UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

Ctedra: Teologa de la misin

Catedrtico: Lic. Pablo Chvez.
Estudiante: Marlon Francisco Prez Miranda.
Resumen Caps. 11, 12, 13 David Bosch (2005) Misin en Transformacin
Ciclo 2 10 de Nov 2016.

Cap. 11.
Grandes eventos han sacudido la historia de la humanidad, las ciencias
evolucionan de manera vertiginosa, las ciencias sociales se enfrentan a retos
inimaginables e inconcebibles, y la teologa no debe quedarse atrs. En la edad media,
la Iglesia tena el primado sobre la sociedad, esta institucin eclesistica dominaba
todas las reas humanas y hasta supra-humanas, pero, con el surgimiento de
paradigmas que se contextualizan, surge la Ilustracin, y la cosmovisin Teocntrica
pierde terreno; la Iglesia tambin ha perdido su posicin de privilegio.
En muchas partes del mundo, aun en regiones donde la Iglesia se haba
instalado como un factor de poder por ms de un milenio, ser cristiano es ms un
impedimento que una ventaja.
La relacin, antes tan estrecha, entre trono y altar, por ejemplo en todo el
proyecto de la expansin colonial occidental, en algunas instancias ha cedido a una
creciente tensin entre la Iglesia y las autoridades seculares. Y la otrora perseguidora,
o por lo menos sustentadora implcita de los perseguidores, de los judos, de las sectas
cristianas y de los fieles de otras religiones ahora dialoga con estos grupos.
De igual modo, la tendencia de una denominacin a repudiar el contacto con
otras denominaciones, y en algunos casos declarar anatema a sus miembros o
considerarlos como objetos de misin ha sido reemplazada por el contacto ecumnico
y la cooperacin.
En el transcurso del siglo veinte la empresa misionera y la misma idea misionera
han sufrido profundas modificaciones, en parte como respuesta al reconocimiento de
que la Iglesia, en efecto, es recipiente no solamente de la misericordia de Dios sino

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tambin de su ira; que las buenas intenciones no son suficientes, y que cada uno de
nosotros es, segn el famoso dicho de Lutero, siempre simul justus et peccator al
mismo tiempo justificado y pecador.
Los misioneros, quizs ms que otros caracterizados por la tendencia a verse
como inmunes a las debilidades y pecados del cristiano comn y corriente, tardaron
en darse cuenta de que no eran distintos de las iglesias de donde salieron; que en las
palabras de Stephen Neill; en general han sido gente debilucha, no muy sabia, no muy
santa y tampoco muy paciente. Han violado la mayora de los mandamientos y cado
en todos los errores imaginables. En efecto, en muchas partes del mundo, incluyendo
el frente domstico, la misin cristiana no parece haber sido el objeto de la gracia y
bendicin de Dios sino de su juicio.
Cmo puede la Iglesia arrepentirse de sus errores pasados? Cmo puede
redescubrir la esencia de su naturaleza y llamado? Tiene que estar siempre a la
defensiva? Le toca rendirse ante las presiones de un mundo radicalmente distinto al
que al principio fue enviada con su misin? No podr responder creativamente a los
desafos presentados actualmente? Estas son algunas de las preguntas frente a las
cuales tenemos que aventurar una respuesta.
El arrepentimiento tiene que empezar por reconocer osadamente que la Iglesia-
en-misin enfrenta actualmente un mundo fundamentalmente diferente de todos los
anteriores. En s, esto obliga a un nuevo entendimiento de la misin.
Vivimos en un perodo de transicin, en el lmite entre un paradigma que ya no
satisface y otro que an, en gran parte, es amorfo y opaco. Un perodo de cambio
paradigmtico es, por naturaleza, un tiempo de crisis, y debemos recordar que la crisis
es el punto donde se encuentran el peligro y la oportunidad. Es un tiempo en el que
varias respuestas nos acosan y muchas voces claman para ganar nuestra atencin.
La tesis de este estudio es que, en el campo de la religin, un cambio
paradigmtico siempre implica tanto continuidad como cambio, tanto fidelidad al
pasado como valenta para enfrentar el futuro, tanto constancia como contingencia,
tanto tradicin como transformacin, esa es la dinmica teolgica que esta sobre la
mesa, una propuesta desafiante.

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Cap. 12.
Para comprender los cambios en el pensamiento protestante en cuanto a la
relacin entre la Iglesia y su misin son de capital importancia las contribuciones de los
congresos mundiales convocados alrededor del tema quien resume las reflexiones
eclesiolgicas de los congresos misioneros desde Edimburgo en 1910 hasta la Ciudad
de Mxico en 1963.
En Edimburgo, una preocupacin mayor fue la ausencia de entusiasmo en las
iglesias de Occidente; casi no se mencion la pregunta teolgica sobre la relacin entre
la Iglesia y su misin. En el Congreso del Concilio Misionero Internacional (IMC) en
Jerusaln (1928), sin embargo, la relacin entre las iglesias ms antiguas y las ms
jvenes recibi considerable atencin y se convirti en un asunto prominente, aunque
la subdivisin del mundo en dos reas geogrficas una cristiana y la otra no-cristiana
permaneci sin ser cuestionada.
Se discuti la relacin entre la Iglesia y su misin, as como entre las ms
antiguas y las ms jvenes, pero de una manera ms teolgica. Se desech en
principio la distincin entre los pases cristianos y no cristianos.
Esto signific que Europa y Norteamrica tambin eran consideradas, de hecho,
como campos de misin. Las lneas divisorias ya no corran entre el cristianismo y el
paganismo, entre la Iglesia y el mundo, sino tambin la Iglesia. En el mejor de los
casos, todos somos cristopaganos.
En una Europa traumatizada por la I Guerra Mundial y desafiada por el auge de
las ideologas totalitarias como el nacional socialismo, el fascismo y el marxismo, la
teologa antropocntrica del protestantismo liberal, llevada al extremo en las
perspectivas de Adolf Harnack y Ernst Troeltsch, dejaba mucho que desear. Palabras
como pecado, alienacin y juicio, como conversin, perdn, regeneracin y justicia
volvieron a lograr una posicin prominente en discusiones misioneras y otros crculos.
La Iglesia se concibe como el pueblo de Dios, y por implicacin, entonces, como
una Iglesia peregrina. En el protestantismo contemporneo esta idea surgi primero
claramente en la teologa de Dietrich Bonhoeffer y en la Conferencia de Willingen del
IMC.

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 En el caso del catolicismo, Yves Congar ha promovido tal nocin desde 1937,
sin encontrar mucho eco en la jerarqua del perodo preconciliar. Las referencias
conciliares clsicas son LG 4851 y AG 9; en efecto, la Iglesia como pueblo de Dios se
puede concebir como el modelo conciliar. El arquetipo bblico aqu es el del pueblo
peregrino de Dios, que figura tan preeminentemente en la carta a los Hebreos. La
Iglesia es peregrina no simplemente por la razn prctica que en la era moderna ya no
disfruta de una posicin de poder civil, sino porque en todas partes se encuentra en
una situacin de dispora, una posicin ex-cntrica as determina su situacin de
peregrina. Ella es ek-klesia, llamada fuera del mundo y enviada de nuevo al mundo.
Ser extranjera es un elemento de su constitucin.
El pueblo peregrino de Dios necesita nicamente dos cosas: apoyo para el viaje
y un destino final No tiene direccin permanente aqu; es una paroikia, una residencia
temporal. Est siempre en camino, hacia el fin del mundo y el fin de los tiempos. Aun si
hubiese una diferencia irreconciliable entre la Iglesia y su destino, es decir, el Reino de
Dios, ella est llamada a encarnar ya, en el aqu y el ahora, algo de las condiciones que
han de regir en el Reino de Dios.
Al proclamar su propia transitoriedad la Iglesia hace su peregrinaje hacia el
futuro de Dios En la eclesiologa contempornea, cada vez ms la Iglesia recibe la
connotacin de sacramento, seal e instrumento. Se ha comprobado que Pablo vea su
propia misin como un servicio sacerdotal o ministerio= leitourgein a favor del
evangelio, veamos el siguiente texto:
de ser para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del
Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el
Espritu Santo.
Ro. 15:16. Biblia Jerusaln 3ra edicin.

Por ende, desafiaba a la comunidad cristiana a ofrecerse como sacrificio vivo,

santo y agradable a Dios:
Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que os ofrezcis a vosotros
mismos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual
Ro. 12:1. Biblia Jerusaln 3ra edicin.

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Cap. 13.
Los esfuerzos por definir la misin son un fenmeno reciente. La Iglesia primitiva
nunca emprendi semejante tarea, por lo menos no de manera consciente. No
obstante, nuestro anlisis de la teologa de la misin de Mateo, Lucas y Pablo demostr
que es posible interpretar sus escritos como proyectos cuyo propsito era definir y
redefinir el llamado de la Iglesia en su poca. Ms recientemente, sin embargo, ha
surgido la necesidad de disear definiciones de la misin de una manera ms
consciente y explcita. Desde el siglo XVIV. Ha habido una multitud de intentos en ese
sentido.
Nuestra misin debe ser multidimensional para tener credibilidad y ser fiel a sus
orgenes y su carcter. Por lo tanto, para dar alguna idea de la naturaleza y calidad de
esta misin multidimensional, podramos utilizar imgenes, metforas, eventos y
cuadros en vez de la lgica o el anlisis. Por ende, sugiero que una manera de lograr
un perfil de lo que es y lo que abarca la misin, podra ser echar un vistazo al Nuevo
Testamento en trminos de seis eventos salvficos principales: la encarnacin de
Cristo, su muerte en la cruz, su resurreccin al tercer da, su ascensin, el
derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts y la parusa.
La encarnacin: Las iglesias protestantes en general poseen una teologa
subdesarrollada de la encarnacin. Las iglesias de Oriente, la Catlica Romanas y la
Anglicana siempre han tomado mucho ms en serio la encarnacin aunque la Iglesia
oriental tiende a concentrarse en la encarnacin dentro del contexto de la
preexistencia, del origen de Cristo.
En aos recientes, sin embargo, la teologa de la liberacin, de manera mucho
ms explcita que en casos anteriores, ha concebido la misin cristiana en trminos del
Cristo encarnado, el Jess de Nazaret humano que transitaba cansado por los caminos
polvorientos de Palestina, donde se compadeci de los marginados.
l es adems el que hoy se coloca al lado de los que sufren en las favelas de
Brasil y con las personas recluidas en las reas de reubicacin en Sudfrica. En este
modelo uno no se interesa en un Cristo que se limita a ofrecer la salvacin eterna, sino
en un Cristo que agoniza y suda y sangra con las vctimas de la opresin.

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 Uno crtica la Iglesia burguesa de Occidente con su tendencia doceta, para la
cual la humanidad de Jess consiste nicamente en una especie de velo que esconde
su divinidad. Esta Iglesia burguesa tiene un entendimiento idealista de s misma,
rehsa tomar partido y cree ofrecer un hogar tanto para los amos como para los
esclavos, tanto para los ricos como para los pobres, tanto para los opresores como
para los oprimidos. Debido a que rehsa practicar solidaridad con las vctimas, tal
Iglesia ha perdido su relevancia. Habiendo desechado las dimensiones sociales y
polticas del evangelio, lo ha desnaturalizado totalmente.
La muerte de Jess en la cruz no debe aislarse de su vida. Las extensas
introducciones a los Evangelios son en s historias de la pasin. La kenosis de Jess,
su autovaciarse, empez con su nacimiento.
Debido a su identificacin con los que vivan en la periferia y su negacin a
atenerse a las costumbres de la poca, lo crucificaron. Pero hay ms: la cruz de Cristo
constituye, de manera singular, el sello de distincin de la fe cristiana. Y cuando el
Cristo resucitado comision a los discpulos a emprender la misma misin que el Padre
le haba encomendado a l, las cicatrices de su pasin les revelaron quin era, veamos
el texto evanglico:
20. Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al
Seor. 21 Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin
yo os envo. Jn Cap. 20:20-21.

Sin la cruz, el cristianismo sera una religin de gracia barata. La cruz va en

direccin opuesta a la fibra del ser humano. No es natural. Y si en la era posmoderna la
religin vuelve a gozar de una posicin aceptable y natural, muchos afirman que, hay
que aclarar que una religin de la cruz no puede ser natural: la cruz constituye un
peligro permanente para cualquier religiosidad; los pasos del nazareno nos llevan
indefectiblemente a la cruz del Calvario, esta cruz irremediablemente nos llevara
a la vida eterna..

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