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Un Dios

Misterioso
.......
Normas, pautas y consejos
para la Renovacin Carismtica

J.A
Fortea

1
Editorial Dos Latidos
Zaragoza, Espaa, ao 2010
Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull
Un Dios misterioso, versin 4
www.fortea.ws

2
Un Dios
Misterioso
.......
Normas, pautas y consejos
para la Renovacin Carismtica

3
4
ndice
................................................

Prlogo

Cuestiones

Documentos de la Santa Sede


Instruccin sobre el Exorcismo
del 24 de septiembre de 1985

Instruccin sobre las curaciones para obtener de Dios la curacin


del 14 de septiembre de 2000

Sobre los dones carismticos:


Comentario a la I Carta a los Corintios

Conclusin

5
6
18 Qu hacer si el obispo es contrario

ndice en general a los dones extraordinarios?


19 Hay que obedecer siempre al
de cuestiones obispo?
................................................. 20 Adems del obispo quin tiene
autoridad sobre un grupo de oracin?
21 Un grupo es carismtico si ninguno
1 Qu es un grupo de oracin de los integrantes posee dones
carismtica? extraordinarios?
2 Cmo fundar un grupo 22 Y si por ms que se pidan, no
carismtico? aparece ningn carisma en el grupo?
3 Quin puede fundar un grupo de 23 Cules son los dones
oracin? extraordinarios?
4 Cunto conviene que dure una 24 Qu hay que hacer para que en un
reunin de oracin? grupo haya dones?
5 Cualquiera puede fundar un grupo 25 Cmo saber si un don es
de oracin? verdadero?
6 Se puede reunir un grupo si 26 Qu hacer si una persona de la que
ninguno tiene ningn don carismstico? dudamos, quiere ejercitar su don en un
7 Para qu orar en lenguas, no es grupo?
mejor entender lo que se dice? 27 Cmo discernir si alguien tiene el
8 Qu es el descanso en el Espritu? don de lenguas?
9 Por qu la gente cae al suelo 28 Qu hacer si un grupo se desva?
cuando recibe el descanso en el 29 La libertad y la obediencia se
Espritu? oponen?
10 El obispo puede mandar algo a un 30 El obispo nunca se equivoca?
grupo de oracin? 31 Qu pensar de aquellos sacerdotes
11 Tiene el prroco alguna autoridad que critican los carismas?
sobre un grupo de oracin? 32 Qu decir a aquellos que siempre
12 Qu hacer si hay un enfrentamiento critican las revelaciones y los milagros?
de opiniones entre el prroco y los que 33 Hay carismas en los hermanos
gobiernan un grupo de oracin? separados?
13 Los sacerdotes son los que mandan 34 Puede un catlico asistir a grupos
en un grupo de oracin? de oracin protestantes?
14 El sacerdote debe presidir las 35 El tener dones es signo de ser
oraciones? santo?
15 El dicono debe presidir las 36 Se puede hacer sanacin o
oraciones? liberacin durante la misa?
16 Es bueno que el sacerdote sea el 37 Qu esta permitido y qu no en la
que dirija un grupo de oracin? oracin de liberacin?
17 Quin debe dirigir un grupo? 38 Cmo hacer oracin de liberacin?
39 Cmo saber si alguien necesita
oracin de liberacin?

7
40 Y si hay un caso de posesin y no 50 Pueden los laicos bendecir?
hay un exorcista? 51 Hay que echar de un grupo al que
41 Los grupos pueden orar de forma est en pecado pblico?
ordinaria por los casos de influencia 52 Qu hacer con el murmurador?
demonaca? 53 Ser algn da carismtica toda la
42 Debe el obispo intervenir si un Iglesia?
grupo alcanza mucha fama y va 54 Son contradictorias las distintas
muchsima gente a ser liberada de espiritualidades?
influencias demonacas? 55 Hay que ser cuidadosos en el
43 Qu decir al clero racionalista? desempeo de los dones?
44 El racionalismo de los pastores 56 Cmo saber si alguien tiene el don
exime de la obediencia a los portadores de profeca?
de carismas? 57 Es bueno el afn por las
45 Pero qu pasa si en un grupo se revelaciones?
produce demasiado espectculo con las 58 Existe una conspiracin para
liberaciones? dominar el mundo?
46 Se puede decir lo mismo del 59 Est el fin del mundo cerca?
espectculo de las curaciones? 60 El apostolado resiente la vida
47 Entonces siempre es mejor que el familiar?
obispo no tenga que intervenir? 61 Todos estamos llamados a tener
48 Deben los laicos imponer manos dones extraordinarios?
cuando oran por alguien? 62 Es mayor la llamada a la santidad
49 Cmo saber si alguien tiene un don de los sacerdotes que la de los laicos?
en las manos? 63 Cul es el propsito de todo?

8
Aunque desde hace muchos aos
Prlogo participo de tantos encuentros de la
.............................................................................
Renovacin Carismtica, debo reco-
nocer que siempre me he sentido ms
inclinado por la espiritualidad y la
esttica benedictina. Siempre he sentido
ms fervor en los grandes pontificales

E
sta obra no est pensada para
explicar de un modo sistemtico de las catedrales gticas de Europa, en
qu es la renovacin caris- las grandiosas liturgias monsticas, que
mtica, sino que nace con el propsito en cualquier reunin carismtica por
de dar una serie de directrices breves y ms amor y fervor que reinara en ella.
concretas que respondan a las preguntas Por qu? Pues porque cada alma siente
que muchos se hacen sobre este campo de un modo impremeditado en qu tipo
de la actuacin del Espritu Santo en los de entorno es donde su espritu sale ms
grupos que lo invocan. Responder de un fortalecido, ms lleno de Dios.
modo sencillo y conciso es lo que se Durante aos, a la pregunta si yo
pretende aqu, sin entrar en largas era carismtico mi respuesta contun-
disquisiciones teolgicas. Es mucha la dente era no! Pero ocurri lo que no
gente que se pregunta dnde estn los estaba en mis planes: recib el don de
lmites de lo permitido, o qu es lo lenguas. Dios en su irnico proceder me
conveniente en el ejercicio de los concedi justamente el nico don por el
carismas. Espero que esta obra sirva que no senta ningn inters. En los
para ofrecer certezas y marcar ciertas aos siguientes comprob cun real era
pautas. la accin del Espritu Santo cuando se le
Cada ao soy invitado a presidir llamaba con fe en medio de un grupo de
celebraciones de la Renovacin creyentes que le invocaban.
Carismtica en distintos pases del Durante aos, he visto todo este
mundo. Cada ao se me pide por parte movimiento desde fuera, sin ser
de dirigentes carismticos o de obispos carismtico. Pero ahora puedo decir con
que d criterios y directrices a los toda claridad que no hay nada como
grupos a los que voy a hablar. sentir la accin del Espritu Santo
Asimismo en muchos pases me he dentro.
encontrado justo en medio de las, a Son muchos los que se burlan de
veces, espinosas relaciones entre la los carismticos, soy comprensivo con
jerarqua del lugar y el grupo de laicos y ellos. Podis burlaros cuanto queris,
sacerdotes al que deba hablar. Y en esta pero Dios hace lo que quiere del modo
obra eso es lo que voy a hacer: ofrecer que quiere. Nunca olvidis que
pautas. servimos a un Dios Misterioso. Dios no
tiene que someterse a lo que nosotros
consideramos correcto, serio. Muchos

9
se burlan de los carismticos un domicilio particular cada semana con
considerndolos locos, pobres gentes el fin de orar un rato, hay grupos de
sugestionadas... s, s, tienen razn: pero centenares de fieles que se congregan en
los ciegos ven, los sordos oyen, los grandes iglesias con la participacin de
paralticos se levantan. varios sacerdotes. Hay grupos slo de
Hay muchos seguidores de Jess laicos, en otros hay laicos y clrigos y
que se burlan de ellos. Es mejor que sea religiosos.
as, para as repetirnos a nosotros En esta presente obra se usar el
mismos, una y otra vez, que nosotros trmino grupo de oracin o la palabra
debemos buscar slo a Dios. El aplauso comunidad para referirnos a los grupos
del mundo nos tiene que ser de fieles que se renen para orar por los
completamente indiferente. enfermos o ejercer otros carismas.
Quien haya sentido cun real es Tambin desde el principio quiero dejar
la presencia del Parclito en ese tipo de claro que cuando hablo de cristiano me
grupos, se siente suficientemente refiero a seguidor de Cristo. Hago esta
confortado como para andar aclaracin porque en muchos lugares de
preocupndose de qu es lo que digan Latinoamrica se usa la palabra
aquellos que no tienen la experiencia de cristiano como sinnimo de protestante.
la efusin del Espritu. Busquemos a Nosotros, los catlicos, no debemos
Dios, slo a Dios, y ya est. permitir que ellos se apropien de esta
Olvidmonos de la respetabilidad. palabra.
Queremos ser respetables o dejarle las
manos libres al Espritu Santo para que 2 Cmo fundar un grupo
haga con nosotros lo que quiera? carismtico?
Sin ms prembulos pasamos a Un grupo de oracin
la serie de preguntas y respuestas en los carismstico no tiene un modo
que se desgrana la doctrina de esta obra. obligatorio y prefijado de proceder. Es
tan slo un grupo de personas que se

Cuestiones
reunen para invocar al Espritu Santo, y
por tanto cada grupo puede decidir qu
............................................................................. oraciones hacer y cunto tiempo dedicar
a cada una de ellas. Normalmente, las
reuniones suelen ser semanales. Una
1 Qu es un grupo de oracin vez reunidos se puede seguir el
carismtica? siguiente esquema orientativo.
Hay un grupo de oracin Rosario: Se comienza rezando el
carismtica all donde unas cuantas rosario. Otros grupos pueden preferir
personas se renen para invocar al rezar varios salmos, o incluso cantarlos.
Espritu Santo y pedirle que acte con
sus dones extraordinarios a travs de Lectura: Se lee un fragmento de la
ellos. Sagrada Escritura. Se puede continuar
Hay grupos muy pequeos de donde se dej el da anterior. Es
tres o cuatro personas que se juntan en recomendable comenzar por el

10
Evangelio y seguir por el Nuevo fieles para orar. El derecho de
Testamento. asociacin es un derecho protegido por
las leyes de la Iglesia. Para reunirse a
Comentario: Lo ledo se comenta entre orar no se requiere ningn permiso
todos. Si en el grupo hubiera una previo.
persona muy santa o muy formada,
4 Cunto conviene que dure
quiz todos prefieran escucharle. Eso
est bien, pero fomntese el que todos una reunin de oracin?
participen. Cada grupo lo decide. Pero
parece lo ms adecuado que est
Cnticos: Ser muy adecuado finalizar alrededor de la hora y media, o las dos
esta parte de escucha de la Palabra horas. Algunos grupos comparten
cantando. Dado que los grupos cuando despus la cena juntos. Bien invitados
comienzan, pueden estar formados por por el anfitrin de ese da, bien trayendo
muy poca gente ( a veces cuatro o seis cada uno un poco de comida.
personas), si nadie supiera cantar, se
puede precindir de esta parte. Este tipo de confraternizacin es
muy positivo, pues a los lazos religiosos
Invocacin al Espritu Santo: En este se unen los lazos de la amistad con el
momento se invoca al Espritu Santo tiempo. Por otra parte acabar con una
con una oracin espontnea alabndole cena, recuerda a los primeros cristianos
y suplicndole algo: bien sea la que tambin se reunan en las casa y
sanacin de una persona, el bien de su despus cenaban juntos. Si bien,
familia, que consiga trabajo, u otras muchos grupos cuando se hacen ms
intenciones de la parroquia o de la grandes se reunen en las parroquias.
nacin. 5 Cualquiera puede fundar
Oracin en lenguas: Si en el grupo un grupo de oracin?
alguien tuviera el don de lenguas, ser La respuesta es s. No se
el momento de orar con ese don. Si slo necesita ningn tipo de permiso. Ahora
lo tiene una persona, los dems bien, no todas las personas son
escucharn. Es el momento para pedir a prudentes. O aun siendo prudentes, no
Dios que derrame sus dones sobre las est en la voluntad de Dios que una
personas all reunidas en su nombre. determinada persona logre fundar un
grupo por ms que invite a otros a
Conclusin: Se acabar con una reunirse.
oracin de agradecimiento a Dios. Si una persona lo intenta y no lo
Puede ser espontnea, o cada da puede logra, deber pensar que quiz lo que
tomarse una distinta de un libro de Dios quiere es que se una a un grupo ya
oraciones. existente. Hay personas que por su
carcter, por su forma de ser, o por su
3 Quin puede fundar
falta de cualidades, no logran atraer a
un grupo de oracin? otros.
Cualquiera puede fundar un
grupo de oracin. Todo fiel cristiano
tiene el derecho de reunirse con otros

11
6 Se puede reunir un grupo si pierden las fuerzas progresivamente,
ninguno tiene ningn don que las piernas no les sostienen.
Algunos apenas tienen tiempo de sentir
carismstico?
nada, pues literalmente se desmoronan,
Evidentemente s. Los
se derrumban verticalmente. Otros
integrantes se reunirn para pedir que se
sienten un fortsimo empujn hacia
derrame algn tipo de don. Desde el
atrs.
primer da se puede pedir a Dios por la
El descanso en el Espritu es el
sanacin de aquellos que padezcan
signo que nos muestra que el Espritu
alguna dolencia. Con la perseverancia
Santo ha descendido a esa persona. Y
en la oracin y el sacrificio
desciende de un modo manifiesto
humildemente se invocar al Espritu
derrumbando a la persona. La persona
Santo para que cuando l quiera, sin
tendida en el suelo siente paz, otros un
ninguna prisa, otorgue algn carisma.
gran amor y felicidad, algunos vez una
7 Para qu orar en lenguas, luz blanca. El Espritu Santo obra de
no es mejor entender lo que se forma distinta en cada uno. Algunos
dice? estn apenas unos segundos en el suelo
El Espritu Santo pide al Padre a levantndose enseguida, otros estn un
travs de la persona que ora en lenguas. rato. Lo mejor es no moverse del suelo
Orar en lenguas supone un acto de total mientras uno sienta el efecto espiritual.
confianza en el Espritu. Supone un Mientras se sienta algo en el alma es
abandonarse a l. Seor, yo no s qu que Dios est actuando.
pedir, ni cmo pedir, soy un nio, ora Las personas que estn alrededor
T a travs de m. no deben molestar para nada a aquellos
La oracin en lenguas es que estn tendidos en el suelo. De
perfecta porque oramos al Padre con las ningn modo se les debe turbar
palabras del Parclito, es el Espritu justamente en el momento en que el
Santo el que ora en nosotros. A veces la Espritu est actuando. Pues sera como
persona que ora siente que el Espritu le interrumpir a alguien que est en una
est pidiendo algo al Padre, otras que le oracin muy profunda. No hay ni que
est glorificando, otras le pide perdn. tocarlos, ni que hablarles, ni colocarlos
8 Qu es el descanso en el en un lugar ms cmodo. Donde hayan
Espritu? cado se les deja.
En algunos grupos varios oran 9 Por qu la gente cae al suelo
por una persona sin imponer las manos, cuando recibe el descanso en el
en otros grupos es uno el que impone Espritu?
las manos sobre la cabeza o en la En principio se pueden recibir
espalda, pidiendo que el Espritu Santo gracias espirituales en el alma sin
descienda sobre ella. Y en algunas necesidad de caer al suelo y sin sentir
ocasiones cuando se hace eso, la nada. Pero es Dios el que hace caer
persona por la que se ora cae al suelo hacia atrs, es decir, no se trata de una
como empujada por una fuerza especie de sugestin por la cual uno se
invisible. Otras personas sienten que autoconvence de que tiene que caer. Los

12
que hayan experimentado el descanso conciencia de obedecer. Un grupo que
en el Espritu saben cun fuerte y claro no obedeciera del todo a su pastor, no
se siente a veces el empujn. sera bendecido por el Seor.
Y si es Dios quien empuja, por 11 Tiene el prroco alguna
qu quiere que caigamos al suelo? La autoridad sobre un grupo de
razn est en que Dios quiere mostrar
oracin?
un signo visible, palpable, que el
Aunque los fieles tienen el
Espritu Santo est all. All donde la
derecho de reunirse para orar, no hace
gente cae al suelo tras invocarle, all
falta de decir que si el grupo celebra sus
est la manifestacin de que su Espritu
reuniones en un templo o en unos
est entre esos cristianos reunidos.
salones parroquiales, el prroco tiene la
El acto de caer simboliza
ltima palabra acerca de permitir o no
tambin que Dios derriba al hombre
esas reuniones.
viejo, que lo tumba, que lo hace caer
De todas maneras, aunque las
como a San Pablo, para que despus el
reuniones se celebren fuera de edificios
individuo que se alze lo haga como un
parroquiales, el prroco es pastor de los
hombre renovado. Otro sentido que
fieles que viven dentro de los lmites de
podemos encontrar en el caer, es que es
su parroquia. De ah que puede
un arrojarse a los brazos de nuestro
inspeccionar a ver cmo se estn
Padre Dios. Es arrojarnos en l,
haciendo las cosas y dar las
sabiendo que nos recojer.
indicaciones que crea pertinentes. Pues
Es cierto que para recibir una
cuando el prroco va a un grupo de
gracia no es necesario sentir nada. Pero
oracin, no va como alguien extrao,
ser muy difcil que si la gracia que
sino como autntico pastor de esas
viene al alma es muy intensa, no se
ovejas.
sienta nada. Las gracias que llevan al
amor, al arrepentimiento, al 12 Qu hacer si hay un
agradecimiento, cuando son muy enfrentamiento de opiniones
intensas hacen llorar a la persona, la entre el prroco y los que
cual las siente con el alma gobiernan un grupo de oracin?
completamente estremecida. Si el grupo celebra sus reuniones
10 El obispo puede mandar en locales parroquiales, debern
algo a un grupo de oracin? obedecer las rdenes del prroco,
El obispo, como sucesor de los aunque siempre podrn recurrir a los
Apstoles, tiene una autoridad sobre superiores: vicarios episcopales, vicario
todos los fieles de su dicesis. Y aunque general u obispo.
los fieles pueden reunirse a orar sin Si el grupo celebra sus reuniones
necesidad de pedir permiso a nadie, el fuera de los locales parroquiales, por
obispo puede intervenir si considera que ejemplo en casas particulares, el prroco
algo no se est haciendo de forma siempre podr recurrir a sus superiores
correcta o que se puede hacer mejor. para que intervengan y corrijan aquello
Aunque el grupo no est de acuerdo el que deba corregirse.
obispo, hay una obligacin en

13
13 Los sacerdotes son los que palabras y oraciones la reunin, y sea l
mandan en un grupo de el que la concluya.
Durante los comentarios a las
oracin?
lecturas, l corregir cualquier cosa que
Lo natural es que en un grupo de
vea sea errnea. E intervendr para
fieles, el sacerdote (o el dicono) ejerza
corregir no como uno ms, sino como
la funcin que le es propia, que es ser
maestro.
pastor. Por sus conocimientos, por su
Si en un grupo dirigido por un
poder sacramental, por la autoridad que
laico asiste un sacerdote, no se sentarn
ha recibido para ejercer la cura de
uno a lado del otro como si
almas, es lgico que los clrigos acten
copresidieran la reunin. El sacerdote
como cabeza de un grupo de fieles que
ser el presidente absoluto. Aunque
se renen para orar.
repito que eso no significa que tenga
Ahora bien, aunque esto es lo
que hacerse lo que l diga o que sea l
lgico y natural, hay grupos que han
que tenga que hablar o que sea l el que
nacido fundados por laicos y que han
tenga que imponer las manos.
sido dirigidos por estos durante aos, y
El sacerdote, aun en el caso de
a los que despus comienza a asistir un
que sea un sacerdote de paso, ser el
sacerdote. Por supuesto que por el
que har la oracin inicial y la
hecho de ser sacerdote, el recin llegado
conclusiva.
no pasa automticamente a dirigir ese
grupo. 15 El dicono debe presidir las
Al sacerdote se le guardar oraciones?
respeto, se le escuchar con veneracin, Todo lo dicho acerca del
pero si es necesario se le recordar con presbtero en relacin a la presidencia
tacto que en una asociacin de laicos en las reuniones, vale para el dicono.
que se renen a orar, las decisiones se l debe sentarse presidiendo, pues est
toman de forma colegiada entre todos o dotado del sacramento del orden en el
por parte de aquel grupo de servidores primer grado, realizar la oracin inicial
que se encargan de ello. y la conclusiva. As como rectificar
14 El sacerdote debe cualquier error teolgico que pudiera
aparecer en los comentarios a la Palabra
presidir las oraciones?
de Dios.
S, l debe presidir las oraciones.
El dicono all representa el
Y eso aunque en un grupo no fuera l el
poder apostlico en el primero de los
que hubiera sido elegido para dirigir esa
grados. Y preside no porque se lo
pequea comunidad. Durante las
otorguen, sino porque le es propio. Es
oraciones (litrgicas o no) el presbtero
algo inherente a su funcin en la Iglesia,
ejerce una funcin sacerdotal superior a
ya que representa a los enviados por
la del sacerdocio comn de los fieles.
Cristo para anunciar la Palabra a sus
Por lo tanto, aunque hablen otras
ovejas.
personas, aunque impongan las manos
otros, l s que debe sentarse 16 Es bueno que el sacerdote
presidiendo esa comunidad y lo lgico sea el que dirija un grupo de
es que como mnimo abra con sus oracin?

14
Como norma general, s. Lo servicio ms. No como fruto
lgico es que est unido el sacerdocio a inconsciente de querer que los dems
la funcin de gobernar. Sin embargo, en sigan mi propia voluntad, no como fruto
una asociacin de laicos a veces hay un inconsciente de considerarse mejor que
laico que tiene un gran celo unido a una el resto.
capacidad personal para arrastrar a El liderazgo, a veces, se busca
otros, a veces es un laico el que, de porque hay un deseo de querer destacar.
hecho, se encarga de toda la Y ese deseo suele estar tan oculto para
organizacin, a veces el sacerdote no el propio interesado, que l mismo no se
tiene tiempo nada ms que para asistir da cuenta de cules son sus verdaderas
muy de vez en cuando a esas reuniones, razones. Las cuales estn ocultas bajo
pero no de forma regular. De forma que la apariencia de buscar el bien del
cada grupo deber decidir quin es el grupo.
que dirige. Recordadlo siempre: todos sois
En la prctica las cosas se harn discpulos, todos sois iguales. El
de comn acuerdo entre todos. Pero si el espritu conciliar supone ir a la reunin
grupo crece mucho, entonces lo normal para escuchar a los hermanos, para
es que un pequeo grupo de servidores aprender de ellos.
sean los que organicen todo y tomen las 18 Qu hacer si el obispo es
decisiones. En los pequeos grupos todo contrario en general a los dones
se hace acordndolo entre los presentes,
extraordinarios?
pero en los grupos muy numerosos las
Aunque los pobres obispos
funciones y ministerios se diversifican.
tienen que aguantar mucho, y entre los
17 Quin debe dirigir un grupos carismticos siempre hay algn
grupo? que otro desequilibrado, hay que ser
Cuando el grupo es pequeo, lo mejor realistas y admitir que s que se dan
es que no haya nadie que mande. casos de ciertos obispos que estn muy
Hgase todo de acuerdo entre los cerrados a que los laicos ejerzan
presentes. Fomntese un espritu carismas extraordinarios.
conciliar. Es decir, que las decisiones Si un obispo toma decisiones
sean tomadas entre todos. Que cuando que perjudican gravemente a un grupo
se leen las Escrituras todos hablen, de oracin, el grupo debe orar por el
todos aporten, sin que nadie se obispo, pero mientras tanto someterse a
considere maestro. All estn todos para su decisin. Porque la obediencia es una
recibir, all estn todos para escuchar. El cruz, y la cruz es lo que da xito a
Maestro es el Espritu Santo realmente nuestras obras apostlicas. Segn sea la
presente en el grupo. cruz, as ser la bendicin que despus
Pero cuando el grupo se hace vendr sobre un apostolado. Lo que hoy
grande, se har necesario el que una, puede ser una prohibicin, maana
dos o tres personas, se hagan cargo de puede ser una permisin. Y no debemos
los aspectos organizativos. El liderazgo olvidar que Dios puede cambiar el
de este tipo de grupos tiene que ir corazn de un obispo cuando l quiera.
apareciendo de forma natural, como un Nada resiste a la voluntad de Dios.

15
De todas maneras, hay que Adems del obispo, tienen
recordar a los laicos lo importante que autoridad para dar rdenes sobre un
es tener prudencia, la prudencia es un grupo el vicario general, los vicarios
deber. Normalmente alguien de fuera de episcopales y aquellos a lo que ellos
un grupo ve las cosas con ms designen. Es decir, si un vicario
objetividad y puede ponderar mejor qu episcopal designara a un sacerdote para
aspectos pueden haber cado en el ser la cabeza de un grupo, desde ese
exceso. Hay que evitar la idea de que momento l tiene esa autoridad no dada
las normas de prudencia que se dan son por esa comunidad, sino por la jerarqua
fruto de la falta de fe del que emana de la Iglesia, y habra que obedecerle a
esas normas. l como a un representante del vicario
Normalmente todos los obse- episcopal.
sionados con los carismas y los 21 Un grupo es carismtico si
soberbios insisten e insisten en que los ninguno de los integrantes posee
pastores hagan lo que ellos quieren. Y
dones extraordinarios?
tambin ellos invocan la autoridad de
No hay que estar centrado en lo
Dios para decir que tienen razn frente
extraordinario, pero ciertamente lo
a la jerarqua. Todos creemos tener la
especfico de un grupo carismtico son
razn. Es siempre el otro el que est
los signos de la presencia del Espritu.
equivocado. En cualquier caso, desde el
Sin esos signos, un grupo carismtico
principio, el fiel tiene que admitir que
parecera ms bien un grupo de
gobernar supone a veces permitir, a
reflexin sobre la Biblia, o un grupo
veces prohibir. Y que por tanto aunque
parroquial ordinario. Lo ms perfecto es
uno est convencido de tener la razn,
no ambicionar los dones para uno
tiene que obedecer al obispo.
mismo, pero est bien pedirlos para el
19 Hay que obedecer grupo, para que as la presencia del
siempre al obispo? Espritu sea manifiesta. Lo cual animar
S, siempre se ha dicho a lo largo a todos en la virtud y a perseverar en
de los siglos, que mientras lo que no se esas reuniones cuyo propsito es
mande sea pecado (mentir, robar, glorificar a Dios y beneficiar a la propia
fornicar, etc) hay que obedecer, sea cual alma.
sea el bien que nos parezca que se El Espritu Santo est deseando
pierde por obedecer. Aunque se manifestarse, pero necesita pequeos
destruya la labor de diez aos, hay que grupos de cristianos que quieran ser
obedecer. Nunca hay razn para la instruidos por l de forma semanal, y
desobediencia. Todos creen tener razn, estn abiertos a que el Espritu se
pero el obispo tiene una autoridad dada manifieste como desee.
por Cristo para poder mandar. 22 Y si por ms que se pidan,
no aparece ningn carisma en el
20 Adems del obispo quin
grupo?
tiene autoridad sobre un grupo Un grupo puede invocar al
de oracin? Espritu Santo, y pedir esos dones, y
estos no aparecer. Los dones son slo

16
medios para hacer que la gente ame ms Lo nico que se puede hacer es
a Dios, son slo un medio, no un fin. En suplicarlos al Espritu Santo. Pero no se
la mayor parte de las comunidades, slo trata de una relacin automtica: pido,
una pequea parte de los que participan se me concede. Es Dios quien decide si
de la oracin, estn dotados de dones. es conveniente o no. De todas maneras,
La oracin, la alabanza, el la experiencia ha demostrado que es
compartir testimonios, son ya muy bueno que alguien con dones vaya
suficientes razones para reunirse. Lo un da a una comunidad, ore e imponga
extraordinario ayuda al fervor. Pero un manos. Dios puede dar las cosas
exceso de afn por lo extraordinario, directamente, pero muchas veces le
despista de la oracin. Siempre es una gusta conceder las cosas a travs de sus
tentacin para los que asisten a un instrumentos.
grupo carismtico el que el centro de 25 Cmo saber si
todo ya no sea alabar a Dios, sino el un don es verdadero?
deseo de ver cosas que van ms all de Los dones de hacer milagros, de
lo ordinario. curacin, de conocer lo oculto, de
23 Cules son los profeca se prueban a s mismos, las
dones extraordinarios? obras que resultan de ellos o las
Los dones extraordinarios que palabras dichas son la mejor evidencia
puede conceder Dios son muchsimos y acerca de si existe o no ese don. Pero el
muy variados. Los tratados de mstica resto de los dones deben ser discernidos
traen largas listas, algunos tan inusuales por la comunidad o por los que hacen
como la capacidad de reconocer si algo cabeza en esa comunidad. Hay personas
est bendecido o no (hierognosis) o la que creen poseer dones, y confunden su
capacidad de vivir sin comer (inedia). deseo con la realidad. Creen que
Sin embargo, en los grupos de oracin cualquier cosa que les viene a la mente
los dones que se suelen dar en mayor o es una inspiracin. Muchas veces slo
menor medida son los nueve carismas el tiempo logra poner luz acerca del
de los que habla San Pablo en su I Carta carcter extraordinario o no de un
a los Corintios: sabidura, ciencia, supuesto don. Mientras no nos conste la
discernimiento de espritus, milagros, veracidad o no de un don, debemos
don de sanacin, fe, profeca, don de reservar nuestro juicio. Creemos en la fe
lenguas, e interpretacin de las lenguas. de la Iglesia, no en que todos y cada uno
Hay que dejar claro que slo los de los que dicen tener un don realmente
milagros, las curaciones y la revelacin lo tengan.
de las cosas ocultas, tienen un carcter Muchas personas me vienen
de seal para los no creyentes. El resto cada ao con mensajes de Dios para m.
de dones edifican a los que estn en la Yo siempre les trato de un modo
comunidad, pero no sorprendern al no respetuoso, pero suspendo mi juicio. No
creyente. digo ni que sea cierto, ni que no lo sea.
24 Qu hay que hacer para que Simplemente no lo s. Si la persona
en un grupo haya dones? vive en mi parroquia, con el paso de las
semanas o de los meses, me puedo

17
hacer una idea de si sus palabras son comn nos indicar de forma cada vez
dignas de un profeta o no. La simple ms clara por donde van las cosas.
contemplacin de la persona y su modo Entonces, poco a poco, en
de actuar me lleva a esa seguridad. Pero privado al principio, en el grupo
a veces se requieren meses para ello. despus, s que se le podr ir
Pero simplemente hablando con el permitiendo ejercitar su don sin dejar de
interesado, la mayor parte de las veces, vigilar el asunto de un modo sanamente
resulta casi imposible discernir si un crtico. El tiempo avalar con sus
don es verdadero o no. Salvo que la resultados o no a esa persona. Pero al
persona de claros signos de principio, la cabeza del grupo tiene el
desequilibrio, es el tiempo el mejor deber de no apartar su ojo de esa
medio para saber si algo tiene su origen persona tratando una y otra vez de no
en Dios. En este campo a veces, incluso caer en una bondadosa credulidad. Si el
con tiempo, slo se alcanza una certeza don, pasado el tiempo, resultara falso o
razonable. razonablemente dudoso, deber impedir
26 Qu hacer si una persona de que se ejercite de un modo pblico.
la que dudamos, quiere ejercitar Aunque en algunos casos, si existe una
duda razonable, se podr seguir
su don en un grupo?
permitiendo el ejercicio de ese don ante
A las personas que nos vienen
la cabeza. Por ejemplo, si dudamos del
con mensajes, es fcil decirles que
don de profeca de alguien, se le puede
esperen y dejen pasar el tiempo (al
decir que sus profecas las de no ante el
menos unas semanas) para ir
grupo, sino en privado ante la persona
discerniendo su caso. Ms complicado
que dirige esa comunidad.
resulta cuando alguien llega a una
Lo que es muy problemtico es
comunidad, dice que tiene un don y
juzgar si alguien tiene un don a travs
quiere ponerlo en prctica ya: bien
de otra persona que tiene otro don.
imponiendo manos, bien dando
Porque de este modo un juicio
profecas a los presentes.
equivocado respecto a la primera
En esos casos, no se les puede
persona (la que juzga), puede provocar
dejar que ejerzan sus supuestos
que creamos que otros tienen dones
carismas ad experimentum durante
cuando no es as. Como ya he dicho el
semanas y semanas. Mientras no
sentido comn es el mejor modo de
tengamos la certeza de la veracidad de
juzgar acerca de los dones
un don, hay que decirle a ese individuo
extraordinarios. Existen dones muy
que asista a las oraciones del grupo,
extraos, no debemos juzgar con
pero sin ejercitar su don. Con el pasar
ligereza o basndonos solamente en una
del tiempo se ir conociendo mejor a la
o dos reglas. Pero ningn don por
persona y, normalmente, la certeza ir
extrao que sea est exento del sentido
imponindose. El pasar de los meses
comn, todos deben ser razonables.
nos indica si alguien est cuerdo o sufre
un desequilibrio, si alguien tiene afn de 27 Cmo discernir si alguien
protagonismo o es una persona de gran tiene el don de lenguas?
vida espiritual. Es decir, el sentido

18
Es fcil saber si alguien tiene el hacer y no entrometerse en un campo
don de curacin, con slo ver si hay realmente misterioso.
curaciones. Es fcil saber si alguien Algunas pocas veces, no ya
tiene el don de profeca, con ver si se palabras, sino sonidos inarticulados (o
cumple lo que dice; salvo que las incluso silbidos), resultaron despus de
profecas sean muy a largo plazo, cosas largo discernimiento ser legtimo fruto
que a veces ocurre y que hace que no de un don de lenguas, como despus se
sea tan fcil discernir en poco tiempo vio por los resultados: curaciones y
ese don. Pero ms complicado resulta liberaciones de malos espritus. El
saber si alguien tiene el don de lenguas. mismo individuo que profera a veces
Respecto al don de lenguas se sonidos, no palabras, era la que ms
puede dejar que cada uno ore como vergenza pasaba al hacer eso delante
quiera, mientras no haga nada que vaya de otros. Pero Dios pareca premiar su
ms all de lo razonable. Hay que dejar humillacin con frutos. Como se ve, las
claro que muy pocas personas tienen el cosas no siempre son sencillas.
don de lenguas como un don 28 Qu hacer si
desarrollado a travs del cual el Espritu un grupo se desva?
Santo dice lo que quiere. La mayor Un grupo o sus dirigentes se
parte de las personas slo repiten unas pueden desviar en puntos relativos a la
pocas palabras o frases. Lo cual no doctrina de la fe, tambin pueden
significa que el Espritu Santo no est desviarse por caer en una excesiva
orando a travs de ellas. Tienen el don, credulidad respecto a los supuestos
pero en su ms mnima expresin. Aun dones de sus integrantes, tambin puede
as, la persona que tiene el don, tiene desviarse por ser su dirigente cada vez
que notar que se le desata la lengua, que ms exaltado, por creerse cada vez ms
no es ella la que decide qu decir, sino iluminado de Dios. Como es lgico, los
que es usada como instrumento de Dios. problemas deben tratar de resolverse
En algunas personas no ser posible dentro del grupo, hablndolo entre
discernir al 100% la autenticidad del todos. Los problemas no hay que
don, por la limitada variedad de lo que murmurarlos por detrs, sino
dicen, as como en otras personas es parlamentarlos de forma franca y abierta
evidente que hablan lenguas que ellos cuando la comunidad est reunida.
no conocen, pero que otros s que han Pero si estos males no
podido traducir. encontraran su enmienda y el grupo se
En este campo del don de fuera degradando, cualquiera de sus
lenguas, he escuchado cosas integrantes tendra una obligacin en
maravillosas, as como en otros casos he conciencia de advertir de ello a la
escuchado cosas que me hacen dudar jerarqua de la Iglesia. En primer lugar
mucho (quiz sin razn por mi parte) de al prroco, pero si esto no fuera
que realmente el Espritu Santo suficiente o no fuera prudente,
estuviera hablando a travs de ellas ni advirtase del mal al delegado que
siquiera una palabra. Si bien, en este hubiera para ello en la dicesis, o en su
don casi siempre ser preferible dejar defecto a algn vicario episcopal.

19
Para ello basta con llamar al
obispado por telfono y preguntar quin
se encarga de este tema. Como
denunciar las cosas da mucha
vergenza, hay que pensar que
cumplimos con la obligacin si
hacemos esa llamada y explicamos el
problema por telfono. Normalmente no
se nos pedir un encuentro personal con
un vicario episcopal.
29 La libertad y la
obediencia se oponen?
De todos los puntos examinados
anteriormente, observamos que la
relacin entre jerarqua y carisma en el
plan de Dios para la Iglesia, no slo no
se oponen, sino que se articulan de un
modo armonioso. Es cierto que en
ocasiones ambos sufren fricciones. Pero
unos y otros son queridos por Dios. El
mismo Fundador de la Iglesia ha
suscitado tanto el carisma como a los
pastores, aunque cada uno en su sitio,
cada uno con las funciones que le son
propias.
En la Iglesia nada ha de ser
considerado como enemigo de nada. Y
vio Dios que todo era bueno. Es
perfectamente compatible un amor
intenso a la libertad, y al mismo tiempo
un amor grandsimo por la obediencia.
No es lo uno o lo otro, es lo uno y lo
otro.

20
30 El obispo mismo Seor al que sirven y que un da
nunca se equivoca? les ha de juzgar. Por otro lado no
El hecho de que haya que debemos olvidar que el que no se deba
obedecer, no implica que el obispo no criticar aquello que suscita el Espritu
pueda equivocarse. Obedecer cuando Santo, no significa que todo se haga
estamos seguros de que la orden es un bien all donde est presente el Espritu
error, hace ms valiosa nuestra Santo.
obediencia. 32 Qu decir a aquellos que
Pero hay que tener en cuenta que siempre critican las revelaciones
si bien es cierto que el obispo se puede y los milagros?
equivocar, tambin puede equivocarse Habiendo dejado claro que en
aqul que recibe la orden, y que piensa los grupos de oracin no todo el oro que
que el que se equivoca es el que manda. reluce es oro verdadero, habiendo
No nos olvidemos, que en dejado claro que la credulidad es tan
ocasiones un grupo de oracin est mala como el racionalismo, hay que
equivocado, y que el Espritu Santo reconocer que nuestra religin est
habla por boca del pastor supremo de la basada en las revelaciones y los
dicesis. milagros. No en una sola revelacin,
Cuando hay diferencia de sino en un cmulo de revelaciones que
opiniones, no olvidemos que el que duraron siglos y que finalmente fueron
manda es slo uno. Si no se est agrupadas en lo que hoy conocemos
dispuesto a obedecer, es mejor no como la Palabra de Dios y la Tradicin.
comenzar ninguna obra de apostolado. Esas revelaciones forman una unidad,
Aunque siempre habr alguien que dir pero en s mismas consideradas con
que antes que al obispo, hay que muchas. Incluso en cada profeta de la
obedecer a Dios. Todos los Sagrada Escritura encontraremos las
desobedientes de la Historia han dicho, revelaciones que cada uno de ellos dio
al final, lo mismo. en vida.
31 Qu pensar de aquellos Hay que reconocer, asimismo,
sacerdotes que critican los que nuestra Revelacin est abalada por
carismas? un cmulo de milagros. Milagros desde
Debemos excusarlos no slo de el mismo comienzo de la intervencin
palabra, sino incluso interiormente, de Dios en la poca de Abraham. Son
dentro de nuestro corazn. Para ello muchos los curas que hoy da son poco
debemos pensar que algunos de ellos amigos de los milagros, pero nuestra fe
han sido formados de un modo muy no slo est repleta de ellos, sino que
racionalista. Son buenas personas, pero estos se hallan en sus mismos
se les educ as en algunos seminarios. fundamentos. Y no slo eso, la misma
Un pastor debera ser el primero en ser Revelacin que profesamos, nosotros
sumamente cuidadoso en no hablar los sacerdotes, nos obliga a creer que
contra algo que puede ser obra del los seguidores de Jess seguiran
Espritu Santo. Criticar las acciones de profetizando y haciendo milagros como
Dios, es criticar a Dios mismo, al nos dijo l mismo.

21
Esos pastores racionalistas dicen Pero el que amemos a nuestros
que slo creen en la Resurreccin. Pero hermanos separados, no impide que
nuestra fe no es la fe de un solo milagro, reconozcamos que Jess fund una sola
aunque ste sea el milagro central. El Iglesia, y la nica y verdadera Iglesia
Padre poda haber decidido no resucitar que nos ha llegado desde los tiempos de
a su Hijo y que por lo tanto Jess no los Apstoles es la Santa Iglesia
hubiera profetizado tal cosa. Su Catlica. Por tanto un catlico no debe
divinidad hubiera suficientemente ir a grupos de oracin protestantes, y
atestiguada por el resto de milagros. mucho menos a otros grupos de oracin
Es el mismo Dios de Abraham, no cristianos. Esos grupos harn un gran
de Moiss, de Jess y de Pablo el que bien a nuestros hermanos que no estn
sigue obrando maravillas e inspirando en comunin con la Iglesia, pero
sueos y profecas hoy en da. pondrn en peligro de perder la fe
Despreciar sus obras es despreciar al verdadera a aquellos catlicos que se
Autor de esas obras. acerquen a ellos.
33 Hay carismas en los 35 El tener dones es
hermanos separados? signo de ser santo?
Indudablemente s. Tambin los No, uno puede poseer carismas y
cristianos separados de la comunin de ser soberbio. Unos tienen dones porque
la Iglesia Catlica quieren seguir a se les han dado como un acicate por
Cristo, leen sus palabras, tratan de parte de Dios para que avancen ms por
ponerlas en prctica y oran al mismo el camino de la perfeccin cristiana.
Dios que nosotros. Los cristianos Otros es posible que fueran ms
separados tambin son seguidores de fervorosos hace tiempo, y despus se
Jess, aunque lo hagan desde una fe han ido ensoberbeciendo con los aos.
incompleta, y por lo tanto tambin ellos Con lo cual las cadas puntuales en
hacen los signos que Jess prometi a pecados graves pueden coexistir con
sus discpulos. verdaderos carismas. Pero los muchos
34 Puede un catlico asistir a pecados acaban con los dones
grupos de oracin protestantes? extraordinarios. Y a veces, donde hace
El que un catlico se separe de tiempo hubo un hombre bueno que tuvo
la Iglesia Catlica es un gravsimo dones, ahora hay un iluminado que cree
pecado. La mayor parte de los hermanos ser un pequeo profeta infalible al que
separados estn de buena fe en sus nadie le puede ensear nada. Son el
sectas, bien por haber nacido en ellas, centro del grupo de oracin y no estn
bien porque tenan poca formacin y dispuestos a compartir protagonismo.
fueron seducidos. Por eso nuestro amor En esos grupos, el que se de cuenta del
a la Santa Iglesia Catlica no nos lleva a problema debe sacar el tema y hablarlo
no amar a los hermanos separados. Por entre todos para poner remedio.
el contrario no tenemos ningn
inconveniente en reconocer las cosas
buenas que hay ellos.

22
36 Se puede hacer sanacin o para la Doctrina de la Fe del 29 de
liberacin durante la misa? septiembre de 1985 y por el prlogo del
La misa es un acto litrgico Ritual de Exorcismos de 1999. El
regido por normas y rbricas dadas por resumen ms esencial de lo que all se
la autoridad de la Iglesia. Slo la Iglesia contiene es el siguiente: 1. El exorcismo
tiene potestad para cambiar esas slo lo puede realizar el sacerdote con
normas. Nada debe ser alterado o permiso expreso del ordinario del lugar.
aadido a lo que se contiene en las 2. Los laicos al hacer oraciones de
normas litrgicas. Lo mismo es vlido liberacin slo pueden dirigirse a Dios,
para el resto de rituales sacramentales, no al demonio, ni para preguntarle, ni
nada de los cuales debe ser alterado, ni para ordenarle que salga.
por sustraccin, ni por adicin A eso se tendra que aadir que
aadiendo nuevas oraciones. Por la mente de la Congregacin es que en
ejemplo, si hay que imponer las manos los grupos no se ore para expulsar al
sobre la gente para pedir la sanacin, o demonio, salvo que haya alguien
hay que orar por liberacin, siempre es debidamente autorizado para orientar la
preferible hacerlo antes o despus de la oracin.
misa, pero no durante la misa. No se De todas maneras es necesario
puede emplear para ello ni siquiera el observar que, mientras el obispo del
tiempo de silencio de despus de la lugar no disponga otra cosa, los laicos
comunin. Hacerlo sera lo mismo que pueden hacer oracin de liberacin. Es
si despus de comulgar, el sacerdote decir, pueden en sus grupos pedir a Dios
dijera: vamos a rezar un rosario, o que les libere de toda tentacin, accin e
vamos a rezar un va crucis. No es el influencia del demonio. Y eso lo pueden
momento, porque desde que se besa el pedir respecto a la dicesis, respecto a
altar al comienzo de la misa, hasta que una comunidad en concreto o respecto a
se lo vuelve a besar al final, la Iglesia una persona individual.
quiere que se haga slo lo que el ritual 38 Cmo hacer oracin de
permite y nada ms que eso. liberacin?
Incluso los momentos en que el No existe un ritual para hacer
sacerdote puede explicar algo a la oracin de liberacin. En esencia, en la
comunidad, estn regulados. Algunos oracin de liberacin se pide a Dios que
sacerdotes hablan cuando quieren, pero libere a alguien (o un lugar) de la
las rbricas indican cuando se pueden influencia que all pueda haber del
hacer moniciones, avisos, o dar ciertas maligno. Para ello se pueden improvisar
indicaciones. El sacerdote debe someter splicas a Dios o leer oraciones
su voluntad a la voluntad de la Iglesia, privadas si se tienen escritas, uno puede
porque la misa no es suya. leer salmos, cantar cnticos religiosos,
37 Qu esta permitido y qu no rezar el rosario o rezar en lenguas. La
en la oracin de liberacin? oracin de liberacin puede ser breve o
Esta materia est regulada por el larga, ser hecha por laicos, o por laicos
canon 1172 del Cdigo de Derecho y sacerdotes, improvisada o siguiendo
Cannico, por Carta de la Congregacin

23
algn tipo de esquema u oraciones ya a hacer tal cosa. La experiencia
escritas. demuestra que basta la oracin dirigida
39 Cmo saber si alguien a Dios, los cnticos de alabanza, el
necesita oracin de liberacin? rosario y la oracin en lenguas, para
Si la oracin es breve, por liberar de todo mal a aquellos que lo
ejemplo unos pocos minutos, tampoco necesiten.
importa mucho saber si alguien precisa 41 Los grupos pueden orar de
o no de liberacin. Se ora a Dios, y si forma ordinaria por los casos de
esa persona necesita algo del Altsimo influencia demonaca?
(tenga o no que ver con el demonio), l Lo primero que hay que
sabr lo que tiene que concederle. distinguir es entre posesin e influencia
Pero en los casos en que la demonaca. En la posesin, el demonio
oracin se va a prolongar no ya dos o posee un cuerpo, lo mueve, habla a
tres minutos, sino diez minutos, un travs de l, hace que caiga al suelo en
cuarto de hora, o incluso ms, es preciso medio de convulsiones. En la influencia
que haya signos de que existe una demonaca, existe una cierta influencia
necesidad de una oracin tan especfica. (a veces difcil de precisar), pero que no
Tiene que haber una clara sospecha de llega a la posesin: la persona slo
una intervencin demonaca, para hacer siente molestias fsicas cuando se ora
una larga oracin de liberacin. Es por ella, ganas de vomitar, opresin
decir, los problemas deben hacernos sobre la cabeza, etc.
sospechar que hay una intervencin no Dejando clara esta distincin, s,
natural. Debemos evitar ver demonios los grupos de oracin, pueden orar por
en todos los problemas, en todos los los casos de influencia demonaca para
pecados. Todo el mundo no necesita expulsar de ellos los demonios siempre
oracin de liberacin, del mismo modo y cuando que haya alguien autorizado
que no todo el mundo precisa de sanar por el obispo para que dirija la oracin.
recuerdos dolorosos de su vida pasada, Los fieles cristianos tienen perfecto
ni todo el mundo tiene heridas derecho a orar a Dios para que libere a
emocionales. sus hermanos de toda atadura del mal,
40 Y si hay un caso de posesin pero dada la complejidad del tema y lo
y no hay un exorcista? delicado que es para la fama de la
Como esta obra est pensada Iglesia, se pide que haya una persona
para la situacin actual y no para una autorizada.
Iglesia ideal, debemos pensar qu hacer Una vez que la presencia de
en las dicesis donde un obispo se niega alguien autorizado legitima esas
a atender este tipo de casos. En esas oraciones, no importa si esa influencia
situaciones en que conste sin ningn demonaca es segura o dudosa, puesto
gnero de dudas que sa es la posicin que la comunidad ora a Dios para que le
del pastor, los grupos pueden hacer libere de lo que haya de maligno, y si no
oraciones deprecativas a Dios por todos hubiera nada la oracin en ningn caso
aquellos que lo soliciten, mientras no es infructuosa.
haya una prohibicin expresa del obispo

24
42 Debe el obispo intervenir si Nunca insistir suficientemente
un grupo alcanza mucha fama y en la necesidad de obedecer siempre y
sin excepcin a la jerarqua. Pero en
va muchsima gente a ser
algunas dicesis buena parte del clero
liberada de influencias demo- est fuertemente influido por tesis
nacas? racionalistas y se oponen a que ningn
Hay ocasiones, en que algunos sacerdote sea nombrado para realizar
psatores se han asustado ante la exorcismos. Y muchos menos a que
afluencia masiva de personas con haya grupos de oracin que oren por esa
influencias demonacas a grupos o intencin. En el caso de una curia que
personas que han alcanzado gran fama. prohba en toda la dicesis la oracin de
Algunos pastores, ante el hecho de la liberacin y que no autorice
notoriedad, se sienten en la necesidad absolutamente a nadie, siempre queda el
de hacer algo, y ese algo suele ser recurso de orar a Dios o la Virgen. Los
impedir. Lo importante no es ni la laicos (y si es posible algn sacerdote)
cantidad de gente que va, ni la fama que se pueden reunir y rezar por ejemplo el
han alcanzado, sino si los demonios son rosario o salmos. Y si con oraciones
expulsados y la gente ayudada. genricas que no piden la expulsin de
Mientras el grupo o la persona ningn demonio, se liberara alguien,
autorizada hagan las cosas con entonces habra que echarle la culpa a
prudencia, con orden y sin ningn tipo Dios.
de desviacin, no hay ninguna razn
para intervenir. 43 Qu decir al clero
Una vez ms repito que el
racionalista?
obispo tiene derecho a intervenir, a
Al clero racionalista, que
prohibir, a imponer normas, pero si las
ciertamente existe en ciertos lugares,
cosas funcionan, no hay que ceder a las
hay que decirles que ya es triste que no
tentaciones y murmuraciones que el
crean las enseanzas de nuestro
mismo demonio trata de esparcir entre
Redentor. Pero que ni siquiera crean las
el clero para que se detenga una labor
obras del Reino de Dios que suceden
que tanto dao le hace.
aqu y ahora, resulta bastante grave,
La idea de que de la oracin de
porque estamos hablando de la accin
liberacin slo puede ocuparse
de Dios; y eso es algo muy serio.
lcitamente el exorcista, es errnea. El
Cuando veo los efectos de la
Cdigo de Derecho Cannico lo nico
oracin y de la fe, cmo puedo yo
de lo que habla es del exorcismo sobre
hacer que alguien se sienta culpable por
posesos. Y la carta del 24 de septiembre
el hecho de que Dios lo est usando
de 1985 de la Congregacin para la
como su instrumento de liberacin? Si
Doctrina de la Fe en ningn momento
Dios no quisiera respaldar las obras de
dice que la oracin de liberacin sea
esa persona, no actuara a travs de ella.
una mala prctica, ni que sea exclusiva
Porque el que libera es Dios a travs de
de los sacerdotes. La oracin de
ese ser humano. Aun as, a todos los que
liberacin es una oracin que puede ser
hasta ahora han actuado de buena fe sin
perfectamente laical.

25
autorizacin realizando oraciones de Al recordar aqu este texto evanglico
liberacin, hay que decirles que pidan slo estoy afirmando lo que el texto
ese permiso al obispo. dice, sin necesidad de aadir ni una
Lo mismo vale para la sanacin. palabra ms, pues es su enseanza es
Si un hombre, sea quien sea, cura a los tan clara que no requiere glosa alguna.
enfermos, eso es signo de que Dios est
con l. No significa que sea santo el 45 Pero qu pasa si en un
instrumento humano, pero el hecho de grupo se produce demasiado
que cure o libere implica que Dios
espectculo con las liberaciones?
quiere usarlo como instrumento. Ya que
Algunas liberaciones producen
es Dios quien usa a quien quiere. Y en
mucho espectculo, mucho estruendo,
el momento en que quiera dejar de
alaridos, violencia, convulsiones, por
usarlo, no habr ms curaciones. Aun
qu? Porque Dios as lo quiere. Si Dios
as hay una diferencia radical entre la
quisiera que los demonios salieran de un
oracin de liberacin y las de sanacin,
modo silencioso y discreto, as sera.
y es que no se requiere autorizacin
Pero las cosas son como Dios ha
previa para orar para que alguien se
dispuesto. Y eso constituye un
sane.
spectaculum Dei, un espectculo de
Dios que aumenta la fe, que nos
44 El racionalismo de los recuerda la existencia del demonio, que
pastores exime de la obediencia nos refuerza la conviccin del poder de
a los portadores de carismas? la oracin. Es el demonio el ms
No, la obediencia debe ser total. interesado en que esa derrota suya se
Dentro de esa sumisin a los pastores oculte a los ojos de todos lo ms
pedid la autorizacin para hacer oracin posible. Las obras de la Luz buscan la
de liberacin. El mensaje de Cristo es luz.
claro y nada ambiguo, es como si Aun as, los que dirijan un grupo
clamara: liberad a los hijos de Dios de de oracin hagan lo posible para que
las ataduras del maligno! todo discurra con dignidad, sin dar la
El hecho de que este asunto de menor impresin a los presentes de que
los laicos haciendo oracin de eso se ha convertido en un espectculo
liberacin, aparece en el Evangelio. No terreno, en una oracin que busca el
es que nos tengamos que preguntar qu aplauso de este mundo. La oracin de
nos dira Jess si esta cuestin de la liberacin es un misterio en el que todo
oracin de liberacin se le planteara, debe ser dispuesto con prudencia
pues de hecho se le plante. Un hombre buscando que quede clara la
haca exorcismos y los Apstoles se lo honorabilidad de esa oracin. De lo
prohibieron. Y el Maestro les dijo no se contrario se convertira en fuente de
lo prohibis. confusin y de burla por parte de los no
Con esto no estoy diciendo que creyentes. Pero cuando en alguno de
no se deba obedecer, con esto no estoy mis viajes, en celebraciones
diciendo que a veces no haya razn multitudinarias, he hecho una breve
suficiente para prohibrselo a alguien. oracin de liberacin sobre la multitud

26
una breve oracin deprecativa a Dios- y la accin de Jess sanando, no se
los posesos han comenzado a aullar (a convierta en el espectculo de la
veces ms de catorce a la vez), aquello vanidad humana del sanador. Hay que
me ha sonado a msica celestial. Es evitar la teatralidad tambin. Hgase
que no resulta algo maravilloso todo con sencillez y humildad, con
escuchar como se retuercen los fervor, pero sin arrebatos de entusiasmo
demonios al no poder resistir la fe de que a veces llegan al histerismo porque
una multitud que ora? Para m, para los ms que un sermn son una sucesin de
millares de personas presentes, siempre gritos.
que ha pasado eso, ha supuesto una
maravillosa leccin el ver a los 47 Entonces siempre es mejor
demonios tener que manifestarse, tener que el obispo no tenga que
que salir de sus escondrijos, y encima
intervenir?
tener que pedirnos una y otra vez que
Siempre es mejor que las cosas
cessemos de orar. El que sucedan
se hagan tan bien que el obispo de la
escenas como sa es un signo de que el
dicesis no tenga que intervenir. No
Reino de Dios ha llegado.
obstante, a pesar de todo lo dicho
anteriormente, hay situaciones en que la
46 Se puede decir lo mismo del intervencin episcopal es la opcin ms
espectculo de las cura-ciones? prudente, y en ocasiones incluso
S, exactamente lo mismo. Si necesaria. Imaginemos una dicesis en
bien tengamos presente que pocas la que los grupos que oran por sanacin
cosas alejan tanto de la religin como se multiplican por centenares y que
ciertos shows televisivos de algunos muchos de esos grupos estn regidos
pastores protestantes. De ningn modo por gente que ve demonios por todas
nuestras reuniones de oracin se deben partes y que hacen oraciones de
convertir en eso. Pero evitando esos sanacin mezclndolas con prcticas
peligros, que son muy reales, las incorrectas, por ejemplo realizando
curaciones producen un espectculo que prcticas cuasimgicas con objetos
es bueno, es el espectculo del poder de bendecidos. Imaginemos una situacin
Dios. Nada de malo hay en que se en la que los grupos estn regidos por
manifieste pblicamente que Jess est personas que convierten la oracin un
ah, vivo y sanando como hace dos mil espectculo indigno.
aos. Hay que evitar la apariencia del Un escenario as requerira de
inters econmico, la apariencia del una intervencin episcopal,
afn por la fama, la apariencia de la prohibiendo, dando normas e incluso
vanagloria. Pero el que la actuacin exigiendo un permiso previo para
extraordinaria atraiga a las masas es realizar tales oraciones de sanacin.
algo implcito en el mismo hecho de Como se ve, tanto el uso de la
que Dios haya querido actuar de un libertad por parte de los laicos, como el
modo que se salta las leyes ordinarias. uso de la autoridad por parte de la
Lo que hay que tratar por todos jerarqua, no estn exentos de la
los medios es que la contemplacin de necesidad de la prudencia. Los errores,

27
los malos enfoques, pueden venir por un que lo hizo Jess. Y que cuando les
lado o por otro. Incluso por ambos transmiti ese poder a los Apstoles,
lados, que frente a verdaderos abusos en ellos tambin lo hicieron. Pero no nos
la oracin se proceda con medidas consta que lo hiciera la generalidad de
excesivas. La mejor situacin siempre los cristianos. Imponer las manos
ser aquella en la que todo se hace en siempre ha sido considerado como un
armona, en buen acuerdo y en perfecta gesto eminentemente sacerdotal.Por eso
sintona. desaconsejo el que los laicos impongan
las manos.
48 Deben los laicos imponer Claro que si finalmente, y tras
manos cuando oran por escuchar estas razones, se decide que
durante la oracin se impongan las
alguien?
manos, suelo aconsejar que sea toda la
No hay ninguna razn para
comunidad la que imponga las manos, y
prohibir que se impongan las manos,
no slo una persona, para evitar as
mientras se ora para pedir a Dios que
protagonismos. Todos desde su sitio
devuelva la salud a alguien o para pedir
pueden extender la mano hacia la
cualquier otra cosa. Tampoco hay
persona por la que se va a orar, o bien
ningn peligro en hacerlo, como
pueden formar un crculo alrededor de
muchos creen. Aunque considero que
ella. Si hacen esto es mejor que pongan
ste es un gesto sacerdotal, y que por
una sola mano y sobre la espalda o los
eso es preferible que slo lo hagan los
hombros, como indicando: estamos
clrigos. Pero se trata slo de una
contigo.
recomendacin.
Pero quede claro que imponer la
Aun as, aun tratndose de una
mano no confiere ms poder a la
recomendacin, y no de una
oracin, se trata slo de un smbolo. Si
prohibicin, obsrvese quienes
uno no tiene un don en las manos,
imponan las manos en el Antiguo
imponer las manos es indiferente, pues
Testamento: slo los sacerdotes y los
lo que sana no es la mano, sino la
profetas. Por qu? Porque imponer las
oracin dirigida a Dios.
manos es signo de ejercer un poder que
Se puede alegar que en la Nueva
se tiene.
Alianza todos los bautizados participan
Alzar las manos hacia Dios es
del sacerdocio comn de los fieles. S,
signo de pedir a l. Imponer las manos,
pero la tradicin nunca ha sido la de que
es smbolo de ejercer un poder. El
todos los bautizados impongan las
mismo gesto es elocuente, es poner
manos. Adems, no todos los
encima las manos como si de stas
participantes en un grupo carismtico
saliera un poder. Cualquier pueblo, por
tienen el don de sanar. Luego, si no
primitivo que sea, entiende este gesto de
tienen el don, para qu imponer las
un modo natural: el poder est en la
manos? Evidentemente parece un gesto
persona, la mano es el instrumento a
hueco, pues lo nico que se har es
travs del cual se ejerce.
pedir a Dios, pero no ejercer nada
En el Nuevo Testamento no
propio.
todos imponan las manos. Nos consta

28
Ahora bien, hay personas que la seal de la cruz sobre la frente de sus
tienen dones en las manos. Ellos s que hijos.
deben imponer las manos, puesto que 51 Hay que echar de un grupo
Dios ha querido ligar el acto de al que est en pecado pblico?
sanacin a la imposicin de manos. Los que estn en una situacin
pblica de grave pecado, por ejemplo
49 Cmo saber si alguien tiene concubinato, no pueden comulgar. Pero
un don en las manos? s que pueden asistir a un grupo de
Se sabe que se tiene un don en oracin, ya que es preferible dejar que
las manos, cuando al imponerlas la esa persona se beneficie de la asistencia
persona sobre la que se ora siente una a un grupo, que no echarlo y que de ese
energa o un calor que sale de las manos modo no obtenga ese beneficio para su
del sanador. Ese calor muchas veces alma.
penetra hacia dentro. No importa que De un grupo hay que echar slo
aquel por el que se ora lleve ropa al que produce dao a los dems, si una
encima, se trata de un calor que no es situacin no produce perjuicio al resto
material. se puede permitir su asistencia por ms
50 Pueden los laicos bendecir? enfermo que est. Precisamente porque
La respuesta es no. Los laicos est enfermo tiene ms necesidad de
piden a Dios que bendiga, pero ellos asistir.
mismos no bendicen. Los que han A pesar de todo, es a los que
recibido el orden sacerdotal s que dirigen un grupo a los que les
hacen el gesto de la cruz, pues corresponde enjuiciar cundo se
transmiten la bendicin en razn del produce o no dao a la comunidad.
poder que han recibido en el sacramento Aunque obsrvese que la Iglesia no
del orden. permite comulgar al concubinario, pero
Por eso los laicos no deben s que le permite asistir a misa.
trazar la seal de la cruz en el aire Puede haber situaciones en las
(como hacen los sacerdotes) sobre que la asistencia de alguien a un grupo
nadie. Ellos piden a Dios, no tienen resulta evidente que no es para su
poder para otorgar la bendicin, no provecho espiritual, sino simplemente
existe en ellos ese poder. El sacramento un modo de justificar su situacin.
del bautismo es slo para bien de sus Como si dijera: dicen que soy un
propias almas. El sacramento del orden pecador, pero ya veis cunto actua el
s que otorga un poder. Espritu Santo a travs de m. En un
En algunos lugares existe la caso as, los que dirijen el grupo tras
costumbre de que los padres bendigan a consultar con el clero, s que podran
sus hijos (con el gesto sacerdotal). decidir que su presencia es ms
Considero tal costumbre un error, muy perjudicial que beneficiosa, tanto para l
extendido, pero al fin y al cabo un error. mismo como para el resto.
Los padres, si quieren PEDIR la En cualquier caso, sea cual sea
bendicin para sus hijos, pueden hacer la situacin, hay un modo de resolver
esta cuestin de si echar o no a alguien.

29
Y ese modo consiste en hacerse dos Iglesia fue jesutica o franciscana, nunca
sencillas preguntas: la asistencia de esta toda la Iglesia ser del Opus Dei o del
persona le reporta un provecho? est Camino Neocatecumenal, por poner
haciendo su presencia dao al grupo? algunos ejemplos. La Iglesia acoge
dentro de s todas las plantas como un
52 Qu hacer con el jardn, pero ninguna planta ocupa todo
el jardn.
murmurador?
Ni siquiera en la poca de los
Nunca hay que murmurar. Al
primeros cristianos, todas las iglesias
murmurador hay que echarlo de
eran carismticas. En el Nuevo
cualquier grupo de oracin. Se le
Testamento, slo nos consta que lo era
primero debe dar un aviso. E incluso un
la comunidad establecida en Corinto.
segundo. Pero si reincide, hay que
cortar la fuente de infeccin. De una
comunidad, quiz al lujurioso no hay 54 Son contradictorias las
que echarlo, quiz al que vive en estado distintas espiritualidades?
de pecado no, pero con la murmuracin No, todas son complementarias
no hay que tener piedad. para el Cuerpo Mstico de la Iglesia. Y
El murmurador siempre alegar desde luego no todos estn llamados a
que lo que dice es verdad, pero habr pertenecer a grupos de oracin
que recordarle que los defectos que uno carismtica. Para empezar hay personas
observa nicamente deben ser que no sienten ninguna llamada a
comunicados con el que ejerce dirige pertenecer a ninguna espiritualidad en
una comunidad, para que ste juzgue si concreto. Otras sienten ms gusto por lo
conviene poner remedio. Y si afectan a ritual, por una esttica ms formal, ms
la cabeza deben ser comentados solemne, y no sienten tanta inclinacin
abiertamente cuando todos estn por manifestaciones efusivas de
reunidos, para parlamentarlo entre entusiasmo colectivo. Otros sienten ms
todos. inclinacin hacia la oracin personal, en
silencio y soledad. Dentro de los
mismos grupos de oracin carismtica
53 Ser algn da carismtica
caben distintas espiritualidades y formas
toda la Iglesia? de orar, aunque de hecho hoy da
No pocos fieles sencillos que predomine una forma concreta, un estilo
pertenecen a la Renovacin Carismtica propio, de organizar las reuniones.
gozan imaginando que algn da en En cualquier caso hay que
todas las parroquias de toda la Iglesia entender que un cartujo quiz se sentira
habr sacerdotes carismticos, que distrado e incmodo en una reunin
algn da todos los sacerdotes sanarn a carismtica multitudinaria, as como un
los enfermos, que algn da los dones carismtico quiz se sintiera vencido
sern patrimonio de todos los fieles por el tedio en una celda cisterciense.
cristianos. Sin embargo, nunca los He puesto dos ejemplos claros situados
grupos carismticos sern toda la en dos extremos, pero entre medio
Iglesia, porque ninguna espiritualidad es caben infinidad de posibilidades.
nunca toda la Iglesia. Nunca toda la

30
55 Hay que ser cuidadosos en que no ore slo una persona por los
el desempeo de los dones? enfermos, que no hable siempre uno
S, la virtud de la prudencia debe solo, y que las decisiones importantes
regir el uso de todos los carismas. Dios que haya que tomar se deliberen y se
es un Ser Razonable, y le gusta que tomen de comn acuerdo.
hagamos todo con sensatez. Trabajamos Las cosas hay que intentarlas
con dones que son sobrenaturales, eso hacer bien en cada comunidad, por
nos obliga a redoblar nuestra pequea que sea, porque lo que sucede
autoexigencia para no caer en excesos en los grupos de oracin afecta para
de ningn tipo. Todo debe ser bien o para mal a toda la Iglesia.
discernido, en nuestro actuar debemos Debemos huir a toda costa de
escuchar a unos y a otros, a hombres considerarnos iluminados y por tanto
carismticos de dentro del grupo y a excluidos de la necesidad de escuchar a
pastores ajenos a ese mismo grupo. Del otros, y en ocasiones de ser corregidos.
dilogo, de la escucha de unos y otros, 56 Cmo saber si alguien tiene
surgirn decisiones ms ponderadas, el don de profeca?
ms equilibradas. Siempre hay que Antes se ha dicho que este don
intentar que en una comunidad todos es fcil de comprobar, pues basta ver si
participen, que todos intervengan, que se cumple lo que se ha vaticinado. El
no est todo centrado en una persona. Si problema viene cuando todas las
bien hay ocasiones en que Dios concede profecas se sitan en un tiempo lejano.
tantos dones a alguien que esa persona Dada esa situacin, el que dirige el
constituye de forma natural el centro del grupo debe decirle en privado que
grupo. Del mismo modo que he mientras no haya una profeca cercana
insistido en que lo ideal es que todo se en el tiempo y por tanto comprobable,
haga de forma comunitaria, es cierto no se debe decir nada delante de todo el
que hay personas cuya vida espiritual es grupo. Si tiene que dar alguna profeca,
tan profunda y cuyo carisma arrastra que se la de a l en privado.
tanto a la gente, que sern los Lo mismo vale para otros dones
protagonistas del grupo hagan lo que en los que se ve lo que hay en el
hagan, en esos casos tampoco hay que corazn de la persona, o espritus, o
preocuparse y hacer un problema de cosas similares. Mientras no se
eso. Dios a veces quiere sealar de compruebe fehacientemente no se debe
forma ostensible a uno de sus siervos. permitir su ejercicio en el grupo. Nadie
Por otro lado, es cierto que hay debe enfadarse porque el dirigente del
comunidades que precisan de una mano grupo quiera asegurarse. Al revs, la
firme que las dirija y encamine. Por persona con un don debera ser la
tanto lo mejor es actuar con naturalidad primera interesada en que se
y sin preocupaciones, y hacer en cada comprueben las cosas con la mayor
circunstancia lo que se vea que es ms seriedad posible.
conveniente para el bien de la gente. Y Respecto a los mensajes del
en ocasiones eso significa ser la Cielo, cuando alguien me ha dicho que
columna de un edificio. Pero intntese tiene un mensaje de Dios para m, y que

31
l quiere que haga tal o cual cosa, le he basta para profundizar en ella. Con ella
respondido siempre con la mayor no hay necesidad de ms revelaciones.
seriedad: No tengo ningn problema en Si hay revelaciones particulares,
obedecer a Dios. Dgale que me de una debemos entenderlas como algo que de
prueba de que es l el que me est ningn modo est al mismo nivel que la
hablando a travs de usted, y har lo Palabra de Dios.
que me ha dicho. Esta contestacin no Hay por tanto que ser
presupone nada, nos evita graves errores agradecidos con las revelaciones
y est en perfecta consonancia con el particulares que Dios nos da en esta
modo en que el profetismo acta en la poca como en todas, pero cuidar que
Biblia. no exista un afn desmedido por ellas,
57 Es bueno el afn por las un hambre de revelacin que indica que
revelaciones? la persona todava no est asentada en la
Nadie menos que el autor de Roca Inamovible de la Palabra, sino que
estas lneas es incrdulo respecto a da a entender que sigue buscando con
existencia de revelaciones que vienen ansiedad la verdad y un criterio sobre lo
de parte de Dios. Sin embargo, qu que debe hacer con su vida.
facilidad posee el ser humano para Las revelaciones particulares de
poner en un segundo plano a Dios y ningn modo deben ser despreciadas.
poner el nfasis de la religiosidad en las Las cosas que proceden de Dios no slo
revelaciones. Qu duda cabe de que hay no deben ser criticadas, sino que ni
revelaciones privadas, pero no se puede siquiera deben ser subestimadas.
pretender resolver todas las dudas, todas 58 Existe una conspiracin
las circunstancias de la vida, a golpe de para dominar el mundo?
revelacin. La razn natural es el medio Hay gente muy dada a ver
ordinario para saber qu es lo que conspiraciones mundiales para dominar
tenemos que hacer. el mundo, o a ver todo tipo de logias
Hay quienes estn leyendo masnicas dentro de la Iglesia. A estas
continuamente libros de supuestas personas hay que decirles que todo es
revelaciones que corren de un confn del posible, pero que mientras no aporten
mundo al otro: mensajes de la Virgen, pruebas ese tipo de teoras carecen de
mensajes de Jess, mensajes de los fundamento. La experiencia demuestra
ngeles. No tengo duda de que algunos lo fantasiosas que llegan a ser algunos.
de esos mensajes sern ciertos, pero Cada poca ha tenido sus propias teoras
discernir tal cosa a un telogo sobre conspiraciones mundiales o
especializado le llevara mucho tiempo eclesiales. Hay que tener cuidado con la
y esfuerzo. La gente sencilla no puede credulidad, la credulidad hace mucho
discernir tal cosa: ni tiene medios, ni dao. Tngase suma vigilancia sobre los
conocimientos para ello. visionarios.
Por eso nosotros los sacerdotes
debemos repetir que la Gran Revelacin
por antonomasia es la Biblia, perfecta,
bellsima, completa. Ni una vida entera

32
59 Est el fin del mundo cerca? a dos personas religiosas, lo hace. Pero
ste es otro tema estrella de en otras familias Dios permite que una
cuantos visionarios hay en la Iglesia. El persona religiosa lleve la cruz de
Apocalipsis nos da signos muy claros y soportar los celos de la parte no
precisos para que los cristianos sepamos religiosa, como medio de santificacin
leer los signos de los tiempos. Mientras del creyente. En cualquier caso la parte
esos signos no se cumplan, no estamos creyente ha de tener claro que tiene el
cerca de la venida de Nuestro Seor. Y esposo o esposa justamente que Dios ha
hay que entender que para que sepamos querido. Y por tanto deber dedicar
que los castigos apocalpticos se parte de su tiempo a Dios, y una parte
acercan, no se debe cumplir un signo o razonable a la familia.
dos, sino todos. Y algunos son muy 61 Todos estamos llamados a
concretos y precisos. tener dones extraordinarios?
60 El apostolado resiente la No todos estamos llamados a
vida familiar? poseer carismas, pero s que todos
Este problema es muy frecuente estamos llamados a la vida mstica. No
cuando uno de los cnyuges arde en todos estamos llamados a lo
deseos de trabajar por el Seor, y el otro extraordinario, pero todos estamos
cnyuge no es nada o poco religioso. llamados a gozar de una plena unin
Antes o despus, con razn o sin ella, el con Dios ya en este mundo.
cnyuge no religioso echar en cara al
otro el que est descuidando a la 62 Es mayor la llamada a la
familia. En esos casos, hay que orar y santidad de los sacerdotes que la
pedir a Dios que revele el justo punto de los laicos?
adecuado para satisfacer a uno y a otro, No, Dios quiere que toda alma
a Dios y a la familia. A veces tiene llegue a la plenitud del amor. Es ms
razn el cnyuge no creyente, pues es conveniente al sacerdote, por su oficio,
cierto que en ese celo hay quien que sea santo para trabajar con cosas
descuida los deberes familiares. A veces que son santas. Pero el deseo de Dios es
tiene razn el cnyuge creyente, y es la igual para todos, porque Dios ama a
otra parte la que pide algo que no es todas las almas por igual. Hay distintos
razonable, sino fruto de los celos; oficios en la Iglesia, pero esos oficios
aunque sean celos por algo espiritual. tienen como finalidad es que las almas
En una situacin as, el dilogo amen ms a Dios. El sacerdote debe ser
afectuoso y la oracin a favor del no santo para tocar los misterios de Dios.
creyente, ser lo mejor. Aunque el Pero no es menor el deseo que el
cnyuge religioso siempre tendr Creador tiene del amor de un ama de
derecho a hacer algo de apostolado por casa que el deseo de que sea santo un
ms que eso disguste al otro cnyuge. hombre consagrado cuyo oficio es
Ningn esposo tiene derecho a prohibir dirigir una parroquia. Visto desde el ser
totalmente el hacer apostolado. humano, segundo tiene ms obligacin
Hay que entender que Dios une de llegar a la perfeccin. Pero visto
con quien l quiere. Si Dios quiere unir

33
desde el Altsimo, para l ambas son
dos almas.
63 Cul es el propsito de
todo?
El fin de todas las cosas, aquello
para lo que se ha fundado la Iglesia,
aquello para lo que se conceden
carismas, es el amor. Trabajamos,
oramos, leemos la Biblia, predicamos,
para lograr amar ms. Si con todos los
carismas, conocimientos, revelaciones,
canciones y reuniones no amo ms a
Dios, a mi esposo, a mi vecino, a mi
hijo, al compaero de trabajo y a todos,
entonces no sirve de nada. Al final todo
se reduce a eso, todo esto me sirve
para amar ms?

Veni, Sancte Spiritus.


Que el Espritu Santo nos proteja, nos
transforme y nos ayude a trabajar como l
quiere y no segn nuestra propia voluntad.

34
2. De estas prescripciones, se sigue que no
Documentos es lcito a los fieles cristianos utilizar la
frmula de exorcismo contra Satans y los
de la Santa Sede ngeles apstatas, contenida en el Ritual
que fue publicado por orden del Sumo
.............................................................................
Pontfice Len XIII; mucho menos les es
lcito aplicar el texto entero de este
exorcismo. Los Sres. Obispos traten de
amonestar a los fieles a este propsito,
siempre que haya necesidad.
CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE 3. Por fin, por las mismas razones, los Sres.
Obispos son solicitados a velar para que -
Instruccin sobre el Exorcismo an en los casos que parezcan revelar algn
24 de Septiembre de 1985 influjo del diablo, con exclusin de la
autntica posesin diablica - personas no
Excelentsimo Seor, debidamente autorizadas no orienten
reuniones en las cuales se hagan oraciones
Hace algunos aos, ciertos para obtener la expulsin del demonio,
grupos eclesiales multiplican reuniones oraciones que directamente interpelen los
para orar con la intencin de obtener la demonios o manifiesten el anhelo de
liberacin del influjo de los demonios, conocer la identidad de los mismos.
an cuando no se trate de exorcismo
La formulacin de estas normas de
propiamente dicho. Tales reuniones son
ningn modo debe disuadir a los fieles de
efectuadas bajo la direccin de laicos, rezar para que, como Jess nos ense, sean
inclusive cuando est presente un libres del mal (cf. Mt 6,13). Adems de eso,
sacerdote. los Pastores podrn valerse de esta
oportunidad para recordar lo que la
Dado que la Congregacin para la Tradicin de la Iglesia ensea a respecto de
Doctrina de la Fe ha sido interrogada a la funcin propia de los Sacramentos y a
respecto de qu pensar delante de tales propsito de la intercesin de la
hechos, este Dicasterio juzga necesario Bienaventurada Virgen Mara, de los
transmitir a todos los Ordinarios la ngeles y de los Santos en la lucha
siguiente respuesta: espiritual de los cristianos contra los
espritus malignos.
1. El canon 1172 del Cdigo de Derecho
Cannico declara que a nadie es lcito Aprovecho la oportunidad para
realizar exorcismo sobre personas posesas, expresar a Vuestra Excelencia mis
a no ser que el Ordinario del lugar haya sentimientos de estima, mientras le quedo
concedido licencia peculiar y expresa para siendo dedicado en el Seor.
ello. Determina tambin que esta licencia
slo puede ser concedida por el Ordinario Joseph Card. Ratzinger
del lugar a un presbtero piadoso, docto, Prefecto
prudente y con integridad de vida. Por
consiguiente, los Sres. Obispos son
invitados a urgir la observancia de tales
preceptos.

35
36
CONGREGACIN PARA LA Dios la curacin, o mejor, las
DOCTRINA DE LA FE curaciones. En algunos casos, no del
todo espordicos, se proclaman
INSTRUCCIN curaciones realizadas, suscitndose as
SOBRE LAS ORACIONES esperanzas de que el mismo fenmeno
PARA OBTENER DE DIOS se repetir en otros encuentros
LA CURACIN semejantes. En este contexto a veces se
apela a un pretendido carisma de
14 de septiembre de 2000 curacin.
INTRODUCCIN
Semejantes encuentros de
El anhelo de felicidad, oracin para obtener curaciones
profundamente radicado en el corazn plantean adems la cuestin de su justo
humano, ha sido acompaado desde discernimiento desde el punto de vista
siempre por el deseo de obtener la litrgico, con particular atencin a la
liberacin de la enfermedad y de autoridad eclesistica, a la cual compete
entender su sentido cuando se vigilar y dar normas oportunas para el
experimenta. Se trata de un fenmeno recto desarrollo de las celebraciones
humano que, interesando de una manera litrgicas.
u otra a toda persona, encuentra en la
Ha parecido, por tanto, oportuno
Iglesia una resonancia particular. En
publicar una Instruccin que, a norma
efecto, la enfermedad se entiende como
del can. 34 del Cdigo de Derecho
medio de unin con Cristo y de
Cannico, sirva sobre todo para ayudar
purificacin espiritual y, por parte de
a los Ordinarios del lugar, de manera
aquellos que se encuentran ante la
que puedan guiar mejor a los fieles en
persona enferma, como una ocasin
esta materia, favoreciendo cuanto hay
para el ejercicio de la caridad. Pero no
de bueno y corrigiendo lo que se debe
slo eso, puesto que la enfermedad,
evitar. Era preciso, sin embargo, que las
como los dems sufrimientos humanos,
disposiciones disciplinares tuvieran con
constituye un momento privilegiado
punto de referencia un marco doctrinal
para la oracin: sea para pedir la gracia
bien fundado, que garantizara su justa
de acoger la enfermedad con fe y
orientacin y aclarara su razn
aceptacin de la voluntad divina, sea
normativa. Con este fin, la
para suplicar la curacin.
Congregacin par la Doctrina de la Fe,
La oracin que implora la simultneamente a la susodicha
recuperacin de la salud es, por lo tanto, Instruccin, publica una Nota doctrinal
una experiencia presente en toda poca sobre la gracia de la curacin y las
de la Iglesia, y naturalmente lo es en el oraciones para obtenerla.
momento actual. Lo que constituye un
fenmeno en cierto modo nuevo es la
multiplicacin de encuentros de
oracin, unidos a veces a celebraciones
litrgicas, cuya finalidad es obtener de

37
I. ASPECTOS DOCTRINALES este interrogante atraviesa muchas de
sus pginas. "Si es verdad que el
Enfermedad y curacin: su sentido y sufrimiento tiene un sentido como
valor en la economa de la salvacin castigo cuando est unido a la culpa, no
es verdad, por el contrario, que todo
"El hombre est llamado a la sufrimiento sea consecuencia de la
alegra, pero experimenta diariamente culpa y tenga carcter de castigo. La
tantsimas formas de sufrimiento y de figura del justo Job es una prueba
dolor".(1) Por eso el Seor, al prometer elocuente en el Antiguo Testamento
la redencin, anuncia el gozo del Si el Seor consiente en probar a Job
corazn unido a la liberacin del con el sufrimiento, lo hace para
sufrimiento (cf. Is 30,29; 35,10; Ba demostrar su justicia. El sufrimiento
4,29). En efecto, l es "aquel que libra tiene carcter de prueba".(3)
de todo mal" (Sab 16, 8). Entre los
sufrimientos, aquellos que acompaan La enfermedad, an teniendo
la enfermedad son una realidad aspectos positivos en cuanto
continuamente presente en la historia demostracin de la fidelidad del justo y
humana, y son tambin parte del medio para compensar la justicia
profundo deseo del hombre de ser violada por el pecado, y tambin como
liberado de todo mal. Pero la ocasin para que el pecador se
enfermedad se manifiesta con un arrepienta y recorra el camino de la
carcter ambivalente, ya que por una conversin, sigue siendo un mal. Por
parte se presenta como un mal cuya eso el profeta anuncia un tiempo futuro
aparicin en la historia est vinculada al en el cual no habr desgracias ni
pecado y del cual se anhela la salvacin, invalidez, ni el curso de la vida ser
y por otra parte puede llegar a ser medio jams truncado por la enfermedad
de victoria contra el pecado. mortal (cf. Is 35, 5-6; 65, 19-20).

En el Antiguo Testamento, Sin embargo, es en el Nuevo


"Israel experimenta que la enfermedad, Testamento donde encontramos una
de una manera misteriosa, se vincula al respuesta plena a la pregunta de por qu
pecado y al mal". (2) Entre los castigos la enfermedad hiere tambin al justo. En
con los cuales Dios amenazaba al su actividad pblica, la relacin de
pueblo por su infidelidad, encuentran un Jess con los enfermos no es
amplio espacio las enfermedades (cf. Dt espordica, sino constante. l cura a
28, 21-22.27-29.35). El enfermo que muchos de manera admirable, hasta el
implora de Dios la curacin confiesa punto de que las curaciones milagrosas
que ha sido justamente castigado por caracterizan su actividad: "Jess
sus pecados (cf. Sal 37[38]; 40[41]; recorra todas las ciudades y aldeas;
106[107], 17-21). enseando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino
Pero la enfermedad hiere y sanado toda enfermedad y toda
tambin a los justos, y el hombre se dolencia" (Mt 9, 35; cf. 4, 23). Las
pregunta el porqu. En el libro de Job curaciones son signo de su misin

38
mesinica (cf. Lc 7, 20-23). Ellas de obra, en virtud de seales y
manifiestan la victoria del Reino de prodigios, en virtud del Espritu de
Dios sobre todo tipo de mal y se Dios" (Rm 15, 18-19; cf. 1 Ts 1, 5; 1 Co
convierten en smbolo de la curacin del 2, 4-5). No es en absoluto arbitrario
hombre entero, cuerpo y alma. En suponer que tales signos y prodigios,
efecto, sirven para demostrar que Jess manifestaciones de la potencia divina
tiene el poder de perdonar los pecados que asista la predicacin, estaban
(cf. Mc 2, 1-12), y son signo de los constituidos en gran parte por
bienes salvficos, como la curacin del curaciones portentosas. Eran prodigios
paraltico de Bethesda (cf. Jn 5, 2- que no estaban ligados exclusivamente
9.19.21) y del ciego de nacimiento (cf. a la persona del Apstol, sino que se
Jn 9). manifestaban tambin por medio de los
fieles: "El que os otorga, pues, el
Tambin la primera evan- Espritu y obra milagros entre vosotros,
gelizacin, segn las indicaciones del lo hace porque observis la ley o
Nuevo testamento, fue acompaada de porque tenis fe en la predicacin" (Ga
numerosas curaciones prodigiosas que 3, 5).
corroboraban la potencia del anuncio
evanglico. sta haba sido la promesa La victoria mesinica sobre la
hecha por Jess resucitado, y las enfermedad, as como sobre otros
primeras comunidades cristianas vean sufrimientos humanos, no se da
su cumplimiento en medio de ellas: solamente a travs de su eliminacin
"Estas son las seales que acompaarn por medio de curaciones portentosas,
a los que crean: () impondrn las sino tambin por medio del sufrimiento
manos sobre los enfermos y se pondrn voluntario e inocente de Cristo en su
bien" (Mc 16, 17-18). La predicacin de pasin y dando a cada hombre la
Felipe en Samara fue acompaada por posibilidad de asociarse a ella. En
curaciones milagrosas: "Felipe baj a efecto, "el mismo Cristo, que no
una ciudad de Samara y les predicaba a cometi ningn pecado, sufri en su
Cristo. La gente escuchaba con atencin pasin penas y tormentos de todo tipo, e
y con un mismo espritu lo que deca hizo suyos los dolores de todos los
Felipe, porque le oan y vean las hombres: cumpliendo as lo que de l
seales que realizaba; pues de muchos haba escrito el profeta Isaas (cf. Is 53,
posesos salan los espritus inmundos 4-5)".(4) Pero hay ms: "En la cruz de
dando grandes voces, y muchos Cristo no slo se ha cumplido la
paralticos y cojos quedaron curados" redencin mediante el sufrimiento, sino
(Hch 8, 5-7). San Pablo presenta su que el mismo sufrimiento humano ha
anuncio del Evangelio como quedado redimido. () Llevando a
caracterizado por signos y prodigios efecto la redencin mediante el
realizados con la potencia del Espritu: sufrimiento, Cristo ha elevado
"Pues no me atrever a hablar de cosa juntamente el sufrimiento humano a
alguna que Cristo no haya realizado por nivel de redencin. Consiguientemente,
medio de m para conseguir la todo hombre, en su sufrimiento, puede
obediencia de los gentiles, de palabra y

39
hacerse tambin partcipe del por la curacin (cf. Sal 6, 37[38];
sufrimiento redentor de Cristo". (5) 40[41]; 87[88]).

La Iglesia acoge a los enfermos Durante la actividad pblica de


no solamente como objeto de su Jess, muchos enfermos se dirigen a l,
cuidado amoroso, sino tambin porque ya sea directamente o por medio de sus
reconoce en ellos la llamada "a vivir su amigos o parientes, implorando la
vocacin humana y cristiana y a restitucin de la salud. El Seor acoge
participar en el crecimiento del Reino estas splicas y los Evangelios no
de Dios con nuevas modalidades, contienen la mnima crtica a tales
incluso ms valiosas. Las palabras del peticiones. El nico lamento del Seor
apstol Pablo han de convertirse en su tiene qu ver con la eventual falta de fe:
programa de vida y, antes todava, son "Qu es eso de si puedes! Todo es
luz que hace resplandecer a sus ojos el posible para quien cree!" (Mc 9, 23; cf.
significado de gracia de su misma Mc 6, 5-6; Jn 4, 48).
situacin: "Completo en mi carne lo que
falta a las tribulaciones de Cristo, en No solamente es loable la
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" oracin de los fieles individuales que
(Col 1, 24). (6) Precisamente haciendo piden la propia curacin o la de otro,
este descubrimiento, el apstol alcanz sino que la Iglesia en la liturgia pide al
la alegra: "Ahora me alegro por los Seor la curacin de los enfermos. Ante
padecimientos que soporto por todo, dispone de un sacramento
vosotros" (Col 1, 24)". Se trata del gozo "especialmente destinado a reconfortar a
pascual, fruto del Espritu Santo. Y, los atribulados por la enfermedad: la
como San Pablo, tambin "muchos Uncin de los enfermos".(8) "En l, por
enfermos pueden convertirse en medio de la uncin, acompaada por la
portadores del "gozo del Espritu Santo oracin de los sacerdotes, la Iglesia
en medio de muchas tribulaciones" (1 encomienda los enfermos al Seor
Ts 1, 6) y ser testigos de la Resurreccin sufriente y glorificado, para que les d
de Jess".(7) el alivio y la salvacin". (9)
Inmediatamente antes, en la Bendicin
2. El deseo de curacin y la oracin del leo, la Iglesia pide: "infunde tu
para obtenerla. santa bendicin, para que cuantos
reciban la uncin con este leo sean
Supuesta la aceptacin de la confortados en el cuerpo, en el alma y
voluntad de Dios, el deseo del enfermo en el espritu, y sean liberados de todo
de obtener la curacin es bueno y dolor, de toda debilidad y de toda
profundamente humano, especialmente dolencia"; (10) y ms tarde, en los dos
cuando se traduce en la oracin llena de primeros formularios de oracin
confianza dirigida a Dios. A sta despus de la uncin, se pide la
exhorta el Sircida: "Hijo, en tu curacin del enfermo.(11) sta, puesto
enfermedad no te deprimas, sino ruega que el sacramento es prenda y promesa
al Seor, que l te curar" (Si 38, 9). del reino futuro, es tambin anuncio de
Varios salmos constituyen una splica la resurreccin, cuando "no habr ya

40
muerte ni habr llanto, ni gritos ni Jess a los Apstoles y a otros primeros
fatigas, porque el mundo viejo ha evangelizadores de un poder para curar
pasado" (Ap 21, 4). Adems, el Missale las enfermedades. As, en el envo de
Romanum contiene una Misa pro los Doce a su primera misin, segn las
infirmis y en ella, junto a las gracias narraciones de Mateo y Lucas, el Seor
espirituales, se pide la salud de los les concede "poder sobre los espritus
enfermos.(12) inmundos para expulsarlos, y para curar
toda enfermedad y toda dolencia" (Mt
En el De benedictionibus del 10, 1; cf. Lc 9, 1), y les da la orden:
Rituale Romanum, existe un Ordo "curad enfermos, resucitad muertos,
benedictionis infirmorum, en el cual hay purificad leprosos, expulsad demonios"
varios textos eucolgicos que imploran (Mt 10, 8). Tambin en la misin de los
la curacin: en el segundo formulario de Setenta y dos discpulos, la orden del
las Preces (13), en las cuatro Orationes Seor es: "curad a los enfermos que
benedictionis pro adultis, (14) en las encontris" (Lc 10, 9). El poder, por lo
dos Orationes benedictionis pro pueris, tanto, viene conferido dentro de un
(15) en la oracin del Ritus brevior (16). contexto misionero, no para exaltar sus
personas, sino para confirmar la misin.
Obviamente, el recurso a la
oracin no excluye, sino que al Los Hechos de los Apstoles
contrario anima a usar los medios hacen referencia en general a prodigios
naturales para conservar y recuperar la realizados por ellos: "los Apstoles
salud, as como tambin incita a los realizaban muchos prodigios y seales"
hijos de la Iglesia a cuidar a los (Hch 2, 43; cf. 5, 12). Eran prodigios y
enfermos y a llevarles alivio en el seales, o sea, obras portentosas que
cuerpo y en el espritu, tratando de manifestaban la verdad y la fuerza de su
vencer la enfermedad. En efecto, "es misin. Pero, aparte de estas breves
parte del plan de Dios y de su indicaciones genricas, los Hechos
providencia que el hombre luche con hacen referencia sobre todo a curaciones
todas sus fuerzas contra la enfermedad milagrosas realizadas por obra de
en todas sus manifestaciones, y que se evangelizadores individuales: Esteban
emplee, por todos los medios a su (cf. Hch 6, 8), Felipe (cf. Hch 8, 6-7), y
alcance, para conservarse sano". (17) sobre todo Pedro (cf. Hch 3, 1-10; 5, 15;
9, 33-34.40-41) y Pablo (cf. Hch 14,
3.8-10; 15, 12; 19, 11-12; 20, 9-10; 28,
3. El carisma de la curacin en el 8-9).
Nuevo Testamento.
Tanto el final del Evangelio de
No solamente las curaciones Marcos como la carta a los Glatas,
prodigiosas confirmaban la potencia del como se ha visto ms arriba, amplan la
anuncio evanglico en los tiempos perspectiva y no limitan las curaciones
apostlicos, sino que el mismo Nuevo milagrosas a la actividad de los
Testamento hace referencia a una Apstoles o de a algunos
verdadera y propia concesin hecha por evangelizadores con un papel de relieve

41
en la primera misin. Bajo este aspecto, peticin; se trata ms bien de una accin
adquieren especial importancia las eficaz sobre el enfermo.(18) Los verbos
referencias a los "carismas de curacin" "salvar" y "levantar" no sugieren una
(cf. 1 Co 12, 9.28.30). El significado de accin dirigida exclusivamente, o sobre
carisma es, en s mismo, muy amplio: todo, a la curacin fsica, pero en un
significa "don generoso"; y en este caso cierto modo la incluyen. El primero
se trata de "dones de curacin ya verbo, aunque en las otras ocasiones en
obtenidos". Estas gracias, en plural, son aparece en la Carta se refiere a la
atribuidas a un individuo (cf. Co 12,9); salvacin espiritual (cf. 1, 21; 2, 14; 4,
por lo tanto, no se pueden entender en 12; 5, 20), en el Nuevo Testamento se
sentido distributivo, como si fueran usa tambin en el sentido de curar (cf.
curaciones que cada uno de los Mt 9, 21; Mc 5, 28.34; 6, 56; 10, 52; Lc
beneficiados obtiene para s mismo, 8, 48); el segundo verbo, aunque asume
sino como un don concedido a una a veces el sentido de "resucitar" (cf. Mt
persona para que obtenga las gracias de 10, 8; 11, 5; 14, 2), tambin se usa para
curacin en favor de los dems. Ese don indicar el gesto de "levantar" a la
se concede in uno Spiritu, pero no se persona postrada a causa de una
especifica cmo aquella persona obtiene enfermedad, curndola milagrosamente
las curaciones. No es arbitrario (cf. Mt 9, 5; Mc 1, 31; 9, 27; Hch 3, 7).
sobreentender que lo hace por medio de
la oracin, tal vez acompaada de algn 4. Las oraciones litrgicas para
gesto simblico. obtener de Dios la curacin en la
Tradicin.
En la Carta de Santiago se hace
referencia a una intervencin de la Los Padres de la Iglesia
Iglesia, por medio de los presbteros, en consideraban algo normal que los
favor de la salvacin de los enfermos, creyentes pidieran a Dios no solamente
entendida tambin en sentido fsico. Sin la salud del alma, sino tambin la del
embargo, no se da a entender que se cuerpo. A propsito de los bienes de la
trate de curaciones prodigiosas; nos vida, de la salud y de la integridad
encontramos en un mbito diferente al fsica, San Agustn escriba: "Es
de los "carismas de curacin" de 1 Co necesario rezar para que nos sean
12, 9. "Est enfermo alguno entre conservados, cuando se tienen, y que
vosotros? Llame a los presbteros de la nos sean concedidos, cuando no se
Iglesia, que oren sobre l y le unjan con tienen". (19) El mismo Padre de la
leo en el nombre del Seor. Y la Iglesia nos ha dejado un testimonio
oracin de la fe salvar al enfermo y el acerca de la curacin de un amigo,
Seor lo levantar, y si hubiera obtenida en su casa por medio de las
cometido pecados, le sern perdonados" oraciones de un Obispo, de un sacerdote
(St 5, 14-15). Se trata de una accin y de algunos diconos.(20)
sacramental: uncin del enfermo con
aceite y oracin sobre l, no La misma orientacin se observa
simplemente "por l", como si no fuera en los ritos litrgicos tanto occidentales
ms que una oracin de intercesin o de como orientales. En una oracin

42
despus de la comunin se pide que "el 5. Implicaciones doctrinales del
poder de este sacramento nos colme "carisma de curacin" en el contexto
en el cuerpo y en el alma" (21). En la actual
solemne accin litrgica del Viernes
Santo se invita a orar a Dios Padre Durante los siglos de la historia
omnipotente para que "aleje las de la Iglesia no han faltado santos
enfermedades conceda la salud a los taumaturgos que han operado
enfermos" (22). Entre los textos ms curaciones milagrosas. El fenmeno,
significativos se seala el de la por lo tanto, no se limita a los tiempos
bendicin del leo para los enfermos. apostlicos; sin embargo, el llamado
Aqu se pide a Dios que infunda su "carisma de curacin" acerca del cual es
santa bendicin "para que cuantos oportuno ofrecer ahora algunas
reciban la uncin con este leo aclaraciones doctrinales, no se cuenta
obtengan la salud del cuerpo, del alma y entre esos fenmenos taumatrgicos. La
del espritu, y sean liberados de toda cuestin se refiere ms bien a los
dolencia, debilidad y sufrimiento"(23). encuentros de oracin organizados
expresamente para obtener curaciones
No son diferentes las prodigiosas entre los enfermos
expresiones que se leen en los ritos participantes, o tambin a las oraciones
orientales de la uncin de los enfermos. de curacin que se tienen al final de la
Recordamos solamente algunas entre las comunin eucarstica con el mismo
ms significativas. En el rito bizantino, propsito.
durante la uncin del enfermo, se dice:
"Padre Santo, mdico de las almas y de Las curaciones ligadas a lugares
los cuerpos, que has mandado a tu de oracin (santuarios, recintos donde
Unignito Hijo Jesucristo a curar toda se custodian reliquias de mrtires o de
enfermedad y a librarnos de la muerte, otros santos, etc.) han sido
cura tambin a este siervo tuyo de la testimoniadas abundantemente a travs
enfermedad de cuerpo y del espritu que de la historia de la Iglesia. Ellas
ahora lo aflige, por la gracia de tu contribuyeron a popularizar, en la
Cristo"(24). En el rito copto se invoca al antigedad y en el medioevo, las
Seor para que bendiga el leo a fin de peregrinaciones a algunos santuarios
que todos aquellos que reciban la que, tambin por esta razn, se hicieron
uncin puedan obtener la salud del famosos, como el de San Martn de
espritu y del cuerpo. Ms adelante, Tours o la catedral de Santiago de
durante la uncin del enfermo, los Compostela, y tantos otros. Tambin
sacerdotes, despus de haber hecho actualmente sucede lo mismo, como por
mencin a Jesucristo, que fue enviado al ejemplo en Lourdes, desde hace ms de
mundo "para curar todas las un siglo. Tales curaciones no implican
enfermedades a librar de la muerte", un "carisma de curacin", ya que no
piden a Dios que "cure al enfermo de la pueden atribuirse a un eventual sujeto
dolencia del cuerpo y que le conceda de tal carisma, sin embargo, es
caminar por la va de la rectitud" (25). necesario tener cuenta de las mismas
cuando se trate de evaluar

43
doctrinalmente los ya mencionados litrgicas, sino de piedad popular,
encuentros de oracin. animada por la Iglesia, como la
recitacin solemne del Rosario.
Por lo que se refiere a los Tambin estas celebraciones son
encuentros de oracin con el objetivo legtimas, siempre que no se altere su
preciso de obtener curaciones autntico sentido. Por ejemplo, no se
objetivo que, aunque no sea prevalente, puede poner en primer plano el deseo de
al menos ciertamente influye en la obtener la curacin de los enfermos,
programacin de los encuentros, es haciendo perder a la exposicin de la
oportuno distinguir entre aquellos que Santsima Eucarista su propia finalidad;
pueden hacer pensar en un "carisma de sta, en efecto, "lleva a los fieles a
curacin", sea verdadero o aparente, o reconocer en ella la presencia admirable
los otros que no tienen ninguna de Cristo y los invita a la unin de
conexin con tal carisma. Para que espritu con l, unin que encuentra su
puedan considerarse referidos a un culmen en la Comunin
eventual carisma, es necesario que sacramental".(26)
aparezca determinante para la eficacia
de la oracin la intervencin de una o El "carisma de curacin" no
ms personas individuales o puede ser atribuido a una determinada
pertenecientes a una categora clase de fieles. En efecto, queda bien
cualificada, como, por ejemplo, los claro que San Pablo, cuando se refiere a
dirigentes del grupo que promueve el los diferentes carismas en 1 Co 12, no
encuentro. Si no hay conexin con el atribuye el don de los "carismas de
"carisma de curacin", obviamente, las curacin" a un grupo particular, ya sea
celebraciones previstas en los libros el de los apstoles, el de los profetas, el
litrgicos, realizadas en el respeto de las de los maestros, el de los que gobiernan
normas litrgicas, son lcitas, y con o el de algn otro; es otra, al contrario,
frecuencia oportunas, como en el caso la lgica la que gua su distribucin:
de la Misa pro infirmis. Si no respetan "Pero todas estas cosas las obra un
las normas litrgicas, carecen de mismo y nico Espritu,
legitimidad. distribuyndolas a cada uno en
particular segn su voluntad" (1 Co 12,
En los santuarios tambin son 11). En consecuencia, en los encuentros
frecuentes otras celebraciones que por s de oracin organizados para pedir
mismas no estn orientadas curaciones, sera arbitrario atribuir un
especficamente a pedirle a Dios gracias "carisma de curacin" a una cierta
de curaciones, y sin embargo, en la categora de participantes, por ejemplo,
intencin de los organizadores y de los los dirigentes del grupo; no queda otra
participantes, tienen como parte opcin que la de confiar en la librrima
importante de su finalidad la obtencin voluntad del Espritu Santo, el cual
de la curacin; se realizan por esta razn dona a algunos un carisma especial de
celebraciones litrgicas, como por curacin para manifestar la fuerza de la
ejemplo, la exposicin de Santsimo gracia del Resucitado. Sin embargo, ni
Sacramento con la bendicin, o no siquiera las oraciones ms intensas

44
obtiene la curacin de todas las Art. 4 - 1. El Obispo diocesano (29)
enfermedades. As, el Seor dice a San tiene derecho a emanar normas para su
Pablo: "Mi gracia te basta, que mi Iglesia particular sobre las celebraciones
fuerza se muestra perfecta en la litrgicas de curacin, de acuerdo con el
flaqueza" (2 Co 12, 9); y San Pablo can. 838 4.
mismo, refirindose al sentido de los
sufrimientos que hay que soportar, dir 2. Quienes preparan los mencionados
"completo en mi carne lo que falta a las encuentros litrgicos, antes de proceder
tribulaciones de Cristo, en favor de su a su realizacin, deben atenerse a tales
Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 24). normas.

II. ASPECTOS DISCIPLINARES 3. El permiso debe ser explcito,


incluso cuando las celebraciones son
Art. 1 Los fieles son libres de elevar organizadas o cuentan con la
oraciones a Dios para obtener la participacin de Obispos o Cardenales
curacin. Cuando stas se realizan en la de la Santa Iglesia Romana. El Obispo
Iglesia o en otro lugar sagrado, es diocesano tiene derecho a prohibir tales
conveniente que sean guiadas por un acciones a otro Obispo, siempre que
sacerdote o un dicono. subsista una causa justa y
proporcionada.
Art. 2 Las oraciones de curacin son
litrgicas si aparecen en los libros Art. 5 - 1. Las oraciones de curacin
litrgicos aprobados por la autoridad no litrgicas se realizan con
competente de la Iglesia; de lo contrario modalidades distintas de las
no son litrgicas. celebraciones litrgicas, como
encuentros de oracin o lectura de la
Art. 3 - 1. Las oraciones litrgicas de Palabra de Dios, sin menoscabo de la
curacin deben ser celebradas de vigilancia del Ordinario del lugar, a
acuerdo con el rito prescrito y con las tenor del can. 839 2.
vestiduras sagradas indicadas en el
Ordo benedictionis infirmorum del 2. Evtese cuidadosamente cualquier
Rituale Romanum. (27) tipo de confusin entre estas oraciones
libres no litrgicas y las celebraciones
2. Las Conferencias Episcopales, litrgicas propiamente dichas.
conforme con lo establecido en los
Prenotanda, V, De aptationibus quae 3. Es necesario, adems, que durante
Conferentiae Episcoporum competunt, su desarrollo no se llegue, sobre todo
(28) del mismo Rituale Romanum, por parte de quienes los guan, a formas
pueden introducir adaptaciones al rito semejantes al histerismo, a la
de las bendiciones de los enfermos, que artificiosidad, a la teatralidad o al
se retengan pastoralmente oportunas o sensacionalismo.
eventualmente necesarias, previa
revisin de la Sede Apostlica. Art. 6 El uso de los instrumentos de
comunicacin social, en particular la

45
televisin, mientras se desarrollan las Sacramentos o de la Liturgia de las
oraciones de curacin, litrgicas o no Horas.
litrgicas, queda sometido a la
vigilancia del Obispo diocesano, de Art. 9 Quienes guan las
acuerdo con el can. 823, y a las normas celebraciones, litrgicas o no, se deben
establecidas por la Congregacin para la esforzar por mantener un clima de
Doctrina de la Fe en la Instruccin del serena devocin en la asamblea y usar
30 de marzo de 1992.(30) la prudencia necesaria si se produce
alguna curacin entre los presentes;
Art. 7 - 1. Mantenindose lo concluida la celebracin, podrn recoger
dispuesto ms arriba en el art. 3, y con simplicidad y precisin los
salvas las funciones para los enfermos eventuales testimonios y someter el
previstas en los libros litrgicos, en la hecho a la autoridad eclesistica
celebracin de la Santsima Eucarista, competente.
de los Sacramentos y de la Liturgia de
las Horas no se deben introducir Art. 10 La intervencin del Obispo
oraciones de curacin, litrgicas o no diocesano es necesaria cuando se
litrgicas. verifiquen abusos en las celebraciones
de curacin, litrgicas o no litrgicas,
2. Durante las celebraciones, a las que en caso de evidente escndalo para
hace referencia el 1, se da la comunidad de fieles y cuando se
posibilidad de introducir intenciones produzcan graves desobediencias a las
especiales de oracin por la curacin de normas litrgicas e disciplinares.
los enfermos en la oracin comn o "de
los fieles", cuando sta sea prevista.

Art. 8 - 1. El ministerio del El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el


exorcistado debe ser ejercitado en curso de la audiencia concedida al
estrecha dependencia del Obispo Prefecto, ha aprobado la presente
diocesano, y de acuerdo con el can. Instruccin, decidida en la reunin
1172, la Carta de la Congregacin para ordinaria de esta Congregacin, y ha
la Doctrina de la Fe del 29 de ordenado su publicacin.
septiembre de 1985 (31) y el Rituale
Romanum. (32) Roma, en la sede de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, 14 de
2. Las oraciones de exorcismo, septiembre de 2000, Fiesta de la
contenidas en el Rituale Romanum, Exaltacin de la Cruz.
debe permanecer distintas de las
+ Ioseph Card. RATZINGER
oraciones usadas en las celebraciones de Prefecto
curacin, litrgicas o no litrgicas.
+ Tarcisio BERTONE, S.D.B.
3. Queda absolutamente prohibido Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario
introducir tales oraciones en la
celebracin de la Santa Misa, de los

46
(1) JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica (20) Cf. AUGUSTINUS IPPONIENSIS, De Civitate
Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 498. Dei, 22, 8,3 (= PL 41,762-763).

(2) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1502. (21) Cf. Missale Romanum, p. 563.

(3) JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis (22) Ibid., Oratio universalis, n. X (Pro tribulatis, p.
doloris, n. 11, AAS 76(1984), p. 212. 256).

(4) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti (23) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, eorunque Pastoralis Curae, n. 75.
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo
Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, (24) GOAR J., Euchologion sive Rituale Grecorum,
Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, Venetiis 1730, (Graz 1960), n. 338.
MCMLXXII, n. 2.
(25) DENZINGER H., Ritus Orientalium in
(5) JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis administrandis Sacramentis, vv. I-II, Wrzburg 1863
doloris, n. 19, AAS 76(1984), p. 225. (Graz 1961), v. II, pp. 497-498.

(6) JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica (26) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti
Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 499. Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra
(7) Ibid., n. 53. Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra
Missam, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis,
(8) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1511. MCMLXXIII, n. 82.

(9) Cf. Rituale Romanum, Ordo Unctionis (27) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, nn.
Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 5. 290-320.

(10) Ibid., n. 75. (28) Ibid., n. 39.

(11) Ibid., n. 77. (29) Y los que a l se equiparan, de acuerdo con el


can. 381, 2.
(12) Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, (30) Congregacin Para La Doctrina De La Fe,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Edtio typica Instruccin El Concilio Vaticano II, acerca de
altera, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXV, pp. algunos aspectos del uso de los instrumentos de
838-839. comunicacin social en la promocin de la doctrina
de la fe, 30 de marzo de 1992, Ciudad del Vaticano
[1992].
(13) Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De (31) Congregatio Pro Doctrina Fidei, Epistula Inde ab
Benedictionibus, Edtio tyipica, Typis Polyglottis aliquot annis, Ordinariis locorum missa: in mentem
Vaticanis, MCMLXXXIV, n. 305. normae vigentes de exorcismis revocatur, 29
septembris 1985, in AAS 77(1985), pp. 1169-1170.
(14) Cf. Ibid., nn. 306-309.
(32) Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
(15) Cf. Ibid., nn. 315-316. Auctoritate Ioannis Pauli PP. VI promulgatum, De
exorcismis et supplicationibus quibusdam, Edtio
(16) Cf. Ibid., n. 319. tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MIM,
Praenotanda, nn. 13-19.
(17) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum
eorunque Pastoralis Curae, n. 3.

(18) Cf. CONCILIO DE TRENTO, secc. XIV,


Doctrina de sacramento estremae unctionis, cap. 2:
DS, 1696.

(19) AUGUSTINUS IPPONIENSIS, Espistulae 130,


VI,13 (PL 33,499).

47
48
excepcionales. A favor de ello est el
Sobre los que no tenemos ms testimonios en San

dones carismticos Pablo ni en los escritos posteriores.


Remarcar esto es importante frente a
.............................................................................
aquellos que puedan pensar que
Comentario a la I Carta a los Corintios
necesariamente toda la Iglesia deba ser
carismtica. Ojal que los dones
extraordinarios del Espritu Santo se
En esta parte vamos a ofrecer una
derramaran en todas las iglesias del
exgesis de todos aquellos versculos de
mundo. Pero parece que esto no fue as
la I Carta a los Corintios que hacen
ni siquiera en la era apostlica.
referencia a los dones carismticos.
Cada versculo vendr seguido de una El desarrollo de la vida espiritual de
breve explicacin. cualquier cristiano lleva hacia la
santidad, pero no necesariamente al
Es muy importante explicar esta carta
desarrollo de los dones carismticos. La
con suma detencin, porque es la nica
mayor parte de los cristianos a lo largo
parte del Nuevo Testamento donde La
de la Historia han carecido de cualquier
Escritura va a detenerse en hablar de los
carisma extraordinario. Esto hay que
carismas en s mismos y acerca del
recordarlo a aquellos que piensan que la
modo en que eran usados en la iglesia
Iglesia necesariamente y de forma
de Corinto.
universal debe ser carismtica. En la
Pero al mismo tiempo que explicamos Edad Media hubo dicesis que fueron
esos dones extraordinarios y lo sublimes esencialmente de espiritualidad
que son, hay que recordar que ni si benedictina, as como en Amrica hubo
quiera en la Iglesia primitiva todas las otras dicesis que fueron mayormente
comunidades eran carismticas. De de espiritualidad y clero jesutico. Del
todas las cartas que envi San Pablo, mismo modo, Corinto tuvo una
sta es la nica en la que se mencionan comunidad carismtica al comienzo,
la existencia de carismas, si bien en la pero no fue voluntad de Dios que toda
epstola a los Efesios (Ef 4, 11) se la Iglesia lo fuera.
menciona a los profetas en una lista
Respecto del comer lo sacrificado a los
acerca de las funciones que se ejercen
dolos, sabemos que el dolo no es nada
en la Iglesia. Dado que se menciona a
en el mundo y no hay ms que un
los profetas sin dar mayor
nico Dios (I Cor 8, 4).
explicaciones, dndolos por supuesto, es
lgico pensar que era algo normal en la La cuestin que algunos cristianos se
vida de la Iglesia de aquellos tiempos. preguntan hoy da, es si comer algo
sobre lo que se ha realizado algn tipo
Pero aunque los carismas en esa poca
de rito esotrico puede provocar una
fueran ms frecuentes, es posible que
influencia. San Pablo contesta que los
incluso en aquella primera generacin,
dolos no son nada. Dios tiene todo
los carismas puede que fueran una
poder. Si uno tiene plena fe en un Dios
excepcin. Ms frecuentes s, pero
que es Padre y que cuida a sus hijos, lo

49
mejor es olvidarse de esos temores, esas falsas deidades. Y no comeremos
pues l nos proteje. La fe destruye todo de esas cosas no porque creamos que
temor al supuesto poder del ocultismo los demonios nos entrarn dentro del
para perjudicarnos. Pues aunque los cuerpo con esa comida. Sino porque
demonios nos odien, su capacidad para queremos dejar claro que nosotros no
daarnos est atada por la voluntad del queremos tener nada que ver con los
Altsimo. falsos dioses, ni con las falsas creencias,
ni con el esoterismo. San Pablo en
Qu digo pues? Que lo inmolado a ningn momento habla de que comer
los dolos es algo? O que el dolo es ese tipo de alimentos, provoque algn
algo? No, sino que lo que ofrecen en efecto. Y as lo deja claro un poco ms
sacrificio los gentiles, lo inmolan a los adelante, como se ver.
demonios y no a Dios. Y yo no quiero
que entris en comunin con los Si un infiel os invita y vosotros
demonios (I Cor 10, 19). aceptis, comed todo lo que os presente
sin plantearos cuestiones de
Alguien podra alegar a lo conciencia. I Cor 10, 27
anteriormente dicho que una cosa es
ofrecer la comida a los dolos (pues Es decir, habiendo hablado antes, en ese
sabemos que no existen esos falsos mismo captulo de su epstola, de los
dioses) y otra cosa es ofrecerla a los alimentos inmolados a los dolos. Y
demonios, pues estos ltimos s que que, en el fondo, eso est siendo
sabemos que existen. Pero contra esto, inmolado a los demonios, aun as no
San Pablo afirma de forma expresa que pone problemas en que los cristianos
esos alimentos ofrecidos a los dioses, en coman lo que les pongan delante. Hay
realidad son ofrecidos a los demonios. que hacer notar que el Apstol en
ningn momento afirma nada respecto a
Y yo no quiero que entris en la cuestin teolgica de si los maleficios
comunin con los demonios (I Cor 10, puedan o no tener efecto. Pero lo que
20). deja claro al respecto de la comida
San Pablo nos explica que los cristianos ofrecida a los dioses, y por tanto a los
no podemos participar de la mesa demonios, es que los cristianos no
eucarstica y de la mesa de los debemos preocuparnos por esas cosas,
demonios. Es decir, podemos comer de sino confiar plenamente en que no hay
todo sin problemas de conciencia, sin ms que un nico con Dios. Con este
miedos, porque Dios es Todopoderoso. versculo zanja ya el tema de los
Pero si algo sabemos que ha sido alimentos, y pasa a hablar de otros
inmolado a los dioses, debemos decirle asuntos.
a nuestro anfitrin que nosotros Alguien podra alegar: s, ciertamente
creemos en Dios y que no podemos Dios nos proteje, pero los demonios son
comer eso. reales y no debemos ponernos en
Pero la razn no es el miedo a que nos peligro. De acuerdo, pero no hay en la
daen, sino mostrar a nuestro comensal Palabra de Dios una sola enseanza al
que nosotros creemos en Dios y no en respecto. La nica que la de que

50
comamos de todo sin problemas de LISTA DE DONES
conciencia. Dios nos dice (a travs de CARISMTICOS
San Pablo) que no nos preocupemos.
...............................................................................................

Aun as, el Apstol nos dice que si el En I Cor 12, 8-11 se nos ofrece la
comensal nos dice que un determinado siguiente lista de dones:
alimento ha sido ofrecido, no lo
comamos. Pero por razones religiosas, Palabra de sabidura (sofa) y palabra
no demoniacas. Si los alimentos sobre de ciencia (gnosis): San Pablo habla de
los que se ha hecho un rito esotrico nos la sabidura (sophia) y ciencia (gnosis)
produjeran un mal efecto, San Pablo no en I Cor 12, 8. Existe una diferencia
dira que comamos de todo con entre la sabidura que viene de Dios a
tranquilidad. travs de la vida espiritual, y la ciencia
Nadie puede decir Jess es Seor, que se obtiene con el estudio.
sino movido por el Espritu Santo (I Podramos simplificar las cosas
Cor 12, 3). afirmando: la sabidura se recibe en un
monasterio, la ciencia se adquiere en
Luego toda alabanza viene del Espritu una universidad. Aunque lo ideal sera
Santo. Hasta el ms pequeo acto de fe, que el estudiante de Teologa adquiriera
hasta el menor acto de adoracin, lo simultneamente sabidura y ciencia.
realizamos porque sentimos en nuestro Incluso entre los eclesisticos vemos
interior el impulso a hacerlo. Si que hay algunos ms llenos de ciencia y
alabamos a Dios, es porque el Espritu otros con ms sabidura. La ciencia es
Santo nos mueve a ello. necesaria para la vida de la Iglesia, pero
la sabidura santifica ms a la persona.
A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para Fe: Tambin la fe es un don. Con las
provecho comn (I Cor 12, 7). meras fuerzas humanas, no tendras fe.
No menciona la esperanza y la caridad,
Si tienes un don, es para que lo uses en
y tambin son virtudes que proceden de
bien de los dems, no para que te lo
lo alto. Tal vez no las menciona porque,
guardes, no para que lo ocultes. Dios no
en realidad, estas otras virtudes
te lo dio para que lo dejaras inactivo.
proceden de la fe.
Pregunta a los que tengan conocimiento
de estas cosas del Espritu para que te Carisma de curaciones: Todos pueden
aconsejen cmo puedes usarlo para pedir a Dios que cure a alguien. Pero
provecho de otros. Y si no tienes a hay gente que adems de pedirlo, tienen
quien preguntar, ora un da y otro, sin el don de curar. Eso no significa que
desfallecer, para que el mismo que te curen siempre. Pero all donde ellos
concedi el don, te muestre cmo quiere oran, all se verifican muchas
l que lo uses. curaciones. Unos imponen las manos,
otros ungen, otros oran por todos a la
vez y sin hacer nada especial las

51
curaciones suceden. Cada uno tiene su fcil de saber pues en la Carta a los
forma de ejercer este carisma, cada uno Corintios se lo menciona sin dar
ejerce este carisma segn la forma que explicaciones.
Dios le pone en su corazn.
Diversidad de lenguas: Es el don por el
Poder de milagros: Jess no slo cur, cual el Espritu de Dios ora a travs de
tambin calm una tempestad, anduvo esa persona en idiomas desconocidos.
sobre el agua, transform el agua en
vino, etc. Hay cristianos que alrededor Don de interpretarlas: Es el don por el
de ellos ocurren hechos extraordinarios que se alguien sabe lo que est diciendo
que no tienen que ver con las el que ora en lenguas. Muchas veces
curaciones. slo se conoce la idea general de lo que
est pidiendo o la alabanza que est
Profeca: Es el don por el que se dando. Otras veces s que pueden llegar
conocen hechos futuros. Es el mismo a conocerse el significado de algunas
don que tuvieron los profetas del palabras sueltas repetidas con
Antiguo Testamento. Aunque, muy a insistencia. En esos casos, aunque se
menudo, dado en grado muy inferior al conozca slo lo que significa una
de ellos. Los profetas vieron con palabra, esa palabra suele estar llena de
claridad y precisin. Muchos con el don significado, pues se intuye que viene
de profeca no perciben el mensaje de incluida en una frase ms amplia, la
forma tan difana como ellos. Pero por cual frase la condensa y resume.
muy inferior que sea el grado, es el
mismo don que ellos. Slo cambia el
grado. Si posees este don, debes
JERARQUA DE FUNCIONES
valorarlo muchsimo y ser muy ...............................................................................................
agradecido a Dios por tenerlo.

Discernimiento de espritus: Sobre


este don hay diversas opiniones. Unos En I Cor 12, 28-30, San Pablo nos dice
consideran que es el don por el que se que en la cspide de las funciones que
puede conocer si dentro de alguien hay Dios ha dado para la comunidad estn
un mal espritu y qu tipo de espritu es. los siguientes grupos de personas que va
Otros creen que este don es el que a mencionar. Marco con una cruz
permite conocer si algo procede de buen aquellos que aparecen en la lista
espritu o de mal espritu. Es decir si anterior de carismas:
algo est inspirado de Dios o sus
ngeles, o procede de forma natural Apstoles: por estos se entiende hoy da
pero es bueno. O si, por el contrario, a los obispos.
procede de una tentacin o de una +Profetas: por esta categora aqu se
mentalidad meramente humana. Este indica de un modo un poco amplio a los
don permitira discernir en medio de las que conocen el futuro o cualquier otra
dudas personales o de situaciones cosa por va mstica.
complejas que afecten a la comunidad.
Si este es don es lo uno o lo otro no es

52
Maestros: en esta categora, hoy en da, mismo considerado el don de hacer
hay que entender que se refiere a los milagros es ms noble que el don de
que ensean la Teologa. gobierno. Ser presbtero es ms
necesario para la vida de eclesial, pero
+Milagros: El don de hacer milagros tener el don de hacer milagros supone
est por encima del don de curar. una mayor predileccin por parte de
Porque el primero suscita ms Dios.
admiracin que el segundo. Por eso en
la Historia de la Iglesia ha habido Muchos libros actuales tratan de
menos milagros sobre la naturaleza que convencer a los lectores, que la
curaciones sobre los cuerpos. caracterstica principal de los profetas
en la Biblia no es la de predecir el
+Don de curaciones: Hay personas que futuro, sino otras, tales como ensear,
siempre protestan que ellos no tienen el denunciar la injusticia, etc. Pero si algo
don de curar, que se limitan a pedir a deja claro la Sagrada Escritura una y
Dios. Pero es un hecho de experiencia otra vez es que la caracterstica
que all donde van, all hay curaciones. principal del profeta es vaticinar las
Don de asistencia y de gobierno: por cosas que van a suceder. Cmo
la palabra asistencia hay que entender reconoceremos la plabra que no ha
direccin, gobierno, administracin. dicho Yahv? Si el profeta habla en
Por esta categora hay que entender hoy nombre de Yahvh, y no sucede ni se
da a los presbteros que asisten y cumple la palabra, es que Yahvh no ha
gobiernan las congregaciones de fieles. dicho tal palabra (Dt 28, 21-22). Es
decir, Dios mismo nos advierte que el
+Diversidad de lenguas. signo que identifica al profeta es que
Est claro que las tres primeras hablar y lo que anunci suceder y se
categoras son las ms nobles de la cumplir.
comunidad. Por eso dice de forma
expresa primeramente, en segundo Cmo viene la palabra de Dios a un
lugar, en tercer lugar. Tras indicar profeta? Unos escuchan una locucin,
cules son las funciones ms nobles, la otros tienen una visin, otros tienen una
lista sigue sin voluntad de ser intuicin. La locucin es la forma de
exahustiva, pues no cita todos los dones profetismo ms precisa, uno repite
de la lista anterior de los carismas. exactamente lo que ha escuchado. La
visin, por el contrario, hay que
Alguien podra preguntarse si es ms traducirla en palabras. De ah que
importante el don de gobierno o el de alguien con un verdadero don de
los milagros. La respuesta es que San profeca pueda distorsionar un poco lo
Pablo tiene una voluntad de indicar recibido en ese proceso de trasladar a
precedencias en esta lista. As que el palabras y conceptos lo que se recibi
orden no es casual. Y lo que San Pablo de un modo visual. La mayora de los
nos dice con ello es que aunque el don que tienen este don, slo sienten en su
de gobierno sea ms necesario para el interior una intuicin. Este tipo de
funcionamiento de una comunidad, en s personas con una intuicin suelen

53
durante mucho tiempo no revelar a OTRAS LISTAS DE
nadie sus intuiciones. A veces slo al FUNCIONES Y DONES
cabo de aos se animan a participar a ...............................................................................................

otros sus intuiciones al ver que siempre


se cumplen. Las intuiciones aunque ms
En Rom 12, 6-7 aparece la siguiente
etreas que una locucin, pueden tratar
enumeracin de funciones en las
de aspectos muy concretos. El medio
iglesias:
para conocer la profeca puede ser ms
etereo, pero el contenido puede ser
Profeca
concreto. Servicio
Enseanza
La persona que tiene intuiciones, Exhortacion
aunque stas intuiciones vengan de El que da
Dios, tiene todava ms dificultades en El que preside
trasladar a palabras el mensaje que El que ejerce la misericordia
aquellos que reciben el mensaje a travs
de una imagen. Y as, aun siendo el don En Ef 4, 11 aparece otra enumeracin
verdadero, puede haber ocasiones en de funciones, la cual presenta este orden
que tome por intuicin de Dios lo que es de enumeracin:
pensamiento humano. Si la persona que Apstol
Profeta
tiene intuiciones se ve que siempre Evangelizador
acierta y con mucha concrecin, Pastor
juzgaremos que su don es verdadero, Maestro
aunque como excepcin pueda cometer
algn error. Si los errores son ms que Tras examinar estas listas, vemos que
alguna excepcin y se dan con cierta unas son listas de dones y otras son
frecuencia, determinaremos que tal listas jerrquicas. Unas listas muestran
persona no es fiable y que carece de tal los carismas que Dios puede otorgar, y
don. otras las funciones para el
desenvolvimiento de las comunidades.

La primera que hemos ofrecido es


claramente de dones, la segunda
expresamente se dice que es una lista
que muestra una jerarqua. Las dos
siguientes son una cierta mezcla de
dones y funciones, sin voluntad de ser
exahustivas.

Obsrvese que tanto en la lista de 1 Cor


12 como en sta Ef 4, 11, aparece en
primer lugar el apstol para indicar que
por encima de cualquier don est
cualquiera de los Doce Apstoles, y por
tanto los sucesores de los Apstoles. Es

54
decir, nadie podr invocar un don por persona, tal como ser presbtero o tener
alto que sea, o ningn mensaje fe.
supuestamente procedente de Dios, para
resistirse a obedecer al obispo. Todos Aunque tenga la plenitud de fe como
los que poseen un don deben someterse para trasladar montaas (I Cor 13, 2).
a la obediencia de aqul que tiene el Es curioso que Jess dijo que para
encargo de Dios de regir la comunidad trasladar montaas bastaba tener fe
cristiana. Y contra eso no vale mensaje como un granito de mostaza, y ahora
mstico alguno. San Pablo dice que trasladar montaas
Obsrvese en las listas la importancia indica plenitud de fe. Las dos cosas
que se da a la profeca. Es lgico, pues parecen contradictorias, pero la realidad
los misticos a lo largo de la Historia de es ambas son ciertas, y las dos nos
la Iglesia han sido verdaderos ensean algo acerca de la fe y los
mensajeros de Dios. Ellos han sido la milagros.
voz de Dios tanto para el Pueblo como Jess nos ensea que el milagro ms
para los pastores. Recordando una y grande es posible incluso para el que
otra vez cul es la voluntad de Dios, tiene poca fe. Si el milagro no ocurre,
para que los cristianos no se desviasen. ser porque Dios vio que no convena.
Despus, en siguiente lugar, vienen los Pero poca fe basta para lograrlo.
maestros, los que ensean la Teologa. Mientras que San Pablo nos ensea que
Nunca se insistir suficientemente lo los ms grandes milagros normalmente
importante que es la funcin de ser el son signo de plenitud de fe, de una fe
custodio de la ciencia sobre Dios. El consumada, perfecta. Por lo tanto poca
obispo debe ser celossimo a la hora de fe basta y es suficiente para lograr los
escoger los profesores de las facultades ms grandes milagros. Pero
de Teologa. Despus vienen los normalmente los milagros ms
pastores, otros dones, otros ministerios manifiestos sern consecuencia de una
de caridad. fe que ha llegado a la plenitud.
Aunque tenga el don de profeca y Aunque hable las lenguas de los
conozca todos los misterios y toda hombres y de los ngeles (I Cor 13, 1).
ciencia... (I Cor 13, 2).
Con las lenguas de los hombres se est
Una cosa es conocer el futuro, otra refiriendo al don de lenguas. Pero cul
conocer los misterios de Dios, y una es la lengua de los ngeles? Es un
tercera tener la ciencia acerca de la misterio.
Sagrada Escritura, de la Teologa, etc.
Estas tres cosas hacen referencia al Ahora vemos en un espejo, en enigma
conocimiento, y sin embargo son (I Cor 13, 12). Debemos ser muy
distintas entre s. Unos dones hacen humildes respecto a nuestra ciencia
referencia al conocimiento, otros a la aprendida en los libros y en las
accin, otros dones son internos a la facultades de Teologa, y respecto a la
sabidura dada por Dios a aquellos a

55
quien l quiere. Pues esa ciencia y esa Aspirad tambin a los dones
sabidura, lo que conocemos por la Fe, espirituales, especialmente a la
lo que hemos recibido de la Santa profeca. I Cor 14, 1.
Tradicin, es muy poco frente a la
realidad de Dios. Creemos saber mucho, Una traduccin literal sera: Sed celosos
pero slo conocemos una nfima parte de las cosas espirituales, y ms bien
del iceberg. para que profeticeis. O sea, se puede
desear tener dones extraordinarios? Uno
La Teologa tambin es espejo y no peca por desear tal cosa. Pero es ms
enigma. Cada libro es un espejo donde perfecto desear que los dones los tengan
se refleja parcialmente la totalidad. Y se otros, y nosotros conformarnos con lo
refleja a travs de palabras enigmticas. mucho que nos ha dado Dios. Pues Dios
Aunque en nuestra ignorancia creamos a todos nos ha dado mucho. Dios ha
entender todo, en realidad hay mucho sido generoso con todos. Pero desear lo
ms de lo que captamos. extraordinario para uno mismo siempre
tiene el peligro de la soberbia. Tal es la
Las personas que tienen el carisma de doctrina de San Juan de la Cruz. Si bien
sabidura tienen la tentacin de creer ser hay que distinguir entre la codicia de los
muy sabios. Pero todos somos dones extraordinarios, o la falta de
ignorantes ante Dios. Las personas con rectitud en desearlos (desearlos para ser
ese carisma tienen la tentacin de admirado), y la humilde peticin a Dios
despreciar a aquellos que con el propio buscando nicamente servir a los
esfuerzo del estudio han logrado la hermanos y glorificar a Dios.
ciencia teolgica. Es un error. Ambos
elementos, sophia y gnosis, son Aun as, lo ms perfecto es conformarse
necesarios en la Iglesia. Dios suele dar con lo que uno tiene. Pues desear lo
la gnosis a aquellos que se esfuerzan en extraordinario, ms bien es signo de
el estudio. La sophia no sustituye a la todava ser imperfecto. Seor, que otros
gnosis. Pero el profesor de una facultad tengan dones extraordinarios. Seor,
de Teologa debe reconocer que la que otros brillen. El hombre perfecto
sabidura que viene directamente de slo desea para s mismo la fe, la cruz,
Dios es ms alta y noble, adems de la persecucin, ser olvidado, no ser
santificar a la persona. Pero el estudioso tenido en cuenta.
que ostenta una ctedra recibe una El texto de San Pablo viene entendido
ciencia que tambin viene de Dios, por muchos como que uno le pida a
aunque sea por la mediacin de Dios el don de profetizar para s mismo.
hombres y libros. La cual ciencia se Y no slo pedirlo, sino que muchos
cultiva, mantiene y perfeccion a travs consideran que incluso se puede
del esfuerzo. ambicionar ese don. Pero en realidad el
versculo dice: sed celosos de las cosas
espirituales, y ms bien para que
profeticeis. Lo cual es distinto. Pues lo
que est es animando a la comunidad a
que pida y se esfuerce por conseguir los

56
dones espirituales, para que as puedan El Espritu Santo ora a travs del que
contar con el don de profeca. Pero lo tiene el don de lenguas. Si el Espritu
que es virtud pedirlo para la comunidad, Santo inspira repetir un monoslabo,
muchas veces no ser conveniente uno no debe resistirse. Cuanto ms
pedirlo para uno mismo. Habra que carente de sentido sea lo que profiera
tener el espritu muy puro en la alguien con ese don, ms tendr que
intencin para poder pedir eso sin rastro confiar en el Espritu Santo. Ser mayor
de querer brillar. su acto de fe en que est orando a travs
de l el Espritu.
Pues el que habla en lenguas no habla
a los hombres sino a Dios, (I Cor 14, No importa conocer lo que estamos
2). pidiendo. Basta saber que el Espritu ora
a travs de nosotros. Cuanto menos
El don de lenguas no es el don que sentido nos parezca que tiene lo que
tuvieron los Apstoles al recibir el hacemos, ms tendremos que
Espritu Santo y que aparece en Hechos abandonarnos a su accin.
de los Apstoles cuando hablaron a la
multitud y todos les entendan, cada uno La oracion en lenguas a veces es
de los oyentes en su lengua nativa. El peticin, otras alabanza, otras peticin
milagro que ocurri tras Pentecosts no de perdn. Unas veces se canta, otras
es el don de lenguas, pues San Pablo veces se repite un sonido. El sonido
dice que el don de lenguas no se tiene significado para Dios, aunque sea
entiende, salvo por aqul que tenga el un slo un sonido que no es ni
don de interpretar esas lenguas. monoslabo, a veces el Espritu lleva a
Mientras que a los Apstoles les pronunciar cosas simplicsimas. Son
entenda la gente all congregada. En el cosas misteriosas que no alcanzaramos
don de lenguas, las palabras que se a comprender plenamente aunque nos
profieren no son en lenguas conocidas. las explicasen. Unas veces la palabra
Incluso el que tiene el don de interpretar viene acompaada de una meloda y hay
las lenguas, no sabe qu lengua es. Lo que cantarla. Otras veces se dice en tono
que ocurri tras Pentecosts no fue un de splica, otras en tono de orden, otras
don, sino un milagro, el milagro de la veces, se siente tan fuerte esa presencia
xenoglosia, entender lenguas del Espritu dentro, que uno siente el
desconocidas. En el don de lenguas se impulso de mover una mano, el brazo o
da la glosolalia, hablar lenguas el cuerpo entero.
desconocidas.
Pero si el sonido que se profiere no es
Como excepcin, alguna vez alguna especialmente bello, la persona har
palabra puede ser dicha en lenguas bien en proferirlo en voz baja. Pues
actuales reconocibles. Pero slo como aunque el Espritu ore a travs de l, no
excepcin. Normalmente, lo que se debe molestar a los dems con su
dice, se profiere en lenguas ignotas, oracin. El que uno est orando algo
pues se habla a Dios. El que ora en inspirado por Dios, no implica que
lenguas, se dirige a Dios. El Espritu tenga que hacerlo de forma patente ante
Santo inspira para que oremos a Dios. todos. Ni siquiera necesariamente en

57
pblico, pues hay algunos que pueden despacito, muy despacio, sin ninguna
ser movidos a repetir un balbuceo prisa, dejando que fluya la plegaria del
(como los nios pequeos) o silbidos o Espritu a travs de nosotros,
sonidos extraos. En todo se debe usar manteniendo nosotros un silencio
el sentido comn. interior, un deseo de alabar a Dios, de
ponernos en contacto con l, sintiendo
Por lo tanto, los que oran en lenguas, que nuestras palabras se dirijen al Trono
deben someterse al que hace cabeza en de Dios aunque nosotros no entendamos
el grupo. Pues la cabeza debe cuidar de qu decimos.
que esta oracin se realice de un modo
decoroso, de un modo que resulte bello. Es tan cierto que ora nuestro espritu y
Y eso puede significar que a alguien en no nuestra mente, que podemos orar en
concreto haya que decirle que ore lenguas todo el da mientras hacemos
bajito, para s mismo. distintas cosas. La mente puede incluso
estar ocupada en operaciones sencillas
En efecto, nadie le entiende. (I Cor 14, (hacer la compra en el supermercado,
2). preparar la comida en la cocina,
Curiosamente, los demonios (como he conducir el automovil) y mientras tanto
comprobado muchas veces) s que nuestro espritu estar orando sin
entienden lo que se dice en las interrupcin.
oraciones en lenguas. Pero la persona, Dice en espritu cosas misteriosas, (I
no. Al no entender lo que se dice, la Cor 14, 2).
mente de la persona puede quedar en
silencio. Es decir, mientras se ora en Puede ocurrir que aunque uno no
lenguas, no es el momento de ponerse a entienda las palabras que est diciendo,
imaginar cosas, de comenzar a pensar. uno tenga la impresin de que est
Es el momento de dejar la mente en un diciendo, por ejemplo, una alabanza a
silencio total, para que nuestro espritu Dios Padre, o que est pidiendo perdn
dentro de nosotros ore en la mayor de los pecados de la comunidad, o que
relajacin posible. Por eso es muy est invocando al Espritu Santo.
bueno no entender, para aprender a orar
con el espritu y no slo con la mente. A veces el que ora en lenguas repite
slo una slaba. Varias veces he
Para orar en lenguas no es necesario comprobado que esa slaba era toda una
pronunciar las palabras con la boca, oracin condensada en una sola palabra.
podemos orar interiormente estando Pongo tres ejemplos concretos que
externamente en silencio. servirn para dar una luz acerca de este
tema tan misterioso. Tres ejemplos de
Un modo de acostumbrarse a orar con el slabas que una persona repeta una y
espritu el que tenga el don de lenguas, otra vez, y que al final Dios le di a
es estando a solas en casa sentarse, entender de qu se trataba.
ponerse en una posicin relajada, con
los ojos cerrados, y pedir al Espritu PSI: espritu en griego. Era una
Santo que ore a travs de nosotros, y invocacin al Espritu Santo. El que
entonces comenzar a orar en lenguas oraba, le llamaba al Espritu una y otra

58
vez con aquella slaba, que era como Por el contrario, el que profetiza,
una especie de silbido. El que interpret habla a los hombres para su
comprendi que la palabra espritu edificacin, exhortacin y consolacin
provena etimolgicamente de ese (I Cor 14, 3).
medio silbido suave y prolongado.
El que profetiza predice hechos futuros,
TA: ven en arameo. En el caso del que esto es lo esencial de este don. La
la repeta, era un llamar a Dios una y profeca produce edificacin,
otra vez, pidindole que viniera. sta es exhortacin y consolacin. Quin no
una slaba muy repetida en personas que querra saber lo que va a suceder en el
oran en lenguas. futuro? Qu gran don! Si fuera algo
que todos y cada uno de los cristianos
BA: el que oraba era como si pudieran conseguir a travs de alguna
balbucease. La oracin estaba dirigida a especie de ejercicio espiritual, sin duda
Dios, pero era al mismo tiempo un nadie querra no ser profeta y todos
mensaje para el mismo que oraba. Y el intentaran serlo, pues todos querran
mensaje era como si dijese al mismo profetizar. Pero es Dios quien lo
que oraba: t, ante Dios, eres como un concede. No es algo que se pueda
nio que lo nico que sabes hacer es obtener con esfuerzo humano. Dios lo
balbucear. da a quien quiere. El don se tiene o no
Hay que hacer notar que la persona que se tiene. No es algo que aparezca,
or con estas slabas, oraba unas veces haciendo algo.
con una slaba, otros das con la otra. En Es muy gracioso ver como fuera de la
algunos momentos con la tercera. A Iglesia hay libros cuyos ttulos son
veces la oracin mezclaba las distintas parecidos a aprende a desarrollar tus
slabas, pero durante semanas enteras dones. En la Iglesia, por el contrario, los
repeta preferentemente una slaba. Y dones no son capacidades que todos
as la oracin por prolongada que fuera tenemos pero no desarrollamos. Sino
slo se realizaba a travs de una slaba. que son regalos de Dios que no se dan a
Toda la oracin estaba condensada en todos, slo a unos pocos. El cristiano
una sola slaba. Todo lo que el Espritu debe preocuparse slo desarrollar una
peda a travs del que oraba, era una buena vida cristiana (oracin y buenas
sola cosa. obras) olvidndose de ambicionar lo
El que oraba no saba qu estaba extraordinario. La cual ambicin slo
pidiendo. Pero el no entender, no lleva a desenfocar las cosas, a
impeda lo ms mnimo su oracin. A desviarnos del camino, a
base de orar y orar durante das, el sugestionarnos, a crecer en soberbia, a
significado fue apareciendo poco a poco querer destacarnos, y a olvidarnos de
con ms claridad en su mente. Pero al que lo nico que importa es seguir cada
principio no saba en qu consita su vez mejor el camino de los
oracin. Mandamientos.

59
La sugestin es un gran mal, porque Entender cmo rezar mejor el rosario,
cultivada durante aos al final se acaba servir para entender cmo orar en
no sabiendo distinguir entre la lenguas. El rosario se puede rezar
imaginacin y las genuinas mientras uno conduce el automvil,
inspiraciones de Dios. mientras uno va por la calle de compras.
Y eso est bien, porque nuestro espritu
El que habla en lenguas se edifica a s ora, aunque nuestra mente se despiste.
mismo (I Cor 14, 4). Pero el mejor modo de rezar el rosario
Sin notar nada, el que ora en lenguas se es sentarse o arrodillarse, cerrar los
est haciendo bien a s mismo. Su ojos, hacer un perfecto silencio en
espritu se mejora a travs de la oracin nuestro interior, imaginar a la Virgen
del Espritu. Pero hay que recordar que Mara delante de nosotros, que nos
hay distintas calidades en esta oracin. sonre, que se apresta a contar las
Se puede orar de forma ms avemaras que le vamos a ofrecer. Y
concentrada o de forma ms disipada. entonces, slo entonces, cuando ya
El don de lenguas puede ser ms hemos realizado estas etapas anteriores,
externo, o puede uno recogerse ms en comenzar el recitado interior de las
el interior. avemaras de forma muy lenta,
poniendo todo el amor posible en esa
Si uno ora en lenguas estando a solas, lo operacin, dejando que fluyan de
mejor es recogerse en el interior, cerrar nuestro espritu, por decirlo as. No
los ojos, hacer silencio en la mente, y despistndonos en meditar palabras
tener un gran deseo de dejar que el concretas, sino poniendo el foco de
Parclito ore a travs nuestro. Y nuestra atencin en el acto de
entonces dejar que la oracin fluya en adoracin.
medio de la mayor relajacin posible.
No estoy diciendo con esto que el
Insisto en que se puede hacer de una cristiano no deba dedicar tiempo de su
forma ms ligera o de una forma ms oracin a la meditacin y a la reflexin,
concentrada, es decir, como si uno se no. Lo que estoy diciendo es que la
metiera ms dentro de s mismo, como oracin tiene momentos en los que se
si uno hiciera ms silencio en las usa la inteligencia y se reflexiona, otros
potencias del alma: memoria, momentos que son ms como un
inteligencia y voluntad. Lo mismo vale dilogo, otros momentos que son
para el rezo del rosario. El cual puede litrgicos, y otros (los ms profundos)
ser un rezo ms externo, ms material y en los que hay que intentar que la
menos espiritual. O puede hacerse del oracin sea lo ms simple que se pueda.
recitado de las avemaras algo ms
perfecto dejando que resuenen las El modo ms profundo de que el
avemaras de forma que resuenen en Espritu ore en nosotros con el don de
todo nuestro ser, haciendo que fluyan a lenguas, es lograr el mayor silencio en
travs de nuestro espritu colocado en la nuestra mente. Entonces nuestro espritu
ms perfecta situacin de adoracin que puede orar sin la menor distraccin, sin
podamos. el menor entorpecimiento. Todo nuestro

60
espritu, entero, se concentra en catstrofe. A veces, en la oracin en
abandonarse al Espritu, para que l ore lenguas, uno tiene la seguridad de que la
a travs de nosotros. oracin ora por algo inminente. Otras se
tiene la seguridad de que es algo muy
Para ello lo mejor es comenzar haciendo importante. Otras se tiene la seguridad
un acto de la voluntad: quiero alabarte, de que Dios est contento con esa
Seor, quiero que ores Espritu Santo al persona por la que se ora.
Padre a travs de m. Y despus nos
dejamos, nos abandonamos, sintiendo I Cor 14, 6: San Pablo distingue entre
como la oracin fluye. Y repito este revelacin, ciencia, profeca,
verbo fluir, porque el que ore as (tanto enseanza. Y eso se trae (pues usa el
el rosario como la oracin en lenguas) verbo traer) a travs de la palabra.
tendr esa sensacin. La sensacin de Luego tienes que pedir que la palabra
que la oracin no es tanto la obra del que sale de tu boca sea una palabra
pesado movimiento de los engranajes vivificada, iluminada, portadora a travs
del raciocinio, como un arroyo que surje del Espritu. Tu palabra tiene que ser un
de forma pacfica de nuestro espritu. medio de accin del Espritu.
Existen muchas concomitancias entre el
rezo del rosario y la oracin en lenguas. I Cor 14, 12: Vuelve a animar a tener
Y lo dicho sobre el rosario vale para dones espirituales usando verbos como
cualquier oracin vocal que sepamos de aspirar, procurar, abundar. Pero
memoria y podamos recitar sin esfuerzo recurdese lo dicho, es ms perfecto
con los ojos cerrados. pedir a Dios que la comunidad tenga
dones, mejor que pedirlos para uno
Pero si el que habla en lenguas mismo. No es nada malo pedirlos para
interpreta, entonces no es un don uno, pero es ms perfecto lo otro,
inferior a la profeca. Viene a ser un considerndose uno indigno de cosas
tipo de profeca (I Cor 14, 5). tan altas.

La razn est clara. Pues al compartir El que habla en lenguas pida el don
con los hermanos qu es lo que el Seor de interpretarlas (I Cor 14, 13).
ha orado a travs de l, en el fondo est
dando un mensaje de Dios. Pues en la Este versculo tambin se puede traducir
oracin en lenguas se haya implcita una as. El que habla en lenguas rece para
cierta informacin til para el grupo o que [alguien] interprete. En cualquier
para la persona por la que se ora. Por caso, si uno ora en lenguas s que puede
ejemplo, si la oracin ha sido pedir la pedir con humildad que se le conceda el
conversin, el mensaje es que tienes que don de interpretarlas, pues as el don
convertirte. Si la oracin ha consistido estar ms completo, y es ms fcil ser
en repetir al Seor que no debo humilde con el don de interpretacin de
preocuparme, el mensaje es que ests lenguas, que no con el de profeca.
sereno y dejes todo en manos de Dios. Porque si oro en lenguas, mi espritu
Si la oracin ha repetido que nos libre ora, pero mi mente queda sin fruto (I
de un desastre natural inminente, ya Cor 14, 14).
sabemos por tanto que se aproxima una

61
El don de lenguas de por s ya es un don Pablo se cumplieron literalmente. Pues
completo, el Espritu ora a travs de fue un matrimonio de musulmanes
uno. Pero con el don de interpretarlas, libaneses el que entendi lo deca el
supone que nuestra mente recibir un sacerdote que oraba. El cual no slo
mensaje. Pero recurdese que el don de habl con sentido para ellos, sino que
lenguas no es un don incompleto, en s nombr cosas concretas de su familia.
mismo es perfecto.
En cambio la profeca, no para los
As pues, las lenguas sirven como infieles, sino para los creyentes. I Cor,
signo no para los creyentes, sino para 14, 22
los infieles. I Cor, 14, 22
La profeca ser creda por aquellos que
Las lenguas son signo si el que llega a saben que es verdad que esa persona
un grupo, reconoce palabras de su tiene un don. Pues el no creyente no
propia lengua procedente de una tierra tiene elementos para saber si el que le
lejana. Al reconocerlas, reconocer que da un mensaje es un embaucador o un
eso slo puede ser obra de Dios. Para l loco. Las curaciones o reconocer la
ser un signo de que Dios est obrando lengua del que ora en lenguas, es para
a travs de esas personas. Yo he sido bien de los que no creen, pues con ello
testigo varias veces de esto: el que or creern. Pero la profeca es para los que
en lenguas fue entendido por sujetos ya creen, pues con ella sern edificados.
venidos de tierras lejanas. Y adems, lo Pero para ser edificado se requiere tener
que se dijo en lenguas tena perfecto ya fe.
sentido para el que sujeto que fue a esa
sesin de oracin. Pues ese hombre Por ejemplo, si se reune toda la
vena buscando respuestas, y la oracin asamblea y todos hablan en lenguas y
en lenguas le dio la respuesta. Eso s, las entran en ella simples fieles o infieles,
palabras en su lengua estaban no dirn que estis locos? I Cor, 14,
entremezcladas en frases en las que 23
haba palabras de otras lenguas. Pero Algunos catlicos se burlan de las
poniendo seguidas las palabras que reuniones de la Renovacin Caris-
entendi en su propia lengua, la mtica, comentando entre bromas que
respuesta a su pregunta estaba clara, as parecen que todos estn locos. Debemos
como lo que Dios le deca que tena que recibir esas criticas con caridad, sin
hacer. enfadarnos. Eso ya pasaba en tiempos
Pero esto sucede como excepcin. La de San pablo. Pero al mismo tiempo hay
mayor parte de las veces el que ora en que intentar que la oracin de lenguas
lenguas no es entendido por nadie se haga con el mayor orden posible.
absolutamente. He sido testido de varias Pidiendo a algunas personas que oran de
excepciones (en las que alguien un modo excesivamente llamativo, que
comprendi que hablaba su propia lo hagan de un modo ms prudente.
lengua), pero han sido contadas entre Para ello se puede alegar este versculo.
centenares. En uno de los casos de los Cosa que habr que hacer, pues ellos se
que fui testigo, las palabras de San escudarn en que es el Espritu el que

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les mueve a ello. Y no se niega tal cosa. grupo ese da. Yo un da en una reunin
Pero aunque sea el Espritu el que les sent eso respecto a un versculo del
mueve, se les puede pedir que la Libro de Macabeos, y en concreto una
manifestacin se rija por las leyes de la palabra. Admirada, una mujer del grupo
prudencia. Lo mismo es vlido para sentada frente a m, nos dijo que haba
aquellos que muevan manos o el cuerpo sentido lo mismo el da anterior. Se
entero de un modo que no sirva para levant y me mostr en su Biblia el
edificacin, sino para descrdito de los mismo versculo del Libro de Macabeos
presentes. con la misma palabra subrayada. Hay
que hacer notar que no estbamos
Por el contrario, si todos profetizan y leyendo a los Macabeos en ese grupo.
entra un infiel o un simple fiel, ser Los fuimos al mismo libro de la Biblia
convencido por todos, juzgado por movidos por el Espritu. Y no slo al
todos. Los secretos de su corazn mismo libro, sino al mismo versculo, y
quedarn al descubierto y, postrado a la misma palabra.
rostro en tierra, adorar a Dios
confesando: Dios est INSTRUCCIN: En esos momentos en
verdaderamente entre vostros (I Cor, que no haban oraciones fijas, alguno
14, 24-25). enseaba: bien sobre moral, bien sobre
aspectos teolgicos, bien sobre la vida
Aunque la profeca requiere fe en el que de Jess o los hechos de apostolado, etc.
escucha, sta (la fe) no es necesaria si el
mensaje es de por s un don para REVELACIN: Alguno tena un
obtener la fe: bien porque se digan revelacin que compartir. La revelacin
cosas ocultas, bien porque se profetice puede ser una profeca del futuro, algo
algo del futuro prximo de esa persona. sobre la vida espiritual de alguien
presente, algo que el Seor le revelase
Cuando os reuns, cada cual puede sobre alguna cuestin teolgica.
tener: un salmo, una instruccin, una
revelacin, un discurso en lenguas, DISCURSO EN LENGUAS: Otros se
una interpretacin (I Cor, 14,26). sentan movidos a orar en una lengua
desconocida. Por lo que se dice San
Las reuniones carismticas deban tener Pablo, algunas veces oraban muchos a
una parte con oraciones o lecturas ya la vez (I Cor, 14, 23), pero las ms de
fijadas, y otra de libre participacin, las veces era slo una persona la que
donde compartir. En la parte de libre oraba en lenguas (I Cor, 14, 27) y los
participacin comunitaria ya se ve que otros escuchaban haciendo
haba cinco tipo de intervenciones. interiormente oracin mientras tanto.
SALMO: De pronto, alguien se senta INTEPRETACIN: Tras la
movido a leer un salmo concreto para interpretacin de alguno orando en
ese grupo congregado. Eso sigue lenguas, otro despus explicaba cmo se
ocurriendo: en las reuniones alguien interpretaba lo que haba dicho.
comparte que siente que un determinado
salmo (u otra parte de la Escritura) El entero grupo de creyentes
siente en su interior que es para ese probablemente se reuna slo los

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sbados por la noche. Ya que el resto de dones carismticos. Personalmente me
la semana trabajaban hasta cerca de la parece que lo ms probable es eso. Que
hora de la cena, y no podan permitirse primero se tuvieran las oraciones,
el lujo de irse tarde a dormir. As que digmoslo as, fijas, y que despus
las reuniones de los sbados por la comenzara la parte ms participativa,
noche, es decir las reuniones pudindose marchar algunos segn sus
eucarsticas de Corinto, podemos necesidades. Pues algunos seran
aventurar la posibilidad de que esclavos con tareas que hacer, otros
consistieran en tres partes esenciales: en tendran por razn de sus obligaciones
la primera parte se cantaban salmos y se empeos que les impediran quedarse
tenan oraciones como en el sabbat de hasta ms tarde.
los judos, en la segunda parte se tenan
las oraciones que con el pasar del Si se habla en lenguas que hablen dos,
tiempo formaran el canon de la misa, o a lo ms tres, y por turno; y que
oraciones que incluiran la consagracin haya un intrprete. Si no hay quien
y fraccin del pan, en la tercera parte si interprete, gurdese silencio en la
estaba el apstol (bien San Pablo, bien asamblea; hable cada cual consigo
uno de los primeros obispos itinerantes) mismo y con Dios (I Cor, 14, 27-28).
hablaba y despus todos participaban Esta norma hay que entenderla como
libremente con algunos de los cinco una medida disciplinar que tom en un
elementos antes citados (salmo, momento concreto, y no como un
instruccin, revelacin, don de lenguas, mandato absoluto para todos los
interpretacin), Por supuesto no tiempos. Hay que tomarlo como otro
podemos saber si estas tres partes tipo de medidas concretas, como por
seguan otro orden, pero el orden ejemplo cuando despus, en la misma
expuesto parece el ms razonable y carta, dice que las mujeres cllense en
lgico. las asambleas (...) si quieren aprender
Por supuesto es posible que la reunin algo, pregntenlo a sus propios maridos
eucarstica se tuviera el sbado por la en casa (I Cor, 14, 34-35). Es decir, las
noche, y la reunin carismtica otro da. palabras del Apstol no son una
Pero dada la carencia de tiempo libre en prohibicin para siempre en todas las
esas pocas, parece razonable pensar iglesias, en todos los tiempos, de que no
que hubiera un solo encuentro semanal se ore en lenguas todos juntos, como
en el que se hiciera todo en una sola hoy da hace a menudo.
reunin: instruccin, eucarista y l tom esa decisin para esa
encuentro carismtico. comunidad, pero nada hay de malo en
Es posible que todo se culminara con la que hoy en da se ore en lenguas
eucarista. Es posible que las oraciones simultneamente, lo cual da lugar a
y canticos iniciales prepararan para la bellos coros. Resulta muy bonito
consagracin y comunin, y que escuchar en reuniones muy numerosas
despus se tuviera de un modo relajado, como cientos de personas cantan en
sin prisas el dilogo y el ejercicio de los lenguas simultneamente confor-
mndose una bella msica, que sera

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imposible si el Espritu Santo no Si algn otro que est sentado tiene
formara esa armona. Ya que cientos de una revelacin, cllese el primero.
personas cantando cada uno sin ponerse Podis profetizar todos por turno
de acuerdo, lo nico que formaran por para que todos aprendan y sean
s mismos sera una disonancia. exhortados (I Cor, 14, 30-31).

En la comunidad de Corinto San Pablo San Pablo insiste mucho en que no


prohibe orar a la vez, porque se haca hablen a la vez. Bien profetizando, bien
sin orden, de un modo que no resultaba hablando en lenguas. Si son ms de tres
edificante. Pero cuando todos oran en los que tienen ese don, todos pueden
lenguas de un modo agradable y bello, intervenir. Si varias personas personas
no hay nada que objetar en contra, afirman haber recibido el mismo
siguiendo las mismas palabras del mensaje, eso es una seguridad de que el
Apstol, que lo nico que pretenda era mensaje es verdadero; a eso se le llama
poner orden. confirmacin. Por supuesto la
confirmacin es ms segura todava si el
En cuanto a los profetas, hablen dos o que recibe el mensaje no sabe que han
tres, y los dems juzguen (I Cor, 14, dicho los otros.
29).
Pongo un ejemplo, durante el trascurso
La comunidad, de un modo colegial, de varios meses varias personas me
debe discernir si le parece que tal o cual dijeron que haban sentido que me iba a
individuo personas posee o no el don de pasar una cosa en el futuro. Esas
profeca. Dice que hablen dos o tres, personas no se conocan entre s, cada
dando a entender que el don de profeca una viva en un pas diverso y no tenan
no es un don que tienen todos y cada comunicacin alguna entre ellas. Pero
uno de los miembros de esa comunidad. todas coincidieron en decirme una cosa
Incluso hasta podra decirse que esa muy concreta acerca de lo que me iba a
referencia a que hablen dos o tres suceder. Cuando eso sucede, tal
profetas, se puede entender cmo una mensaje es seguro pues se trata de una
indicacin de cuntos profetas sera profeca confirmada. Basta con que dos
razonable que hubiera en una personas den un mismo mensaje preciso
comunidad, o por lo menos, cuntos sin saber lo que ha dicho la otra, para
sera razonable que hablaran en cada que un mensaje se pueda considerar
reunin. Aunque el versculo se puede como algo que Dios quiere decirte. En
entender esto tambin, como la un caso tal, despreciar una profeca
preferencia de que hablen aquellos implicara despreciar al Dios que ha
profetas que se consideren ms seguros. enviado ese mensaje. Hay personas tan
imbuidas racionalismo que no atienden
a Dios por ms que ste les d signos
de que es l mismo el que les est
hablando a travs de sus siervos.

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Pero los espritus [pneumata] de los trasmitible pero indestructible.
profetas estn sometidos a los Transmitido de generacin en
profetas, pues Dios no es un Dios de generacin, transmitido descenden-
confusin, sino de paz (I Cor, 14, 32- temente en diferentes grados. El que ose
33). levantarse contra la autoridad de los
pastores, ser castigado por Dios.
Aunque el Espritu de Dios puede
hablar directamente a un profeta, Cmo hay que entender esto, cuando
muchas veces son los espritus de los antes ha prohibido, por ejemplo, hablar
ngeles y de los santos los que a las mujeres en las reuniones? En mi
comunican al profeta un mensaje o un opinin, Dios permiti que quedara este
conocimiento. Pero dice en general reflejo del machismo de la poca, para
espritus porque no slo los espritus que se vea que cuando se ordena algo
anglicos, sino tambin las almas de los con autoridad apostlica, hay que
bienaventurados reciben permiso de obedecer mientras no sea pecado, pues
Dios para decir algo a aquellos que el que manda manda con la autoridad
tienen el don. del que lo envi. Eso es vlido para un
Apstol, para un obispo o para un
Cuando aqu dice que los espritus de prroco. Despreciar la autoridad supone
los profetas estn sometidos a los despreciar al que otorg esa autoridad.
profetas, se refiere a que uno no debe La norma ha cristalizado desde hace
interrumpir el buen orden de la reunin siglos en la sentencia: hay que
hablando en cualquier momento, obedecer, mientras lo que se mande no
amparndose en la razn de que Dios sea pecado.
les est comunicado algo. Por ms que
uno reciba un verdadero mensaje de Esta sentencia es una simplificacin.
Dios, uno puede esperar y hablar en su Puesto que el ordenamiento jurdico de
momento. la Iglesia admite que ciertas rdenes
pueden ser nulas. Por ejemplo, si un
Si alguien se cree profeta o inspirado prroco me ordena que no rece el
por el Espritu, reconozca en lo que os rosario en mi casa, eso es una orden
escribo un mandato del Seor (I Cor, nula. Pero si un prroco ordena que en
14, 37). el interior del templo no se rece el
Contra una orden de la autoridad rosario, hay que obedecer.
eclesistica no se puede esgrimir
Por tanto, hermanos, aspirad al don
revelacin alguna. El pastor representa a
de la profeca, y no estorbis que se
Jesucristo en esa comunidad. El santo
hable en lenguas. Pero hgase todo
debe someterse, el mstico debe con decoro y orden (I Cor, 14, 39-40).
someterse, sino la comunidad caera en
desorden. Contra esto no vale excepcin sta es la ltima norma que se da en
alguna. La autoridad en la Iglesia es materia de carismas. En cierto modo,
algo sagrado, pues fue otorgado por podramos decir que sta es la ltima
Cristo mismo cuando estaba sobre la consigna que Dios da a travs de su
tierra. Su autoridad es un tesoro

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Palabra para cerrar el tema de los dones de los carismas. El que obstruye, est
extraordinarios. Y su ltimo mensaje es: impidiendo la obra del Espritu.

1. LOS CARISMTICOS: No es 3. LAS NORMAS: Hgase todo


malo aspirar a los dones extraordinarios. dentro de la obediencia a la jerarqua.
No es una tentacin, no es un engao La cual deber velar para que las cosas
del Maligno. Es algo que viene de Dios. se hagan de forma que lleven a Dios, y
Hay que fomentar la humildad, pero los no al contrario. La manifestacin de los
dones son algo bueno. dones deben llevar a Dios, no al
escndalo. Las normas debern velar
por el orden de la Iglesia considerada
2. LOS PASTORES: Tanto los sta en general.
fieles como los pastores no deben poner
obstculos a la manifestacin y ejercicio

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Conclusin
.....................................................................................

Nunca demos por supuesto que los grupos carismticos seguirn existiendo hagamos lo
que hagamos. Existieron en la primera poca de la Iglesia, pero por la cerrazn de los
hombres ese don se fue apagando. Y durante siglos los dones extraordinarios fueron
slo patrimonio de personas individuales. Poco despus del Concilio Vaticano II, el
Espritu Santo decidi conceder de nuevo este regalo a la Iglesia. Seamos conscientes de
qu gran cosa es este don de la Renovacin Carismtica. Porque ser conscientes de ello,
es ser conscientes de qu cosa sea el regalo que Dios nos ha hecho.

Hay pases enteros donde el movimiento carismtico, otrora lleno de vitalidad,


languidece y va muriendo. No demos por supuesto que este don es para siempre con
independencia de nuestros errores o de los errores de otros. En la medida en que
nosotros hagamos las cosas mejor, la luz de este fuego del Espritu Santo brillar con
ms claridad.

Ven Espritu Santo. Desde el cielo enva que sea inocente. Lava lo que est
un rayo de tu luz. Ven padre de los manchado. Riega lo que es rido. Cura
pobres. Ven dador de las gracias. Ven lo que est enfermo. Doblega lo que es
luz de los corazones. Consolador rgido. Calienta lo que es fro. Dirige lo
ptimo, dulce husped del alma, dulce que est extraviado. Concede a tus
refrigerio. Descanso en el trabajo, en el fieles que en Ti confan, tus siete
ardor tranquilidad, consuelo en el sagrados dones. Dales el mrito de la
llanto. Oh luz santsima, llena lo ms virtud. Dales el puerto de la salvacin.
ntimo de los corazones de tus fieles. Sin Dales el eterno gozo. Amn. Aleluya.
tu ayuda nada hay en el hombre, nada

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Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,
Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
demonologa.

Curs sus estudios de Teologa para el sacerdocio en la


Universidad de Navarra. Se licenci en la especialidad de
Historia de la Iglesia en la Facultad de Teologa de
Comillas.

Pertenece al presbiterio de la dicesis de Alcal de


Henares (Madrid). En 1998 defendi su tesis de
licenciatura El exorcismo en la poca actual, dirigida por
el secretario de la Comisin para la Doctrina de la Fe de
la Conferencia Episcopal Espaola.

Actualmente vive en Roma, donde realiza su doctorado


en Teologa, dedicado a su tesis sobre el tema de los
problemas teolgico-eclesiolgicos de la prctica del
exorcismo.

Ha escrito distintos ttulos sobre el tema del demonio, la


posesin y el exorcismo. Su obra abarca otros campos de
la Teologa, as como la Historia y la literatura. Sus
ttulos han sido publicados en cinco lenguas y ms de
nueve pases.

www.fortea.ws

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