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No principio era a filosofia fonte de todo conhecimento.

Depois vieram suas


filhas, as cincias, que cresceram e se multiplicaram, dando origem a inmeros
campos de estudo e de aplicao. Com o passar do tempo, as inteligentes
cincias deram as costas para sua me, a sabia filosofia, e, associando-se
tcnica, esqueceram do porqu e do para que fim, ficando com o como,
quando e onde. O mundo nunca teve tanto cientista para to pouco filsofo.

A cincia passou a inspirar leis morais, mas sua postura experimental no lhe
oferece condies para refletir sobre os significados ticos das suas
descobertas. Alguns cientistas refletiram sobre a eticidade dos avanos
cientficos (1). Assim mesmo, poucos, sendo, inclusive, a maioria originria no
mbito das humanidades, que por sua natureza, no conseguiram romper to
fortemente com sua origem, e, por isso mesmo, passaram a ter sua condio
epistemolgica, que lhe garante o status de cincia, questionada. (2)

Na corrida para a descoberta cientifica, a tica ficou para trs, sendo hoje
difcil inclusive defini-la. Valss (3), ao iniciar seu livro sobre o tema, afirma:

"A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
fceis de explicar, quando algum pergunta".

Adiante, esse autor define a tica como cincia normativa, descritiva ou


especulativa (4).

A tica, na sua funo deontolgica, estuda os principias, fundamentos e


sistemas morais, buscando oferecer um tratado de deveres ao ser humano que
garanta o seu bem em nvel individual e social. A tica, porm, no pura
abstrao dissociada de uma realidade existencial. Ela existe e tem significado,
na medida em que se fundamenta na estrutura existencial da pessoa humana.
E tal fundamentao requer o estudo dos "esquemas de valorao dentro da
sociedade e seus sistemas de legitimao" (5).

A tica, portanto, na sua dimenso filosfica, oferece a reflexo sobre o


significado e finalidade da existncia humana, buscando definir a moralidade. A
justificao dessa moralidade ou eticidade, porm, encontra-se no dilogo
continuo e em confrontao permanente com as contribuies dos diferentes
conhecimentos cientficos a respeito do ser humano (e).
A cincia rodou "quilmetros" de descobertas. O mundo recebeu a influncia
conflitante de diferentes sistemas morais interessados e desinteressados (7).
As sociedades participaram do confronto dicotmico ideolgico fundado no
marxismo e no positivismo. O ser humano assistiu falncia de muitas
verdades universais. Hoje, vive-se uma crise moral sem precedentes,
alimentada pela rapidez do avano cientfico, cultivada pela convivncia
diversificada e conflitiva dos sistemas de valores (8). Nunca se soube tanto
sobre a pessoa humana, suas funes biolgicas, sua histria, sua cultura, suas
linguagens, seus sistemas sociais, suas funes psicolgicas, seus processos
cognitivos e afetivos. No entanto, nunca se esteve to perdido no que se refere
escolha de uma orientao axiolgica existencial que possibilite a realizao
pessoal e social, alm de oferecer uma referncia transcendental.

A dimenso sexual humana constitui hoje o espao existencial em que o


anteriormente descrito mais se evidencia. Se bem vejamos:

A sexualidade humana foi resgatada do ocultamento e da patologia, do


profano ou do sagrado, pela cincia, a partir do inicio deste sculo. O impacto
que tal acontecimento provocou, no entanto, no foi de todo assimilado pela
conscincia coletiva. O simples fato de comprovar seu aspecto natural, sua
funo integradora da pessoa humana e a dismistificao de preconceitos e
tabus confunde tericos, clnicos, educadores, de um modo particular, e a
sociedade como um todo.

A filosofia, a cincia e a tcnica tm por finalidade promover o bem-estar do


homem, e assim sendo, todo e qualquer avano nestas reas produz intensos
efeitos sobre a vida humana. No momento em que a sexualidade e vida se
confundem, embora sejam realidades distintas, a ao do desenvolvimento do
conhecimento afeta muito mais este aspecto do que outros da dinmica vital
existencial. Para se avaliar a natureza complexa da sexualidade, assim como a
sua magnitude no mbito humano, faz-se necessrio:

- Apreender que a sexualidade encerra o mistrio da vida humana, pois, a


partir dela, surge a vida nos seus sentidos estrito e pleno, e em funo dela a
vida continua aps a morte.
- Compreender que toda pessoa humana sexuada e que esta caracterstica
integra todas as dimenses humanas, j sejam biolgica, psicolgica ou social,
pois, como define a OMS (9), "sade sexual a integrao dos elementos
somticos, emocionais, intelectuais e sociais do ser sexual por meios que
sejam positivamente enriquecedores e potenciem a personalidade, a
comunicao e o amor".

- Finalmente, clarificar que a realizao humana no mbito pessoal social e


transcendental passa pelo modo prprio que cada pessoa tem de viver o fato
de ser sexuado, ou seja, pela sua sexualidade. E isto porque so funes da
sexualidade a reproduo, o prazer e a comunicao, sendo esta a mais
importante de todas, porque ela justamente quem potncia o amor, nica
fora motriz verdadeira para a realizao da reproduo desejada e a obteno
do prazer pleno.

A sada da sexualidade a luz que o desenvolvimento cientfico, tcnico e


social promoveu e continua promovendo, longe de esclarecer dvidas, oferecer
respostas certas e padres de conduta desejveis, ao contrrio, destruiu a base
axiolgica biolgica da sexualidade (reducionismo reprodutivo), provocando a
exacerbao do hedonismo licencioso biolgico (reducionismo do prazer).
Como resultado, a confuso e a perplexidade se instalaram. A sociedade
ocidental, aberta e pluralista em seus sistemas de valores, reagiu, reforando
antigos tabus e preconceitos, assim como criando novos. s vezes negando a
sexualidade, desacreditando-a, outras vezes, falando demais sobre ela e em
nome dela, impedindo ou desvirtuando a expresso natural e espontnea da
sua lngua, refletindo a tenso existente entre as foras sociais apostas da
manuteno e transformao.

Cientistas e educadores com base nos conhecimentos sexolgicos tentam


limpar o campo da sexualidade, os aproveitadores, com seus objetivos
mercantilistas prostitudos, sujam-na. Os indivduos confundidos entre os novos
conhecimentos e os velhos afetos, reforados por falsas e claras utilizaes,
experimentam o conflito, vivenciam o medo ou se entregam inconseqncia
das condutas irresponsveis.

Hoje, assistimos "desordem amorosa"(10). Buscam-se orientaes, receitas.


o dobrar-se da sociedade sabedoria da tica, to negada, agredida e
desvalorizada. Atitudes at certo ponto mostram-se ineficazes e estreis. Por
um lado, tem-se o absolutismo autoritrio, por outro, o relativismo ortodoxo.
Nas negaes implcitas de ambos, evidencia-se a radicalizao extremada,
que impede a vigncia de uma valorao universal legitimada na dimenso
scio-cultural especifica, cuja ultima instancia recai no mbito individual.
pessoa cabe a escolha final entre o tradicionalismo conservador, expresso no
"dever ser", universal, fundado em tabus, preconceitos e falsamente legitimado
em abstraes, ou permissividade modernosa, normatizada com base no
contraponto do "dever ser", que pretende ter legitimidade, baseada em falsos
princpios revolucionrios. Da norma do "nada pode", passasse norma do
"tudo pode".

A filosofia personalista oferece tica uma reflexo sobre o que a pessoa


humana: "Uma totalidade viva com um passado, um presente e um futuro"(11),
cuja autenticidade se expressa na realizao do projeto de humanizao, que
se sintetiza na valorizao intrnseca da vida em si mesma. Ou seja, ser pessoa
a vocao natural do ser humano, o que por si s constitui-se num valor
supremo, central e eixo bsico de critrio avaliativo para todos os demais
valores.

Temos, assim e ,portanto, a pessoa como valor, o qual d origem a um


sistema de valores que por aquele legitimado, e do qual, por sua vez,
originasse as normas morais. Sua legitimidade passa a existir quando
confrontadas com o conhecimento cientfico atualizado, a qual se completa em
nvel prtico-social na medida em que houver a assimilao scio-cultural e a
introduo coletiva consciente e responsvel destas e dos valores e principias
que as fundamentam.

A sexualidade humana um valor de vida, legitima-se, portanto, na


dimenso humana.

Ser pessoa o valor central humano cujo significado vida e cuja principal
forma de expresso a sexualidade.

Conclui-se aqui que o que promove a vida promove a pessoa humana, assim
como sua expresso maior de vida: a sexualidade.
Nesse mbito, a cada valor corresponde no outro valor, mas sim antivalores,
ou valores de vida em contraposio e antivalores que potenciam a morte.

A sexualidade pode ser saudvel, prazerosa, cultivada no amor e


potenciadora da vida. A maioria das pessoas, ainda apegadas a falsos valores
ou encantadas pelo canto da sereia do prazer consumiste, ainda no descobriu
essa possibilidade.

Assistimos diariamente exposio clara e objetiva ou sutil e enganadora


das questes relacionadas com a vivncia da sexualidade. Tal exposio, longe
de nos proporcionar uma resposta satisfatria s nossas indagaes e conflitos,
aumenta-os e torna-os mais complexos e diversificados. O que fica evidente
que nenhum tema na historia da humanidade foi, em qualquer tempo, mais
trabalhado, atravs dos meios de comunicao de massa, desde diferentes
tipos de publicao a produes artsticas variadas.

Os temas centrais do debate se dividem em dois amplos contextos: (a)


reproduo (fecundao, anticoncepo, aborto); (b) prazer (masturbao,
virgindade, relaes pr-matrimoniais, homossexualidade, parafilias, erotismo,
prostituio, pornografia). A abordagem, quase sempre e ainda, caracteriza-se
pelo patolgico, o inusual, o chocante, evidenciando a origem do conflito
dramtico, que , em ltima instncia, o eixo separador da humanidade
sexuada, isto , o ser homem e o ser mulher(12). E o velho padro de conduta
que valoriza e enfatiza o negativo, o feio, a dor, a doena, o pecado, o mal, a
morte. Para estabelecer uma tica da sexualidade, tem-se de abandonar esse
velho padro e abraar o positivo, o belo, o prazer, a sade, o bem, a vida.

Considerando tudo o que foi exposto at aqui a respeito da tica e da


sexualidade, como chegar a uma concluso sobre a tica da sexualidade?

Seguindo algumas anlises apresentadas at aqui, neste capitulo, podemos


chegar a algumas concluses fundamentais:

- A pessoa um valor em si mesma, legitimado pela vida humana. Como tal,


ao mesmo tempo em que se constitui valor, tambm critrio de valores.
- A sexualidade a principal fonte de expresso da pessoa e, portanto, da
vida. Como tal, constitui-se um valor legitimado pela vida. Assim sendo, deve
ser humanizada e compreendida como o fator integrador da vida humana
personificada.

- Cada pessoa uma totalidade sexuada, nica e irrepetvel, com um modo


prprio de viver, embora contextualizada em um tempo e um espao definido.
Isto significa dizer que, como ser histrico, nico, no pode estar atrelada a um
sistema moral fechado universal, como ser histrico-social no pode negar sua
contextualizao espao-temporal, o que implica, tambm, a negao de um
sistema moral aberto ao relativismo ortodoxo.

- A sexualidade como expresso maior da pessoa humana contingente a


todas as implicaes que afetam esta. Como tal, portanto, deve ser tratada
como o valor integrador do ser humano, buscando sua humanizao e
personalizao.

A tica tem a funo de oferecer principias, fundamentos e sistemas morais.


Assim sendo, apresentam-se, a seguir, os principias que devem orientar a tica
da sexualidade:

1 - O principio da vida humana como base essencial para a realizao do


projeto de personalizao.

2 - O principio da vivncia de uma sexualidade saudvel, integradora das


diferentes dimenses humanas e potenciadora da personalidade, da
comunicao e do amor.

Tendo a vida, a pessoa e a sexualidade como um amlgama que constitui o


critrio para a apreciao e definio de valores que possibilitem a elaborao
de um cdigo tico da sexualidade, cumpre-se o primeiro passo relativo e
sintetizado na definio dos principias.
Como segundo passo, definem-se os fundamentos que possibilitam a
operacionalizao dos principias: amor, sade, liberdade e responsabilidade.
No entanto, cairamos na ineficcia da norma absolutista autoritria que
pretende a universalidade, ou no vazio do relativismo ortodoxo, se ficssemos
apenas no mbito da estrutura existencial da pessoa humana, sem dar a
devida importncia aos valores scio-culturais e aos valores do conhecimento
cientfico.

Toda e qualquer expresso da sexualidade, portanto, deve ser examinada


luz:

1 -Do principio da valorizao da vida humana.

2 -Da estrutura existencial da pessoa concreta:

- Valores potenciadores de vida (amor, sade, liberdade e responsabilidade).

- Valores scio-culturais contextualizados.

3 -Do conhecimento cientfico.

A universalidade dos critrios morais est presente nos valores potenciadores


da vida e nos valores cientficos. A relatividade destes est garantida pelo
referencial scio-cultural e pelo dimensionamento da estrutura existencial da
pessoa concreta. Os principias fundamentam a tica, assim como os valores
potenciadores da vida, a justificativa e legitimidade desta se realizam na
definio dos valores cientficos e scio-culturais.

A diversidade e complexidade das condutas sociais exigiriam um compndio,


se fosse nosso objetivo apresentar um cdigo moral que tivesse a abrangncia
e especificidade para abordar toda a gama de questionamentos ticos que
envolvem a sexualidade humana. Ao concluir este capitulo, entretanto, desejo
sintetizar, de forma objetiva e clara, a mensagem que norteou a sua
elaborao:

1 -O problema da tica da sexualidade se reporta ao mbito da falsa ou


inadequada valorizao da vida humana e dos valores que a potenciam.

2 -A cincia j evidenciou o que a sexualidade, suas funes,


peculiaridades, formas de expresso e seu significado no contexto da pessoa
humana. Existe, hoje, em nvel internacional, o reconhecimento de uma cincia
que a tem como objeto de estudo e de um profissional que se dedica ao
desenvolvimento terico e aplicado desta cincia, ou seja, a sexologia e o
sexlogo.

3 -Falta, portanto, a divulgao do conhecimento cientfico, a educao


conscientizadora e clarificadora sobre a vida, a pessoa e a sexualidade como
valor central existencial, alm da formao especializada de profissionais
ticos que possam promover a legitimar socialmente tais valores.

Em sntese, tudo o que se exige no trato das questes humanas:


conhecimento cientifico, conscientizao clarificadora e responsabilidade.

Bibliografia

1. Como exemplos pode-se citar: Skinner, B.F., Mas Alla de la Libertad y la


Dignidad, Ed. Fontanella, Barcelona, 1980.

2. Veja-se: Morin, E. Ciencia con Consciencia, Ed. Anthropos, Barcelona, 1984.

3. Valls, A.L.M. O Que tica, Ed. Brasiliense, S.P., 1986 - Pg. 07.

4. Ibdem.
5. Vidal, M., Morat das Atitudes, Ed. Santurio, Aparecida, 1986, vol. 01,
Pg.12.

6. Ibdem, Pg. 13.

7. Fullat, O. & Mlich, J.-C, Los Sistemas Morales, Ed. Vicens-vives, Barcelo-na,
1984.

8. Veja-se: Bartolom et allii, Educacin y Valores, Ed. Narcea, Madri, 1979.

9. OMS-Instruccion y Asistencia en Cuestiones de Sexualidad Humana:


Formacion de Profesionales de la Salud, OMS-Genebra, 1975, Informes
Tecnicos, n 572, Pg. 08.

10. Veja-se: Bruckner, P. 8 Finkielkraut, A., El Nuevo Desorden Amoroso, Ed.


Anagrama, Barcelona, 1979.

11. Cembranos, C. & Bartolom, M., Estudis y Experiencias Sobre Educacin


en Valores, Ed. Narcea, Madri, 1981, Pg. 12.

12. Veja-se: Ameza E., Sexologia: Cuestion de Fondo y Forma, En Revista de


Sexologia, Instituto de Sexologia, Madri, 1991, Pg. 172.

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