estilo cristiano", pero que inspirado en l, permiten al hombre
tener un sentido y una meta tanto en lo individual como en lo social. El amor puede generar actitudes,
compromisos y valores importantes para el hombre. El amor unifica, crea lazos de unidad en torno a l, por lo
que estimamos puede considerrselo como un fundamento de accin en esta poca posmoderna.

Un amor se levanta como meta y sentido para el hombre de hoy que tanto lo necesita.

X.- LA NECESIDAD DE LA ETICA

La necesidad de una nueva tica es un tema importante de debate actualmente pero se esta desconociendo
el verdaero problema, es decir si bien la etica es una necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es
independiente de la moral, esto quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de
la etica sino que tambien hay que buscar una nueva moral.

Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicaria una transformacin de la estructura
social ya que las relaciones sociales son las que determinan la moral, ahora mas que un cambio en las
normas morales necesitamos una transformacin total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que
tambien es necesario y mucho ms importante un cambio dentro de la persona.

CONCLUSIONES

Como se ha planteado anteriormente la sociedad presenta un "orden" que desde hace mucho tiempo la viene
agobiando y maltratando, en base a esto creemos que es tiempo de plantear que ha llegado el momento en el
cual debemos exigirnos la creacin inmediata de nuevos paradigmas de vida dejando de lado intereses
personales y dando lugar a lo que todos los seres humanos somos.

Todos los grandes cambios han determinado de alguna manera grandes contradicciones ya que siempre se
trata de mantener un pensamiento individual por encima de la realidad concreta, esto es producto de una
moral como la que existe, de una cultura como la que se nos ha impuesto en la cual se trata de prevalecer a
la persona mas no al ser humano, entonces creemos que un cambio en la estructura conllevara a una cambio
ene la moral y por ende unas nuevas condiciones de desarrollo que sirvan para que las personas en base a
todo sus conocimientos las puedan aprovechar.

REFERENCIAS

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/necetica/necetica.shtml#ixzz4XLXhXfBw

NECESIDAD DE LA ETICA

Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le
debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. la tica de una profesin es
un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una
prctica y relaciones profesionales.
Hay 3 tipod de condiciones ticas profesionales:
(1) competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para
prestar un servicio (2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el
sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y
colaboracin que se establecen entre sus miembros.

Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se
establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores
organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se
establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.
En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos
deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber
distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus
derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos
que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser
profesional y moralmente tico

Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas

1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la

cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una
accin.

2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas

importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros,
maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al
tomar una decisin.

3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado,
mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas.

Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica

ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos
totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que
sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est
basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a
cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada
parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el
profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes
morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar
decisiones en la solucin de problemas.

posted by RAFAEL | 4:25 PM

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Qu es la tica y la Necesidad de una tica Global

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
La tica estudia qu es lo moral y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida pe
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

Esa es la definicin de 'tica' a un nivel muy tcnico. Para nosotros, la tica es un conjunto de
actuar, pensar, vivir y elegir. La tica sirve para la bsqueda del bien de todos, ya que si no ha
leyes coherentes, habr gente que saldr perjudicada y por lo tanto ese bien comn buscado n

Es difcil intentar 'meter' la tica en una persona que no ha sido educada con los valores y prin
intentar concienciar a las personas y hacerlas reflexionar, para que se den cuenta (y nosotros
individualmente para hacer de este mundo algo mejor.

Necesidad de una tica Global

Nuestro mundo actual, como ya planteaba McLuhan hace unas dcadas, se ha convertido en u
tecnologa, todo el planeta est intercomunicado.
Pero la tica no es algo que podamos imponer sobre un colectivo, sino que es algo que debem
unin de todos se podr decir que existe una tica global.
Pero por qu es necesario?
La tica, como anteriormente hemos mencionado es el conjunto de principios, normas y valore
tica (tanto individual como global) se debe a que tenemos derecho y deber a la libertad.
En resumen, necesitamos la tica para poder estar seguros y tener confianza y libertad como c

Qu hacer?

En nuestro planeta, hay muchas situaciones injustas, resultado de un desequilibrio social, poltico, de re
Por ejemplo: En el Tercer Mundo, 2 de cada 3 personas mueren de hambre, mientras en los pases desa
Claramente, no hay una solucin concreta que haya sido establecida oficialmente, porque si no
 problemas actuales.
Sin embargo, proponemos una solucin ms sencilla y con resultados de manera individual:
Hay que establecer y aplicar una serie de principios, normas y valores.
A continuacin presentamos algunos de estos y ejemplos de situaciones:

Solidaridad: Intentar siempre ayudar a los dems de manera desinteresada, ya que deb
a las que la gente de la calle, por ejemplo, puede tener. Actos como donar pequeas can
encontremos por la calle puede suponer una mejora.

Desarrollo sostenible: Hay que satisfacer nuestras necesidades del presente sin sacrifica
transporte pblico, usar vehculos elctricos y determinados aparatos ecolgicos, puede
nuestras calles y entorno limpios.

Equidad, dignidad y justicia: 'La dignidad es la cualidad intrnseca del ser humano' y a p
dems. Debemos a tratar a los dems como iguales, sin despreciarlos o discriminarlos, s
somos iguales.

Promover la paz: A travs de una cultura de la paz, garantizando la igualdad, promovien

Afectividad y fraternidad.

Empata.

Verdad.

Etc...

LA TICA, NO UNA OPCIN UNA NECESIDAD III

Del 3 al 6 de junio del ao entrante celebraremos en Bogot un congreso sobre
biotica, que vamos a orientar hacia la promocin de valores ticos que
posibiliten la convivencia pacfica de todos los colombianos.

Por: ALFONSO LLANO ESCOBAR, S.J.

14 de diciembre de 1997

Aprovech una de las rpidas visitas a Bogot de nuestro cerebro

exportado a USA , el profesor Rodolfo Llins previa cita conseguida
amablemente por su hermana Patricia, para invitarlo a participar en
dicho evento de valores para Colombia . Fue el mismo doctor Llins
quien sugiri el tema de su conferencia de apertura del congreso:
Cerebro y tica . Nos va a explicar nuestro investigador del cerebro, no
ya cmo piensan las neuronas, sino cmo obran responsablemente.
Vaya problema! A coger silla.
El mismo doctor Llins se adelant a justificar el tema de su exposicin:
Colombia se encuentra en un perodo de transicin. Necesita con
carcter de urgencia una tica. Sin tica no es posible la convivencia
humana. La tica concluy no es una opcin, es una necesidad . Lo
oiremos, extasiados, el mircoles 3 de junio, a las 5 de la tarde, en el
auditorio de Corferias, sede del congreso. Se impone una tica civil.

Si el sencillo anlisis que presentamos en las dos columnas anteriores es

vlido, el perodo de transicin que estamos viviendo los colombianos,
entre un Estado catlico y un Estado laico, se caracteriza, en su nivel
privado, por la desorientacin, el desconcierto, la angustia existencial y
las evasiones. Y en su nivel pblico, por el egosmo, el dinero, el sexo, la
anarqua y la arbitrariedad. Si tal anlisis es cierto, la necesidad ms
urgente que tenemos los colombianos se concreta en una tica civil, que
nos ensee a ser respetuosos y justos, tolerantes y disciplinados.

Sin tica, Colombia se hunde en la barbarie. Con tica, superaremos la

crisis aprendiendo a convivir como seres civilizados.

Colombia empieza a recuperarse. Aqu y all brotan centenares de

iniciativas, grupos y movimientos deseosos de hacer algo urgente y
eficaz por la reconstruccin del pas. Diez millones de colombianos
manifestaron su deseo indeclinable de la paz. Algo bueno y algo no tanto
se esconde en estas iniciativas. Lo bueno: la esperanza y el patriotismo
que palpitan en todas ellas. Lo no tan bueno: la desintegracin de tales
iniciativas y movimientos.

No podemos olvidar el dicho tradicional: la unin hace la fuerza. O bien,

como deca la Madre Teresa: Muchos pocos unidos hacen un mucho
eficaz .

Igualmente. No hay que perder la vista de que la paz no es un fin sino un

resultado. La distincin es sutil pero capital, ya que implica una tctica
diferente segn se la enfoque como fin o como resultado. El discurso por
la paz, como un fin, se puede tornar cansn, vaco e ineficaz. Es hora de
hablar ms de acciones unidas y eficaces que conduzcan a la paz como
un resultado.

Pensemos en lo que significan cientos de empresarios, directores de

grupos, fundaciones y movimientos, ms diez millones de colombianos,
todos enarbolando la bandera de un programa de valores ticos que
reeduque a todos los colombianos y nos ensee a ser tolerantes, justos,
disciplinados, respetuosos del pas y de sus leyes, de las instituciones,
de cada ciudadano.

La tica nos hace posible la convivencia pacfica, eficiente y ordenada.

Biotica, o si se prefiere, la tica de la vida, se est convirtiendo en el

instrumento ms apto para resolver los problemas que nos crean la
secularizacin y la tecnociencia, y para hacer posible la convivencia de
los pueblos en la globalizacin no ya solo de la economa sino de todas
las dimensiones y componentes del planeta-Tierra.

La tica, vale decir, ese consenso fundamental en torno de la dignidad

de la persona humana y de sus valores y derechos fundamentales, est
siendo adoptada por el Parlamento Europeo, por la Unesco y dems
organismos internacionales, los gobiernos de Europa y de los Estados
Unidos, los bancos mundiales, etc., como el medio ms eficaz de
convivencia de todos aquellos que desean sobrevivir humanamente,
ellos y el planeta-Tierra en el siglo XXI.

Colombia no se excepta de esta exigencia tica. Ms que otros pases,

dada la crisis radical que atravesamos, Colombia necesita con carcter
de urgencia, de cuidados intensivos ticos , que nos recuperen la
dignidad de todo ser humano, el respeto mutuo y por las instituciones
fundamentales de la sociedad, a saber: el matrimonio, la familia, la
educacin, la tolerancia frente a las creencias y derechos de nuestros
semejantes.

No queremos pesimistas en nuestras filas. El pesimismo es el cncer del

espritu. Convocamos a todos los patriotas y optimistas, convencidos de
que la Patria nos exige salir de nuestro egosmo anrquico, aunar
muchas fuerzas y luchar todos unidos por una causa comn.

FORMAR EN LA TICA, UNA INMINENTE

NECESIDAD
La tica es un concepto amplio que involucra toda las actividades del ser
humano. Pero en medio del gran debate de corrupcin que invade al pas,
muchas personas se preguntarn si la tica nace con la persona o se aprende a
travs del proceso de formacin.

Por: NULLVALUE

10 de julio de 2000
Para la Universidad de La Sabana la tica est directamente relacionada
con el desarrollo del sector empresarial, la sociedad y, en consecuencia,
del pas. Por esta razn en todos sus programas, tanto de educacin
formal como de Educacin Continuada, estn plasmadas las pautas y
directrices que tienen que ver con las virtudes y valores empresariales.

En su compromiso de difundir la tica, recientemente Forum, el

departamento de Formacin Permanente de la Universidad de La Sabana
contrat a la firma Yankelovich para realizar una encuesta con
empresarios del sector privado con respecto a la tica empresarial, la
cual arroj resultados inesperados.

Aunque la importancia asignada a la tica es clara, ya que el 96,1 por

ciento de los empresarios consideran este aspecto como muy
importante dentro de las organizaciones, los empresarios admiten parte
de su culpa en este fenmeno de corrupcin que sacude al pas.

El 34,8 por ciento considera que el sector privado corrompe al pblico y

en contraste el 64,6 sostiene que es el sector pblico el que corrompe al
privado. As mismo, el 23 por ciento seala que ha tenido conocimiento,
admitido, tolerado o cometido comportamientos antiticos en su
empresa y el 65 por ciento respondi que ha tenido conocimiento dentro
de su organizacin de un acto no tico.

Las tentaciones Al indagar sobre la presin de los jefes o superiores,

resulta preocupante el encontrar en un 38 por ciento dicha influencia.
Sin embargo, se identifica a un 62 por ciento que afirma la carente
presentacin de este hecho.

De igual forma, parece que la presin entre quienes la han sentido no ha

sido suficientemente fuerte como para lograr la negociacin de los
valores ticos personales, incluso a pesar de correr el riesgo de perder el
puesto de trabajo.

A pesar de esto, un 57,3 por ciento afirma no haberse encontrado en la

necesidad de tomar decisiones sobre ofertas no ticas. Pero el 42,4 por
ciento de los empresarios se han encontrado en esta situacin.

En cuanto a las implicaciones de la tica, se confirma la relevancia de la

relacin directa entre la tica y el xito de las empresas, con el 87,1 por
ciento, as como con el xito profesional y personal con el 86,2 por
ciento.
Tambin se puso en evidencia que hay una mayor propensin a
comportamientos no ticos, con el 77,9 por ciento, lo cual puede
interpretarse como la percepcin de la tica como un concepto
tendiente a la labilidad.

La encuesta, realizada entre 356 participantes al evento organizado por

Forum sobre Perspectivas Econmicas, indica que el 64,6 por ciento se
ira del pas si tuviera la oportunidad de trabajo. Los empresarios
respondieron el cuestionario durante un foro sobre perspectivas
econmicas, con respecto a la tica empresarial.

Ante la propuesta de una oferta no tica, los encuestados manifiestan la

valoracin de diferentes aspectos, donde sobresalen los valores morales,
con el 36 por ciento y la presin con el 30,9 por ciento.

Secundariamente, el 18 por ciento valorara beneficios econmicos o

personales para incurrir a comportamientos no ticos, mientras que el
9,3 por ciento lo hara por tener una aceptacin social.

En cuanto a las acciones a desarrollar a fin de promover la tica, el 94,1

por ciento de los encuestados afirman la necesidad de ensear la tica,
e incluso el 69,4 por ciento afirma haber recibido o brindado charlas
sobre comportamiento tico, lo cual es esperado teniendo en cuenta la
procedencia de los invitados.

En el 60,7 por ciento de las empresas no existe un cdigo tico y en el

58,1 por ciento no se incluye el concepto de tica en los ndices de
gestin y evaluacin. No obstante, se observa la preponderancia
otorgada al observarse que el 94,4 por ciento considera relevante la
existencia de un cdigo de tica al interior de las empresas.

Nuevas estrategias Sobre la crisis econmica y poltica del pas y la

respuesta del sector empresarial, la encuesta muestra que el 83,4 ciento
ha desarrollado nuevas estrategias de crecimiento, el 74,4 ha reducido
personal, el 50,6 ha realizado alianzas y fusiones, el 45,2 ha disminuido
la inversin en Colombia, el 27 ha invertido en el exterior y el 22,8 ha
exportado.

El 95 por ciento de los participantes en el encuentro tambin reconoci

un efecto de la tica sobre el desarrollo econmico y el 76 por ciento
respondi que hay una clara relacin entre la crisis del pas y la tica
empresarial.
En cuanto a la oportunidad de irse del pas, el 64,6 por ciento de los
encuestados afirma que ante la posibilidad efectivamente se iran, en
contraposicin con el 28,4 por ciento que manifiestan una negativa al
respecto.

En relacin con las acciones implementadas en las empresas frente a la

crisis, se puede observar que las empresas han reaccionado de manera
activa a la crisis, donde el 83,4 por ciento ha desarrollado nuevas
estrategias de crecimiento y el 74,4 por ciento ha reducido su personal.

As mismo, el 50,6 por ciento ha realizado alianzas o fusiones, el 45,2

por ciento ha reducido la inversin en Colombia, el 27 por ciento ha
invertido en el exterior y el 22,8 por ciento ha exportado.

Significado de Moral
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Qu es la Moral:

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas

en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer
lo que est bien o est mal.

Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y

cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del
ser humano dentro de una sociedad.

Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de personas.

Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un sentido
negativo (por ejemplo, 'moral baja').

Un 'moral' es tambin un tipo de rbol de la familia de las morceas.

Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se

considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral'
indica que algo es correcto, aceptable o bueno en relacin a la conducta de la
persona.
Tambin indica que algo no responde al orden jurdico, sino que pertenece a un
concepto ms amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro
de la sociedad (por ejemplo, obligacin y responsabilidad moral).

Esta palabra procede del latn morlis, derivada del trmino latino mos,
moris (costumbre).

Vea tambin Costumbre.

tica y moral

tica y moral son conceptos que estn interrelacionados aunque no poseen el

mismo significado. De un modo genrico, se puede decir que la moral est
fundamentada en las concepciones y valoraciones establecidas dentro de una
sociedad, mientras que la tica supone un estudio ms amplio, basado en un
anlisis terico, cientfico y racional.

Vea tambin tica y moral.

Dao moral

El trmino 'dao moral' es propio del Derecho y significa

un perjuicio, detrimento o menoscabo que sufre una persona que afecta a sus
bienes, derechos o intereses, provocado por la accin u omisin de otra persona o
una entidad y que no puede ser reparada. Pueden afectar a temas relacionados
con la dignidad y los sentimientos de una persona como en su reputacin.

A diferencia del dao patrimonial, el dao moral implica que existe una prdida
que no puede ser reparada por otros medios aunque s compensada de algn
modo (por ejemplo, econmico).

Vea tambin Detrimento.

Juicio moral

Un juicio moral es una valoracin a nivel moral llevado a cabo por una persona o
un colectivo que jusga un comportamiento o una accin en baso a sus propias
consideraciones morales.

Vea tambin Juicio moral.

DEFINICIN DE MORAL
Moral es una palabra de origen latino, que proviene del
trminos moris(costumbre). Se trata de un conjunto de creencias,
costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que
funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de
que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se

adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su
conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas
en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la
moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la
moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que
una comunidad acuerda respetar.

El conjunto de normas morales es denominado como moralidad

objetiva (existen como hechos sociales ms all de que el sujeto decida
acatarlas). En cambio, los actos a travs de los cuales la persona respeta o
viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva.

Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el

convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con
un fin, a menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una
enfermedad mental, un desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga,
etc.). Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su
sociedad puede forjarse un mejor destino.

El trmino moral tambin puede utilizarse como sinnimo de tica, por lo

que adquiere sentido como disciplina filosfica o como sinnimo de
la teologa moral (una disciplina teolgica).

DEFINICIN SIGUIENTE

C O M PA RT I R

REFERENCIAS

Autor: Julin Prez Porto. Publicado: 2008.

Definicion.de: Definicin de moral (http://definicion.de/moral/)

LT I M A S D E F I N I C I O N E S

DE FI NI C I N D E CRITERIOS DE EVALUACIN

D EF IN I CI N DE CRISTALIZACIN

DE FI NI C I N D E CRTICA LITERARIA

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Definicin de Moral

La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y orientan el comportamiento

de las personas, individualmente o en grupo, en una sociedad determinada, es algo as
como el parmetro que estas tienen para saber cuando algo est mal o bien.

Etimolgicamente la palabra deriva del latn moris, cuya traduccin sera la de

costumbre, entonces y aunque la mayora de la gente utiliza los trminos moral y tica
indistintamente y no est mal tampoco, moral est ms asociado a la accin concreta y
prctica, por ejemplo, puede haber costumbres o morales correctas o incorrectas,
como ser la de ceder el asiento a una persona mayor, discapacitada o embarazada en
un transporte pblico, para ilustrar ms grficamente el primer caso y la de no
responder a un saludo que sera el caso de la costumbre incorrecta.

La moral, como decamos, est estrechamente vinculada a la accin, en tanto, cada

accin humana tendr una incidencia en el mbito social produciendo algn tipo de
consecuencia que puede ser positiva o negativa y por esta situacin ser que una
accin ser juzgada como buena o como mala, segn corresponda, por el resto de la
sociedad, por eso es que es necesario para la feliz y sana convivencia de un grupo, que
exista esta especie de gua preestablecida de acciones buenas y malas para que cada
individuo que recin sale al mundo sepa de que lado decidir estar.

A esto ltimo que les comentaba se lo denomina moral objetiva, porque ms all que el
individuo las quiera acatar o no, estas normas morales estn, existen a pesar suyo y de
su obrar.

Siguiendo todas estas determinaciones que expresamos ms arriba, se desprende que

est en cada individuo elegir que camino querr seguir, aquel que se ajusta a la
normativa moral del lugar en el que vive o bien revelarse contra el, pero atenindose a
las consecuencias negativas que esto por supuesto tendr, como ser la discriminacin
o el aislamiento que le provocar el resto de la comunidad a la cual pertenece.
Asimismo como la tica, concepto que tambin tiene su espacio aqu en Definicin
ABC, la moral, ya era objeto de estudio, atencin y enseanza en la antigedad por los
grandes pensadores como Platn, Aristteles, Scrates, Pitgoras y Epicuro, entre
otros.

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/moral.php

Definicin de Moral

En el mismo plano que la tica est la moral. Es decir, el ser humano es un ser que tiene
moral porque tiene el poder de reflexionar sobre aquello que est bien hecho y aquello
que est mal hecho de acuerdo con el criterio de la rectitud. La moral muestra que el
obrar virtuoso es aquel que perfecciona al ser humano a travs de la realizacin del bien.
La realizacin del bien se convierte en hbito cuando una persona interioriza una actitud
concreta. La realizacin del bien eleva al ser humano por encima de s mismo. Mientras
que existen otros aspectos que tienen un valor de medio en relacin con un fin, la
realizacin del bien es un fin en s mismo, es decir, una actitud recta que produce
sastisfaccin interior, bienestar y felicidad.

La moral remite al plano de la conciencia, es decir, al mayor mbito de intimidad de un ser

humano precisamente, porque solo un ser humano puede conocer en profundidad sus
actos y los motivos por los que ha obrado de determinada forma. La moral est muy
vinculada con la formacin ya que es importante educar a las personas para poder
inculcar valores. Un proceso formativo que comienza en la niez en primer lugar, en el
hogar y en segundo lugar, en el colegio.

Existen muchas formas de comportarse ante un hecho determinado de acuerdo a la

libertad personal. La moral ayuda a concretar qu acciones son buenas en s mismas y
qu acciones no lo son. La moral tiene influencia incluso en la educacin de los nios
como muestra el hecho de que el castigo es un mtodo pedaggico que tiene un papel
correctivo con el objetivo de ensear a los nios a diferenciar entre aquello que es
correcto y aquello que no lo es.

Existen acciones que son buenas moralmente y que son las que suman felicidad a nivel
personal. De hecho, tambin conviene puntualizar que realizar una buena accin al da es
una buena terapia para potenciar la alegra personal en la vida. En algunos casos, la
moral tambin est vinculada con la religin en tanto que las personas que tienen una
creencia religiosa interiorizan una serie de normas en su vida. Normas que ofrecen un
valor de rectitud en el obrar. La moral tambin est influenciada por aspectos culturales.

La realizacin del bien requiere de un compromiso firme con el bien. Es decir, realizar el
bien tambin implica esfuerzo, constancia y capacidad de ser ms fuerte que una
tentacin y una debilidad. Si no tuvisemos que tener fortaleza para realizar el bien,
entonces, practicar acciones correctas no tendra ningn mrito.
 ... Via Definicion.mx: http://definicion.mx/moral/

Definicin de Moral
General

- Definista
Se entiende por Moral a todo el conglomerado de creencias, aptitudes, opiniones versadas
y costumbres en forma de leyes y normas que puede tener una persona. La personalidad de
un sujeto debe tener como mnimo una conducta tica aceptable, para poder pertenecer a un
grupo social, esta se consigue a travs de los valores morales conseguidos mediante la
correcta educacin.
La moral se complementa con las diferentes virtudes que la persona pueda tener, sus
costumbres y forma de vida van creando parmetros de conducta, propios para el desarrollo
de una correcta moral y valores.

Es comn entre las personas enunciar a la moral como sinnimo de la tica, sin embargo,
es importante destacar que a pesar que ambos trminos provienen de una etimologa
semejante, ambas tienen vertientes de salida diferente a la hora de ser justificadas. La tica
puede ser planteada por un dirigente, por una institucin que dicta con ordenlo que una
sociedad debe hacer, lo que por ley y buenas costumbres es correcto ejercer, con el
propsito de mantener un orden civil.

En cambio la moral, es tambin ese conjunto de leyes para permanecer dentro de las
rdenes de la buena costumbre, pero son internas, son propias del ser humano. Se puede
decidir individualmente si tener o no moral, si cumplir o no normas ticas para estar
conforme a la sociedad. Si bien es cierto, que la tica utiliza a la moral como estrategia para
el buen desarrollo de las sociedades, esta no siempre ser buena y aplicable a la resolucin
de problemas, pues en cada quien esta decidir si poseerla o no.
La integridad de una persona esta relacionada directamente con la moral que emplee a
diario, si una persona es integra y correcta, no cometer faltas que quiebren su moral, no
demandara acciones que pongan en duda su tica o calidad de vida, pues tienen reforzados
caracteres morales que lo conducirn por el buen camino.

La moral es relativa y no ser la misma en cada parte del globo, la moral siempre ser
acondicionada de acuerdo a la cultura en la que se manifieste, tal vez en una parte del
mundo se le considere moral castigar a alguien severamente por un robo, pero en del otro
lado, se considerara un atentado a los derechos humanos, sin embargo, cada quien con su
moral ejecuta acciones de acuerdo a lo que se permite en su cultura.

La dimensin moral del ser humano

Qu es la moral humana?

A menudo utilizamos esta palabra en el lenguaje cotidiano,

por ejemplo, cuando afirmamos, tengo la moral alta o mi
equipo se llev la victoria moral. Sin embargo, en estas frases
el trmino moral es utilizado para referirse a estados de nimo
psicolgicos de la persona y no es ste el significado que
damos al trmino moral en Filosofa (materia que estudiars
en Bachillerato y que trata del ser humano y la realidad en
que vive).

La palabra moral viene del latn mos-moris, que

significa costumbre, modo de vivir, el carcter o la forma de
ser tanto de un individuo como de una sociedad, aunque
tambin alude a norma, precepto. Siguiendo as, a los
antiguos romanos, vamos a definir la moral humana como el
conjunto de:

las normas que rigen la conducta de

un individuo en una sociedad y

las valoraciones que hacemos sobre

actos humanos que consideramos
desde la perspectiva de lo bueno o lo
malo, lo justo o lo injusto, etc.

Importancia de la Moral

Cada una de las Naciones o Estados tiene sus distintas costumbres y tradiciones, que forman parte de la Cultura Autctona de un
pas o una regin determinada, y que suelen conservarse o bien malearse con la influencia de Otras Culturas, manifestndose de
acuerdo a distintos Eventos Artsticos, como tambin en lo que respecta a la Vida Cotidiana de los individuos de esta sociedad
determinada.
De este modo, no solo encontramos una influencia del lugar de orgen en la forma de desenvolvernos, con el Comportamiento y
Conducta de aquellos que estn acostumbrados a un entorno especfico, sino que tambin se establece lo que es conocido como la
Moral, estando muy ligado al cumplimiento de la Voluntad Humana y a la realizacin o no de distintas actividades.

En el caso del derecho y las leyes, se suele dar una gran importancia a los Usos y Costumbres como parte de la Moral,
considerndose por un lado a las Normas Explcitas que encontramos escritas en un reglamento, cdigo o constitucin que es
emitido por una autoridad competente, y en contraposicin a ello tenemos las Normas Implcitas, que no son redactadas ni
promulgadas, sino que forman parte de lo que es conocido como Reglas de Convivencia, acorde a las costumbres locales.

Es este ltimo ejemplo el que ms ligado est a la Moral o Costumbre, ya que el espritu de esta considera no solo a que podamos
relacionarnos de mejor manera posible con otros Individuos en Sociedad, sino que adems permite el cumplimiento de estas
costumbres por parte de otros hacia nosotros mismos, dependiendo entonces del Marco Social determinado donde se estn
llevando a cabo estas leyes no escritas.

Se considera entonces como parte de los Actos Voluntarios considerndose que en el momento en que los estamos llevando a
cabo, el factor fundamental de estas acciones es que estamos realizando una Accin de Bien, sin perjudicarnos a nosotros mismos
como tambin sin atentar contra la libertad y los derechos de las otras personas, an sin que esto sea un Delito o Contravencin,
sino que simplemente busque el Bienestar Social.

... de Importancia: http://www.importancia.org/moral.php

LA CONCIENCIA PROFESIONAL
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VIERNES, 7 DE AGOSTO DE 2009
LA CONCIENCIA PROFESIONAL
LA CONCIENCIA PROFESIONAL

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la

conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional es una dimensin esencial de la conciencia tica, a la

que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un
comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especficos de
una profesin despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un
cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y
resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y
rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable

por ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por

socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.

3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional

pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con

peculiares posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene el carcter
de tal por el simple hecho de recibir el titulo que lo certifica o le da la cualidad
de profesional, nadie es profesional por el titulo en si, el titulo lo nico que
expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene todas las
cualidades ticas para serlo, el titulo profesional mas all de ser un ALGUIEN es
la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la
naturaleza de la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o
aptitud que le da un nuevo perfil a su personalidad.
El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que
tiene la persona y el respeto consigo mismo.

De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales

integrales capaces de poner en practica esta frase <>, siendo libres e
independientes, racionales y objetivos.

Es por esto que la educacin en valores en la Educacin Superior debe

encaminarse fundamentalmente a la formacin y al desarrollo de valores
profesionales, entendidos stos como los valores humanos contextualizados y
orientados hacia la profesin. Sus significados se relacionan con los
requerimientos universales y los particulares de la profesin. Constituyen
rasgos de la personalidad profesional y contribuyen a definir una concepcin
integral del ejercicio de la profesin.

La educacin en valores en la formacin profesional es el proceso de

humanizar e intencionar lo social de la profesin en las competencias
profesionales. Significa desarrollar la personalidad profesional integral,
mediante la modelacin del ejercicio profesional en el proceso docente y en
toda la vida universitaria para el desarrollo de los futuros modos de actuacin
profesionales. Para ello el modelo o aspiracin de competencias y actitudes
profesionales debe estar definido y debe tener un carcter pluridimensional,
que abarca las siguientes dimensiones a desarrollar: intelectual, tcnica, tica,
esttica, poltica y otras segn la profesin, y de otros factores a considerar.

La conciencia profesional
En la actualidad ya no es suficiente una conciencia individual, reflexiva y
tica.
La conciencia profesional toma una renovadora dimensin y se convierte
en el elemento bsico de la garanta del ejercicio profesional.

Es una dimensin esencial de la conciencia individual, que se manifiesta

en un comportamiento social responsable acerca de los deberes
especficos de una profesin, despus de haber asumido y personalizado
un cdigo tico profesional. Ello se cumple mediante un proceso de
socializacin y con una madurez y equilibrio personal suficiente para
estudiar, aplicar y resolver problemas profesionales con la mejor
competencia y rectitud posibles. (ver figura 1)

(Figura 1 "juramento profesional")

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es

responsable por ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y

personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que haberse
socializado en el cdigo deontolgico de su profesin.

3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia

profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez
mnimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

Deberes especficos de
todo profesional
1.- Lealtad a la profesin elegida, al tiempo de contribuir a su prestigio y
su buena fama.

2.- Preparacin adecuada para el eficiente desempeo profesional, lo

que va aparejado al constante perfeccionamiento y actualizacin, pues la
profesin no es algo acabado y ya hecho.

3.- El ejercicio competente y honesto de la profesin, teniendo presente

siempre el respeto a la dignidad de la persona humana.

4.- La entrega al trabajo profesional, como corresponde a una verdadera

vocacin.

En conclusin podemos decir que la conciencia profesional se manifiesta

en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes
especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para
despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Ejemplo:

En una agencia de viajes trabaja desde hace tres aos la L.T. Paola
como encargada en el rea de ventas; por lo que toma la iniciativa de
crear nuevos paquetes tursticos para ofrecer un amplio catlogo de
paquetes.

As mismo tambin trabaja Damaris desde hace 10 aos en el

departamento administrativo.
Una maana inicia labores y se percata de los planes de Paola por lo que
decide tomar el trabajo y fotocopiarlo para despus entregrselo a la Lic.
Josefina duea de la agencia de viajes.

Al recibir el trabajo la Lic. Josefina decide asignarle un mejor puesto y un

aumento de sueldo en consideracin de la iniciativa que tuvo.

Si Damaris hubiera actuado conforme a su conciencia profesional, tena

que respetar el proyecto de Paola sin importar los beneficios que
recibira.

Video:

Reflexin
Todos tenemos en claro nuestros valores y que ponindolos en practica
podemos sobresalir en la vida pero en cambio, si no es as no esperemos
que todo salga bien, tu decides como vivir y como desarrollarte
profesionalmente en la sociedad.
La tica profesional en el mbito de la
profesin docente (pgina 2)
Enviado por Carlos Francisco Ortiz Carvajal

Partes: 1, 2

La conciencia profesional, defendida entre otros por el socilogo estadounidense Talcott Parsons (1902-1979),
se caracteriza por incorporar en su contenido el elemento responsable de la conciencia tica, el auto-
conocimiento de la conciencia reflexiva y el personal de la conciencia individual y aadir, adems, la
interiorizacin, asuncin y normativizacin de los derechos y deberes que confluyen en el ejercicio de una
profesin a travs de la cual se adquiere una responsabilidad social. La conciencia profesional es individual e
intransferible y se regula a travs de cdigos de conducta o deontolgicos que son elaborados por
las organizaciones profesionales por ser estas las mejores conocedoras de los sujetos de cuya conciencia
profesional se trata.

Uno de los principios deontolgicos fundamentales que, no en vano, cobra especial protagonismo hoy da es
el de "obrar segn ciencia y conciencia".

Es que obrar segn ciencia, o lo que es lo mismo, realizar un correcto desempeo de una profesin en base a
la adquisicin de unos conocimientos adecuados, consolidados y actualizados constantemente, supone una
condicin estrictamente necesaria para ejercer como profesional competente.

No obstante, dicha condicin no es suficiente para garantizar la plena adecuacin del profesional a las
exigencias sociales actuales. Es por ello por lo que la conciencia profesional resulta imprescindible en este
contexto.

Por estas razones la conciencia profesional representa una dimensin esencial de la conciencia tica, a la que
aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente
responsable acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y
resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente
exigibles.

De esta manera, se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1.- La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona.

2.- El nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica. Cada
persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin.

3.- El nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que
gozar de un grado de madurez mnimo.

4.- La aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

As la conciencia profesional nos permite que la profesin pueda llegar a ser una capacidad cualificada para el
bien comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales, puesto que el profesional no tendra
el carcter de tal por el mero hecho de recibir un ttulo profesional que lo certifica o le da la calidad y cualidad
de profesional, toda vez que ningn individuo es profesional por el mero ttulo en s, pues es sabido que el
ttulo lo nico que expresa es su calidad de ser ya un profesional, ms el ttulo en s mismo no otorga al
profesional las cualidades ticas para serlo, el ttulo profesional lo que importa o debera importar realmente
son las cualidades ticas de la persona del profesional, como la idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil
a su personalidad.El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la persona
y el respeto consigo mismo y para con la sociedad.

tica Profesional en la Educacin

Se hace necesario, antes de tratar la tica profesional en la educacin, precisar brevemente dos conceptos
como lo son pedagoga y docencia.

La docencia es aquella actividad que realiza un individuo que se dedica a ensear o que
realiza acciones referentes a la enseanza. La palabra deriva del trmino latino docens, que a su vez procede
de docere, "ensear". En el lenguaje cotidiano, el concepto suele utilizarse como sinnimo de profesor o
maestro, aunque su significado no es exactamente igual.

El docente o profesor es la persona que imparte conocimientos enmarcados en una determinada ciencia
o arte. Sin embargo, el maestro es aquel al que se le reconoce una habilidad extraordinaria en la materia que
instruye. De esta forma, un docente puede no ser un maestro (y viceversa). Ms all de esta distincin, todos
deben poseer habilidades pedaggicas para convertirse en agentes efectivos del proceso de aprendizaje.

El docente, en definitiva, reconoce que la enseanza es su dedicacin y profesin fundamental. Por lo tanto,
sus habilidades consisten en ensear de la mejor forma posible a quien asume el rol de educando, ms all
de la edad o condicin que ste posea.

La pedagoga tiene su origen en el griego antiguo paidagogs. Este trmino estaba compuesto por paidos
("nio") y goga ("conducir" o "llevar"). Por lo tanto, el concepto haca referencia al esclavo que llevaba a
los nios a la escuela.

En la actualidad, la pedagoga es el conjunto de los saberes que estn orientados hacia la educacin,
entendida como un fenmeno que pertenece intrnsecamente a la especie humana y que se desarrolla de
manera social.

La pedagoga, por lo tanto, es una ciencia aplicada con caractersticas psicosociales que tiene la educacin
como principal inters de estudio.

Es importante distinguir entre la pedagoga como la ciencia que estudia la educacin y la didctica como
la disciplina o el grupo de tcnicas que favorecen el aprendizaje. As puede decirse que la didctica es apenas
una disciplina que forma parte de una dimensin ms amplia como la pedagoga.

La pedagoga tambin ha sido vinculada con la andragoga, que es la disciplina de la educacin que se dedica
de formar al ser humano de manera permanente, en todas las etapas de desarrollo de acuerdo a sus
vivencias sociales y culturales.

As ya entendidos los principios de docencia y pedagoga, y segn nos ilustran sus ideas centrales, podemos
decir, que el profesional de la educacin no solo tiene por funcin transmitir y crear conocimiento, pues su
labor educadora debe ir ms all, debiendo estar orientada hacia la responsabilidad ineludible de la
formacin moral y tica del alumnado.
Consciente de su labor, el docente debe avanzar con la firme conviccin de formar "personas" que comulguen
con el respeto por la coexistencia con otros y ser uno mismo en valores y principios, asumiendo as la
educacin como una tarea cvica ciudadana y una alfabetizacin tica de la sociedad.

En ese contexto el docente debe aprender a comprometerse con los valores asumidos por todos, aprender a
ser coherente con lo que piensa, dice y hace, pudiendo as asumirse como sujeto libre individual pero con un
rol tico-social indiscutible.

La socializacin es la clave en la enseanza para una formacin tica de sus alumnos.

As sern desafos ticos para la profesin docente, entre otros:

1.- El deber de que todo acto de enseanza sea por principio intrnsecamente un acto tico, por lo cual cada
acto y/o discurso del docente debe ser en funcin del bien comn de sus alumnos.

2.- El deber de no caer en faltas ticas, como por ejemplo suspender su actividad o abstenerse de ella
utilizando determinadas justificaciones que entren en conflicto con las normas ticas y morales de las cuales
debe ser el crisol para sus alumnos.

3.- El deber de constante perfeccionamiento en sus conocimientos, lo cual importa un respeto tico hacia su
formacin y perfeccionamiento, como as mismo un respeto hacia sus alumnos. Capacidad investigativa.

4.- El deber de consolidar un modo de ser, su ethos, configurado por virtudes profesionales, esto es,
capacidades que destaquen su profesionalidad.

5.- El deber de formarse y perfeccionarse en el conocimiento y no en la informacin puesto que informacin

no es sinnimo de conocimiento, lo cual marca la gran diferencia entre la verdadera accin docente
intencionalmente educativa y la mera entrega de datos.

6.- El deber de alcanzar los grandes objetivos de aprender a conocer y aprender a aprender, lo cual slo
puede ser alcanzado en un marco tico con el concurso de la voluntad y los afectos individuales y
comunitarios.

7.- El deber de no ser solamente un profesional que maneja su disciplina, sino tambin el "sabio" que conoce
como obrar, en la ciencia y en la vida.

8.- El deber de encarnar una tica facilitadora del encuentro entre iguales, congruente con la exigencia de
ampliar los horizontes de respeto a todos y cada uno de los seres humanos.

9.- El deber ser de formar hombres y mujeres libres capaces de autonoma moral.

10.- El deber de estar consciente de que la docencia como profesin se nica en un contexto social,
institucional, grupal e individual, de ah su deber moral de no poder desconocer las relaciones y
determinaciones en ninguno de estos niveles, pues no todos los obstculos a los que seenfrenta el docente
en el saln de clases seoriginan ah solamente, sino que son reflejo de unproblema social ms amplio que
repercute en la sociedad misma.

Lineamientos ticos de la profesin docente

Herbert Spencer (1820-1903), naturalista, filsofo, psiclogo, antroplogo y socilogo britnico. Uno de los
ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto por la ciencia
como por las letras.
Spencer dej escrito un libro sobre el Origen de las profesiones en clave evolucionista. En l se presenta el
nacimiento delas diferentes profesiones como un paso evolutivo en el crecimiento de la vida.

"El profesor, tanto por la instruccin que suministra como por la disciplina que impone, hace a sus alumnos
capaces de adaptarse a cualquier ocupacin de un modo ms efectivo y obtener provechos para su
subsistencia y aumenta la vida".

En tal sentido podemos decir que existen tres principios fundamentales en la contribucin docente al
desarrollo y perfeccionamiento de la tica en la educacin:

1.- El principio de beneficencia. Deca Platn que ningn "arte" se ejerce para el bien del que lo ejerce.

Un profesional tico es aqul que hace el bien en su profesin haciendo bien su profesin. No hay nada ms
moralizador que cada cual haga bien lo que tiene que hacer, lleve a cabo cada actividad procurando realizar el
bien al que esa actividad est intrnsecamente orientada.

El ejercicio ticamente responsable de la funcin docente lleva consigo al menos estos deberes y
responsabilidades: ante todo ensear, entendindola enseanza como ayudar a aprender. Ensear presupone
saber, haber aprendido lo que ensea y estar al da en la materia que ensea, de la que es profesor.

2.- El principio de autonoma.Este principio en el mbito de la docencia se articula mediante un dilogo y

colaboracin entre el profesor y los alumnos en beneficio de una mejora de la calidad docente y discente,
tendiente a suprimir o a aminorar la desigualdad del punto de partida. Hay que estar dispuestos a fomentar
toda la igualdad que sea realmente posible, asumiendo con el mismo realismo las desigualdades que hoy por
hoy sean inevitables en orden a que maana no lo sean.

3.- El principio de justicia. Segn ste principio, los primeros deberes de justicia consisten en que cada uno
cumpla con "su deber", es decir, con lo que se le ha encomendado, lo que se espera que haga al
encomendarle el puesto o cargo de profesor en donde ejercer la docencia, sin extralimitarse. En este mbito
hay que situar tanto las obligaciones y derechos de todas las partes que intervienen en el proceso de
formacin.

As hablamos de equidad e igualdad, en el sentido de que su propsito principal es eliminar toda forma
de discriminacin entre hombres y mujeres y lograr la igualdad en derechos, oportunidades, responsabilidad,
acceso a la educacin, participacin social y ciudadana.

Por todo ello, no basta con ensear bien (principio de beneficencia) y respetar a las personas (principio de
autonoma); hay que trabajar desde todas partes, desde todas las profesiones, muy especialmente desde las
aulas, en favor de la justicia.

La Praxis ticoProfesional de la Educacin en nuestro marco Institucional

Cdigo de tica del Colegio de Profesores de Chile

En un principio el cdigo de tica profesional de profesores en Chile, plantea no solo un respeto y acato de las
normas dadas, sino tambin con ello un respeto hacia todo el entorno que respecta la labor misma, esto tanto
en el contexto social, como estructural e histrico.

Plantea tambin, una conducta intachable en todo mbito, tanto en su labor como en su diario vivir, as
tambin un actuar inspirador de superacin para s y quien lo rodee, procurando con ello el mostrarse e
inspirar ser colaboradores y participativos. Siempre debe primar el dialogo ante cualquier situacin que incluso
no responda a las opiniones del mismo y ms an en ellas.
En lo que respecta a su interaccin con el alumnado, debe siempre actuar en orden a los derechos mutuos,
del nio como del hombre, actuar con profesionalismo, empata y respetar su independencia. Debe tambin
estar dispuesto a aportar cuando se le requiera, ya sea para entregar sus conocimientos, como para asesorar
supuestas organizaciones estudiantiles, siempre que se le solicite y estn estas tambin dentro de lo
moralmente considerado.

Con respecto a las autoridades de la educacin, se debe siempre actuar en busca de una armona y respeto
mutuo, siempre respetando su autonoma e independencia, as como tambin la de la autoridad pertinente.

Un profesor no solo entrega sus conocimientos a la comunidad, sino tambin acta como fuente de iniciacin
e alas de un crecimiento tanto personal como social. As y por ello debe siempre estar a disposicin de la
gente y preparado para poder entregar y siempre ser til.

Debe ser siempre leal con sus pares y/o entidad gremial que lo represente, en otras palabras, el Colegio de
Profesores de Chile A.G. Acatar las estatutarias y reglamentarias de la entidad, para un coordinado y eficaz
actuar de esta, siempre responsables de su cometido, especialmente si son parte de algn cargo en la ya
mencionada.

Cualquier quebrantamiento o falta a los artculos del cdigo, en especial aquellos que respectan a algn
perjuicio de imagen o facultad del Colegio de Profesores de Chile, puede generar sanciones y/o expulsin del
docente, tanto de su consideracin en el gremio, as como tambin, y por consiguiente, de sus labores.

As por ejemplo, en sus artculos 1 al 5 seala:

Artculo 1.La profesin docente deber ejercerse con estricto apego a las consideraciones ticas y valores
morales individuales y sociales que dan cuenta el presente Cdigo, los usos, costumbres y tradiciones
histricas del magisterio nacional y de acuerdo con la evolucin que experimenten dichos conceptos en la
sociedad.

Artculo 2. El profesional docente desempeara sus funciones, en cualquier mbito en que desarrolle estas
labores, con la dignidad y compromiso que implica la funcin social de la docencia en sus ms diversas
expresiones.

Artculo 3.Es un deber de todo asociado de la orden exigir y reivindicar el respeto de las condiciones bsicas
de orden econmico, legal, materiales y espirituales para un adecuado ejercicio de la profesin.

Artculo 4. Son parte integrante de la profesin docente el respeto a la dignidad de todas las personas, el
pluralismo y tolerancia con las ideas polticas, religiosas y filosficas, la responsabilidad y honradez en el
cumplimiento de sus funciones, la lealtad y colaboracin con sus pares, la bsqueda permanente de la justicia
y la verdad y el desarrollo de la solidaridad con sus colegas y dems integrantes de la comunidadeducacional.

Artculo 5.La promocin de los derechos fundamentales de las personas, consagrados en la Declaracin
Universal de Derechos Humanos y dems instrumentos internacionales, la plena aplicacin de los principios
democrticos universalmente aceptados y la defensa de la cultura y patrimonio nacionales, son elementos
esenciales del ejercicio de la profesin docente.

La Educacin en el contexto de nuestra Constitucin Poltica de la Repblica y su fundamentacin

tica

Nuestra Constitucin Poltica de la Repblica en su Captulo III. De los Derechos y Deberes Constitucionales,
en su artculo 19 seala que "La Constitucin asegura a todas las personas", en sus numerales 10 y 11 "El
derecho a la educacin" y "La libertad de enseanza incluye el derecho de abrir, organizar y mantener
establecimientos educacionales".
Del mero tenor literal de los numerales 10 y 11 del artculo 19 de nuestra Carta Fundamental, es de fcil
comprensin e interpretacin el tratamiento tico y moral que se da en nuestra Constitucin Poltica de la
Repblica a la educacin en nuestro pas.

Al ser nuestra Constitucin Poltica la norma jurdica de mayor jerarqua en nuestro ordenamiento jurdico,
deja ms que de manifiesto los valores y principios ticos y morales en funcin de los cuales se debe
desarrollar la praxis "en" y "de" la educacin en nuestro pas, citamos as por ejemplo que:

"La educacin tiene por objeto el pleno desarrollo de la persona en las distintas etapas de su vida"

"La educacin bsica es obligatoria, debiendo el Estado financiar un sistema gratuito con tal objeto, destinado
a asegurar el acceso a ella de toda la poblacin"

"Es deber de la comunidad contribuir al desarrollo y perfeccionamiento de la educacin"

"La libertad de enseanza no tiene otras limitaciones que las impuestas por la moral, las buenas costumbres,
el orden pblico y la seguridad nacional"

"La enseanza reconocida oficialmente no podr orientarse a propagar tendencia poltico partidista alguna"

Constitucin Poltica de la Repblica

CAPTULO III.

De los Derechos y Deberes Constitucionales.

Artculo 19. La Constitucin asegura a todas las personas:

10.- El derecho a la educacin.

La educacin tiene por objeto el pleno desarrollo de la persona en las distintas etapas de su vida.

Los padres tienen el derecho preferente y el deber de educar a sus hijos.

Corresponder al Estado otorgar especial proteccin al ejercicio de este derecho.

La educacin bsica es obligatoria, debiendo el Estado financiar un sistema gratuito con tal objeto, destinado
a asegurar el acceso a ella de toda la poblacin.

Corresponder al Estado, asimismo, fomentar el desarrollo de la educacin en todos sus niveles; estimular
la investigacin cientfica y tecnolgica, la creacin artstica y la proteccin e incremento del patrimonio
cultural de la Nacin.

Es deber de la comunidad contribuir al desarrollo y perfeccionamiento de la educacin.

11.- La libertad de enseanza incluye el derecho de abrir, organizar y mantener establecimientos

educacionales.

La libertad de enseanza no tiene otras limitaciones que las impuestas por la moral, las buenas costumbres,
el orden pblico y la seguridad nacional.

La enseanza reconocida oficialmente no podr orientarse a propagar tendencia poltico partidista alguna.
Los padres tienen el derecho de escoger el establecimiento de enseanza para sus hijos.

Una ley orgnica constitucional establecer los requisitos mnimos que debern exigirse en cada uno de los
niveles de la enseanza bsica y media y sealar las normas objetivas, de general aplicacin, que permitan
al Estado velar por su cumplimiento.

Dicha ley, del mismo modo, establecer los requisitos para el reconocimiento oficial de los establecimientos
educacionales de todo nivel;

Conclusin

Este trabajo de investigacin ha abordado principalmente los conceptos bsicos fundamentales y los deberes
y las responsabilidades de los sujetos cuanto a su actuar tico profesional, y el marco en el cual se
desenvuelve o ms precisamente se debera desenvolver el actuar tico del profesional de la docencia.

Si bien el tema tico profesional no es slo una temtica de los tiempos actuales, sino tambin importa un
pasado y se proyecta a hacia un futuro, se ha intentado dejar de manifiesto la importante del conocimiento de
conceptos fundamentales para entender en comportamiento tico y moral del hombre en sociedad, puesto
que los contenidos tratados en la presente investigacin no solo son aplicables al mbito de la tica
profesional sino que tambin son del todo aplicables a todo comportamiento humano racional puesto que los
postulados tico-morales tienen una vigencia y una validez universal.

Todo ello nos permite concluir que el futuro de la tica profesional depender en gran medida del futuro de la
enseanza, especialmente en el mbito de la docencia, de los principios bsicos de la tica y de la moral,
puesto que en una sociedad que evoluciona muy rpidamente, en todos sus mbitos, no puede sino intentar
tener una slida base tica para afrontar de manera ms equitativa y ms justa los progresos, avances,
crecimiento y desarrollo tanto econmico como cientfico-tecnolgicos de la humanidad.

El futuro no ser necesariamente mejor que el presente, dada lainestabilidad y variabilidad de la conducta
socialhumana, la degradacin de los valores humanos ms fundamentales y el continuo avance
de corrupcin en los ms variados mbitos de la sociedad.

Pero no por ello, podemos dejar de intentar de hacer tomar conciencia de que es posible refundar en la
actividad profesional un comportamiento acorde a los valores y principios ticos ms fundamentales.

Dado que no se puede predecir el futuro, la tica profesional tiene que ser flexible y abierta a los cambios y
ajustes, sin que ello importe necesariamente una tergiversacin o mala interpretacin de la moralidad del ser
humano, es decir, que no se puede pretender eludir la observacin de los principios bsicos se mantengan, en
especial los valores de compasin, competencia y autonoma, adems de su preocupacin por los derechos
humanos fundamentales y su dedicacin al profesionalismo. No importa cuales sean los cambios que ocurran
en la sociedad como consecuencia de los avances cientficos y los factores sociales, polticos y econmicos.

As podemos concluir que:

a.- La moral se refiere a las costumbres de una sociedad, que le llega al hombre desde fuera, y es diversa
porque diversas son las sociedades.

b.- La tica es un concepto ms amplio puesto que es una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio es la
reflexin en torno a la moral y a criterios socialmente instituidos por el hombre.

c.- La tica profesional docente implica una revisin del profesional de la educacin desde adentro, un
crecimiento profesional basado en un proceso, donde el camino a seguir para conseguir los resultados es tan
importante como el resultado mismo. La tica profesional para el docente es una herramienta de proyeccin
social que puede llegar a marcar con su ejemplo la existencia de las nuevas generaciones.
d.- La aplicacin de las normas del marco normativo de los profesionales, en particular de los profesionales de
la educacin, permiten ayudar a formar valores en los profesionales porque son estos los que a travs de sus
actos cristalizan en la sociedad la buena educacin en funcin de los principios y valores ticos y morales.

e.- La responsabilidad social profesional debe ser un mbito conductual ineludible en la actividad de todo
profesional, la cual debe ser fomentada como una fuerza coercitiva de un trabajo en equipo y en el
compromiso de la labor educativa.

Con esto concluimos la presente investigacin, pero para el lector debe ser slo un paso en la inmersin
permanente en la tica profesional. Para repetirlo que dijimos en la Introduccin, esta investigacin entrega
slo una introduccin bsica a los principios bsicos y fundamentales tica profesional y a algunos de temas
aplicados al mbito de la tica profesional en la docencia.

Bibliografa y Fuentes consultadas

Cdigo de tica del colegio de profesores de chile A.G.

Constitucin Poltica de la Repblica de Chile.

http://www.slideshare.net/sandraruthi/manual-tica-profesional

http://es.thefreedictionary.com

mbitos de la deontologa profesional docente. Teora de la educacin.Jover Olmeda, G.

http://angelalondono.blogspot.com/2011/01/etica-y-valores-humanos-civicaglosario.html

Deontologa, Funcin Social y Responsabilidad de los Profesionales. Editado por Miguel BursetTouron.

La Responsabilidad Profesional del Mdico. Luz Mara Reyna Carrillo Fabela. Editorial Porra.

tica y Deontologa Jurdica. Escrito por Francisco Javier de la Torre Daz.

Educacin, Axiologa y Utopa. Escrito por Jess Avelino de la Pienda.

Axiologa y tica. Vctor Efran Daz Guzmn. Editorial Nosotros.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos99/etica-profesional-ambito-profesion-docente/etica-

profesional-ambito-profesion-docente2.shtml#ixzz4XLZQo5va

Se debe tomar la etica rofesional como un acto de vital aplicacion y perpetuo cumplimientoaplica
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable. Tienen al igual
que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de
tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de
la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria vital y

profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa especializada y casi
siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se completa con el paso del
tiempo y la vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el responsable de facilitar al
lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la
evaluacin de los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas
informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y la creacin de una opinin
pblica responsable.

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Responsabilidad del profesional

Enviado por alvama01

1.

2. tica y Profesin
3. Tres versiones de la tica empresarial.

4. Resumen personal

5. Bibliografa

INTRODUCCIN

Vivimos en un perodo de agitacin en el que la economa, la ciencia y la tecnologa juegan papeles decisivos.
Los adelantos cientficos y las nuevas tecnologas ejercen una influencia sin precedente en el trabajo y la vida
cotidiana, y los trabajadores se encuentran en el filo del cambio. A medida que ha progresado el proceso de
mundializacin sin obstculos ni control, el trato dado a la naturaleza ha pasado a ser intolerable. Esto exige
que se vuelva a definir la relacin del hombre con su hbitat natural.

Profesionales altamente calificados, directores e ingenieros se encuentran en el mero centro del

dilema moral Son estos empleados los que desarrollan nuevos productos, tecnologa,
elaboran estrategias de comercializacin y abren nuevos mercados. Sus decisiones influyen en el ambiente,
las condiciones de trabajo y los consumidores. Lo que parece tener sentido econmico en el mbito individual
puede, en la peor hiptesis, derrochar recursos naturales, daar al medio ambiente, destruir empleos,
perjudicar a los consumidores o evadir embargos.

En el presente trabajo vemos una definicin de profesin, sus caractersticas y como tambin una definicin
de tica empresarial as tambin que son los cdigos de conductas y como se presenta una nota exploratoria
en la que se hace el cmo se relacionan tica y accin empresarial. En este sentido cabe distinguir tres
versiones de la tica empresarial. La primera, que denominamos economicismo limitado, tiene como criterio
supremo maximizar beneficios pero acepta como restriccin cumplir la legalidad vigente y, en algunos casos,
las exigencias sociales del entorno. La segunda versin, designada aqu como dualismo racionalista,
introduce la necesidad de justificar cada decisin mediante juicios ticos que se hacen partiendo de
alguna teora tica de corte racionalista que define qu es correcto. La tercera versin es
llamada realismo moderado al aceptar la capacidad humana de un conocimiento moderado de la realidad.
Entiende que la tica es parte integrante de toda accin en la medida en que sta incide en quien la realiza y
contribuye o dificulta el logro de la excelencia humana, a diferencia de otras teoras.

tica y Profesin

El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su
profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin
darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir.

Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y
mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos
nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen
el desempeo de dichas profesiones.

Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su
debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre
en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.

FORMACIN PROFESIONAL

Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y
deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por
diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas
etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de
saber combinar esa generalidad con su formacin profesional.

Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de
la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de
la vida.

CARCTER PROFESIONAL

El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer
su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para el
un modelo sin errores e inequvocos.

El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un
progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs
hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado
por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos
deseable para personas con aspiraciones en la vida.

El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas,

experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No
importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar.

VOCACIN

La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere
hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un
profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus
conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.

ORIENTACIN PROFESIONAL

Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que quiera
realizar en el mbito profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo este
un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a
conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le
conviene a cada uno de ellos.

A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo que esa
persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocacin
determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms
confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa
persona hacia esa actividad.

COSTUMBRE

La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable
y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por
su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que
se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.

El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y
mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen
desempeo profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida,
no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un
profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de
su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser
buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a
realizarlo.

RESPONSABILIDAD

Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque
algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn
de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad.

Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones
importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona
o bien si afecta a todos.

En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el

problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal).

El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace

comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales.

Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin
del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos.
Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas.

Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo
dependiendo de sus criterios

Al existir el concepto de tica profesional, es necesario clarificar lo que es la profesin:

a. Un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el profesional reclama

el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha
actividad est bien definida y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en su
conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave perjuicio para su bienestar;

b. Considerado como una vocacin. Se espera del profesional que se dedique en exclusividad y que se
identifique con los ideales de la misma (prestando ms atencin al servicio ofrecido que a las ganancias
que le reporta) y se vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin, incorporndose a
su organizacin propia (colegio o asociacin);

c. Basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter intelectual. Socialmente

se demanda del profesional una actitud inquisitiva, capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y
proponer soluciones de una manera supuestamente objetiva, distante y crtica.

d. Que requiere un periodo previo de preparacin especializada y habitualmente formal, en una

institucin educativa. Esta intensa y larga formacin, que se prolonga a lo largo de toda la actividad
profesional de diversas maneras -formacin permanente, reciclaje- parece justificar la posterior exigencia
de compensaciones de carcter econmico, a travs de unos honorarios elevados;

e. Demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo
correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad.

Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, de un proceso de "profesionalizacin", de

adquisicin progresiva por parte de alguna actividad humana de la condicin de profesin. Los sucesivos
 pasos en esta evolucin seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una actividad
con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos especficos en un centro especializado
(que termina siendo habitualmente una Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una
asociacin profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado previamente por el
proceso formativo requerido; luego ser esta misma organizacin profesional quien sucesivamente se
encargue de obtener una regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o de
conducta.

En resumen, entenderemos por PROFESIN una ocupacin, cuya prctica influye directamente en el
bienestar humano y requiere el dominio de una parte compleja del conocimiento y habilidades especializadas,
que asume una educacin regular y una experiencia prctica. En este contexto un "ingeniero profesional" es
una persona que est autorizada para practicar la ingeniera en una condicin particular reuniendo todos los
requisitos de la ley. Esta autorizacin, esto es, qu cosas puede hacer un Ingeniero Informtico que no puede
hacer cualquier otro ciudadano, es un tema que afecta a la carrera profesional y dista mucho de estar resuelto
en la actualidad, en Espaa, en Europa y tambin en USA. Mientras este tema se resuelva, retengamos la
idea de que la prctica profesional en un territorio depende de la autorizacin que est establecida en cada
lugar.

Lo anterior implica una RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, un caso paradigmtico de responsabilidad

moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. Como hemos dicho, debe dominar una
parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de
los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el
bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son,
requerimientos morales a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficien al resto de la sociedad.

Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional.
La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el
personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la
segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. Dicho de otra manera: la tica profesional
sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los
profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos
que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

TRES VERSIONES DE LA TICA EMPRESARIAL.

UNA NOTA EXPLORATORIA

ECONOMICISMO LIMITADO: QU ES LEGAL O SOCIALMENTE ACEPTABLE?

Una primera versin de la tica empresarial la podramos denominar economicismo limitado. En sntesis se
podra describir como una posicin en la que se toma como criterio supremo, aunque no absoluto, la
maximizacin de beneficios nicamente limitada por ciertas concesiones sociales o por el cumplimiento de
normas emanadas del entorno social, que son condicin necesaria para que funcione el mercado, para
evitar riesgos o para obtener ulteriores beneficios econmicos.

Explcito es Milton Friedman, cuya postura es bien conocida. Aboga por la nica responsabilidad de lograr los
mayores beneficios pero cumpliendo las leyes y las "reglas de juego" explcitas o tcticas en el funcionamiento
del mercado.

De alguna manera tambin formara parte de esta primera versin de la tica empresarial el cumplimiento de
las exigencias incluidas en los denominados "contratos psicolgicos", que vienen a ser pactos no escritos que,
en un determinado contexto empresarial y social, se consideran "reglas del juego" que deben ser cumplidas.

Existe otra expresin de esta versin que restringe la maximizacin de beneficios mediante la aceptacin
por la empresa de ciertas expectativas o exigencias del entorno socio-cultural en el que opera. Surgen de
 la presin del entorno social o de un modo pro-activo por parte de la empresa, que quiere ser sensible a las
demandas de la sociedad en la que acta o espera obtener futuros beneficios. Pueden ir desde atender las
exigencias del vecindario en relacin con el impacto al medio ambiente de la actividad de una empresa, al
patrocinio a entidades deportivas o culturales.

Responde a este enfoque cierto modo de entender las responsabilidades sociales de la empresa, cuya nica
razn es el "egosmo racional". Quienes as piensan consideran que la empresa deba asumir un conjunto de
responsabilidades sociales manifestadas en demandas sociales; porque si el entorno percibe que no lo hace,
ste se volver contra ella y arriesgar su propia supervivencia.

En esta primera versin de la tica empresarial, no se pretende tanto integrar la tica en las decisiones
econmicas como cumplir con lo que es legal o socialmente aceptable. Se aceptan normas nicamente con el
propsito de que acten como un instrumento para futuros beneficios. Se podra incluso cuestionar que este
enfoque merezca la consideracin de tica empresarial, pero no cabe duda que incluye un conjunto de
normas de conducta, muchas de las cuales responden a exigencias ticas objetivas e independientes de las
leyes y valoraciones sociales. En todo caso, esta versin de la tica empresarial es muy problemtica, tanto
por los presupuestos antropolgicos, sociales y ticos que entraa como por las consecuencias prcticas a
las que puede dar lugar.

La ms obvia es quiz la limitacin que supone reducir la moralidad a la legalidad o a las demandas sociales.
Una tica empresarial reducida a cumplir las leyes vigentes en cada pas puede llegar a situaciones
lamentables. Es lo que ocurre a empresas que se limitan a cumplir la ley cuando operan en pases muy
permisivos en materia de relaciones laborales, donde se permita trabajar en condiciones infrahumanas, o no
se exija seguridad en los productos o respeto al medio ambiente. Por otro lado, la ley siempre va detrs de los
problemas detectados y, en su elaboracin, por desgracia a veces cuentan ms intereses de grupo que una
sincera bsqueda de la justicia. Adems, la ley no puede ni debe prever todo, ni siempre es posible hacer
cumplir todo lo legislado. Por ltimo, la ley est enfocada ms a actuaciones prohibitivas, que si no estuvieran
penalizadas llevaran a graves desrdenes, que a actuaciones positivas, que son ticamente las ms
relevantes.

DUALIDAD RACIONALISTA: QU ES CORRECTO?

Una segunda versin de la tica empresarial es la que introduce juicios ticos en la toma de decisiones
partiendo de alguna teora tica que define qu es correcto. Estas teoras tratan de resolver dilemas ticos al
sealar qu es ticamente aceptable y qu debe rechazarse. De este modo, se supera el positivismo de la ley,
la demanda social o el consenso al considerar qu es lo correcto con anterioridad e independencia de lo que
exija la ley o de lo que se pida. Esto permite calificar algunas leyes como injustas o exigir la mejora de ciertas
leyes que no expresan suficientemente alguna exigencia tica.

Permite tambin distinguir entre una legtima demanda, esto es, apoyada en criterios ticos, de otras carentes
de legitimidad tica. Por otra parte, introducen criterios ticos que elevan, o pueden elevar, el nivel tico en
una sociedad.

No hay slo una teora para determinar qu es correcto, sino varias y, por cierto, no siempre coincidentes
entre s. Kant presenta una tica formal, sin contenidos concretos, basadas en imperativos categricos
racionales que exigen cumplir ciertos deberes, con independencia de las consecuencias. En cambio, el
utilitarismo y otros consecuencialismos parten del principio que hay que actuar buscando la satisfaccin para
el mayor nmero de personas y para ello hay que conocer y valorar las consecuencias y calcular cul es la
mejor alternativa entre varias opciones posibles. Otros, como J. Locke, se basan en la existencia de un
conjunto de derechos humanos evidentes a la razn, como el derecho a la vida, a la propiedad, y a la libertad.
Este innaturalismo racionalista considera que lo correcto es actuar respetando esos derechos, y por
consiguiente no es aceptable su violacin.

Por ltimo, hay teoras que determinan lo correcto mediante un procedimiento racional. As ocurre con J.
Rawls, que aboga por un proceso presidido por la imparcialidad y J. Habernas con un procedimiento basado
en un consenso discursivo.
 Todas estas teoras, siendo muy distintas entre s, tienen, sin embargo, algo en comn. Identifican "correcto"
con "tico" y buscan qu es lo correcto en uno o varios principios que aparecen evidentes a la razn. Se trata
de un ejercicio de la razn encerrada en s misma, que no busca conocer qu es bueno para el ser humano o
qu acciones contribuyen a la excelencia humana. Por ello, esas teoras no pueden decir qu es bueno en
sentido tico, sino simplemente determinar qu es correcto. Pero correcto, no es sentido absoluto, sino
correcto (mejor se dira conforme) con una determinada teora. Cada teora tiene sus propios principios
racionales, diversos entre s, pero todos ellos elaborados por la razn. Es el modo de actuar propio de esa
corriente de pensamiento que denominamos racionalismo.

Quienes se mueven dentro de esta versin de la tica empresarial deben optar por una u otra teora. En
algunos casos las conclusiones a las que puede llegarse partiendo de distintas teoras pueden ser parecidas,
pero muchas otras veces las conclusiones acerca de lo que es ticamente aceptable son opuestas.

Por otra parte, estas teoras separan completamente la tica de quien toma la decisin. Son ticas de
"expertos". Para establecer el juicio moral no cuenta la conciencia de quien tiene de decidir sino la aplicacin
de lo que seala la teora de cada autor. Son "ticas de tercera persona", y no "ticas de primera persona". Se
establece una dualidad entre la accin del agente y la racionalidad tica de la teora. Estas teoras no
consideran la accin y su dinamismo, ni como el agente queda afectado por la accin, sino nicamente cmo
resolver dilemas. Por esta separacin dual y por su carcter racionalista parece adecuado denominar a esta
versin de la tica dualidad racionalista.

En esta versin, la tica no est en el ncleo de la accin sino en su periferia. A la decisin econmica viene a
yuxtaponerse el anlisis tico. Se hace aplicando una teora determinada, para rechazar tal decisin o para
justificarla.

REALISMO MODERADO: QU CONTRIBUYE A LA EXCELENCIA HUMANA?

En la tercera versin de la tica empresarial, que denominamos realismo moderado, la tica es nuclear a la
accin. No es slo un juicio moral yuxtapuesto a la accin para justificar o no su "correccin", sino algo
consubstancial a la accin. En esta versin de la tica empresarial hay varios elementos claves que son
tomados en consideracin. El primero es la referencia a cmo la accin incide en las personas involucradas
en la accin desde la perspectiva de su desarrollo humano. De aqu que toda accin tenga un componente
tico ya que toda accin sirve o daa a quienes reciben sus efectos y, en primer lugar, a quien la realiza. La
tica empresarial no queda pues reducida a un instrumento normativo para resolver dilemas y situaciones
cuestionables, sino que aparece como una orientacin para cualquier accin.

La pregunta crucial en esta versin no es qu es legal, socialmente aceptado o correcto, sino qu contribuye a
la excelencia humana y cmo la accin contribuye o dificulta su consecucin. Por consiguiente, esta versin
cuenta con cierta capacidad humana para conocer ambas cosas, al menos en lo ms bsico, aunque no
llegue a un conocimiento completo ni mucho menos exacto. Esta capacidad intelectual moderada de conocer
qu es calidad o excelencia humana y distinguirla de sus contrarios, es negada por algunos. Sin embargo, el
sentido comn de mucha gente sensata o la "regla de oro" de ponerse en lugar del otro, presente en muchas
tradiciones ticas y religiosas, avalan la premisa sealada.

Esta comn capacidad humana permite un "dilogo veritativo", en busca del bien humano y de
aquellos bienes que son comunes a la comunidad. De ah surgirn cdigos de conducta o regulaciones en el
mbito econmico y empresarial, no como resultado de un proceso sino del dilogo sincero entre personas
que buscan lo mejor para humanizar las relaciones empresariales.

Uno de los puntos bsicos en la bsqueda de la excelencia humana es reconocer la dignidad de todo ser
humano, portador de derechos y de derechos, y abierto al desarrollo propio de quien es una persona.. Esto
exige respeto y una actitud de servicio y cooperacin, que es justamente lo que da lugar a una mejora en la
excelencia humana. Otro elemento importante de esta versin de la tica empresarial es la
importancia capitalde quien toma la decisin. l es, en ltimo trmino, quien deber hacer el juicio moral
acerca de su decisin. En esta versin hay una tica de "primera persona". El sujeto agente tiene
intencionalidad y con esta intencionalidad decide hacer una determinada accin para alcanzar un fin y elige
 una alternativa para alcanzarlo. Esta versin incluye, pues, unos deberes. Pero la motivacin para cumplirlos
no es "el deber por el deber", al estilo kantiano, sino unos deberes con vistas al bien y al desarrollo humano.
Estos deberes estn basados en el bien humano y, por tanto, tienen carcter objetivo y universal. Incluye
tambin las consecuencias de la accin en la medida en que sean previsibles y evitables. Esas
consecuencias se valoran no al modo utilitario, sino con vistas al bien real de las personas.

RESUMEN PERSONAL

En la tica profesional vemos que han varios aspectos en los cuales tenemos que tomar en cuenta al hablar
de ellos; la formacin profesional, la cual nos dice que es lo que nosotros vamos aprendiendo durante toda
nuestra vida en la sociedad y que nos va forjando; luego vamos con el carcter profesional la cual nos moldea
en nuestra profesin y nos va a dar la diferencia entre la perfeccin y la mediocridad, luego hablamos de
vocacin la cual es como las destrezas y/o habilidades que la persona tiene hacia determinada profesin para
lo cual pienso que s importante pero no determinante al momento de verlo sede el punto de vista de la tica,
hace mas difcil el aprendizaje en la persona; la orientacin profesional pienso que es la importante ya que en
mi opinin el problema en muchos casos no seria la vocacin sino la orientacin que la persona a tenido la
cual la profesin que a escogido pueda que no haya sido lo que esperaba; costumbre es el marco de
referencia de la persona adems de su cdigo de tica, la cual depende de la sociedad en la que s esta
viviendo y la poca; y la responsabilidad y libertad es cuando nosotros mismo somos conscientes e nuestros
actos y podemos tomar decisiones concretas, La libertad nos lleva a la responsabilidad de eleccin, acto
voluntario, como liberacin frente a algo, como realizacin de una necesidad

Una de las dificultades de la tica empresarial, es aclararse con los diversos enfoques ticos que se
presentan cmo vlidos. Vemos las tres versiones de la tica empresarial:

La primera el conomicismo limitado no va mucho ms lejos de la legalidad vigente en cada pas. Los
efectos de las decisiones empresariales en forma de impacto humano, social o medioambiental, estos
recursos dan garanta de calidad tica. Todo depender de la sensibilidad de cada sociedad a diversos
aspectos ticos, de quienes realicen el consenso, y de lo que pueda ser objeto de confianza calculativa.

La segunda versin la dualidad racionalista se considera las acciones que pueden ser ilcitas. La
tica empresarial adquiere as un estilo bsicamente prohibitivo que va ms a evitar la corrupcin y dems
actuaciones inmorales que ser una invitacin a la excelencia, por eso esta teora nos dice que ya no cabe
buscar la tica en la realidad del ser humano y en aquello que contribuye a su plenitud humana, sino en lo que
la razn piensa que es correcto. De este modo, la razn se orienta a buscar o crear principios o valores para
actuar "correctamente".

Y por ltimo la tercera versin el realismo moderado, la tica aparece como parte integrante de la
accin. Se intuye, adems, que los futuros resultados dependern en cierto modo de la bondad y calidad de la
accin, aunque en funcin de la percepcin de quien recibe sus efectos.

Lo anterior nos ensea la necesidad de un debate sobre el lugar de la tica en la accin humana, y en la que
se lleva a cabo en la empresa. Y no usar el debate usual de deberes-consecuencias con otros aadidos
tericos y centrar la discusin en la dinmica de la accin. Pienso que con lo que se ha expuesto, se debe de
tomar en consideracin de la tercera versin, basada en un realismo moderado.

BIBLIOGRAFA

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtml#ixzz4XLfVodLb

DEONTOLOGA Y RESPONSABILIDAD
PROFESIONAL
ORIGEN DEL CONCEPTO DEONTOLOGIA PROFESIONAL:
La primer alusin al trmino Deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la
Morale y quera dotar de un enfoque ms liberal al concepto tica y lograr la frmula
Kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. Considera que la
base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas
se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar.
De ste modo, toda accin que conduzca a la felicidad, ser aceptada como
moralmente correcta.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere
un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el
campo de la profesin. Luego se deduce lo siguiente:

Objeto material: Realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona,

el ser y la configuracin virtuosa o viscosa que se d a s o cada uno a travs de las
acciones.

Conocimiento: Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. La tica como
disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la
filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de
las personas.
Las teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo, y la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la
corriente de Aristteles como base terica. Para l, el orden social en los modos de
vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos, todo aquello que es
natural es bueno. Pero es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que
genera crticas y desacuerdos, ya que no podemos probar a ciencia cierta que lo
natural puro exista. Adems la naturaleza evoluciona, por lo que si sta es susceptible
de cambio, lo bueno tambin ser ver afectado.

Todo profesional debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que
permitan exigirle responsabilidades en relacin con sus actos para poder establecer
sus principios ticos. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional y
busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral y un alto nivel de
profesionalidad, que debe tratarse con armona y equilibrio para una mayor
dignificacin de cualquier actividad laboral.
DEONTOLOGA Y TICA PROFESIONAL: Una de las diferencias entre tica y
deontologa es que la primera hace referencia a la conciencia personal, mientras que
la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad.
Tambin est la tica individual que es la que rige el comportamiento que tenemos en
relacin a otros individuos. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs
de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. La
tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin, no slo ser un buen
o mal profesional sino tambin su ser tico. La tica general de las profesiones se
plantea en trminos de principios. El principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia. El
deontologismo plantea los temas ticos en trminos de norma y deberes. Los
principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas, ponen ante
los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las
situaciones en las que se invocan y se aplican. Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y
recursos que hay que administrar con criterios de justicia, y no hay que perjudicar a
nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional.

RELEVANCIA DE LA TICA EN EL PERIODISMO: Las crticas al periodismo se

centran en que ya no cumplen con su funcin principal de acercar a los ciudadanos la
informacin necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la
vida pblica y controlar a los que ejercen el poder. Se llega a afirmar que la profesin
periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los
beneficios de una tecnologa que permitira la autoinformacin. El periodismo se ha
convertido en una actividad ensachada cuyo lenguaje periodstico resulta insuficiente
y esconden o distorsionan la realidad. Tantos condicionantes favorecen que los
periodistas eviten la reflexin, y se limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener
el peusto de trabajo y renuncian a su responsabilidad social. La tica est vinculada a
la prctica del periodismo ya que si la informacin tiene un contenido veraz e
independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad. Los ciudadanos son
los encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos deben
dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de
la tarea de buscar y difundir informacin. La tica tiene entre otros objetos, contribuir
al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo.
 LA COSTUMBRE Y LA RESPONSABILIDAD PROFESIONAL: Son normas que
crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable, al igual que las leyes,
tienen consecuencias cuando son violadas. La gran mayora de los autores coinciden
al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una
profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje que se debe completar con
una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de
distintas situaciones en la vida profesional a las que enfrentarse.

COLEGIOS PROFESIONALES: Son corporaciones de derecho pblico, amparados

por la ley y reconocidas por el Estado, con personalidad jurdica propia y plena
capacidad para el cumplimiento de sus fines como la ordenacin del ejercicio de las
profesiones y elaborar los cdigos deontolgico. Estos cdigos cumplen una triple
funcin:
a) Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la
profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades.
b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarla en cdigos
de deontologa profesional.
c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que incumplan los
dictados de los cdigos deontolgicos, lo que le otorga a la deontologa ciertas
coincidencias con el derecho en la utilizacin de un procedimiento judicial.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin

que la moral genera, de tal modo que, para hablar de deontologa profesional es
necesario un grado de institucionalizacin normativa inferior a la del derecho peor
superior a la de la moral.

AUTOREGULACIN PERIODSTICA: Una caracterstica fundamental de la

deontologa profesional es que tiene un fuerte componente de autorregulacin, se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. La deontologa
puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgico, la colegiacin, pero
siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas
del Derecho son ajenas al mismo, creadas por fuentes externas, mientras que lo
caracterstico de la deontologa profesional es la autorregulacin. La autorregulacin
es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas alejadas
del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de
valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa y responsabilidad profesional.

Deontologa y responsabilidad profesional.
En un concepto respecto a deontologa tenemos que mencionar benthamb que define que
la base de la deontologa es el utilitarismo, es la dignidad de cada persona que debe ser
admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente.
Emanuel derieux, define que es la tica profesional que adquiere un reconocimiento
publico y es la moral individual que se hace trascendente en el campo de la profesin.
P.Barroso define tica es la ciencia filosfico normativo y terico-practico que estudia
los aspectos individuales y sociales. Esta definicin deduce a un objeto material,
constituye en el objeto de estudio, es la persona que se califica atreves de las acciones
desde un punto de vista ya sean malas o buena. Conocimiento, doctrina ordenada que
constituye una rama particular del ser humano, la tica como disciplina filosfica intenta
atreves de mtodos elaborar los conceptos bsicos para comprender la dimensin moral
de la persona. tica normativa, basada en las teoras deontolgicas y teleolgicas, la T.
deontolgica tiene como concepto principal el deber previamente establecido, la T.
Teleolgica de basa en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo.
Objetivos de la Deontologa profesional.
Los objetivos de la deontologa en mbito profesional establecen principios bsicos de la
tica con el uso respectivo de la conciencia moral y el cumplimiento de los cdigos
morales. La deontologa es muy importante para el mbito profesional ya que tiene que
tener un acto de responsabilidad elevada para de esta manera buscar un equilibrio entre
un determinado estilo de vida moral.
Deontologa y tica profesional.
En referencia a la tica profesional definimos tica como conciencia profesional, y
deontologa como actuacin en el rea de una colectividad. En la forma terica podemos
relacionarlos en dos grandes grupos: tica social y tica individual, por tica individual es
la que se relaciona con otros individuos tambin podemos situarlo con las personas de
trabajo. Y la tica social se refiere con la relacin en el marco de la sociedad. La
deontologa profesional en concepto orienta al saber y esta denominada por normas y se
ubica entre la moral y el derecho. tica profesional est orientada al bien no se encuentra
recogida de normas de cdigos es parte de la tica aplicada.
La tica en general se plantea en trminos de responsabilidades profesionales, La tica
general de las profesiones de plantea en trminos de principios, los principios se
distinguen de las normas por ser ms genricas tambin los principios de hacen
inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y se hacen a las situaciones en las
que se invocan.
Relevancia de la tica en el periodismo.
Una de las funciones del periodismo es la de acercar a los ciudadanos la informacin
necesaria para que puedan tomar buenas decisiones dar a conoces a la sociedad aquello
que no pueden vivir de forma directa y controlar a los que ejercen el poder de un
determinado lugar. Pero sin embargo cerca de la realidad la practica periodstica se pone
en un titubeo no sera extrao de pronosticar la desaparicin de la prctica del periodismo
que terminara llegando a una disolucin con los beneficios que nos brinda la
tecnologa que permitirn la auto-informacin
El periodismo hoy en da a crecido de una forma impresionante si ha convertido en una
actividad diaria por la siempre habr noticias al diario o algo que mostrar a la sociedad en
rangos diferentes al espectador tales como entretenimiento poltica deportes etc. Por tal
motivo las formas de relatar la realidad en el lenguaje periodstico resultan insuficientes y
en casos suelen distorsionar la realidad, la tica esta encarga vinculada a la prctica del
periodismo, si se concibe informacin como un bien pblico, cuya defuncin ser libre y
democrtica ser el mismo publico quien se encargue de juzgarlo tanto a los periodista y
medios en las que hayan sido difundidos, intercambiar experiencias y debatir los diferente
temas debe ser uno de los temas ms relevantes para poner en prctica una un
periodismo saludable que promueva la educacin del espectador.
La costumbre y la responsabilidad profesional.
Son normar regidas por la sociedad y que dan un hecho jurdico y traen consecuencia
cuando estas son violadas, la responsabilidad se puede ir desarrollando a lo largo de la
trayectoria vital y profesional de una persona, el profesional debe de tener una
preparacin previa de el rol en la cual se va a desempear la veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que cae sobre el lector pudiera tener la omisin de determinada
informaciones es fundamental para la consolidacin del periodista con el lector y la
democracia y la creacin de la opinin pblica.
Colegios profesionales.
-Dar una serie de criterio de carcter cientfico con el fin de dar eficiencia y eficacia a las
actividades en el mbito establecido.
-Formar orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en cdigo de
deontologa profesional.
- imponer sanciones disciplinarias, esta funcin mantiene la singularidad de conferir la
relevancia jurdica.
Autorregulacin periodstica.
Una de la caracterstica fundamental de la deontologa es que tiene un fuerte componente
de autorregulacin, trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin otra
diferencia clave es al derecho, es que este tiene un marco de carcter coactivo, impone
sanciones a la falta de sus normas. Las normas del derecho son ajenas a las mismas son
creadas por fuentes externas, mientras que lo caracterstico de la deontologa profesional
es de autorregulacin.
La autorregulacin es necesaria para mantener un equilibrio entre el campo de actuacin,
alertas sobre conductas alejadas del bien comn.

Problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (tambin llamado la guillotina de Hume, y muchas veces
confundido con la falacia naturalista) es un problema en metatica acerca de la posibilidad
de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas
son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que las oraciones normativas son aquellas
que dicen lo que debe ser el caso. Tmese por ejemplo el siguiente par de oraciones:
 1. Nern es cruel.

2. Nern debe ser cruel.

La primera es una oracin descriptiva y la segunda es una oracin normativa, y resulta

evidente que existe una gran diferencia entre ambas. Para deducir una oracin normativa, una
manera es construir un argumento que incluya una oracin normativa entre las premisas. As
por ejemplo:

1. Todos los emperadores deben ser crueles.

2. Nern es un emperador.

3. Por lo tanto, Nern debe ser cruel.

Segn la lgica dentica, este argumento tiene la siguiente forma vlida:

(Donde es "x es un emperador", es "x es cruel", y es "Nern".)

Pero el problema del ser y el deber ser consiste en encontrar una manera de deducir
oraciones normativas sin tener que incluir ms oraciones normativas entre las premisas. En el
argumento anterior, uno puede preguntar por una justificacin para la nueva oracin
normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En tal caso, la nica salida sera
deducir la oracin a travs de otro argumento que incluya una premisa normativa. Por
ejemplo:

1. Todos los lderes deben ser crueles.

2. Todos los emperadores son lderes.

3. Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.

Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificacin para la premisa
"todos los lderes deben ser crueles", y con la amenaza de una regresin al infinito. Podra
observarse, por supuesto, que as como se puede pedir justificacin para las premisas
normativas, se puede pedir justificacin para las premisas descriptivas. Pero esto es otro
problema, que puede encontrar otras respuestas. Una diferencia entre las oraciones
descriptivas y las oraciones normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas,
pueden (quizs) juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigacin emprica. As por
ejemplo, el valor de verdad de la oracin "Nern es un emperador" puede determinarse
haciendo una investigacin histrica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la oracin "Nern
debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oracin debe determinarse por otros mtodos, y
si se descarta la posibilidad de probar su verdad a travs de una deduccin a partir de
premisas verdaderas, entonces vale preguntar si hay algn otro camino.

El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el contenido de
las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se trate de proposiciones
metafsicas, cientficas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el procedimiento, no en
el punto de partida.
 ndice

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1Historia

2La solucin de Searle

3El deber-ser

4Vase tambin

5Notas y referencias

6Bibliografa

7Enlaces externos

Historia[editar]
El problema fue presentado por primera vez por David Hume en un breve prrafo de su libro
de 1739-40, el Tratado sobre la naturaleza humana (Libro III, Parte I, Seccin I) :

No puedo evitar aadir a estos razonamientos una observacin que quizs puede tener alguna
importancia. En cada sistema de moralidad que he observado hasta ahora, encuentro siempre que el
autor procede algunas veces en la forma ordinaria de razonamiento, y establece la existencia de Dios, o
hace observaciones sobre asuntos humanos, cuando de repente soy sorprendido porque, en vez de las
usuales copulaciones de proposiciones es o no es, me encuentro con proposiciones ninguna de las
cuales no est conectada con un debe o no debe. Este cambio es imperceptible, pero es sin
embargo de consecuencias ltimas; porque como este debe, o no debe, expresa alguna nueva
relacin o afirmacin, sta debe necesariamente observarse y explicarse; al mismo tiempo debe darse
una razn para algo que parece completamente inconcebible: cmo esta nueva relacin puede ser una
deduccin de otras que son completamente diferentes de ella. Pero como los autores no toman
comnmente esta precaucin, debo intentar recomendarla a los lectores; y estoy persuadido que esta
pequea atencin subvertira todos los sistemas vulgares de moralidad; y permite ver que la distincin
de vicio y virtud no se encuentra simplemente en las relaciones entre objetos, ni es percibida por la
razn

La cita de Hume muestra que las proposiciones normativas, sea que expresen obligaciones
("debe") o prohibiciones ("no debe"), tienen una estructura lgica distinta ("una nueva
relacin") a la de las proposiciones fcticas ("es y no es"). De modo que si las primeras
intentan deducirse de las segundas, pareceramos estar ante un razonamiento falaz, esto es,
un razonamiento que puede resultar persuasivo pero que sin embargo es lgicamente
incorrecto.

Hasta el momento en que Hume escribi el mencionado pasaje, el problema del ser y el deber
ser no haba sido planteado ni propiamente reconocido como un problema por los filsofos
morales. Es slo a partir del pasaje de Hume, y ms fundamentalmente a partir de su
recuperacin por parte de algunos pensadores analticos del siglo XX, que se percibi la
complejidad del problema del ser y deber ser, y se extendi la idea de que existe un abismo
lgico insalvable entre el orden fctico y el orden normativo. Desde entonces, el problema ha
crecido en importancia hasta convertirse en uno de los temas centrales de
la metatica contempornea.

En 2004, Nicols Zavadivker propuso una ampliacin del argumento de Hume, al mostrar que
aun cuando las normas pudiesen ser deducidas a partir de descripciones, este procedimiento
no podra dar cuenta de la moralidad de las mismas. Esto se debe a que las premisas del
razonamiento seran (por ser descriptivas) axiolgicamente neutras, por lo que no permitan
mostrar el carcter justo o correcto de ese deber, es decir, no permitiran justificar moralmente
la conclusin normativa. Zavadivker denomin falacia de la justificacin cognitiva al error
consistente en considerar que razones de orden cognoscitivo bastan para justificar una norma,
esto es, para considerarla justa o correcta.1

La solucin de Searle[editar]
En 1964, John Searle public un artculo titulado How to Derive 'Ought' From 'Is', donde
propone una solucin al problema. Segn Searle, el hecho de hacer una promesa, lo coloca a
uno bajo la obligacin de cumplirla, simplemente por definicin de lo que significa hacer una
promesa. Hacer una promesa es "colocarse a uno mismo bajo una obligacin", de modo que
el acto de prometer deriva en el deber de cumplir lo prometido. Si bien hubo numerosos
intentos por responder al problema de Hume, el de Searle fue el que cobr mayor notoriedad;
lo que conllev que una gran cantidad de autores intentaran refutarlo.

Otros pensadores que cuestionaron la existencia de un abismo entre el ser y el deber ser
son Hilary Putnam, Michael Smith, Stephen Toulmin y Mario Bunge.

El deber-ser[editar]
Immanuel Kant.

Lo formal en los valores es su deber-ser. La axiologa se construye a partir de la percepcin

directa del deber-ser (Kant) en alguna accin concreta o materia (Max Scheler: "intuicin
material de los valores"). La conciencia moral, que es el nombre tradicionalmente dado a la
intuicin axiolgica del ser humano, percibe con mayor nitidez ese deber-ser cuando no es
(ante la injusticia se siente la necesidad de la transformacin). El deber ser vaco de
contenido (Kant) es menos entendible que la conducta concreta que lleva a su realizacin.

El deber-ser nunca se deduce a partir del ser (fue Hume el primero en plantear este problema:
concretamente, en el libro III, parte I, seccin I de su Tratado sobre la naturaleza humana).
Si placeres y ventajas son hechos (ser), entonces quedan descalificados axiolgicamente
el hedonismo (reduce valor a placer) y el utilitarismo (reduce valor a ventaja).

Que del Ser se derive necesariamente el Deber-ser es una falacia (ver metafsica).

Vase tambin[editar]

PROBLEMAS TICOS (PROBLEMA DEL DEBER SER)

La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente considerada. El
trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y animales.
La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un
conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter,
hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los
hbitos y las costumbres.

Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es ala moral, plantea problemas
concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el aspecto
normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas morales y las normas
jurdicas, entre otros problemas.

Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de reglas adquiridas
por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito social y poltico. Segn
Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposicin a obrar de
manera deliberada, la cul est racionalmente determinada tal como la determinara el hombre prudente.

Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si al hombre se le
concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice Aristteles, sera
un dios o una bestia.

Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o del
hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto, quin se da a s
mismo la ley moral que debe cumplir.

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo,
resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando debes, no siempre
quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no
quieres.

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin del
Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con
algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?

El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por actuar,
ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin.

El "ser" vs. el "deber ser"

Por: Alfredo Domnguez Fernndez | Jueves, 15/10/2009 10:02

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En estos das atrs escriba un articulo, el cual titulaba El Ser vs El Tener

y ah esbozaba de manera general, cual era la problemtica que se le
presenta a la revolucin, ante la gran diatriba filosfica, que presentan
estas dos concepciones, el Ser y el Tener. En el presente articulo,
quiero ahondar un poco mas profundo en este tema humanstico tan
importante y tan clarificante, de las diferentas bsicas que existen entre
las dos concepciones de sociedad que se nos presentan en la actualidad,
como son, las del Capitalismo y la que estamos todos empeados en
llevar adelante, la del Socialismo.

La gran diferencia entre el Ser y el Deber Ser, radica en los valores

morales y ticos que tengan en sus adentros los individuos de una
sociedad, solo aquellos individuos que tengan claro cuales son los valores
morales y ticos que deben regir su vida dentro de la sociedad, sern
capaces de llevar adelante una vida enmarcada dentro de lo que en
filosofa se le ha dado por llamar, el Deber Ser.

Por otro lado, aquellos individuos que no posean unos fuertes y

arraigados valores morales y ticos o los que posean, nada tengan que ver
con la sociedad en la que conviven, sern aquellos individuos que primen
al Ser, es decir, al individualismo ante todo, el progreso individual a costa
de lo que sea, sin importar en la mayora de los casos, ni el mas mnimo
valor moral o tico, en pocas palabras, cuando un individuo es capaz de
primar su individualismo o su Ser, por encima del bien comn o el Deber
Ser, estar aplicando la mxima universal achacada a Maquiavelo, de que
el fin justifica los medios.

Analicemos un poco el significado del Ser, este es el concepto que

engloba por completo al ser humano, al individuo racional, e irracional,
engloba de manera total todas sus habilidades, todos sus conocimientos,
todos sus logros y todas sus bases morales, ticas, afectivas, es decir, es el
concepto total y amplio del individuo. Gracias al Ser la filosofa logra
explicar el comportamiento, tanto racional, como irracional del individuo,
su accionar individual, su forma de actuar, los logros que consigue y
como los consigue y es de esta actuacin individual dentro de la sociedad,
de su interaccin con los otros individuos de la sociedad, donde entra el
Deber Ser.

El Deber Ser son las series de normas que estn escritas o no, por las
cuales todos los individuos que formen parte de un colectivo o sociedad
deben actuar, son los parmetros por los cuales un individuo puede
determinar, cuales de sus actos son correctos y aceptados dentro de su
sociedad y cuales de estos actos no son aceptados dentro de esa misma
sociedad. Es bueno acotar en este punto, que el Deber Ser poco tiene que
ver con las Leyes que conocemos en la actualidad, es decir, las leyes que
han regido a las actuales sociedades capitalistas, estas son normas
escritas, explicitas, que deben regir la actuacin de una persona dentro de
un colectivo social, so pena de castigo ante una trasgresin.

El Deber Ser, por el contrario, son normas, en algunos casos escritas,

pero la mayora de las veces, inculcadas de manera directa de padres a
hijos, que conforman el conjunto de normas, la gran mayora Morales,
ticas y Afectivas, por las que se debe regir un ser humano. Un ejemplo
clsico de esto es el concepto de paternidad, todo ser humano al tomar la
inmensa responsabilidad de la paternidad, debe tener en cuenta que sus
prioridades en la vida, sern cambiadas drsticamente, con el
advenimiento de este nuevo ser, el cual pasa a formar parte muy
importante de su vida.

Pero quien da estas normas, quien obliga a este cambio de prioridades,

no son las leyes escritas de los hombres, estas apenas lo obligan a
reconocerlo y pasar algo para su manutencin, son los valores ancestrales
de la humanidad, esos valores que nos han servido para seguir formando
grupos, asociaciones, sociedades, esas normas no escritas que indican
cual es el camino que uno debe tomar, el camino del amor, del afecto, de
la familia, de la presencia, pero como estas normas no estn escritas, ni
tiene en mucho casos penalidades, ocurre que cuando estos valores no
estn muy arraigados en el futuro padre, es decir, desconoce o no le da la
importancia que tiene el Deber Ser, comienza a privar en el, un
sentimiento egosta de individualismo y prefiere dejar a este nuevo ser, un
poco o totalmente desguarnecido, con tal de no desmejorar o cambiar su
vida o sus planes, es decir, se activa en el individuo el Ser.

De lo anterior inferimos que el Ser es individualismo, es en un concepto

mas ampliado de sociedad, el Capitalismo, ya que en estas sociedades se
prima el xito individual por sobre todas las cosas, si bien es cierto, que
este xito debe realizarse dentro del marco legal vigente para su pas, no
es menos cierto, que poco o nada importa los valores ticos y morales
para este xito. Un ejemplo claro es el de un alto ejecutivo de una empresa
tecnolgica que fabrica armamento qumico, este individuo seguramente
jams ha matado a nadie y dentro de su trabajo cumple con todas las
normas y adems, dentro de su sociedad, con todas las leyes, pero me
dirn Uds. cual es la moral de un individuo, que trabaja en una empresa
cuyo nico fin es matar a seres humanos de una forma horrible.
 As mismo podemos definir el Deber Ser, es la base de una sociedad,
donde el bien comn prime ante el bien individual, una sociedad donde
el xito individual se logra solo sobre la base del xito colectivo y en la
justa medida, de las posibilidades del individuo, en pocas palabras, el
Deber Ser es lo mismo que Socialismo. Aplicando el mismo ejemplo que
use en el prrafo anterior, este ejecutivo dentro de una sociedad socialista,
jams trabajara en una fabrica de armas qumicas, porque estas jams
existiran en esta sociedad, seria seguramente un ejecutivo de la fabrica de
armas defensivas, para la proteccin de su sociedad, seria adems, un
individuo activamente ligado a la fiscalizacin de la utilizacin de este
armamento, solo usado en caso de verdadera necesidad de la defensa de
su sociedad y no buscando la venta indiscriminada de estas armas por el
mundo entero, con el nico fin de su beneficio individual, importndole
muy poco ser el factor principal de la muertes de muchos seres humanos.

Este problema es realmente muy complejo y a llevado a grandes

pensadores filosficos de la historia a buscar su solucin o en el mejor de
los caso, a buscar el punto de equilibrio, entre ese impulso irracional del
egosmo humano, que tanto impulsa al Ser por sobre todo y esa
capacidad de raciocinio que nos diferencia del resto de los seres vivos,
que nos permite crear y nos obliga a obedecer ciertos parmetros, tanto
ticos, como morales, en nuestras vidas, como lo es el Deber Ser.

Para David Hume, un gran filosofo y humanista, no hay conexin entre

la razn y la moral, es decir, el Deber Ser (Moral), nada tiene que ver con
el Ser (Razn) y lo cito, porque yo estoy en completo desacuerdo con esta
sentencia, esta es una sentencia que le sirve a los filsofos modernos, para
primar al capitalismo sobre el socialismo, para mi, es solo la razn la
nica que nos puede permitir lograr establecer parmetros claros de
moral, que nos permitan lograr, que el Deber Ser supere siempre al Ser.
Estos parmetros los tenemos que lograr nosotros mismos, a travs de
una educacin moral y tica cabal y fundamental, pero para aquellos
individuos, capaces de asimilar de manera voluntaria estos preceptos,
aquellos sern los que deban regir los destinos de la sociedad y estos
debern encontrar mecanismos para hacer cumplir estos preceptos.

Es aqu donde los gobiernos ejercen una clara funcin, en la asimilacin

de estos preceptos del Deber Ser, dentro de la sociedad y esto lo logran de
dos maneras, la primera, con la modificacin clara y concisa de la
educacin, sobre todo en los primeros niveles de la vida del individuo, es
solo a travs de la educacin, que podremos inculcar en la psiquis del
individuo, todos esos valores morales y ticos que deben conformar
nuestro Deber Ser y lograr as, fcilmente, la tarea de generar nuevas
mentes, ya preparadas a la nueva forma de vida que se quiere llevar
adelante en nuestra sociedad.

La otra forma de inculcar este Deber Ser en la sociedad, es a travs de la

modificacin de las leyes existentes, es con este mtodo donde los seres
humanos demostramos nuestra superioridad sobre las dems especies, es
gracias a nuestro raciocinio que podemos lograr equilibrar los
desequilibrios tan presentes en la naturaleza, es gracias a este raciocinio,
que podemos crear una sociedad justa y equilibrada, pero estas leyes
deben ser claras y sencillas, no es necesario crear instrumentos legales
muy extensos y puntuales y mucho menos complicados, es bueno
siempre tener presente, que lo sencillo siempre se asimila mejor.

Corresponde a un gobierno socialista, el establecer las normas claras y

especificas para que el individuo, en su eterna diatriba, de si debe seguir
el camino del Ser o del Deber Ser, siempre tome el camino del Deber Ser,
no se puede dejar esto al simple albedro humano, ya que la historia esta
cansada de demostrarnos, que el ser humano siempre buscara su
beneficio individual, aun por encima del bien colectivo, as que es aqu,
donde los grandes gobiernos, los que subsisten largo tiempo y se
deslindan de los procesos traumticos, son capaces de crear normas
claras, de un muy estricto cumplimiento, normas estas de ndole moral y
tico y es a travs de estas normas que consigue obtener ese tipo de
individuo, tan necesario para la convivencia dentro de una sociedad
socialista.

Amigos camaradas, recuerden que los cambios deben empezar por

nosotros, no esperemos el cambio del vecino para empezar a cambiar,
cambiemos de un vez, sigamos siempre el camino recto y el camino que
nos permita dormir plenamente en las noches y esto solo se logra, cuando
estamos en paz con nuestras creencias y sobre todo con nuestra
conciencia. Camaradas, cambiemos uno por uno y nuestro pas cambiar.

pito0726@hotmail.com.

El problema del ser y el deber ser

Hume se percat de que muchos escritores hablaban sobre lo que debera ser partiendo de la base
de lo que es; pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo que es) y las
prescriptivas (lo que debe ser) (ver libro III, parte I, seccin I del Tratado de la naturaleza humana).
Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar explicaciones
acerca de cmo se supone que las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las
declarativas. La cuestin de con qu exactitud se puede derivar el 'deber' del 'ser'? ha llegado a
ser una de las cuestiones centrales de la teora tica, y a Hume se le adjudica normalmente la
opinin de que tal derivacin es imposible (otros interpretan que Hume no dijo que una asercin
fctica no puede devenir en una asercin tica, sino que no poda hacerse sin prestar atencin a
los sentimientos humanos). Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realiz una
distincin entre lo normativo (lo que debera ser) y lo positivo (lo que es). G. E. Moore defendi una
posicin similar con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar cualquier
identificacin entre las propiedades morales y las naturales, la llamada falacia naturalista.