Una Vision de La Monarquía Católica en Torno A 1640

Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, H." Moderna, t. 13, 2000, pgs.
133-163
Pellicer de Ossau: una visin

de la monarqua catlica entorno
a 1640
RAQUEL MARTN POLN *
RESUMEN ABSTRACT
El momento de crisis para la The critical moment for the Catholic

Monarqua Catlica ai que condujeron Monarchy generated by the Catalonian
las rebeliones de Catalua y Portugal and Portuguese revolts of 1640,
en 1640, se convirti en uno de los became into one of the most favorable
contextos ms propicios para que los opportunities for the debaters at the
polemistas al servicio de Felipe IV se service of Philip IV to join torces in
alineasen bajo un discurso del que era defending a whole philosophy, based
fundamento una visin del mundo en on a religious point of view of the
clave religiosa. Pellicer de Ossau fue world. Pellicer de Ossau was yet
un autor ms entre ellos, pero sus another one of them and his works
obras no slo llevaran tal discurso would not only take this philosophy to
hasta sus ltimas consecuencias sino its ultmate consequences, but would
que, adems, lo dotaran de una fuerte also give it a strong Castillian
impronta castellana. impression.
En 1641 Jos Pellicer en el Argumento de su Astrea Safica defina a Fe-

lipe IV como Principe que Reina mas en los coragones que en las Ciuda-
des; siendo primero seor absoluto de las voluntades que de los Pueblos '.
* Universidad Autnoma de Madrid.

' PELLICER DE OSSAU, J. La Astrea Safica. Panegrico al Gran Monarca dlas Espaas i Nuevo
Mundo en que recopila los Mayores Sucessos de su Felicissimo Reinado, hasta el Ao MDCXXXV.
Zaragoza,1641, pp. 22-23. Parece que la obra tendra una segunda parte titulada Nemesis Cat-
lica, pero no hay rastro de que se hubiese publicado.
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RAQUEL MARTIN POLN
Tras esas palabras, como intentaremos ver en las siguientes pginas, se

esconda una peculiar comprensin, de matriz castellana, de la relacin
entre rey y subditos, de lo que deba ser y era la Monarqua Hispana y, en
definitiva, toda una visin del mundo esencialmente religiosa y catlica
que en un momento de crisis como fue la dcada de los cuarenta pareca
necesario recordar.
Poco es lo que sabemos sobre la vida de Jos Pellicer de Ossau y
Tovar. Nacido en Zaragoza en 1602, llegara a ser un personaje de cierta
importancia en la corte de Felipe IV, desempeando el cargo de Cronista
del Rey en la Corona de Aragn, que obtuvo en 1640. Segn los datos
que Enrique Tierno Galvn aporta en su conocido libro de Avisos ^, Pellicer
realiz una amplia labor como polemista al servicio de la r\/lonarqua, pero
sin que podamos encuadrar su discurso en el de un jurista o un telogo ya
que, pese a los estudios en derecfio en la Universidad de Salamanca que
el autor se atribua, parece que nunca lleg a culminarlos.
Entre el abultado nmero de obras que Pellicer produjo a lo largo de su
vida no falt, junto con las genealogas de nobles que le permitan susten-
tarse, una buena parte que respondera tanto a su cargo de Cronista como
a su innegable militancia poltica, claro est, en el frente de la Monarqua.
En este sentido, resulta especialmente interesante su produccin en torno a
1640 cuando la Monarqua Catlica vio unirse a sus problemas europeos
las convulsiones internas de Catalua y Portugal. Dos de las obras escritas
en tales fechas sern las que nos ocupen especialmente en las prximas
pginas. La Astrea Safica y la Idea del Principado de Catalua.
En guerra con Francia desde 1635 y con una Europa sacudida por la
Guerra de los Treinta Aos desde 1618, pareca imposible intentar man-
tener el binomio reformacin interior-reputacin exterior pretendido por la
poltica de Olivares. El elevado coste de la actuacin blica de la Monar-
qua unida a la precaria situacin econmica de la misma acabaran cre-
ando una situacin insostenible que no tard en estallar. Catalua, remisa
ya desde 1626 al proyecto de Unin de Armas del valido de Felipe IV, se
vio obligada a albergar desde 1635 a las tropas que presentaban frente a
Francia; los lgicos problemas derivados de ello junto con las fuertes ten-
siones internas de una sociedad catalana muy fragmentada (y cada vez
con menos expectativas econmicas en el Mediterrneo) terminaran sa-
liendo a la luz aprovechando la confusin de las fiestas del Corpus Christi
^ TIERNO GALVN, E., Avisos histricos. Madrid, 1975. Asimismo, queda ampliamente regis-
trado su perfil como polemista en la obra de JOVER, J. M., 1635. Historia de una polmica y sem-
bianza de una generacin. Madrid, 1949.
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Pellicer de Ossau: una visin de la monarqua catlica entorno a 1640
de 1640. El Principado de Catalua se converta de este modo en la prin-

cipal preocupacin de la Monarqua; una Catalua sublevada no slo era
peligrosa estratgicamente hablando (pues en lugar de ser tapn para
Francia, podra servirle de cabeza de puente) sino que, como veremos, lo
era, y mucho, para la propia esencia de la Monarqua Catlica: la guerra
con Catalua tambin podra percibirse en trminos de guerra de religin.
Apenas se haba comenzado a reaccionar ante los sucesos catalanes
de junio, cuando llegaban a la corte noticias de otro desastre. Portugal,
que haba permanecido en la Monarqua desde 1580, tambin se haba
sublevado aclamando desde diciembre como rey al Duque de Braganza.
La situacin crtica de la Monarqua, y muy especialmente los hechos ca-
talanes, crearon el caldo de cultivo adecuado para el triunfo de la conspi-
racin nobiliaria que conducira a Joao IV al trono. Las causas que expli-
caban la situacin portuguesa eran distintas a las de la catalana; aqu, a
un claro descontento por la decadencia de la situacin mercantil lusa (en
gran parte debida al enfrentamiento de la Monarqua Catlica con Holanda
y a lo que Hespanha ha denominado dilema geopoltico de la Monar-
qua) y a la escasa simpata por la poltica de Olivares (que haba que-
dado patente con los sucesos de vora en 1637) se unan otras razones
entre las que no seran las menos importantes el entendimiento de que la
permanencia en la Monarqua pasaba por soportar medidas antiportugue-
sas que vulneraban el orden natural luso (como la introduccin de juntas,
la aplicacin de la Unin de Armas...), o la propia conciencia de haber
sido reino independiente sometido por la fuerza de las armas. Sin embar-
go, Madrid consider el portugus un problema menor frente a la rebelin
de los catalanes (quiz precisamente por lo que esta ltima supona de
ataque a los cimientos mismos de la Monarqua) centrando ms las ener-
gas en la represin de la primera. Pese al xito inicial de ambas revueltas,
se trataba de dos problemas diferentes que tendran distintos resultados;
finalmente, Catalua volvera al seno de la Monarqua en 1653, mientras
que Portugal culminaba con xito definitivo su Restauracin. En medio
quedaban unos aos de crisis profunda en los que las plumas de los po-
lemistas al servicio de la Monarqua trabajaron sin descanso ^.
' Para una visin global del reinado de Felipe IV Vid. FERNNDEZ ALBALADEJO, P., Actas de las
Juntas del Reino de Galicia. Voi. II. 1630-1636. Galicia, 1997. Ms concretamente sobre las alte-
raciones de Catalua en 1640, ELLIOTT, J. H., La rebelin de los catalanes: un estudio sobre la de-
cadencia de Espaa (1598-1640). Madrid, 1977, y los ms recientes trabajos de BERRA, E. (ed.). La
revoluci catalana de 1640. Barcelona, 1991, y SIMN TARRS, A., Eis origens ideoiogics de la re-
voiuci catalana de 1640. Barcelona, 1999. Para Portugal especfiamente Vid. BOUZA LVAREZ, F. J.,
Portugal en la Monarqua Catlica (1580-1640). Felipe 11, las Cortes de Tomar y la gnesis del
Portugal Catlico. Madrid, 1987 y los estudios ms claramente centrados en el momento de 1640
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RAQUEL MARTIN POLN
Parece evidente que La Astrea Safica no pretenda ser una obra annbi-
ciosa que diese respuesta a la difcil situacin de 1640; se trataba slo de
una historia panegrica de los hechos del reinado de Felipe IV hasta 1635,
fecha anterior a la de las crisis catalana y portuguesa. Sin embargo, la obra
que se public en Zaragoza en 1641 ^ inclua una nueva dedicatoria a Don
Pedro Fajardo Ziga y Requesens, Marqus de los Vlez, por entonces
Virrey, Lugarteniente y Capitn General del Principado de Catalua y los
condados de Roselln y Cerdaa. Podra pues sospecharse que dicha de-
dicatoria no tena nada de inocente, especialmente si tenemos en cuenta
que fue los Vlez quien estuvo al mando de las tropas que marcharon sobre
Catalua en 1640; ms an, curiosamente la dedicatoria firmada por Pellicer
a 17 de noviembre de 1640 ^ resultaba de lo ms apropiada tan slo unos
das antes de la primera entrada de las tropas del rey en Catalua pues, una
semana ms tarde, el 23 de noviembre, el Marqus de los Vlez encabeza-
ba la ofensiva armada contra el Principado entrando en Tortosa.
No slo en La Astrea Safica dara muestras Pellicer de su preocupacin
por la cuestin catalana. Entre sus reflexiones sobre el problema que se
conservan en la Biblioteca Nacional, encontramos numerosas relaciones
manuscritas (la mayor parte de ellas fechadas en 1642) que detallan la
actuacin del ejrcito real en el Principado ^, as como distintas alusiones
en las obras impresas de tales fechas. Posiblemente, la ms importante al
respecto sera su Idea del Principado de Catalua de junio de 1642, en la
que presentaba una historia de las alteraciones y movimientos de Catalu-
a a la luz de los hechos de 1640 ^.
Los problemas con Portugal fueron tambin tema de preocupacin para
Pellicer en estos aos ocupndose de ellos en su breve Sucession de los
de VALLADARES, R., Felipe IV y la restauracin de Portugal. Mlaga, 1994 y La rebelin de Portugal:

guerra, conflicto y poderes en la Monarqua Hispnica (1640-1680). Valladolid, 1998.
'' Manejamos una segunda edicin de la misma aadida y enmendada. Parece que la prime-
ra, que no hemos podido hallar, se habra editado en Pamplona con dedicatoria al Prncipe Balta-
sar Garlos a fecha de 20 de enero de 1640 y, por tanto, antes de la revuelta catalana del mes de
junio.
^ Y en la que se prodigaba en elogios al Virrey animndolo en su prxima empresa de paci-
ficacin con expresiones de apoyo tan claras como la siguiente: "O! Quiera el Cielo, que la Paz
tan deseada para la Christiandad, se la deva a V.E.! Y que la lusticia maltratada por los Rsticos
inquietos [esto es, los catalanes] buelva por V.E. a su primero Esplendor!. Astrea..., p. 12.
" Las relaciones a que nos referimos se encuentran en Mss. 11146.
' PELLICER DE OSSAU, J., Idea del Principado de Catalua, recopilacin de sus movimientos an-
tiguos i modernos y examen de sus privilegios. Amberes, 1642. Se trata de una primera parte, de
la que no conocemos continuacin formada por cuatro libros en los que se ocupa de la historia ca-
talana desde la fundacin de Barcelona.
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Reynos de Portugal i El Algarve que public en Logroo el 18 de diciem-

bre de 1640, casi inmediatamente despus del nombramiento de Joao IV
el primero de este mes, insistiendo en la justicia de los ttulos que haban
llevado a Felipe II a ser rey de Portugal ^. Junto con estas obras clara-
mente centradas en los conflictos cataln y luso, entre 1640 y 1642 (es
decir, los aos transcurridos entre la publicacin de La Astrea Safica y la
Idea del Principado de Catalua) Pellicer publicara otras obras de temti-
ca variada ^ de las que en la Biblioteca nacional se conservan, teniendo
especial inters para nuestro trabajo, la Fama Austraca o Historia pane-
grica de la vida y tiechos del Emperador Ferdinando Segundo en Barce-
lona en 1641 '" y las Virtudes y vida espiritual de Ferdinando de Austria en
Zaragoza en 1640 ' ' . E n estas ltimas obras encontramos la confirmacin
" PELLICER DE OSSAU, J., Sucession de los Reynos de Portugal i El Algarve. Logroo, 1640.
Segn indica J. H. ELLIOTT (Portugal, Catalua y la cada del Conde-Duque (1640-1643) en Histo-
ria de Espaa Ramn Menndez Pidal. Vol. XXV. La Espaa de Felipe IV. Madrid, 1986) Pellicer ha-
bra publicado el 30 de enero de 1640 otra obra reflexionando sobre los problemas de Portugal titu-
lada El Comercio impedido y, por tanto, antes de que se produjese la revuelta. En ella Pellicer
analizaba las causas de las dificultades del comercio espaol hiaciendo culpables de las mismas a
los portugueses. J. H. Elliott cita la obra a partir del comentario y reproduccin de alguno de sus frag-
mentos en SEMPERE Y GUARINOS, J., Biblioteca espaola econmico-poltica. Tomo III. Madrid, 1804.
Sin embargo, Sempere y Guarinos (que atribuye la obra a 1640 pero sin precisar ms la fecha de pu-
blicacin) afirma que El Comercio impedido slo fue impreso dos veces apareciendo como obra
annima, aunque se conservarla un ejemplar firmado por Pellicer en la Biblioteca Real, del que no ha
quedado rastro. Por el contrario, en la Biblioteca Nacional y precisamente en uno de los volmenes
de manuscritos de Pellicer sobre las alteraciones de Catalua de 1640 (Mss. 11146), en el que se
encuentran incluso algunos fragmentos de la Idea del Principado de Catalua, aparece junto a los
mismos un manuscrito (de caligrafa distinta a la del propio Pellicer) titulado Comercio Impedido,
con fecha de 30 de enero de 1640 y que, pese a no estar firmado, concuerda literalmente con las
citas recogidas por Sempere y Guarinos. A pesar de que as parecera confirmada la fecha de 1640
para la publicacin de la obra, Nicols Antonio en su Bibliotheca Hispano Nova (Madrid, 1783), sita
ia publicacin del escrito en Madrid, 1639 (y precisa el ttulo: El Comercio impedido por los enemigos
ocultos de la Monarqua), fecha que confirma el propio Pellicer en su Biblioteca formada por los libros
i obras publicas de Don loseph Pellicer de Ossau y Tobar (Valencia, 1671), dando el ttulo de El Co-
mercio Impedido por los Enemigos Desta Monarchia, afirmando tambin que la obra fue impresa por
segunda vez en Sevilla pero sin nombre. De este modo, aunque tanto Sempere y Guarinos como J.
H. Elliott atribuyen la impresin de la obra al ao de 1640, no parece que la fecha pueda confirmar-
se con claridad pues no se conserva ningn ejemplar impreso localizado.
' En la Biblioteca formada de los libros i obras publicas de Don loseph Pellicer de Ossau y
robar publicada en Valencia en 1671 por uno de sus nietos, se recogen las obras manuscritas e
impresas, publicadas e inditas realizadas por Pellicer hasta 1671, con un suplemento y una adi-
cin al mismo que incluyen las obras hasta 1676. De la mayor parte que se citan como publicadas
entre 1640 y 1642 no tenemos ninguna pista, sin que nos sea posible saber cules de ellas vieron
ciertamente la luz, a excepcin de las cinco que manejamos para nuestro trabajo.
'" Aunque la obra se publicase en esta fecha, la censura ms antigua es de 20 de noviembre
de 1639.
" Por la dedicatoria sabemos que no se trata de una obra original de Pellicer, sino una tra-
duccin (aunque no del ognal en su integridad) de la obra del jesuta Guillermo Lamormain, con-
fesor del emperador, que Pellicer habra adaptado para que no se encontrase el castellano ca-
reciendo desta preciosa semilla de exemplos (p. 4 dorso).
137
RAQUEL MARTIN POLN
de las ideas que, tratadas de forma ms explcita, emple Pellicer para

condenar las rebeliones catalana y portuguesa, ideas que como dijimos
al principio eran imagen de una forma de ver el mundo.
Pero trataba Pellicer de igual modo los casos cataln y portugus? Si
bien es cierto que los esfuerzos del autor, como los de la Monarqua, se
centraron ms en refutar las razones alegadas por los sublevados en Ca-
talua, la nica obra que hemos manejado en la que Pellicer reflexion
sobre Portugal parece responder a una lnea de argumentacin diferente
ya que, mientras en Catalua se trataba de demostrar la invalidez de los
derechos que los sublevados consideraban haba vulnerado la poltica de
Olivares, en Portugal no se tratara el problema como una cuestin de fue-
ros, sino de la autntica legitimidad de los monarcas espaoles frente a la
casa de Braganza. Sin embargo, como intentaremos ver, bajo los distintos
tratamientos de cada caso, subyaca un mismo discurso poltico y, por
tanto, una misma forma de pensar, interpretar y actuar en tal campo, forma
que, en el caso de nuestro autor, tena una tortsima impronta castellana.
<<0! quiera el Cielo, que...la lusticia maltratada por los Rsticos inquie-
tos buelva por V.E. a su primero Esplendor! Para que aquella Gloriosissi-
ma Provincia se quiete, i no padezcan tan fieles Vasallos al odio de los se-
diciosos. Perturbadores el sosiego publico... ^^.
As se diriga Pellicer al Marqus de los Vlez antes de que ste ini-
ciara su campaa en Catalua. Los subditos catalanes, en realidad siem-
pre fieles, haban quebrantado la justa relacin con su monarca natural y
no pareca quedar ms alternativa que acudir a las armas. Esta misma
idea volvera a ser barajada por Pellicer en la Idea del Principado de Ca-
talua, en cuyo comienzo el autor afirmaba que tres eran los gneros de
castigos posibles para los delitos de los hombres: o el remordimiento de
la conciencia...o aquellos suplicios extraordinarios, i ocultos reservados a
la mente de Dios...o las Leyes Severas y aada, Creo Seor, que estos
tres gneros de castigos han de cooperar contra los movedores de las Al-
teraciones de Catalua... ^^. Resultaba as que el problema de los subdi-
tos catalanes era un problema de conciencia, o ms bien de ignorancia de
la misma, ya que si haba que acudir a la justicia del rey, es decir, a las
leyes, era porque stas tienen por Oficio la Punicin de los Malhechores;
que incorregibles al miedo de la Propia conciencia i al Temor del Enojo de
Dios, reinciden en sus insultos ^''. Pero si el problema era de conciencia,
Astrea Safica..., pp. 12-13.

Idea del Principado..., pp. 3 y 4 (dorso)
Ibidem, p. 4.
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Pellicer de Ossau: una visin de la monarquia catlica entorno a 1640
no poda explicarse en trminos estrictamente jurdicos; la conciencia per-

teneca a un mbito que no era el del Derecho estricto. Quiz la falta de
conciencia poda tener su castigo en la justicia defendida por el rey, pero
explicar lo que esa falta de conciencia supona remita necesariamente, no
al mbito del Derecho, sino al de un lenguaje poltico comn en Europa
pero con especiales matices en la monarqua Catlica; nos referimos al del
Amor religiosamente concebido y, por tanto, a un mbito regido antes por
Teologa que por Derecho.
Al levantarse contra su rey, catalanes y portugueses haban hecho
caso omiso de la conciencia, haban faltado al vnculo amoroso que les
una con el mismo y, ms an, la perseverancia en tal actitud supona re-
chazar la clemencia del prncipe, esto es, su amor '^; el recurso a la justi-
cia estricta o el rigor del Derecho era ya la nica alternativa posible, pero
haba sido la ltima. El amor era antes que el Derecho aunque, en ltima
instancia, la aplicacin de las leyes no dejase de ser una demostracin
de amor ms, un acto caritativo. Como bien nos recuerda B. Clavero, el
vnculo amoroso desigual entre rey y subditos se entenda como expresin
del orden amoroso emanado de Dios, vnculo de amor religiosamente en-
tendido y, por ello, regido no por Derecho, sino por Teologa ^^, de ah
que el ltimo recurso ante los subditos rebeldes fuese la justicia, el peso
del Derecho.
Vnculo amoroso; se entiende as que Pellicer hablase de Felipe IV
como "Principe que reina mas en los coragones que en las Ciudades ".
Pero si el vnculo fundamental (que no nico) que una a rey y subditos era
de naturaleza amorosa, su relacin no poda entenderse en trminos pol-
ticos (al menos por lo que a tal vnculo se refera) sino econmicos, esto
es, familiares, propios de la relacin entre padre e hijos. El rey era as
padre econmico de la familia constituida por su reino ^^. Tenemos pues
'^ "...siendo asi que quanto los catalanes han ido redoblando delitos, ha ido su Magestad re-
doblando Benignidades con ellos, demostrando clementsimos afectos de su reduccin; como lo
estn manifestando tantos papeles, edictos i Vandos como ha hecho divulgar por la Provincia, en
particular el que se publico a Veinte i quatro de Enero deste Ao, donde no tuvo mas que dar de
si la Clemencia Real i el Amor de Principe.... Idea del Principado... La cita corresponde a la de-
dicatoria Al Que Leyere del comienzo de la obra, pero por un error de edicin sus pginas estn
desordenadas y sin numerar.
'^ CLAVERO, B., Antidora. Antropologa catlica de la economa moderna. Miln, 1991.
" Astrea Safica, p. 22. Para una mejor comprensin de la particular visin del mundo que ve-
nimos reseando y sus consecuencias Vid. FERNNDEZ ALBALADEJO, P., "Catlicos antes que ciu-
dadanos; gestacin de una Poltica Espaola en los comienzos de la Edad Moderna en PORTEA
PREZ, J . I. (ed.). Imgenes de la diversidad. El Mundo Urbano en la Corona de Castilla (siglos xvi-
XVII). Santander, 1997, pp. 103-127.
'^ iuRRiTEGui, J. M., Monarqua y Constitucin en Historiar n. 1, 1999, pp. 8-18 (p. 10).
139
RAQUEL MARTIN POLN
una relacin desigual, expresin de un amor que, incluyendo a Dios, or-

denaba una sociedad '^ cuya unidad esencial era la familia. Volverse con-
tra el prncipe era hacerlo contra el padre; pero un padre deba ser cle-
mente, amoroso y por ello Pellicer hablara en el caso cataln de la
Tolerancia de su Magestad, en no averos querido castigar como Rey Se-
vero, sino encaminarlos como Padre Piadoso ^.
Pero no hay que llamarse a engao, el vnculo amoroso entre rey y
subditos comportaba una obligacin de obediencia an ms fuerte que la
que pudiese establecer el Derecho, pues apelaba a la conciencia y, con
ella, a la religin. Si el orden constitucional imitaba un orden universal di-
seado por Dios ^\ el vnculo amoroso entre rey y subditos no dejaba de
ser una reproduccin terrena del vnculo tambin amoroso y tambin de-
sigual entre Dios y los hombres; al amor del prncipe, como al amor de
Dios, no se le poda corresponder en grado de igualdad, sino de propor-
cin, y esa correspondencia era naturalmente obligada 22. Quin sino un
monstruo poda volverse contra el amor del rey? Si la repblica era, se
deba al amor del soberano que se despojaba de s mismo para consa-
grarse a la misma; slo as, mediante el amor regio poda ser el cuerpo
poltico. La gracia y servicio reales eran, de este modo, muestras de ese
amor sin medida. Pero el amor exiga ser correspondido y ms an cuan-
do exista desigualdad entre los amantes, pues entonces la deuda gene-
rada era permanente, infinita ^^. Quebrantar el vnculo de amor con el rey
resultaba as un acto execrable no slo para la conciencia, sino peligroso
en lo poltico: si la repblica era por amor del prncipe, faltar a ese amor
era atacar al bien de la repblica misma.
Por otra parte, acabamos de afirmar que el propio orden jurdico se
perciba como reflejo de ese orden natural trazado por Dios y si eso era
as, a la Teologa antes que al Derecho competan las relaciones entre
los hombres, tanto las reguladas por las leyes humanas como aquellas
que, por amorosas, trascendan el mbito del Derecho estricto. Era este un
orden social catlico en el que antes que el cumplimiento de la ley era
el compromiso con la fe quien devena en garante de la estabilidad y
perfecta arquitectura de la sociedad civil 2".
" CLAVERO, B., op. cit., p. 67.

^ Idea del Principado... en dedicatoria Al Que Leyere.
^' IURRITEGUI, J. M., op. Cit., p. 12.
^^ CLAVERO, B., op. cit. Passim.
2^ HESPANHA, A . M., "La senda amorosa del Derecho. Amor y justicia en el discurso jurdico
moderno, p. 38; en PETIT, G . (ed.). Pasiones del jurista. Amor, memoria, melancola, imaginacin.
Madrid, 1997, pp. 25-56.
2' IURRITEGUI, J. M., op. Cit., p. 12.
140
El prncipe, autntico pater familias se comportaba, pues, antes como

Padre amoroso que como Rey Severo, pero cuando los subditos obviaban
la conciencia, el padre amoroso, precisamente por serlo, daba paso al
rey-justiciero. Las leyes del rey, es decir, aquellas que permitan al
mismo dar a cada quien lo que deba y como deba, la justicia regia, dis-
tributiva, entre desiguales, era asimismo fruto y muestra del amor del Rey
a los subditos. Casi un acto de caridad, de amor sin duda; precisamente
por amor no poda un padre permitir a sus hijos-sbditos el quebran-
tamiento de un orden natural, amoroso, divino; y levantarse contra el prn-
cipe o sus leyes era romper ese orden religiosamente concebido ^^.
Hasta aqu un discurso conocido para la Europa Moderna pero que no
pareca ser necesariamente excluyente respecto a otros. El vnculo amo-
roso entre rey y subditos se aceptaba tambin en otras monarquas euro-
peas, pero no era el nico 2^. Exista tambin entre rey y reino una relacin
de otro tipo marcada por la existencia de un Derecho territorial, reflejo de
un entramado comunitario tradicional, que se entenda esencia del territo-
rio mismo. Resultaba de este modo, que entre rey y reino mediaba ade-
ms de un vnculo amoroso uno jurdico, necesario para que la coexisten-
cia de tal Derecho territorial con la autoridad suprema del territorio, el rey,
pudiera verificarse sin entrar en contradiccin. La adecuacin de ambas
realidades pasaba por el entendimiento o la aceptacin de un mutuo res-
peto y, an antes, por el previo reconocimiento de su existencia. Que tal
reconocimiento se daba lo demuestra no slo la efectiva autoridad de un
monarca sobre un territorio ^^ sino, ms especficamente, la existencia y
funcionamiento de una serie de instituciones encargadas de velar por el
mantenimiento de tal Derecho territorial.
La Monarqua Hispana tampoco era ajena a la situacin que acabamos
de describir. Es ms, su carcter compuesto de varios reinos que slo ten-
an en comn un mismo rey, pareca exigir necesariamente tal tipo de situa-
cin. Y en buena medida as era, o lo era al menos para el caso que ahora
^^ De hasta qu punto el recurso a la justicia fue ms una imagen que una realidad nos ocu-
paremos ms adelante.
2' Pero como ha indicado A. M. HESPANHA tampoco debemos pensar que dicho vnculo se li-
mitase al mbito de la retrica; antes al contrario, ya Santo Toms o Aristteles lo haban consi-
derado aspecto clave en la poltica reseando como tarea esencial del poltico la creacin de
tales vnculos afectivos. La amistad, como forma del amor propio de los hombres y que siempre
conlleva correspondencia, era el trmino que mejor defina la relacin rey-sbditos siendo, al tiem-
po, el eje en torno al cual deban estructurarse las relaciones familiares. No poda gobernar un rey
su casa, su reino, a sus subditos, si no era con amor, con amistad. Quedaba as esta ltima in-
mersa, por extrao que se nos antoje, en la poltica. HESPANHA, A. M., op. cit., pp. 48-49.
" Es decir, de un espacio para el que se reconoce un derecho territorial.
141
RAQUEL MARTIN POLN
nos interesa, el de Catalua. Las Cortes y otras instituciones como el Justi-

cia Mayor para el reino de Aragn haban nacido para asegurar la obser-
vancia del Derecho territorial. La Diputacin en Catalua era una muestra
ms de lo mismo, de ah que en la medida en que los rebeldes catalanes
justificaran los hechos de 1640 como respuesta a la vulneracin de sus fue-
ros y privilegios, la Diputacin se encontrase a la cabeza de su bando.
No pretendemos hacer aqu un anlisis sobre si la poltica de Olivares
verdaderamente atentaba contra la constitucin de libertades catalana o
no. Intentamos hablar de los discursos aplicados ante tal situacin por
parte de la Monarqua y, ms concretamente, del empleado por uno de
sus polemistas, Pellicer. Lo cierto es que se hubiesen vulnerado o no las
libertades catalanas, exista entre Felipe IV y el Principado el vnculo jur-
dico al que antes nos referamos. Sin embargo, tanto en su Idea del Prin-
cipado de Catalua como en La Astrea Safica, Pellicer parece atender
slo a la ruptura por parte de los subditos del Principado del vnculo amo-
roso con su rey. Cmo poda un aragons pasar por alto el problema
que se planteaba en trminos de libertades constitucionales? No habra
sido lgico responder a una revuelta planteada, tericamente, por la vul-
neracin de dichas libertades con argumentos que demostrasen que tal
vulneracin no se haba producido?
Desde luego, no es que Pellicer no mencionase el problema de los
Fueros; lo haca, pero la clave estaba en la forma de hacerlo. No se trata-
ba de justificar la poltica interior de la Monarqua con nimo de hacer ver
que no se haban contravenido las libertades de los catalanes; no se tra-
taba pues de demostrar que no se haba faltado al vnculo jurdico. De lo
que se trataba era de anularlo, de negar su existencia, de mostrar que la
base para tal vnculo haba sido la fbula. Y desaparecido ste, la expli-
cacin de la revuelta catalana no poda ser ms fcil: subditos rebeldes,
hijos difciles, vasallos que con demasiada facilidad faltaban a su con-
ciencia. Siempre lo haban sido, su historia as lo demostraba. Esa era la
esencia aparente de la Idea del Principado de Catalua, una demostracin
de que los Passados siglos...no contienen otra Memoria, sino es levan-
tamientos, i Desobediencias de Catalanes contra sus Reyes ^^. El fin de
hacer memoria de dichas desobediencias tambin pareca claro: ...Deseo
mostrarles lo feo de sus enfermedades pasadas, para que mirndose en
ellas, no acaben de enconar esta postrera recada, i que hallando la senda
del Reparo, huyan la del Precipicio... ^^.
Idea del Principado... en dedicatoria Al Que Leyere.

Ibidem. Libro I, p. 4.
142
Hemos dicho esencia aparente y no es que no buscase el autor las

propiedades moralizantes de la Historia (de hecho, como veremos, ese
era el fin ltimo de la misma), pero para que el problema se entendiese
como asunto de conciencia (y por tanto fuese necesario buscar una solu-
cin en trminos morales) haba que limitarlo precisamente a ese mbito,
el de la conciencia. El conflicto por los fueros no poda existir, los fueros
mismos no tenan que existir o si lo hacan deban carecer de cualquier
valor jurdico-poltico. Era esa la clave de la obra, ...aqu, se les destexe,
todo el Humo de los Fundamentos Fantsticos con que se pretenden
hacer Espaldas, a su Temeridad... ^ pues ...los Catalanes...han llegado
a creer, desde que se publicaron mal entendidos i peor interpretados estos
Privilegios, que no fueron vasallos conquistados, sino entregados libre-
mente... ^\ Pellicer daba as la vuelta de tuerca definitiva. Los catalanes
eran vasallos conquistados y, por tanto, las libertades en que se escuda-
ban no haban resultado de una relacin contractual con el rey sino, todo
lo ms, de una concesin graciosa de este ltimo y slo de su voluntad
dependa mantenerlos. No caba obligacin, al menos por parte del mo-
narca, pero s por parte de los subditos pues la gracia del rey, su amor, se
les haba hecho patente por medio de tales privilegios, y ya sabemos que
este amor generaba una deuda de afecto inextinguible. Justificar los he-
chos de 1640 empleando los privilegios y fueros catalanes no slo careca
de sentido, sino que era una aberracin.
Y para que no pudiera dudarse, a las afirmaciones que acabamos de
ver haca seguir Pellicer el anlisis detallado de los tres Privilegios ^^ que
los sublevados catalanes haban convertido en su bandera. A su servicio,
todos los instrumentos de la exgesis humanista: las incorrecciones lin-
gsticas, los errores geogrficos... demostraban la falsedad de tales pri-
vilegios. Quedaba as el campo libre para aplicar el discurso amoroso que
hemos visto. Campo libre para aplicar un discurso de matriz claramente
castellana. Sin duda, la intencin que se esconda tras ello era cualquier
cosa menos inocente ^^.
'" Ibidem en dedicatoria Al Que Leyere.

3' Ibidem. Libro I., p. 17. An es ms claro Pellicer en la dedicatoria de la obra cuando, sin nin-
gn tipo de reparos, habla de la Certidumbre de que en su principio fueron los Catalanes, Vassa-
llos Conquistados, i no Pactados ni entregados voluntariamente como pretende la Proclamacin....
^' ...los dos del Emperador Ludovico Pi, que se hallaron en el Tabularlo o Arciiivo de la
Iglesia de Narbona, i se estamparon con algunos escritores de los anales de Francia que salieron
a la luz de la librera de Pedro Piteo...El tercero imprimi Fray Francisco Diago del Orden de Pre-
dicadores...diziendo averse hallado bien, en los Archivos de la Catedral de aquella ciudad, i ser del
Emperador Carlos el Calvo en abono de los otros dos...-. Ibid., p. 16.
^^ La refutacin de los privilegios se enmarcaba en la postura general del que podramos de-
nominar bando olivarista en relacin a la polmica, pues segn parece a fines del siglo xvi
143
RAQUEL MARTIN POLN
Por qu de matriz de castellana? Ya antes hemos indicado que el vn-

culo amoroso entre rey y subditos era reconocible de forma general en la
cultura poltica de la Europa Moderna y, en tal sentido, el lenguaje en torno
a l generado no deba ser ms castellano que ingls, francs... sin em-
bargo, tambin hemos sealado que dicho vnculo no exclua la existencia
de otros igualmente importantes. Es aqu donde parece situarse la excep-
cin castellana, pues en Castilla el nico vnculo reconocible entre rey y
reino era el concebido en trminos de amor. La reaccin nobiliaria a la cri-
sis del siglo xiv haba acabado con el Derecho territorial castellano, y no
existiendo ste no tena por qu existir ninguna frmula de relacin entre el
territorio (ya que no haba) y la suprema autoridad sobre el mismo, el rey.
Por lo mismo, tampoco eran necesarias instituciones como la Diputacin,
es decir, instituciones que representasen a un territorio inexistente ^'^.
En Castilla pues, como en ningn otro reino, la relacin que caba con
el soberano era econmica y no poltica. No haba un entramado comuni-
tario, un mbito de cosas comunes sobre el que tratar, siendo la nica ne-
gociacin viable la de carcter personal, claro est, en la corte. El rey era
padre econmico respecto a aquellos con los que no tena una relacin
poltica. Pero una relacin econmica se fundamentaba en amor, en un
amor entre desiguales a modo del existente entre Dios y los hombres, en
un amor, por tanto, expresin de un orden religioso y, como hemos visto,
teolgicamente definido. El espacio de lo poltico era el espacio de lo reli-
gioso en Castilla. La poltica era religin y la religin, poltica; la esencia
misma de la Monarqua Catlica tena en Castilla su expresin ms depu-
rada. Detrs de ello se encontraba toda una visin del mundo, religiosa y
catlica, una visin que, como trataremos de explicar, daba su ser a la
propia Monarqua.
En cuanto a las nada inocentes razones de Pellicer para aplicar un dis-
curso castellano a Catalua, parecen bastante evidentes. Si en Castilla
surgi en Catakia una nueva concepcin de sus orgenes histricos, cuya formulacin ltima
quedara expresada en la condicin de nunca conquistado del Principado y que alcanzara su
mayor difusin en los aos cuarenta del siglo xvii. Frente a dicfia formulacin (vinculada a los or-
genes carolingios de Catalua) seran varios los autores que negaran la condicin de vasallos
pactados y no conquistados a los catalanes (como Francisco de Rioja o Juan Adam de ia Parra),
siendo as la argumentacin empleada por Pellicer en la dea del Principado de Catalua mani-
festacin de un lugar comn para la mayor parte de polemistas por entonces al servicio de la t^o-
narqua. Para mayor profundizacin en estos aspectos Vid. VILLANEVA, J . Francisco Galga y el
mito de la libertad originaria de Catalua, Revista de Historia Jernimo Zurita, 69-70, 1994.
^^ Al fin y al cabo, los Procuradores de las Cortes castellanas slo representaban a las quin-
ce ciudades que eran patrimonio cameral del rey, no al conjunto de ciudades del reino. Sobre
este particular Vid. FERNNDEZ ALBALADEJO, P. y PARDOS MARTNEZ, J . A., Castilla, territorio sin
Cortes (siglos xv-xvii). Revista de las Cortes Generales, 15 (1988), pp. 113-208.
144
Pellicer de Ossau: una visin de la monarqua catiica entorno a 1640
no poda existir una relacin contractual entre rey y reino porque la ine-
xistencia de una constitucin de libertades haba hecho innecesaria la ne-
gociacin entre ambos, tampoco poda haber instituciones del reino que,
de algn modo, limitasen el poder del monarca. El juego de dominios
como recordara Diego Felipe de Albornoz no quedaba establecido entre
rey y reino ^^ ya que no era del reino (entendido como territorio y, por
tanto, como posesor del dominio directo) ni de Dios a travs del reino, de
quien el soberano reciba el dominio til sobre el mismo. El dominio di-
recto slo poda corresponder a Dios ^ de quien reciba el soberano el
dominio til; slo Dios, entpnces, era el lmite al poder del rey, al menos
tericamente. Si Pellicer negaba la vigencia o validez de los privilegios del
Principado de Catalua, negaba la base de su Derecho territorial, de su
constitucin de libertades y, con ello, la posibilidad de una relacin con-
tractual rey-reino en la que el segundo fuese seor del dominio directo. La
posibilidad de una autoridad regia tan absoluta como la que se daba en
Castilla era lo que Pellicer estaba brindando y justificando para el caso
cataln, algo cuando menos sugerente para un momento de crisis y bs-
queda de reformacin interior.
La sublevacin catalana haba quedado explicada en trminos de con-
ciencia y en esos mismos trminos haba que solucionarla. Pero la con-
ciencia de los catalanes no slo estaba en peligro por su desobediencia;
otro factor haca que los hechos de 1640 se vieran con especial temor,
con temor confesional: la presencia francesa. En septiembre de 1640 la
Diputacin, ante la inminencia de una respuesta armada de la Monarqua,
haba solicitado formalmente ayuda militar francesa y unos pocos meses
ms tarde, en enero de 1641, Luis XIII se converta en el nuevo Conde de
Barcelona. Catalua que desde 1635 haba sido el tapn frente a Francia
se converta ahora en aliado francs, en aliado de los herejes del xvii, los
politiques o atestas.
La francofobia de Pellicer es sobradamente conocida ^^ y no era ste el
momento de disimularla. En el Argumento de La Astrea Safica, fechado a
'* Diego Felipe de ALBORNOZ. Cartilla poltica Christiana. Madrid, 1666, tol. 1 (dorso).
* <'No mantiene las Coronas la razn de estado, sino Dios, que como dueo universal de los
Reynos los muda, altera, o conserva, y assi es necessario reverenciarle, como a Supremo Seor
del dominio directo. Ibid.
" A este respecto nada ms ilustrativo que su participacin en la polmica de 1635 estudiada
ampliamente por Jos M.' Jover {op. cit.). en esta obra ya clsica, Pellicer junto con otros activos po-
lemistas del momento es objeto de un estudio pormenorizado que le sita como miembro de una ge-
neracin de autores (Saavedra Fajardo, Guillen de la Carrera, Cspedes y Meneses...) que com-
partiran una muy similar visin del mundo y cuyo discurso sobre 1635 responde a unos supuestos
de fondo que nos informan ya sobre su futuro posicionamiento ante los hechios catalanes de 1640.
145
RAQUEL MARTIN POLN
9 de noviembre de 1640, desde luego no lo haca, dando al tiempo la

clave del que hemos denominado temor confesional: ...la Ambicin de
los Ministros del Rey Chrlstianissimo, con animo de deshazer el poder, i el
Imperio de Espaa, i de Austria: dando ocasin para que...los Infieles, los
Herejes, y dems enemigos de la Iglesia Apostlica Romana, echen mas
que profundissimas raizes en sus torpes Setas; i se vaya haziendo su po-
derlo mas incontrastable. Tal es la sed ambiciosa de Francia en querer
ensanchar su Reyno, con pretensin humana, i esta Razn Poltica, que
llaman Conveniencia de Estado, que tan de proposito se encuentra con el
Evangelio..." ^^.
Razn Catlica frente a Razn Poltica; el problema era de esencias.

La razn poltica o de estado no era otra que la de aquellos que se mos-
traban dispuestos a anteponer la salvacin y bien de ste al manteni-
miento de la religin, es decir, aquellos dispuestos a aceptar soluciones
polticas para el conflicto confesional que viva Europa, en virtud de un
bien mayor para el Estado ^^. Francia ya lo haba hecho en el siglo anterior
y continuaba hacindolo en el xvii. Frente a ella tocaba a la Monarqua
Hispnica afirmar la ortodoxia de la catolicidad, pues la razn de estado
era, como hemos visto, contraria al Evangelio; se trataba de un error ya
que no era a la poltica, as entendida como hereja, sino a la religin a
quien competa la conservacin de las monarquas "^ Si los catalanes, en
el fondo subditos del monarca hispano, abrazaban tal error, varias eran las
cuestiones que debera sopesar este ltimo. Por un lado y en relacin con
10 que acabamos de afirmar, que la postura catalana, en ltima instancia,
pona en peligro la propia conservacin de la Monarqua Catlica. Su fun-
damento no era otro que la religin y no slo en el sentido ms general de
preeminencia de la teologa sobre la poltica, sino en el sentido ms es-
pecficamente castellano que hemos visto de ausencia de esta ltima o
su reduccin a Teologa moral"' y, en esa medida, los catalanes estaban
38 Astrea Safica. pp. 29-30.

3' Sobre este planteamiento y sus consecuencias: VIEJO YHARRASSARRY, J., Razn de Esta-
do Catlica y Monarqua Hispnica en Revista de Estudios Polticos (Nueva poca), nm. 104,
abril-junio 1999.
"" Sobre esta constante no slo Pellicer; tambin en la citada Cartilla de Felipe de Albornoz:
"No mantiene las coronas la razn de estado, sino Dios... (fol. 1, dorso), o el propio Salazar en
su Poltica Espaola de 1619: "El fundamento...en que estriba esta gran monarqua y las colum-
nas sobre que se ha sustentado, y con el favor divino se ta de sustentar por muchos siglos, no
son las reglas y documentos del impo Maquiavelo que el atesmo llama razn de Estado...sino la
religin, el sacrificio y culto divino y el celo de la honra y servicio de Dios... (Proposicin tercera,
I, pp. 53-54. Tomamos la cita de la edicin publicada por el Centro de Estudios Polticos y Cons-
titucionales en 1997).
"' VIEJO YHARRASSARRY, J., op. cit., p. 236.
146
atacando al fundamento de la Monarqua "2. Adems, y esta era otra de

las cuestiones a tener en cuenta, caba la posibilidad de contagio del
error a otros reinos, especialmente si consideramos la convulsa situacin
de la dcada de los cuarenta. Por tanto, en bien de la Monarqua era ne-
cesario sacar a los catalanes de su error; ms an, era obligacin del rey
catlico hacerlo, pues regresar a la verdad al hereje no dejaba de ser un
acto de caridad, de amor, lo que lgicamente deba esperarse de un buen
padre, y el monarca hispano lo era.
Todas estas razones explican el que la guerra con Catalua pudiera

entenderse en la poca como una guerra de religin, es decir, contra quie-
nes compartiendo los errores de los herejes haban faltado a su concien-
cia. Y qu suceda con Portugal? Ya hemos dicho que en su Sucession
de los Reynos de Portugal i El Algarve aparentemente el tratamiento del
problema dado por Pellicer podra parecer distinto. Sin embargo, nada
ms lejos de la realidad pues, si bien es cierto que el corpus de la obra se
centra fundamentalmente en demostrar la justicia de los ttulos con que
Felipe II se convirti en 1580 en rey de Portugal, ya desde su ttulo se
nos pone sobre una pista similar a la catalana, ya que Portugal, en justicia,
desde su origen habra formado parte de la Corona de Castilla de la que
habra salido primero como dote pero, definitivamente, para ser tiraniza-
do "3. As, el autntico seor natural de Portugal resultaba ser, como en
Catalua, el monarca hispano (Don Juan de Avs no poda ser reconocido
como rey en derecho por ser bastardo ""); adems, los derechos de Sangre
"^ Curiosamente, de forma paralela al episodio de 1640 como amenaza para la conserva-
cin de la Monarqua surgi en el entorno cataln una interpretacin de los hechos que vena a en-
tenderlos como muestra del peligro que para dicha conservacin constitua el discurso poltico
trazado por Olivares, y presentando por el contrario al Principado como autntico garante de la
preservacin de la Monarqua. Para esta idea cfr. FERNNDEZ ALBALADEJO, P. Espaa desde Es-
paa, en BELENGUER, E., FERNNDEZ ALBALADEJO, P. y ARRIETA, J. (eds.). Idea de Espaa. Valencia,
1998. Es ms, entre las treinta y siete razones que constituan la propia Proclamacin catlica a la
Magestad Piadosa de Felipe el Grande Rey de las Espaas, y Emperador de las Indias Nuestro
Seor Los Conselleres, y Consejo de Ciento de la Ciudad de Barcelona (1640), a la que Pellicer
daba contestacin con su Idea del Principado de Catalua, en el punto catorce se afirmaba lo si-
guiente: Catalua es seguridad, y firmeza della Corona de sus Principes. Descrivese su fortale-
za. No importa tanto a V. l\/lagestad este Principado por lo precioso, y antiguo, quanto por lo fuer-
te, y seguro; y pretender su ruina, es desmantelar la fJIonarquia de V. Magestad el liengo mas
fuerte de sus muros (p. 145).
"' As, Pellicer titula la obra Sucession de los Reynos de Portugal i El Algarve, feudos antiguos
de la Corona de Castilla: Dados en dote a Doa Teresa i Don Enrique de Borgoa, Tiranizados la
primera vez por Don lun Maestre de Avis; Conmovidos luego por Don Antonio Prior de Ocrato, In-
corporados despus en la Monarchia de Espaa, Por Derectio de Sangre, i otros Ocho diversos T-
tulos, que justificaron la Union, en la Real Persona del Rey Don Felipe Segundo el Prudente....
" Dir Pellicer en el Argumento de la obra a que nos referimos: Es mi proposito manifestar al
mundo una compilacin sucinta de la sucession de los Reynos de Portugal i el Algarve. Guando
147
RAQUEL MARTIN POLN
con que Felipe II haba accedido al trono portugus despejaban cualquier

duda al respecto, pues no era Rey Estrangero el que los havia de heredar,
sino muy Natural suyo ''^. Ningn valor tena as la argumentacin de los
partidarios del Duque de Braganza de que lo que se intentaba en 1640 era
una Restauracin. Si la causa lusa no era legtima, como tampoco lo era la
catalana, lo que se tena era unos subditos que, una vez ms se negaban
a atender a su conciencia, que haban faltado a la deuda de amor con su
soberano y, por tanto, que haban roto con el orden natural religiosamente
concebido al que ya nos hemos referido antes: ...conspiro [el Duque de
Braganza] con una grande Lista de Conjurados, entre Prelados, Ttulos i
Seores de aquel Reyno, tan del todo beneficiados, y enriquecidos por el
Rey nuestro Seor, que solo esta Ingratitud pudo igualar aquellos Favo-
res. Olvidando tantas Obligaciones, pospuesto el Temor de Dios en primer
lugar, i luego atropellando por la Fidelidad a su Verdadero Seor, sin acor-
darse de la Ley de Cristiano, i del Respeto de Cavallero... "^
El mismo discurso, pues, para Portugal que para Catalua; tan es as,
que tambin la portuguesa pudo entenderse como guerra de religin, no
slo por la posibilidad del recurso al francs por parte de unos portugueses
rebeldes que vean cmo Francia apoyaba a otros rebeldes de la monar-
qua, los catalanes ''^ sino porque, al fin y al cabo, el asunto era de con-
ciencia y la conciencia remita a religin. No poda ser ms claro Pellicer al
comienzo de su Sucession cuando deca: ...la Enorme Resolucin i Tirana
Inobediencia de Don lun. Duque de Braganga...imitando la Felona de Fe-
derico de Baviera Conde Elector Palatino...procuro despedagando la Coro-
na, lograr el Fruto de ayudar a la tan solicitada Calda de la Augustssima
Casa, como si huviera nacido Sueco o Herege, i no Espaol i Catlico...be-
viendo la Poltica torpe de Mahoma, Lutero, Calvno i Machiavelo... ''^.
Un mismo discurso y por lo tanto una nica forma de entender el mundo

en clave catlica; la confesin catlica constitua por encima de cualquiera
otra cosa la esencia de la Monarqua, era pues el eje de coordenadas en el
que enmarcar todo, poltica, derecho, cultura... el nico contexto posible
salieron como feudos, de la Corona de Castilla; Con que havian de ser debueltos a ella como Se-
movientes suyos? En que forma los usurp con Don lun Maestre de Avis, a Don lun Primero de
Castilla, quando los portugueses por tener Rey de por Si no repararon en que fuesse bastardo?
'^ Ibidem, p. 10.
"^ Ibidem, p. 6.
"' De hecho, la ayuda francesa acabara materializndose en el verano de 1641 despus de
que Portugal firmase con Holanda en junio del mismo ao una tregua por diez afios que permiti
a Francia suministrar tal ayuda con garantas de no enemistarse con sus aliados holandeses.
""i Sucession de los Reynos..., pp, 5-6.
148
en el que entender, analizar y dar solucin a los avatares del monnento

presente. No hacerlo as sera imposible, pues exigira la negacin de la
Monarqua Catlica misma.
*******
Haba quedado claro que ni catalanes ni portugueses estaban dis-
puestos a dar marcha atrs en sus errores y atender a su conciencia. El si-
guiente paso hemos visto que quedaba claro, la justicia del rey. Sin em-
bargo, el recurso a sta ltima resultaba ser ms retrico que real
respondiendo fundamentalmente al topos del rey-justiciero caracterstico
en la Europa moderna.
Ligada a la caracterizacin amorosa del poder poltico se encontraba la
imagen del rey como dispensador de justicia pues, si la posibilidad del cas-
tigo se vinculaba a tal imagen, el recurso al perdn, a la clemencia, se vin-
culaba a otra de sus facetas, la de padre. Como indica M. Hespanha esta
dialctica del temor y la clemencia constitua al rey simultneamente en seor
de la Justicia y mediador de la Gracia ''^. Y precisamente de la mano de la
imagen del rey como seor de la justicia fue su caracterizacin como Astrea.
En su siglo Ovidio, escrivio que ASTREA se huy ai Cielo, por no ha-
llar acogida en la Tierra. En el nuestro, bolvio a descender a Espaa fiada
en la enterega, i justicia del Gran Monarca que nos govierna. Assi, por ser
devidos de justicia todos los Elogios a su Magestad Catlica, llam, e inti-
tul ASTREA a este Panegirice, y SAFICA; por los versos de que cons-
ta ^. Eso era la Astrea Safica, una caracterizacin de Felipe IV como
rey justiciero, como Astrea, encarnacin de la justicia ^\
Segn la narracin de Ovidio del primer libro de sus Metamorfosis a la
que alude Pellicer, durante una mtica edad de oro, los hombres habran
vivido bajo el gobierno de Saturno reinando entre ellos las ms perfectas
paz, armona y justicia; esta situacin idlica se habra ido deteriorando
con el tiempo (y especialmente desde la cada de Saturno) dando paso a
otras tres edades (de plata, de bronce y de los hroes) en que la maldad
de los hombres habra ido abrindose camino. As, al mismo tiempo que
"' HESPANHA, A. M., op. cit, p. 40.

5" Astrea Safica..., pp. 25-26.
^' Este tipo de figuraciones no era en absoluto ajenas al imaginario asociado a los monarcas de
la Casa de Austria, pues tal y como ha demostrado M. TANNER en su Ttie last descendant of Aene-
as. Ttie Hapsburgs and the Mythic Image of ttie Emperor (New Haven, 1992), prcticamente desde
sus orgenes, y dadas las connotaciones de dominio universal, piadoso y obediente a la eleccin di-
vina, asociadas a la imagen mtica de Eneas, los Austrias auspiciaron la creacin de genealogas m-
ticas que los presentaban como descendientes del hroe troyano. En este sentido, el empleo del mito
de Astrea asociado a Felipe IV no era ms que otra muestra de este tipo de recursos.
149
RAQUEL MARTN POLN
se descubran los metales, la guerra y las armas se adueaban de la vida

en la tierra y con ellas se iba relegando la justicia encarnada en la inmor-
tal Astrea, quien tras refugiarse cada vez en lugares ms altos, acabara
ascendiendo al firmamento para formar all la constelacin de Virgo.
El mito clsico (que el propio Ovidio recoga siguiendo la tradicin de He-
siodo en Los trabajos y los das y de Arato en los Phaenomena) aparente-
mente desprovisto de mayor trascendencia, acabara por convertirse en uno
de los smbolos recurrentes dentro de la retrica poltica de la Europa mo-
derna. Pellicer fue slo uno de los muchos autores que recurrieron a l para
hacer un panegrico de su soberano pues, con el recurso al mito de Astrea no
slo reforzaba la imagen del rey-justiciero por analoga del mismo con la
diosa clsica de la justicia, sino que yendo an ms lejos, lograba un encaje
perfecto de la imagen de Felipe IV con la esencia de la propia Monarqua His-
pnica: un proyecto de dominio universal religiosamente entendido.
Para poder comprender las implicaciones religiosas y de dominio uni-
versal vinculadas al mito de Astrea, debemos remontarnos hasta Virgilio,
ya que fue la elaboracin que del mito de la edad de oro hizo el poeta ro-
mano en la Cuarta gloga y en la Eneida, la que permiti posteriormente
desarrollar una doble interpretacin imperial y mesinica e\ mismo ^^. As,
en la primera de estas obras, Virgilio incluy una profeca sobre la vuelta
de la edad idlica de Virgo y Saturno a travs de un nio que habra de
nacer para gobernar sobre toda la humanidad en una nueva y pacfica
era. Dicha profeca se retomaba en el texto de la Eneida para afirmar que
el retorno a la edad de Saturno habra de producirse bajo el gobierno de
Augusto; la razn de tal coincidencia guardaba relacin con el logro de la
Pax romana bajo dicho emperador, paz que Virgilio identific fcilmente
con el regreso de la justicia descrito en el mito de Astrea. De este modo,
se una definitivamente la idea de un poder imperial a la imagen de Astrea
(la justicia) y con ella a la creencia en el regreso de una edad dorada.
Esta asociacin fue asimismo reforzada por otros autores como l\/lanilio,
quien se encargara de enriquecer esta versin de Astrea con aspectos
morales vinculados a su piedad, llegando a hacer de la diosa objeto de
culto estatal en Roma como representante de la virtud y la paz ^^.
=2 Sobre las interpretaciones del mito de Astrea por otros autores clsicos y del propio Virgi-
lio y sus repercusiones en siglos posteriores Vid. DE ARMAS, F., Astraea Returns: Gnesis en
The return of Astraea: an astral imperial myth in Caldern. Kentucky, 1986. De forma ms concreta
sobre las interpretaciones imperiales y mesinicas del mito Vid. YATES, F. A., Astraea: the imperial
theme in the sixteenth century. Londres, 1985, pp. 33-38.
*' Las razones de tal enriquecimiento guardaran relacin con interpretaciones astrolgicas
sobre ia constelacin de Virgo y los nacidos bajo su signo. Vid. YATES, F. A., op. cit., p. 34.
150
En cuanto a la faceta mesinica del mito narrado por Virgilio, no tarda-

ra en conocer una versin cristianizada que el emperador Constantino
hara pblica y San Agustn y Lactancio se encargaran de elaborar seria-
mente. La virgen (Virgo) que habra de regresar a la tierra no sera otra
que la Virgen Mara y el nio llamado a redimir a los hombres, sera Cris-
to, su hijo. Consegua as el primer emperador cristiano unir la costumbre
imperial de culto a Astrea con la tradicin cristiana. En este sentido, como
indica De Armas, la convivencia de las facetas pagana y cristiana del mito
no supuso un problema, ya que a cada una de ellas se le reservaban dis-
tintas funciones; mientras la primera permita el elogio de cada nuevo so-
berano como artfice del deseado retorno de la justicia (algo que, hemos
visto, tambin hara Pellicer), la segunda permita a los cristianos ver en el
mito de Astrea el anuncio del nacimiento y redencin de la humanidad por
Cristo, haciendo asimilables la Pax romana de Augusto (bajo la que se
haba producido la Natividad), en tanto que nueva edad dorada, con una
paz cristiana universal a partir del advenimiento del Mesas ^*.
Esta doble interpretacin mesinica y secular del mito de Astrea so-

brevivi a lo largo de la Edad Media, durante la que ira reforzando su di-
mensin poltica. As, uniendo la faceta imperial del mito a la interpretacin
religiosa del mismo (y a la luz de la coronacin de Carlomagno como Em-
perador Augusto por el Papa, que lo converta en brazo armado de la Igle-
sia) cristalizaba en la conciencia de Occidente la idea de que el retorno de
la justicia estaba ligado a la paz universal bajo un slo gobernante, bajo un
Dominus Mundique habra de ser el primero entre los cristianos. La recu-
peracin del Derecho y Filosofa clsicos contribuiran firmemente a ello.
De la mano de Dante (que en su Monarchia formula ya con precisin la
teora del Dominus Mundi) entre otros autores, el mito de Astrea pasara a
la modernidad, siendo uno de los puntos de inters comn de intelectuales
ya plenamente renacentistas interesados en la obra de clsicos como Vir-
gilio. El mito, con tintes imperiales y cristianos, continu manteniendo su
popularidad a lo largo de los siglos xvi y xvii, tintes que no pasaran por
alto para las monarquas de la poca y, claro est, tampoco para la His-
pnica. Enrique II y Carlos IX en Francia, o Isabel y Carlos II en Inglaterra
fueron algunos de los monarcas identificados por sus panegiristas con As-
trea, la edad de oro, el retorno de la justicia, el poder llamado a la univer-
salidad... ^^. Esta tradicin tambin encontr su lugar entre los monarcas
=** DE ARMAS, F., op. cit, p. 14.

^^ A este respecto no podemos dejar de sealar el estudio de F. A. YATES {op. cit.) sobre la
caracterizacin de Isabel I como Astrea, que se incluye entre otros ensayos en la obra ya citada.
151
RAQUEL MARTN POLN
espaoles, siendo el de Astrea uno de los temas recurrentes en la litera-

tura de nuestro Siglo de Oro ^^.
Desde ios Reyes Catlicos a Felipe IV el mito de Astrea se emple
con fines de propaganda poltica, pero sera a partir de su uso en el Or-
lando furioso de Ariosto (1516) cuando la significacin imperial y religiosa
del mito alcanzara su grado de expresin ms depurada. En l se profeti-
zaba que, fruto de la unin de las casas de Austria y Aragn, nacera un
nio a travs de quien Astrea-Justicia y el resto de las virtudes seran res-
tauradas en la Tierra, estableciendo sobre el mundo una monarqua uni-
versal como sucesor de Augusto ^^. El mito de Astrea as perfilado, enca-
jaba perfectamente para un Carlos V (que era de quien se hablaba) al que
todo pareca sealar como Dominus Mundi. Su posesin del ttulo imperial
unida a los dominios de la corona hispana hacan de Carlos V el candida-
to ideal a tal postura; ms an, desde el Saco de Roma el simbolismo im-
perial asociado a Carlos V no slo pareca vincularse a su dominio sobre
buena parte de un mundo cuyas dimensiones eran las mayores hasta en-
tonces conocidas, sino tambin a la posibilidad de lograr la unidad espiri-
tual de Europa poniendo fin a los desmanes de la Iglesia ^^.
Si bien es cierto que Carlos V no lograra dar una solucin de concordia
al conflicto confesional planteado en Europa en el siglo xvi y que los si-
guientes Austrias hispanos no recibieron el ttulo de Emperadores, tambin
lo es que la dimensin religiosa y de dominio universal que con Carlos V
haba alcanzado el mito de Astrea result ser un molde perfecto en el que
encajar la imagen que los monarcas catlicos quisieron dar de s mismos
y de la propia Monarqua. En su nombre, Monarqua Catlica, se encerra-
ba la esencia de un proyecto cuya cabeza visible no poda ser mejor ca-
racterizada que como el retorno de la justicia, pero un retorno llamado a
ser universal puesto que tendra por misin velar por el logro de la salva-
cin de la humanidad.
Por qu los planteamientos universalistas vinculados al mito de Astrea
encajaban tan bien con la figura del monarca catlico? Una vez ms ha-
blamos de una cuestin de esencias, de aquello que se pensaba deba ser
la Monarqua Catlica; Pellicer daba perfecta cuenta de ello:
Seor/ El Cielo os ha hecho el mas alto Monarca/ que el Mundo goz
desde el siglo del Arca./ Callen Asirlos, Persas, y Griegos,/ y queden de
^'^ Sobre el uso del mito de Astrea por autores como Fray Luis de Len, Cervantes, Lope de
Vega, Gngora, Quevedo...Vid. Astraea in the Spanish Golden Age en DE ARMAS, F., op. cit.
^' YATES, F. A., Charles V and the idea of Empire en Astraea..., op. cit.
=3 Ibidem. p. 27.
152
Pellicer de Ossau: una visin de ia monarqua catlica entorno a 1640
Roma, los Cesares ciegos./ Pues vuestro Imperio, Mayor que el de todos,/
forman Invicto, Espaoles, y Godos ^^.
Aparentemente se trataba slo de un elogio, y lo era, pero cada una de
las palabras en l empleadas haba sido cuidadosamente escogida, ya
que definan con notable precisin lo que se entenda por Monarqua Ca-
tlica. Felipe IV era el mas alto Monarca, no rey o soberano, Monar-
ca, y mucho se cuidaba Pellicer de no aplicar tal calificativo a ningn rey
extranjero, pues slo en los monarcas catlicos concurran las condiciones
necesarias para serlo. Monarca era el ms grande entre los reyes; as lo
afirmaban autores como Salazar, que en su Poltica Espaola entenda
por monarca el mayor de los reyes, y por monarqua el casi total imperio
y seoro del mundo ^, condiciones que, aseguraba, cumpla la Monar-
qua Hispnica. Se presentaba de este modo una Monarqua que lo era
por ser el mayor poder entonces conocido como anteriormente haban sido
asirlos, persas, griegos y romanos ^\ Tal poder lo certificaban tanto su
extensin, que incluso superaba la del mundo conocido y dominado por
los romanos, como la justicia con que se haba convertido en titular de los
reinos que la componan ^^. Pellicer slo era un autor ms en esgrimir
tales argumentos: De entrambas Castillas, Navarra, y Len/ con la de
Portugal, y la de Aragn./ Ennobleciendo la Austraca Alcua,/ Sicilia, Va-
lencia, y tambin Catalua./ Sin otras que os hazen. Seor soberano,/
treynta y dos vezes Mayor que el romano, y antes, ...en tan amplios
Reynos, i tan estendidas Provincias como le obedecen, [al monarca cat-
lico] no se hallar un palmo de Tierra, que no sea legtimamente seorea-
do por herencia, i sucession de padre a Hijo... ^^.
5' Astrea Safica..., p. 39.

O" Op. cit., p. 24.
'^' La alusin de Pellicer a estos pueblos tena su razn en la tradicional creencia en una de
las visiones del profeta Daniel recogidas en la Biblia, segn la cual habran de sucederse cuatro
monarquas o imperios de alcance universal tras los que, finalmente, llegara una quinta monarqua
del pueblo de Dios (identificado con la cristiandad catlica) que sera la ltima. Para una descrip-
cin pormenorizada de esta tradicin y su vinculacin a la Monarqua Hispnica Vid. SALAZAR, J.,
op. cit., pp. 119-231.
^^ Este tipo de argumentos encaminados a demostrar la superioridad de un poder sobre otros
no eran desconocidos para la tradicin hispana. Ya en el siglo xv. Alfonso Garca de Santamara,
con ocasin del Concilio de Constanza, se haba encargado de demostrar la superioridad de Cas-
tilla frente a Inglaterra empleando, entre otras razones similares, la superioridad castellana en an-
tigedad y tamao de nacin (razn esta ltima que se haca remitir hasta Aristteles). Sobre
esta cuestin Vid. TATE, R. Ensayos sobre la liistohografa peninsular del siglo xv. Madrid, 1970.
5^ Astrea Safica..., pp. 39 y 33. Y an ms preciso sobre esta misma idea al arremeter contra
Francia: ...no repara en el detrimento que padece la Ctiristiandad...i en ia opression de la lusticia,
a trueco de verse con una Provincia mas, ganada con engaos, i violencias, que son las ultimas
razones, i Justificacin de ios Principes, i Reyes (p. 30). Quedaba claro. Principes i Reyes, no
monarcas.
153
RAQUEL MARTN POLN
Poda entonces llamarse monarqua a la Catlica. Sin embargo, bajo

esta aparente cuestin de trminos se estaba diciendo muclio ms: se
identiticaba la Monarqua como protagonista de una experiencia histrica
singular fruto del designio divino y, en estrecha relacin tanto con ese ca-
rcter elegido como con la propia definicin que acabamos de ver, se jus-
tificaba un poder de aspiracin universal que, en lo temporal, no reconoca
superior alguno.
Por lo que a este ltimo punto se refiere, fue el universalismo (junto

con la catolicidad) uno de los pilares que conformaron la identidad de la
f\/lonarqua, pilar que poda remontarse de forma ininterrumpida hasta
poca medieval ^^. La existencia de un poder universal en el mbito secu-
lar, as como en el religioso, no era una idea ajena a la tradicin poltica
europea moderna, si bien es cierto que Carlos V sera su ltimo represen-
tante en los trminos en que se haba definido durante la Edad Media. Sin
duda, Carlos V tambin haba sido el ms grande entre los reyes, un mo-
narca adems de emperador; y para los siglos siguientes (en la Monarqua
Hispnica) sera la primera de ambas condiciones la llamada a tener
mayor trascendencia, pues la calificacin de monarca expresaba como
ninguna la no sujecin del rey hispano a cualquier otro poder secular.
La tradicin ya vena de atrs y se legitimaba en la Reconquista, sin-

gular baza empleada para consolidar la exemptio ab imperii de los rei-
nos hispanos ^^ Con Carlos V se haba producido la ms deseable de las
conjunciones; el monarca hispano era tambin el emperador, es decir, a la
factualidad de un poder universal que le haca emperador de por s ^'^,
se una la dignidad del ttulo que tradicionalmente en Europa haba ex-
presado tal tipo de poder en la esfera temporal. Por ello, cuando el ttulo
imperial qued fuera del alcance de los monarcas hispanos, continuara
siendo posible la vinculacin de un poder universal con los mismos. Ser
"Monarca de las Espaas era ser emperador de las mismas, esto es,
ostentar el mayor poder secular conocido, un poder que, en ese terreno,
no reconoca ningn tipo de dependencia. No era necesario el ttulo impe-
rial germnico; la universalidad era parte de la esencia, del ser, de la Mo-
narqua misma; estaba en su origen. Nada de raro tena pues, que Pellicer
" Sobre este particular y sobre la concepcin identitaria de la Monarqua Catlica, vid.,
FERNANDEZ ALBALADEJO, P., Fragmentos de Monarqua. Madrid, 1992, pp. 60-184.
'' Ibidem. pp. 60 y ss.
E^s No olvidemos que el propio Hernn Corts, a raz del descubrimiento y conquista del Nuevo
Mundo, haba ofrecido a Garlos V la posibilidad de un ttulo imperial de nuevo cuo. A este res-
pecto Vid, Imperio de por s; la reformulacin del poder universal en la temprana Edad Moderna
en FERNANDEZ ALBALADEJO, P., Fragmentos..., op. cit, pp. 168-184.
154
al dirigirse a Felipe IV hablase de Imperio, Mayor que el de todos. La

Monarqua lo era con todas sus consecuencias.
Se tena un edificio poltico, la Monarqua Hispnica, que en su propia
configuracin gentica se defina como forma de dominio de vocacin uni-
versal. Pero dicha vocacin universal no slo se anclaba en fundamentos
fsicos. Ms all de stos, en los mrgenes de lo metafsico se en-
contraban anclajes, tan o an ms fuertes, para este proyecto.
Segn hemos visto, la Monarqua poda, en rigor, denominarse de tal
modo; su extensin y justa forma de dominio as lo acreditaban. Pero,
por qu precisamente la Monarqua Hispnica? Pellicer, como tantos
otros, daba la respuesta: El Cielo os ha hecho el mas alto Monarca.
Estaba claro, si se gozaba del mayor poder secular en la tierra slo poda
ser porque as Dios {que como dueo universal de los Reynos los muda,
altera, conserva ^^) lo haba querido. Caba deducir entonces de forma
legtima que la Monarqua Hispnica haba sido elegida frente al resto por
Dios; pero, nuevamente haba que preguntarse el por qu de hacer a la
Monarqua Hispnica el sujeto de esa eleccin. Las respuestas eran tam-
bin unvocas en este caso: era la elegida por ser la primera y mejor cris-
tiana. As, no slo los hechos de que bajo sus dominios se conservase
como en ninguna otra parte del mundo conocido la religin catlica, y de
que con su asombrosa expansin hubiese extendido el catolicismo en la
mayor de las medidas posibles, avalaban su irrefutable catolicidad. Ms
an y como hemos venido viendo, en la propia esencia de la Monarqua
radicaba la defensa de dicha religin, pues era lo que daba sentido a su
existencia y el principio rector de todos sus actos. La mejor muestra de
ello la hemos visto: su razn de estado catlica ^^.
Monarqua Catlica. Esa y no otra era la denominacin ms exacta que
poda drsele. Era monarqua por su extraordinario poder, y tal poder estaba
en sus manos por ser precisamente catlica. Pero haba ms, ya que algn
fin tena que haber en la eleccin divina. Y as era; la Monarqua como ins-
trumento divino en la tierra tena una misin religiosa (que, obviamente re-
percutira en lo poltico), pues de ella dependa garantizar el objetivo ltimo de
Dios: la salvacin de los hombres. Pero no debemos llamarnos a engao, tal
propsito no implicaba un planteamiento escatolgico. La Monarqua Catli-
^' FELIPE DE ALBORNOZ, D., op. cit. Fol. 1 (dorso).

'"' La razn de religin era el smbolo ms evidente de su superioridad entre los catlicos y la
causa ltima que explicaba el especial favor divino que reciba: "...Pero como en su Magostad es
primero siempre la Religin del juramento, i la Fe de su Real Palabra, que todos los interesses tiu-
manos...Dios le ta dado tantos Reynos, i Seoros, que pueden llenar el espritu mas levanta-
do..." (Astrea Saflca..., p. 31).
155
RAQUEL MARTN POLN
ca no deba velar por el mantenimiento en la fe de una comunidad escogida

llamada a salvarse al final de los tiempos. Desde la venida de Cristo la Sal-
vacin estaba garantizada para todos los hombres y precisamente por ello,
porque ya no era necesaria ninguna otra venida del Mesas, exista una ins-
titucin, la Iglesia, que Cristo habra dejado en la tierra como mediadora de
una salvacin que no se encontrara fuera del proceso histrico, de ah que
tal institucin fuese considerada poder universal. Sin embargo, no podemos
pasar por alto que dicho poder universal y religioso se encontraba inserto en
un mundo secular y, por tanto, amenazado por todos los peligros del mismo.
Era aqu donde entraba en juego la Monarqua Catlica, instrumento de Dios
en el mbito temporal de igual modo que la Iglesia lo era en el religioso. Su
papel era fundamental; estaba llamada a ser el sostn de esta ltima y no era
ese un aspecto que Pellicer pudiera pasar por alto al elogiar a Felipe IV: O
Grande Rey, Coluna vigilante,/A donde carga de la Iglesia el peso,/ Catlico
pilar contra el exceso/ Del Turco, del Gentil, y el Protestante./ Hercules de la
F siempre triunfante,/ Que el Gerion de Setas tiene preso,/ Cntelo el caso
digalo el suceso/ En el Norte, el Poniente, y el Levante./ La F pide ser tuya
sin que estorve/ FELIPE DE AUSTRIA el ser tu su defensa,/ el Setario, el In-
fiel, y el Mahometano./ Pues Arbitro de aqueste, y aquel Orbe,/ Para freno, o
castigo de su ofensa,/ El Rayo pone Dios, y tu la mano ^^.
Desde luego, no poda ser ms explcito el Anagrama que Pellicer de-
dicaba a Felipe IV; el monarca catlico era la Coluna vigilante de la
Iglesia y, claro est, sus actos venan guiados por la mano de Dios, eran
diseo de la providencia, para la que la Monarqua era el mejor de los ins-
trumentos: El Rayo pone Dios, y tu la mano. Poco ms poda aadirse.
La Monarqua Catlica quedaba pues legitimada para desarrollar su
proyecto de dominio universal, un proyecto, por extrao que resulte, no
de raz poltica, sino religiosa; slo un poder secular y universal poda de-
fender los intereses espirituales y universales de la Iglesia. Religin por
encima de todo. Religin que lo articulaba todo. Tambin el orden poltico.
El monarca hispano poda no reconocer superior en el mbito secular,
pero s haba de reconocerlo en el espiritual; se trataba de una monar-
qua in ecclesia, un edificio inserto en un orden mayor religiosamente
concebido, una repblica civil en el seno de la repblica eclesistica ^,
y slo en ella adquira sentido.
"*' Ibidem. Anagrama. La misma idea se repite en numerosas ocasiones; as: ...Que la Es-
paa siempre tuvo por honor,/ el dar a la Iglesia, el triunfo mayor.. (p. 46) o ...Mas Vos, como
Palma al peso constante,/ fuysteys de la Iglesia Catlico Atlante.... (p. 49).
" iURRiTEGui, J. M., op. cit., p. 17. Del mismo autor, pero ms detalladamente, vid., Monar-
qua Catlica, Recta Ratio, Razn de Estado y Razn de Historia en La Gracia y la Repblica. El
156
Tenemos as, un monarca catlico llamado a ser gobernante universal

y salvador de la cristiandad. No ha de extraarnos pues, que fuese el mito
de Astrea una de las mejores hormas en que encajar su imagen.
Pero la Monarqua Hispnica no era la nica en gozar del especial
favor de Dios. Junto con ella, una dinasta haba sido designada para co-
laborar en el plan divino: los Habsburgo. No en vano, la Casa de Austria
era la ms poderosa de Europa; del poder de su rama hispana ya hemos
dado cuenta, mientras su rama austraca se haba convertido en deposi-
tarla del ttulo imperial y, pese a los problemas que implicaba la presencia
de protestantes en sus dominios, se la reconoca como defensora de los
intereses catlicos. Precisamente de demostrarlo se encargaba Pellicer
en la Fama Austraca : ...Representare los intereses de que a la Cris-
tiandad se le siguen, de que el Imperio Romano Germnico permanezca
en la Augustissima y Potentissima casa de Austria, por ser sola la que en
ambas Alemanias, asistida por las fuergas de Espaa, puede hazer resis-
tencia al ceo de los hereges, y a la invasin de los Turcos... ''\
Los dos grandes poderes seculares de Europa, el Imperio y la Monar-
qua Hispnica quedaban encuadrados por una entidad comn, la Casa de
Austria. Entre sus dos ramas exista, adems de un doble vnculo de san-
gre y jurdico (en la medida en que el rey catlico posea algunos feudos
en tierras del Imperio), un lazo derivado de su identidad de fines: la de-
fensa de la religin y la Iglesia catlica ^^. Pero aunque ambas ramas se
identificasen como pilares de la Iglesia, no todos los autores las situaran
en el mismo plano. En este sentido, Pellicer sera una clara muestra de la
subordinacin de la rama austraca a la hispana. Y no es que negase las
cualidades descritas para la primera, todo lo contrario; de hecho, sus dos
panegricos sobre Fernando II eran smbolo de su reconocimiento hacia
ella. Sin embargo, nuestro autor no poda concebir la accin de la misma
sin la asistencia de las fuergas de Espaa pues, al fin y al cabo, el mo-
narca hispano no slo era un Austria, sino que gobernaba el edificio tem-
poral, poltico, elegido por Dios, la Monarqua Hispnica. De este modo, no
lenguaje poltico de la Teologa catlica y el Principe Cristiano de Pedro de Ribadeneyra. Madrid,

1998, pp. 171-185. Igualmente sobre la supeditacin teolgicamente concebida del poder secular
al pontfice Vid. FERRARO, D., Itinerari del voiontarsmo: teologa e poltica al tempo di Luis de
Len. Miln, 1995.
" Fama Austraca..., en introduccin (sin numerar), y fol. 4.
'^ Sobre la comprensin del siglo xvii de esta comunidad austraca Vid. JOVER, J . M.-, op.
cit., pp. 166-173. Sirvan tambin como ejemplo de la misma las palabras de Felipe de Albornoz;
...Tanto es el empeo de V. Magestad en esta materia, [la defensa de la religin] tan antigua en
su Casa esta piadosa herencia, que en V. Magestad se continuar sin duda..., op. cit., fol. 2
(dorso).
157
RAQUEL MARTIN POLN
era la identidad dinstica la pieza clave de ios planes divinos; jugaba, eso
s, un papel importante, pero no esencial, ya que tal identidad se daba
sobre la base de un entendimiento previo (en clave catlica) del mundo,
que era lo realmente importante. Y la encarnacin de tal entendimiento
no era la dinasta (aunque pudiese hacer de su defensa su ms impor-
tante objetivo), sino la Monarqua Hispnica. Mas ya fuese la rama hispa-
na de la dinasta preeminente sobre la austraca o no, la comunidad de
fines reconocida para ambas habilitaba la posibilidad de un proyecto di-
nstico de dominacin, de raigambre religiosa que, como sabemos, los
Austrias supieron aprovechar.
La Monarqua era el instrumento indiscutible empleado por Dios en una

historia que, as, se entenda como desarrollo de un plan providencial: la
salvacin de la humanidad. Los avatares histricos podan entenderse
como fruto de la fortuna, pero de una fortuna que, a travs de la fe, se
converta en providencia ''^. Pero si el devenir histrico era providencial,
poco podan hacer los hombres para entenderlo. La providencia era prcti-
camente inescrutable a sus ojos, algo difcilmente aprehensible desde la
imperfeccin humana, de ah que slo cupiese interpretar el curso de los
hechos en trminos de seales de agrado o reprobacin divina. Al menos
dos consecuencias se desprendan de tai forma de interpretar la historia; a
la primera ya nos hemos referido y era el especial favor divino que, confor-
me a esas seales, pareca disfrutar la Monarqua Catlica (con las conse-
cuencias poltico-religiosas que ello implicaba). En cuanto a la segunda,
guardara relacin con la utilidad y fines de la Historia como disciplina.
Si la historia se entenda como desarrollo de un plan providencial y la

providencia no poda comprenderse, tampoco resultaba posible establecer
una relacin causal entre ios hechos histricos ni, por tanto, interpretarlos
como procesos; es decir, la historia no poda ser una forma de explicar el
presente pues, en esta percepcin de las cosas, pasado y presente eran lo
mismo. Pensar el presente en nada difera de pensar el pasado ya que, al
menos desde la venida de Cristo, eran todo uno. La Espaa de Felipe IV
era lo mismo que la de Felipe III, Carlos V o Alfonso X; era lo mismo que
haba sido siempre, el instrumento cristiano de Dios. Mientras de la
mano del Humanismo, en otros lugares de Europa pareca desarrollarse
una conciencia cada vez ms clara de que exista un pasado diferente al
" PococK, J. G. A., The probiem and its modes. Providence, Fortune and Virtue, en The
Machiavellian moment: Florentina political thought and the Atlantic republican tradition. Princeton,
1975, p. 44. Siguiendo la inierpretacin de este mismo autor, cuando hablamos de fortuna nos re-
ferirnos a la imperfecta percepcin humana de la perfeccin de la historia (p. 39).
158
momento que se viva (y justamente porque exista esa conciencia se pre-

tenda recuperar cierta parte del mismo), en la Monarqua Catlica las in-
terpretaciones humanistas eran en gran medida distintas ^''. Y era normal;
de hecho no poda ser de otra manera, pues slo si la historia era el plan
providencial para la salvacin de los hombres, poda tener sentido la exis-
tencia de la Monarqua en los trminos que venimos viendo.
Esta peculiar comprensin del tiempo, lgicamente habra de repercu-

tir en la propia forma con que los cronistas al servicio de la Monarqua
elaboraron el relato histrico. La inexistencia de relaciones causales entre
los hechos, enraizada en la visin de la historia como plan providencial,
desembocara en narraciones de carcter fundamentalmente moral que
respondan a una dinmica de pecado-castigo-cada y redencin; en pocas
palabras, una historia explicada como castigo de las malas acciones y pre-
mio de las buenas. Pellicer, como cronista, sera buena muestra de ello:
...Purgasteys la Espaa de tales Chimeras,/con sambenitos, corogas, y
hiogueras./ El Premio tuvistes del Cielo, infalible,/ cayendo del Norte el
Nembrot invencible./ El Eco, Seor deste Acto sagrado,/ a Lutzen llego
en la Vala guiado./ Que dando la muerte al Rey de Suecia,/ hizo en la he-
regia, la Brecha mas rezia... ''^ Obviamente, el castigo divino haca de los
malos cristianos o de los herejes su principal objetivo y, por tanto, tambin
cuando los monarcas hispanos o sus subditos no se comportaban como
buenos cristianos reciban su justo castigo. Pero no poda olvidarse que la
Monarqua Hispnica era el instrumento escogido por Dios para sus pla-
nes, gozaba de su especial favor porque, de algn modo, la religin cris-
tiana le era consustancial. De ello se segua que no poda el castigo llegar
al grado de su extincin; habra de quedar siempre un germen, una semi-
lla, algo que permitiese renacer al pueblo escogido: Perdise Espaa,
con la invasin de los Moros, por las culpas i Pecados, que refieren...casi
todas las Crnicas de Espaa... Salvronse las Reliquias que escaparon
del brbaro Cuchillo, en el abrigo de lo mas fragoso de las Montaas,
desde donde comengaron a hazer resistencia. En Asturias levantaron por
Rey a Don Pelayo... ^^. Espaa poda perderse, pero no definitivamente;
la historia lo demostraba y con ello aportaba una evidencia ms sobre su
carcter elegido.
'' Para una sntesis de las peculiaridades del Humanismo castellano Vid. Di GAMILLO, O.,
"Humanism in Spain, en RABIL, A. (editor), Renaissance, Humanism foundations, forms and le-
gacy. Vol II. Humanism beyond ttaly. Filadelfia, 1988. Tambin en la misma obra Vid. KELLEY, D.
R., "Humanism and History, pp. 236-267.
'5 Astrea Safica..., p. 53.
<' ^ Idea del Principado.... p. 135.
159
RAQUEL MARTIN POLN
Por otra parte, si la Monarqua haba sido escogida como instrumento di-
vino, por encima de todo, haba que conservarla ~'~' y, lgicamente, una mo-
narqua gestada en religin, slo conservando sta poda conservarse a s
misma. Ya lo deca Salazar: El principal fundamento que Espaa ha teni-
do para adquirir los reinos de que goza, y la slida razn de Estado de
que usa para conservarlos, es la Religin ^^, y no slo Salazar, tambin
Felipe de Albornoz: No mantiene las Coronas la razn de estado, sino
Dios ^^ y, claro est, el propio Pellicer: Es de ignorantes querer estable-
cer las Monarquas, que son Dadivas de Dios, con las cautelas que su pro-
videncia aborrece tanto...la exaltacin y aumento de la Honra de Dios...es
el Fundamento de la verdadera prudencia, i la verdadera poltica... ^.
Conservar la Monarqua pasaba por religin; a los hombres, incluido
el monarca catlico, incapaces de comprender la providencia slo les que-
daba ser buenos cristianos. Y era aqu donde ese peculiar modo de hacer
historia que venimos describiendo adquira su sentido: la historia deba
ser y era fuente ejemplar. Con ello se la despojaba de su eje temporal y
por ello no caba distinguir entre pasado y presente.
El fin ltimo de la historia era suministrar a los hombres ejemplos mo-
rales que orientasen la rectitud de sus principios cristianos. Pero cmo
poda resultar vlido el ejemplo de, pongamos por caso, Don Pelayo a un
cristiano del xvii? La clave resida en el propio concepto de ejemplo como
artificio retrico en el que el tiempo, o ms bien la atemporalidad, resulta-
ba ser un elemento esencial. Un ejemplo se defina como la repeticin de
lo mismo en cualquier momento; no la reproduccin o consumacin de
una figura sino exactamente la figura u original mismo, pues el ejemplo
permita resucitaren cada momento el pasado ^\ no slo reflejarlo, de ah
su gran poder de persuasin para quienes entendan la historia como un
continuum de salvacin. En este sentido, nada impeda presentar a Don
Pelayo o cualquier otro como ejemplo, ya que precisamente lo ejemplifica-
do era siempre lo mismo. Una historia ejemplar era entonces una historia-
" El propio Dios, como hemos visto, tambin lo hacia: "...Cinco vezes ha estado para decli-
nar esta Monarchia, i otras cinco la ha defendido Dios...Algunas perdidas ha vido. Yo lo confies-
so, i en mi ASTREA lo digo. Pero ninguna aconteci por falta de disposicin o providencia.... As-
Irea Safica..., p. 31.
SALAZAR DE, J., op. cit., p. 53.
'^ FELIPE DE ALBORNOZ, D., op. cit. Fol. 1 (dorso).
^^ PELLICER DE OSSAU, J., Virtudes y vida espiritual de Ferdinando de Austria. Zaragoza, 1640.
p. 104.
" Sobre la definicin de ejemplo y sus connotaciones Vid. LYONS, J., Exemplum. The Rhetoric
of Example in Early l\Aodern France and Italy. Princeton, 1989. De igual modo, para la comprensin
del concepto retrico de figura^ sus implicaciones Vid. AUERBACH, E., Figura. Madrid, 1998.
160
repeticin en la que, por tanto, se eliminaba la tensin temporal; el propio

Pellicer lo defina claramente: ...Las Batallas que se han dado desde el
principio del Mundo, la Magestad i la Traicin, son tantas que solo ha ca-
vido su comprehension, en la Mente infinita de Dios omnipotente. De las
que nos ha dexado, o para Escarmiento o para Exemplo la pursima luz de
la historia, conocemos que todas son de una calidad igual, mudando solo
Sujetos, no Designios... ^^.
Toda la historia era pues repeticin ejemplar y precisamente por serlo
posea valor de gua moral. Ese era el contexto en el que cobraban senti-
do las historias panegricas al modo de La Astrea Safica o la Fama Aus-
traca. Se trataba de historias ejemplares, como defina Covarrubias hon-
ras de algn seor particular o persona singular en vida y exemplo ^^. La
Fama Austraca era as una l-listoria panegrica de la exemplar vida, y
hechos gloriosos de Ferdinando Segundo...creyendo que en la delinea-
clon sola de su Vida, se pueden producir todas las Mximas necessarias a
hazer dichosa toda la razn de Estado... ^*; incluso ya vimos que el sen-
tido ltimo de hacer una traduccin de las Virtudes y vida espiritual de
Ferdinando de Austria no haba sido otra que ofrecer esa preciosa semi-
lla de exemplos. Ambas obras pretendan brindar enseanzas morales,
pretensin que an era ms evidente en La Astrea Safica pues, como
antes indicamos, originalmente fue dedicada al Prncipe Baltasar Carlos
para que le sirviese en su instruccin como futuro monarca: Puse a sus
Reales pies esta obra con semejante inscripcin dedicatoria. SEOR. Este
breve Elogio de las heroicas Acciones i gloriosas Virtudes que le han ad-
quirido el Renombre de GRANDE, al Rey nuestro Seor padre de V.A. no
pedia menos Protector que su esclarecido hijo, en quien logramos las es-
perangas, de ver imitadas en tan soberana Escuela sus obras admirables:
heredando el exemplo con la Corona... ^^.
Pero no slo los panegricos eran historias ejemplares, sino que todas
las obras que pretendan incluirse en el mbito de la historia lo eran.
Tambin la Idea del Principado de Catalua o la Sucession de los Rey-
nos de Portugal i El Algarve tendran un fin ejemplar, demostrar a cata-
lanes y portugueses su error, tantas veces repetido, para que, como dira
Pellicer en la primera de ellas hallando la senda del Reparo, huyan la
"2 Sucession de los Reynos..., p. 7.

"3 COVARRUBIAS, S., Tesoro de ia Lengua Castellana o Espaola. Barcelona, 1943.
"' Fama Austraca... en Introduccin y titulo (sin numerar). Fol. 2.
"^ Astrea Safica..., p. 23. Es ms, en el mismo Argumento de la obra se indica cmo la puso
en manos del llustrssimo i Doctissimo Don lun de isasi Idiaquez Conde de Pie de Concha.
Maestro del Principe nuestro Seor (p. 25).
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RAQUEL MARTIN POLN
del Precipicio ^^. Justamente por ello, tena una enorme lgica la realiza-
cin de obras histricas en un momento de crisis como la dcada de los
cuarenta. Catalanes y portugueses no se comportaban como buenos cris-
tianos; nada ms oportuno que los ejemplos para recordrselo, pues con
el recuerdo debera llegar ia enmienda.
La Astrea Safica, la Idea del Principado de Catalua, la Fama Austra-
ca... y el resto de obras que Pellicer public entre 1640-1642 calcaban
pues un mismo discurso de matriz catlica e impronta castellana. Tras ello
una visin del mundo fundamentada en religin, religin que lo impregna-
ba todo, que lo ordenaba todo, desde las particulares relaciones entre los
hombres, hasta la universal comprensin del papel de la Monarqua y su
peculiar historia. Religin como esencia de cada hombre y del conjunto
de los hombres. Religin como nica forma posible, y por ello excluyeme,
de entender el mundo. No se trataba de un artificio retrico al servicio de
un plan de dominio. El proceso era a la inversa; no era un discurso con-
secuencia de un plan, sino un plan consecuencia de un discurso que ex-
presaba todo un universo mental religiosamente articulado. Y no poda ser
de otro modo. De ello dependa la supervivencia de un edificio poltico que
slo poda definirse como Monarqua Catlica. Lo dijimos antes; era una
cuestin de esencia.
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Una Vision de La Monarquía Católica en Torno A 1640

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Una Vision de La Monarquía Católica en Torno A 1640

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Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, H." Moderna, t. 13, 2000, pgs.

Pellicer de Ossau: una visin

El momento de crisis para la The critical moment for the Catholic

En 1641 Jos Pellicer en el Argumento de su Astrea Safica defina a Fe-

* Universidad Autnoma de Madrid.

Tras esas palabras, como intentaremos ver en las siguientes pginas, se

de 1640. El Principado de Catalua se converta de este modo en la prin-

de VALLADARES, R., Felipe IV y la restauracin de Portugal. Mlaga, 1994 y La rebelin de Portugal:

Reynos de Portugal i El Algarve que public en Logroo el 18 de diciem-

de las ideas que, tratadas de forma ms explcita, emple Pellicer para

Astrea Safica..., pp. 12-13.

no poda explicarse en trminos estrictamente jurdicos; la conciencia per-

una relacin desigual, expresin de un amor que, incluyendo a Dios, or-

" CLAVERO, B., op. cit., p. 67.

El prncipe, autntico pater familias se comportaba, pues, antes como

nos interesa, el de Catalua. Las Cortes y otras instituciones como el Justi-

Idea del Principado... en dedicatoria Al Que Leyere.

Hemos dicho esencia aparente y no es que no buscase el autor las

'" Ibidem en dedicatoria Al Que Leyere.

Por qu de matriz de castellana? Ya antes hemos indicado que el vn-

9 de noviembre de 1640, desde luego no lo haca, dando al tiempo la

Razn Catlica frente a Razn Poltica; el problema era de esencias.

38 Astrea Safica. pp. 29-30.

atacando al fundamento de la Monarqua "2. Adems, y esta era otra de

Todas estas razones explican el que la guerra con Catalua pudiera

con que Felipe II haba accedido al trono portugus despejaban cualquier

Un mismo discurso y por lo tanto una nica forma de entender el mundo

en el que entender, analizar y dar solucin a los avatares del monnento

"' HESPANHA, A. M., op. cit, p. 40.

se descubran los metales, la guerra y las armas se adueaban de la vida

En cuanto a la faceta mesinica del mito narrado por Virgilio, no tarda-

Esta doble interpretacin mesinica y secular del mito de Astrea so-

=** DE ARMAS, F., op. cit, p. 14.

espaoles, siendo el de Astrea uno de los temas recurrentes en la litera-

5' Astrea Safica..., p. 39.

Poda entonces llamarse monarqua a la Catlica. Sin embargo, bajo

Por lo que a este ltimo punto se refiere, fue el universalismo (junto

La tradicin ya vena de atrs y se legitimaba en la Reconquista, sin-

al dirigirse a Felipe IV hablase de Imperio, Mayor que el de todos. La

^' FELIPE DE ALBORNOZ, D., op. cit. Fol. 1 (dorso).

ca no deba velar por el mantenimiento en la fe de una comunidad escogida

Tenemos as, un monarca catlico llamado a ser gobernante universal

lenguaje poltico de la Teologa catlica y el Principe Cristiano de Pedro de Ribadeneyra. Madrid,

La Monarqua era el instrumento indiscutible empleado por Dios en una

Si la historia se entenda como desarrollo de un plan providencial y la

momento que se viva (y justamente porque exista esa conciencia se pre-

Esta peculiar comprensin del tiempo, lgicamente habra de repercu-

repeticin en la que, por tanto, se eliminaba la tensin temporal; el propio

"2 Sucession de los Reynos..., p. 7.

AUERBA9H, E. Figura. Madrid, 1998.

"^ Idea del Principado..., p. 4.

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