En el principio de la bsqueda de la sabidura reinaban la sorpresa y el
asombro. El pensamiento moderno ha reducido aquella extraeza de que todo fuese como era, a la duda sobre la capacidad del entendimiento para abarcar lo que nos rodea, e incluso, de la verdadera realidad de lo que resulta inteligible.
Si no aceptamos ser esclavos de la verdad porque dudamos de la
posibilidad de encontrarla y hasta de su misma existencia, estamos condenados a ser libres. La predisposicin a tomar un rumbo equivocado hace que nuestro conocimiento sea liberador puesto que no somos conducidos necesariamente por el camino correcto. No es que escapemos de lo absoluto, es que esto se nos escapa, y por eso practicamos una libertad que no es ms que cierto escapismo, sobre todo de un tiempo que nos atrapa y moldea, s, pero al que tambin podemos sortear y moldear: recordando, es decir, interpretando el pasado (la literatura no es cierta en los hechos pero cuenta cmo se vivieron), y esperando lo posible en el futuro. Aunque no falten las coacciones conscientes e inconscientes, con frecuencia nos sentimos imaginariamente forzados. Ejercer la voluntad resulta fatigoso; es ms fcil sentirse empujado o incitado, o preferir la reaccin a la accin, flotando en una inercia que se encubre a s misma la libertad.
Se reprocha a los antiguos telogos su inclinacin a las disquisiciones
sutiles y a las finas distinciones. Quiz porque ahora tendemos a las semejanzas superficiales. El triunfo definitivo de la clasificacin es difuminar las clases, y pintarlo todo con una capa muy dbil de gris. Esta propensin a la superficialidad se explica en parte por la renuncia a entender aisladamente las vivencias originarias, tratando de conectarlas, y por tanto, vincularlas ms por encima que por debajo. Deca Carl Schmitt que lo normal no prueba nada y que la excepcin lo demuestra todo porque en sta la fuerza de la vida real rompe la corteza de una mecnica petrificada en la repeticin. Ahora que menudean las teoras de la conspiracin habra que remontarse a su antecedente literario (Visionario de Schiller), al final del XVIII, que inaugura un gnero, el de la novela de ligas secretas que narra sus complots. Pero as como toda paranoia est sujeta con un hilo muy fino a la vida real, estas historias tenan cierto fundamento histrico: el de los jesuitas, masones, rosacruces e illuminati (desde cuyo cuartel general, en Ingolstadt, habra sido dirigida la revolucin francesa). Las conjuraciones de esta clase de asociaciones siguen siendo la filosofa de historia con mayor repercusin; sus divulgadores creen saber cmo se desarrollan los acontecimientos, y cmo son y dnde estn sus instigadores.
Aquel argentino exquisito, Bioy Casares, en su breve diccionario,
estima que el mundo atribuye sus infortunios a las conspiraciones y maquinaciones de grandes malvados: se subestima la estupidez.