LA FILOSOFA DE LA HISTORIA EN SAN AGUSTN DE HIPONA

Simn Cuba Lpez

En cambio, al hombre lo dot de una naturaleza en cierto modo intermedia entre los
ngeles y las bestias: si se mantena fiel a los mandatos de su Creador, y sometido a l
como a su dueo verdadero, en religiosa obediencia, llegara a alcanzar la compaa
de los ngeles, consiguiendo una feliz e interminable inmortalidad sin pasar por la
muerte.1

La concepcin de la filosofa de la historia presente en la tradicin judeocristiana,

tiene como paradigma al pensador medieval San Agustn de Hipona. Dicha concepcin, nos
presenta el progreso histrico como un proceso de dirigirse cara a Dios, es decir, de alcanzar
la salvacin. Proceso de salvacin, que de alguna manera est reflejado en la cita que
introduce este trabajo, donde vemos cmo esta iluminacin se lleva a travs del seguimiento
de una cierta concepcin vital o tica, cuyo mayor paradigma encontramos en Los Diez
Mandamientos bblicos. Pero antes de introducirnos ms concretamente, debemos enfocarla
desde una visin histrica, enfrentando la concepcin judeocristiana con el otro paradigma
que se di en la Antigedad, como fue la concepcin cclica del tiempo presente en la cultura
clsica.
Podramos hablar de que los griegos consideraban que todo ya haba pasado, puesto
que para ellos el tiempo era eterno y circular, donde los ciclos (o ms bien, el mismo ciclo) se
repetan continuamente, sin hablar expresamente de un principio y un final de los tiempos
(algo que como veremos s mantiene San Agustn). En este sentido, hablamos de que los
griegos no tenan un concepto de futuro como est presente en nuestra concepcin, puesto que
al encontrarse el cosmos en ese proceso de eterna repeticin, la historia no va a ningn lugar
nuevo, al que no haya ido antes; en este sentido decamos al comenzar el parrafo, que todo ya
ha pasado, slo se da un sentido del pasado en dicha concepcin. Por lo tanto, en dicha
concepcin no hay lugar a una libertad del individuo para crear una historia diferente, y,
hablando en trminos judeocristianos, alcanzar la salvacin mediante sus buenos actos. El
propio San Agustn critica esta concepcin en su obra:

Algunos filsofos del cosmos, al encontrarse con este problema, han credo que no
haba otra posibilidad de solucin ms que admitiendo perodos cclicos de tiempo, en
los que la naturaleza quedara constantemente renovada y repetida en todos sus seres.
De esta manera, los siglos tendran un fluir incesante y circular de ida y vuelta, sea que
estos ciclos tienen lugar en un mundo permanente, sea que a intervalos fijos, desde el
nacimiento a la muerte, el mundo presenta las mismas cosas como si fueran nuevas, a
veces pasadas, a veces futuras. De este juego burlesco no puede escapar el alma,

1 Agustn de Hipona, La ciudad de Dios, Madrid: Biblioteca Homo Legens, 2006, p. 491.
 inmortal, aunque hubiera conseguido ya la sabidura: ira sin cesar camino de una falsa
felicidad, volviendo sin cesar camino de una verdadera miseria. Cmo se va a dar
autntica felicidad cuando no es segura su eternidad?. 2

De una manera totalmente contraria a esta visin, San Agustn, defiende una
concepcin del tiempo lineal e irreversible, donde no se da ningn proceso de repeticin, sino
que es lineal, con un principio establecido (la Creacin), y con un final (el Juicio Final). En
este sentido, aunque al no existir repeticin deja un lugar a la libertad de accin al sujeto
humano, Dios, creador del ser humano y del cosmos, dirige en cierto sentido el progreso
histrico para que el ser humano alcance su salvacin. Por lo tanto, la historia en la tradicin
judeocristiana, es la historia del pecado a la salvacin, hecha posible por la figura del hijo de
Dios; reflejada as en este fragmente de La ciudad de Dios:

Cristo slo ha muerto una vez por nuestros pecados, y resucitado de entre los
muertos ya no muere ms, la muerte no tiene ya dominio sobre l. Y nosotros, despus
de la resurreccin, estaremos siempre con el Seor, a quien ahora dirigimos las
palabras del salmo sagrado: T nos guardars, Seor, y nos librars para siempre de
esa gente. A las anteriores palabras creo que cuadra bien lo que sigue: Los malvados
andan dando vueltas; y no porque en esos ciclos de su invencin vayan a vivir de
nuevo su vida, sino por el laberinto de errores en que estn metidos, es decir, por sus
falsos conocimientos.3

Xavier Lon-Dufour, dentro de su anlisis del tiempo en la concepcin bblica, as se

expresa:

La Biblia logra por tanto conciliar la conciencia de la trascendencia de Dios con la

certeza de su intervencin en la historia. Se sustrae as a una doble tentacin: la de
divinizar al tiempo (el dios Khronos del panten griego), o la de negarle frente a Dios
todo significado, como lo hace el Islam. 4

El propio San Agustn cuando intenta hacer hincapi en que los seres humanos
avanzan por el camino que les marca su Seor, no puede evitar oponer su visin a la
concepcin cclica de la que hablamos anteriormente en este trabajo, haciendo ms patente, si
cabe, el hecho de que son dos concepciones totalmente contrapuestas. Si bien es cierto, que
podramos argumentar que en la concepcin que aqu nos ocupa tampoco se deja ningn
espacio a la individualidad, y todo est marcado por Dios, cerrando la libertad de igual
manera que un ciclo csmico que se repite continuamente. Esto no es del todo cierto, puesto
que defender que la evolucin de la historia tiene un tlos, no quiere decir que est cerrada.
Retornamos a la obra de Xavier Lon-Dufour, donde encontramos esto al respecto:

2 Agustn de Hipona,Op. Cit., p. 476-477.

3 Ibid., p 478.
4 Xavier Lon-Dufour, Vocabulario de teologa bblica, Barcelona: Editoral Herder, 1973, p. 890.
 Dos aspectos se superponen en la experiencia humana del tiempo: el que regula los
ciclos de la naturaleza (tiempo csmico) y el que se desarrolla a lo largo de los
acontecimientos (tiempo histrico). A ambos los dirige Dios y los orienta juntos hacia
un mismo fin.5

El propio San Agustn defiende la accin de Dios sobre el progreso ms bien como un
cierto orientar o dirigir sobre algo est planificado, pero que el sujeto debe ir construyendo
en base a sus decisiones y actos, puesto que los seres humanos tenemos libertad para obrar el
mal, pero debemos esforzarnos en seguir los mandatos de Dios que nos acaben llevando a la
salvacin, el culmen de la historia. De esta manera habla el autor en el comienzo del Libro
XIII:

Dios no haba creado a los hombres como a los ngeles, inmortales aunque pecaran,
sino que los cre en tal condicin que si cumplan con el deber de la obediencia, se
veran coronados con la inmortalidad anglica y la eternidad feliz, pero si
desobedecan, sufriran como justo castigo la pena de muerte. 6

Por lo tanto, vemos como que el progreso histrico en la concepcin histrica

judeocristiana es un progreso del pecado a la salvacin. En ese sentido, podramos situar en
un mismo nivel de importancia el Pecado Original junto a la Creacin, puesto que esta
necesidad de redencin parece que es la que pone en marcha el proceso histrico. San Agustn
defiende que esa naturaleza pecadora ya estaba en la naturaleza humana de esta manera:

No ignoraba Dios que el hombre haba de pecar, y que, ya ligado a la muerte como
estaba, haba de propagar seres destinados a morir, y que esta raza de mortales haba
de llegar tan lejos en su salvajismo pecador, que las mismas bestias irracionales y sin
voluntad, nacidas de mltiples estirpes, unas de las aguas, otras de la tierra, viviran
entre s con ms paz y seguridad que los hombres, surgida toda su estirpe de un solo
individuo para asegurar la concordia. 7

La manera que tendr el autor de ejemplificar el autor este progreso ser como un
combate en la Ciudad de Dios (que evidentemente refiere al modo de vida que sigue las
doctrinas cristianas) y la Ciudad terrenal (que refiere al seguir el modo de vida pagano,
hereje). As lo representa Cantera Montenegro en su artculo San Agustn y la presencia del
mal en la Historia:

El nacimiento de las dos ciudades, por lo tanto, tiene lugar dentro del tiempo, dentro
de la Historia humana, y se debe a las consecuencias del pecado original, por el
quebrantamiento del orden y de la armona establecidos por Dios. Es decir, mientras la
ciudad de Dios responde satisfactoriamente a los deseos primigenios de Dios con
respecto al hombre, la ciudad terrena supone la negacin de los mismos por soberbia
5 Xavier Lon-Dufour, Op. Cit., p. 890.
6 Agustn de Hipona,Op. Cit., p. 498.
7 Ibid., p. 492.
 humana, por libre y voluntaria rebelda frente al Creador y al orden dispuesto por l. 8

La historia ser el salvarse de la Ciudad terrenal (recordemos que los individuos

tenemos libertad para obrar el mal), siguiendo el camino que marca de Dios. En ningn caso
estamos hablando aqu de un progreso histrico material, sino que San Agustn defiende un
avance totalmente moral del individuo, que a travs de sus buenas obras puede llegar a
alcanzar la salvacin. As, Dios le da sentido total a la vida humana, otorgndole una meta, un
final feliz que puede alcanzar cada uno.

El perodo actual, el del mundo pecador, se cerrar con un juicio definitivo. 9

8 Santiago Cantera Montenegro, San Agustn y la presencia del mal en la Historia, Espritu. Cuadernos del
Instituto Filosfico de Balmesiana, LXI (2012), 225-246.
9 Xavier Lon-Dufour, Op. Cit., p. 893.