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Religiosa do Cotidiano
Edebrande Cavalieri
Introduo
No estudo sobre o cotidiano, o conceito de Lebenswelt j utilizado
por vrios pensadores contemporneos, se torna referncia obrigatria
para o aprofundamento da reflexo. O conceito de mundo-da-vida in-
augurado por Edmund Husserl parece-nos adequado para acrescentar
novos perfis de estudos sobre o cotidiano religioso. Iniciaremos esta
reflexo apresentando uma viso histrica do conceito elaborado por
Husserl e sua insero na fenomenologia transcendental. Pretendemos
caracterizar o mundo-da-vida enquanto horizonte e a priori histrico
a toda representao cientfica ou terica. Concluiremos esta reflexo
analisando a relao entre o Lebenswelt e a religio. A centralizao
na dimenso da experincia religiosa nos reenvia para a questo da
linguagem e para a atitude esttica. Tais atitudes, em perspectiva
transcendental, permitem-nos uma maior aproximao ao cotidiano da
religio enquanto experincia.
liana [20] . Segundo L. Landgrebe [21] , ele s foi utilizado por Husserl
em Die Krisis, cujo texto foi publicado em 1936 na revista Philosophia.
Contudo, isso no significa que o problema subjacente tambm seja
novo. Sempre ocupou a reflexo filosfica de Husserl desde os trabalhos
da crtica ao psicologismo ou das Investigaes Lgicas. Na verdade,
estamos diante de uma nova denominao para uma preocupao an-
tiga. , porm, nas obras pstumas Filosofia primeira; Experincia e
Juzo; A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental
quando a preocupao com a histria se torna central que este conceito
se constitui em mola mestra das reflexes fenomenolgicas.
Na fase das Investigaes Lgicas (1900-1901) Husserl enfatiza
a necessidade de um retorno s coisas mesmas (zu den Sachen [22]
selbst), a fim de se compreender qualquer funo lgica ou semntica.
J em Experincia e Juzo tematiza um retorno ao mundo como solo
universal de todas as experincias particulares. Cabe um retorno ao
mundo vivido, ao mundo da experincia, onde vivemos e que consti-
tui o solo de toda atividade cognoscitiva. Tambm denominado de
mundo vivido originrio. Num texto intermedirio Idias para uma
fenomenologia pura e uma filosofia de rigor Husserl vai se referir ao
mundo circundante e nas Meditaes Cartesianas ao mundo primor-
dial. Tambm foi denominado de concreo plenamente originria
do mundo, mundo comum do cotidiano e cotidianidade ligada
expresso cotidianidade da vida (Lebensalltglichkeit). No podemos
aqui trazer as diferenas e semelhanas entre estes conceitos, que na
verdade so apenas novos perfis, novas perspectivas de um mesmo
conceito, mas apenas mostrar como esta questo sempre esteve presente
nas reflexes husserlianas e que sua motivao filosfica sempre o
levou a dar um cunho aproximativo ao conceito, sem aprision-lo nos
rigores positivistas. Em vista da limitao de espao estamos situando
esta reflexo na ltima fase do pensamento husserliano, ou seja, a partir
da obra A crise das cincias europias e a fenomenologia transcen-
dental, centrando mais ateno na terceira parte, especialmente nos
pargrafos de 28 a 55.
CONCLUSO
Quando iniciamos este estudo, apresentamos o problema referente
ao Lebenswelt e a religio utilizando um texto de Husserl e ali ele
fazamos referncia possibilidade de se adotar uma atitude diferente
em relao ao mundo da vida. O seu acesso tomando a relao com a
religio nos parece possvel mediante uma mudana de atitude. Exige
que se ponha entre parnteses atravs da chamada epoch os procedi-
mentos cientficos que estamos habituados a realizar desde que se in-
augurou, nos tempos modernos, esta racionalidade objetiva, dualista,
matematizvel que procede por axiomas e dedues. De nada adiante
recorrer esttica ou linguagem se a atitude for a mesma da racio-
nalidade objetivista moderna.
A atitude fenomenolgica que resgata o valor transcendental da
subjetividade implica um caminhar aproximativo como que em perfis,
abandonando o af de querer agir sempre mediante atitudes explicativas
e demonstrativas. O procedimento compreensivo permite-nos o acesso
ao Lebenswelt numa perspectiva de horizonte da histria universal em
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELLO, Angela Ales. Cultura e religies: uma leitura fenomenolgica. Bauru:
EDUSC, 1998.
BONILLA, Alcira Beatriz. Mundo de la vida: mundo de la historia. Buenos
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma
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HUSSERL, Edmund. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
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__________________. The Crisis of European Sciences and Transcendental
Phenomenology: na introduction to Phenomenological Philosophy. Traduo
de David Car. Evanston: Northwestern University Press, 1970.
notas
[1] Professor de Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo e
Doutorando em Cincias da Religio.
[2] HUSSERL, Edmund. Erst Philosophie (1923/4). In: Husserliana.
Vol. 8. Apndice XVII. Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen
Reduktion. Edited by Rudolf Boehm. The Hague, Netherlands: Martinus
Nijhoff, 1959. p. 512.
[3] E. Mach era natural tambm da Morvia e est ligado concepo
desenvolvida por R. Avenarius. Propunha um conceito biolgico do
conhecimento. Para ele, conhecer adaptar-se progressivamente aos
fatos da experincia, pois o mundo no feito de essncias misteriosas
cuja interao com outras essncias tambm ou muito mais misterio-
sas vai gera as sensaes que so as nicas acessveis a ns. A nossa
indagao da realidade deve ter como fim ltimo as cores, os sons, os
espaos, os tempos, etc.
[4] Avenarius natural de Paris e tornou-se um dos maiores defensores
do conceito natural de mundo onde a experincia quer indicar no
uma coisa ntima, mas algo tornado pblico, no processo de comunica-
o atravs dos meios comportamentais especialmente o comportamento
verbal. Para ele, h vrios conceitos de mundo que so construes
histricas que incluem conhecimentos, crenas, experincias sociais. No
entanto, preciso ultrapassar as dimenses particulares evidenciando
o ncleo comum, alcanando um conceito universal de mundo que
vale para todos. Esse conceito universal eqivale ao conceito natural
de mundo.
enswelt parece ter tido o seu primeiro registro. Neste momento, Husserl
queria significar com este termo um espao excludo das investigaes
das cincias naturais.
[21] LANDGREBE, L. Fenomenologia y historia. Caracas: Monte
vila, 1975. p. 169.
[22] Na lngua alem h dois vocbulos que indicam coisa: Sache
e Ding. No caso de Sache no se trata de objetos fsicos, mas de
fenmeno como dado conscincia, como se apresenta.
[23] HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. p. 63.
[24] HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia.
p. 85.
[25] HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia.
p. 80.
[26] SAN MARTN, Javier. La fenomenologa de Husserl como utopa
de la razn. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 129.
[27] A fenomenolgoai descritivo-esttica se refere ao modo de anlise
fenomenolgica mais presente nas obras husserlianas Ivestigaes
Lgicas e Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia de rigor.
Nesta atitude metodolgica, os atos intencionais tm um carter objeti-
vante, procurando descrever de forma pura as estruturas que constituem
o objeto. Esta atitude ir se completar com a fenomenolgica gentica,
marcante na Segunda fase do pensamento de Husserl (que se estende a
partir dos anos 20 em diante). O objeto descrito agora ser inserido na
histria do histria do ego e assim cada ato intencional est rodeado
de um horizonte de passado, presente e futuro, um horizonte espacial
(interno e externo). Da a necessidade de retroceder gnese sob a
forma de experincia originria e fundante.
[28] HUSSERL, Edmund. Die Krisis der europischen Wissenschaften
und die transzendentale Phnomenologie. p. 135.
[29] HUSSERL, Edmund. Die Krisis der europischen Wissenschaften
und die transzendentale Phnomenologie. 34, p. 124.
[30] GADAMER, G. Verdad y Mtodo. Salamanca: 1977. p. 309.
[31] HUSSERL, E. Erst Philosophie II. p. 147.
[32] MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 13-14.