LECTURAS DE ERNST BLOCH, HANS JONAS Y WALTER

BENJAMN.
DILOGO SOBRE LA RESPONSABILIDAD,
LA HEURSTICA DEL MIEDO Y LA VULNERABILIDAD.
Frdrick Lemarchand
Seleccin de textos por lrcp

LAS CUESTIONES formuladas por el filsofo H. Jonas (2005) en su Principio

de Responsabilidad podran constituir una apertura para una reflexin
dedicada a las relaciones de la Historia con la memoria t con el futuro en los
imaginarios sociales contemporneos. Hans Jonas ha sido el primero en
proponer la idea de hacer de la responsabilidad el fundamento de una nueva
concepcin de la tica, a partir de un aspecto mayor, que l ha
problematizado bajo el nombre de heurstica del miedo. La cuestin del
papel del miedo engendrado por la indita tecnologa y el sistema tcnico es
mucho ms importante de lo que nos parece en la produccin de nuevas
formas de relacin social. Si para Paolo Virno (1991) EL OPORTUNISMO Y
EL CINISMO pueden aparecer como respuestas sociales generalizadas, en el
capitalismo desenfrenado contemporneo, en trminos de adaptacin al
sistema, el hombre ha tomado la costumbre de no tomar costumbres
durables, estando siempre listo a asumir el riesgo de alcanzar oportunidades
para asegurar su supervivencia. En cambio para Jonas, EL MIEDO puede
generar un mejor conocimiento de lo que deseamos o no, de lo que estamos
dispuestos a aceptar o no, para la organizacin de la vida presente y futura, al
menos en las sociedades democrticas.

La negativa manifestada por el conjunto de sociedades civiles europeas con

respecto a las biotecnologas agrcolas de pesticidas (Organismos
Genticamente Modificados) proviene probablemente de dicha heurstica del
miedo. ES NECESARIO de acuerdo con Jonas, consultar nuestros temores
previamente a nuestros deseos con el fin de determinar lo que nos mantiene
realmente de pie O, EN OTROS TRMINOS, interesarnos por la profeca de la
desgracia ms que en la profeca de la felicidad.

El miedo contrariamente a lo que se acostumbra pensar acerca de l en la

filosofa clsica, no constituira un freno paralizante para la accin, sino un
poderoso motor que puede convertirse en un buen consejero. Vemos bien
como los ardientes defensores de la racionalidad cientfica y del desarrollo del
actuar tcnico sin trabas, aquellos que consideran en este caso los miedos
sociales expresados con respecto a las OGM o a la energa nuclear como
manifestaciones irracionales, apelan sistemticamente a la concepcin
moderna de un sujeto que no debe de tener miedo a nada, por tanto mucho
menos a la novedad o a arriesgarse. AS PUES, cambiar el sentido del
miedo significa que hay que establecer una relacin positiva entre l
y la responsabilidad, lejos del miedo patolgico que sale de la
pasin. An ms preciso, l constituira en este caso un medio esencial para
la bsqueda de los afectos, de l reflexin y de la accin, en la lgica de la
reflexin que haba sido inducida por Gnter Anders despus de Hiroshima
ACERCA DE nuestra incapacidad para representarnos y sentir las
consecuencias de nuestras producciones.

DE ESTA MANERA LA HEURSTICA PODRA SER DEFINIDA COMO el poder

de hacer las buenas preguntas, una heurstica del miedo se impone
en una poca, a su vez, definida por la aparicin de nuevas formas
del actuar humano y, en particular, por la irreversibilidad de las
consecuencias del actuar tecnolgico el Prometeo definitivamente
desencadenado, al cual la ciencia confiere fuerzas nunca antes conocidas
(Hans Jonas).

Gnter Anders haba establecido en 1962 las guas hacia una reflexin
moral sobre la cuestin de nuestra inmensa responsabilidad humana en la era
atmica, invirtiendo el imperativo kantiano para definir as el imperativo
actual: No poseas ms que las cosas cuyos preceptos podran igualmente
convertirse en las propias mximas de tu accin. Segn l, nosotros somos
confrontados por una situacin tica indita que necesita establecer ese
vnculo positivo entre miedo y responsabilidad en el sentido donde un miedo
responsable no teme por s mismo sino por otro, es decir hay que llegar a un
miedo desinteresado. Es sta una situacin paradjica para la concepcin del
individuo, particularmente en su ltima transformacin, el calculador y
utilitarista homo oeconomicus, pues el miedo constituye ms que un medio de
concebir una tica de la responsabilidad, l es por tanto, condicin de
posibilidad. Partiendo de la renovacin se constat que el progreso se
transform en amenaza, se deduce que UNA RESPONSABILIDAD DE
NATURALEZA NUEVA, sin reciprocidad, se desprende que, sta acta de
manera conjunta con la sociedad y la naturaleza puesto que una
herencia degradada degradar a sus herederos.

As como Hannah Arendt haba pensado que el totalitarismo apareca como

una forma radicalmente nueva de dominacin poltica, Hans Jonas pretenda
mostrar que aparece con la modernidad industrial y tcnica una relacin
indita en la naturaleza [] LA RESPONSABILIDAD en Jonas, que no es ms
que de una cierta manera una nueva cara de la prudencia, la frnesis
aristotlica implica introducir la tica en el tiempo, ya que hay que saber
dejarse aceptar por la desgracia de las generaciones por venir. Ella expone
fundamentalmente la cuestin poltica de la responsabilidad afirmando que
todo arte de gobernar lleva la responsabilidad de un arte de gobernar a
futuro. sta inscripcin de una nueva temporalidad en la tica no se funda en
el olvido del presente, todo lo contrario. Si sta se construye, al menos en
apariencia como lo veremos en la oposicin al principio esperanza que
constituye el fundamento de utopa en Ernst Bloch, la responsabilidad en Jonas
une la preocupacin del tiempo presente expresado por Benjamn o Arendt

2
como tiempo de la poltica, compromete de ahora en adelante el porvenir de
la humanidad entera.

[] la manera en que cada sociedad, en una poca dada, se dota de una

definicin de la humanidad del hombre [Nos conduce al estudio a lo que]
nosotros hemos escogido dentro del Centro de Estudios e Investigacin sobre
la Vulnerabilidad de la Universidad de Caen*, [para] fundar nuestro enfoque de
las sociedades tecno-cientficas a partir de la nocin de la vulnerabilidad y las
investigaciones que ah se han llevado a cabo participan en la definicin de
una tal tica de la responsabilidad. En efecto, es imposible responder a la
pregunta hecha por Jonas (CMO CONCEBIR LA POSIBILIDAD DE UNA TAL
TICA?), sin situar en el centro de la reflexin la nocin de vulnerabilidad y,
por ello, la preferimos sobre el concepto de riesgo. Esto es debido al lecho de
que el hombre y la naturaleza ahora se han vuelto objetos del actuar tcnico.

Jonas MUESTRA CMO EL ACTUAR TCNICO, en la persecucin de su lgica

de eficacia y de rentabilidad, debe aumentar sin detenerse los riesgos para
satisfacer al hombre: los nuevos tipos y las nuevas dimensiones del actuar
reclaman una tica de la previsin y de la responsabilidad que les sea
conmensurable y tan nueva como los son las eventualidades de las que se
ocupa () el hombre, l mismo comenz a formar parte de los objetos de la
tcnica y esta consumacin de su poder de dominacin, que puede muy bien
significar la victoria sobre el hombre, provoca el ltimo esfuerzo del
pensamiento tico que nunca antes haba considerado tales alternativas
haciendo objeto de una eleccin, frente a lo que haba considerado como los
datos definitivos de la constitucin del hombre. LA CONCIENCIA permite
percibir una imagen verdadera del hombre, cuya nitidez llega de repente
por la inminencia de un peligro desconocido (Bensad) y esta redefinicin de la
humanidad del hombre est inscrita, segn Jonas, en la figura de la catstrofe. EL
PENSAMIENTO DE JONAS tiene la intencin de atar los lazos an ms
profundos con la manera en la cual podemos considerar UNA SOCIO-
ANTROPOLOGA COMO CRTICA DE LA HISTORIA Y DEL EVOLUCIONISMO, DE LA
IDEA DE PROGRESO, DE LA UTOPA Y DE LA ILUMINACIN DEL ACTUAR
HUMANO PARA CONSTITUIR UNA VERDADERA TICA DE LA POLTICA.
Finalmente no es tan opuesta como lo parece a la filosofa de Ernst Bloch
QUIEN HABA, DESDE LOS AOS TREINTA CON GRAN PREOCUPACIN DE LA
HUMANIDAD, ASIGNADO COMO TAREA ESENCIAL DEL MARXISMO liberarnos
de la economa, que es precisamente el nico medio de volver total y humana
la existencia () El marxismo como doctrina no puede ser interpretado como
la toma total de la economa, sino como el incentivo que debe situar a la
economa dominada en la periferia y al hombre por vez primera en el centro.
** La Universidad de Caen (en francs: Universit de Caen Basse-Normandie) es
un centro de enseanza superior situado en la ciudad francesa de Caen, en la
Baja Normanda. Fundada en 1432.

3
 La esperanza contra la utopa?

Jonas se opone explcitamente al utopismo de Bloch particularmente en la

voluminosa obra titulada El Principio Esperanza dedicada a un inventario del
transformar-en-poder del que la humanidad era portadora al menos hasta la
primera mitad del siglo XX. Esa espera de una sociedad nueva era en
verdad modelada principalmente POR EL SABER TCNICO, aunque lo
encontremos en Bloch, como bien, lo hace notar.

[] LAS UTOPAS SON PARA L como los sueos despiertos o an los

diseos de un mundo mejor explotando la fuerza tcnica del an-no-
ocurrido, la existencia de una espera universal, de un Heimat (patria) por
llegar, como lugar de identidad consigo mismo y las cosas.

[] La confrontacin entre Bloch y Jonas puede ayudar a dibujar los

contornos, las aristas. Particularmente en esos dos puntos esenciales, el lugar
de la tcnica humana en el futuro humano, y la toma en cuenta de
lmites por ste ltimo.

[] La posicin de Bloch es compleja en el sentido que l no refuta la idea

de una liberacin del hombre por la tcnica en la cual l pone toda su
confianza EXALTANDO COMO WALTER BENJAMN, el instante vivido y la
calidad del tiempo, rechazando la idea de progreso mecnico y
ponindonos en guardia contra la produccin tcnica estandarizada.

LA HUMANIDAD DEL HOMBRE AMENAZADA NO PODR ENCONTRARSE

MS QUE ESTABLECIENDO UN PODER SOBRE EL PODER Y OPONIENDO
LMITES A LA UTOPA CIENTFICA Y TCNICA EN CURSO DE REALIZACIN.

[] una utopa de preservacin del futuro, a travs de un llamado a la

responsabilidad asumida en el presente. Inversamente, no podramos percibir en la obra de
Bloch las llamaba a un punto de interrupcin en el devenir humano, y la
necesidad de una tica de la conservacin? Lo que constituye para M. Lwy el
aspecto dominante del romanticismo de Ernst Bloch es: su religiosidad
comprendida como como el establecimiento de una Nueva Iglesia () como
espacio de una tradicin que continua a pesar del lazo con el fin. As pues,
podemos constatar en Bloch (segn Lwy y Sayre) una gran continuidad en la
orientacin romntica-revolucionaria y mesinica, con las reservas necesarias
en cuanto a la distincin en su definicin del romanticismo histrico
revolucionario y el romanticismo retrgrado o conservador.

[] El abismo anunciado por Jonas que separa nuestro saber preventivo,

cada vez ms restringido, y nuestra capacidad de actuar en direccin al
futuro podra estar satisfecho (segn Jean Chesneaux), por la fuerza activa

4
de las esperanzas humanas que se encuentran en el centro de la obra de
Bloch. Esto da lugar a una nueva interrogante con respecto a la aparente
contradiccin sobre el punto siguiente: es hacia el futuro que giran estas dos
balizas, hacia el futuro como horizonte de nuestra cultura poltica del tiempo,
de nuestro arte de habitar en el tiempo () si la responsabilidad de hoy obra
por maana, es la esperanza del maana que compromete el hoy. Jonas,
har finalmente explcito, en un texto corto titulado Poltica y verdad, la
cuestin de la necesidad para la responsabilidad de reanudar con una
dimensin de la utopa como entusiasmo en s que puede existir (en la
ecologa poltica), que existi en el marxismo y que faltara en la sociedad
hedonista capitalista. Sin embargo, l no encuentra lo que podra, por el
momento, darle un sentido a sta ltima EN OTROS TRMINOS, Jonas no
est totalmente opuesto a la utopa portadora de esperanza y de
entusiasmo, pero no discierne ninguna modalidad concreta de gobierno, QUE
PRESUPONDRA una elite dotada de lealtad secreta de las que pueda
apropiarse teniendo como finalidad la moderacin o la autolimitacin.

Una tica de la poltica

Para Jean Chesneaux (1996) es primordial conceder toda la atencin que se

merecen los hiatos, las crisis, las rupturas, las tendencias abortadas, los
hechos retrgrados, los movimientos que desvan, los rellanos donde se
afrontan las potencialidades diversas e incluso, opuestas, y agregaramos: las
minoras en los tiempos sociales subyacentes ES SEGN L, el momento en
que se rene la temporalidad abierta, discontinua y plural, de las crisis, un
momento, es a la vez una referencia singular, un tiempo fuerte de la
cronologa y un campo de fuerza, un complejo en movimiento () es una clase
de precipitado, procesos lentos cuya fuerza en movimiento lleg a madurar
y se libera bruscamente. Este fue el caso para las revoluciones comprendidas
como formas de alumbramiento de la modernidad poltica (Revolucin
Francesa o revolucin socialista), o an las crisis que marcan el fin, ya sea en
la fiesta (mayo de 1968), ya sea en la catstrofe (la Shoah, Hiroshima,
Chernbil). El momento as definido (EL KAIROS DE LOS GRIEGOS), se presenta
a la vez como un acontecimiento inscrito en la duracin y como accidente,
marcando simultneamente una interrupcin en esa duracin
Es una hiptesis compartida, segn la cual una nueva filosofa de la
historia es necesaria para pensar y aclarar la poca fuera de toda
predeterminacin del devenir en los grandes sistemas (polticos o
econmicos), pero un filsofo que tampoco elude la opacidad del futuro y
que es capaz de afrontarlo en su movimiento abierto, flexible y discontinuo,
o que an sea capaz de abrirse en toda la direccin bidireccional del tiempo,
pero unindose en la singularidad del momento. Estas expresiones hacen eco
al proyecto de W. Benjamn orientado hacia la emanacin del momento en el
presente, tiempo de la eleccin de la poltica rica en posibilidades, incitada,
como para Jonas, por la amenaza de la catstrofe y expresando hacia el futuro

5
abierto conforme a las esperas del mesianismo judo? Para Chesneaux,
Benjamn estaba conectado en lnea hacia los aspectos kariolgicos del
presente en su singularidad radical, menos quedaba un hombre de esperanza-
utopa teniendo confianza de las virtualidades inscritas en la misma
condicin de la humanidad, as pues en la condicin del devenir humano.

Para David Bensad, si el principio de responsabilidad procede de u n

fundamento comn con la filosofa de Benjamn (Principio de Responsabilidad),
est constantemente implcita en el Espritu de la Utopa de Bloch, que es
tambin la de LA RAZN HISTRICA EN BENJAMN: la conciencia mesinica
del peligro no se engendra de la heurstica del miedo como una anticipacin
prctica de la amenaza. PARA BENSAD: la responsabilidad poltica para las
generaciones por venir reproducira EL MODELO DE LA RESPONSABILIDAD
EDUCATIVA (?), ella SE OPONE directamente A LA IDEA DE BENJAMN DE LA
RESPONSABILIDAD REDENTORA,
Ya que lo que importa primero para Benjamn es la armona tcita entre las
generaciones pasadas y la nuestra. En ese caso, la flecha de la espera est
invertida. l parte del constato que nosotros fuimos esperados en la tierra y que
entonces, tenemos el deber de responder a esta espera del pasado, como lo
piensa Bensad: LA OBRA DE LIBERACIN PRETENDE EN EFECTO, ASEGURAR
MENOS LA COMODIDAD DE LAS GENERACIONES FUTURAS, QUE A HACER
JUSTICIA EN NOMBRE DE LAS GENERACIONES VENCIDAS.

En cuanto a Walter Benjamn, si l comparte como Bloch el fundamento

inicial de las tesis marxistas, l dar a su turno una virulenta crtica del rol
devuelto a la clase obrera en el comunismo tanto como ella e adhiere a una
concepcin de la historia predeterminada por el progreso (que l llama
tormenta o la catstrofe) y tanto como sera una nica liberadora de las
generaciones por venir. Podramos decir que, si Jonas y Benjamn comparten el
miedo de un futuro catastrfico, ms que la esperanza de maanas gloriosos,
ellos no dan a la amenaza la misma orientacin: para el segundo, la amenaza
pone en riesgo la herencia del pasado ms que la del futuro y en vez de ser
una manifestacin conquistadora vanguardista, su vigilancia de centinela es
una responsabilidad de retaguardias. Pero, mientras Bensad se opone a la
euforia del perfeccionamiento y de la conquista, una tica modesta de la
conservacin, hace notar que: Jonas, sin embargo parece unirse nuevamente
a Benjamn, en una matiz que hace toda la diferencia: de rememorizacin de
Benjamn que es, en efecto, una responsabilidad completamente poltica que
pretende arrancar a los vencidos de siempre al eterno tormento de su derrota,
a salvar la tradicin del conformismo, y no una responsabilidad tica frente a
un improbable ltimo juicio () No se trata simplemente de conservar y de
preservar, pero de decidir lo que est especficamente amenazado y que
puede ser absolutamente salvado

En conclusin, el principio de responsabilidad se defini bien explcitamente

contra el principio esperanza o para retomar la expresin de Bensad como

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una tica anti-utpica. LA IDEA DE UNA RESPONSABILIDAD EDUCATIVA, en
la cual el hombre poltico ilustra el paradigma, llev a Jonas a pensar que
nosotros debemos de tomar en las manos de una nueva manera el objetivo.
JONAS rechaza el poder modelo del sueo contenido en la utopa sostenida
por BLOCH, no obstante con l comparte la primaca del futuro sobre el
presente: para los dos, el presente es actuado en funcin del futuro bajo
forma de promesa utpica o de amenaza catastrfica. Bensad, comenta,
PARA BENJAMN al contario, el presente ata los diferentes modos temporales y
redefine en permanencia el sentido del pasado y del futuro: ese presente
prima el futuro como la poltica prima la historia

[Es] la bsqueda de un tal movimiento social o imaginario social-

histrico portador de una tal temporalidad incumbe a la socio-
antropologa.

Fuente:
Lecturas de Ernst Bloch, Hans Jonas y Walter Benjamn
pp. 41-55
Frdrick Lamarchand
Esperanza y utopa
ERNST BLOCH
Desde Amrica Latina
Taberna literaria editoras
2012

7
 Lo que todava no ha llegado a ser, lo todava no logrado,
es algo as como una selva, comparable a sta en sus
peligros, como muy superior a ella en sus posibilidades.
Lo que fundamente, por eso, en ltimo trmino, la
resistencia al objeto, constituye, por tanto, la ltima
resistencia y es a la vez, claramente, algo muy distinto
de la represin o de la ocultacin.

ERNST
BLOCH

PRLOGO
Michel Lwy
ROMANTICISMO REVOLUCIONARIO
Y RELIGIN EN ERNST BLOCH
Seleccin de textos por lrcp

Me parece, efectivamente, que Amrica Latina es un terreno privilegiado

para una relectura de las ideas de Ernst Bloch: su Thomas Mnzer, telogo de
la revolucin (1921) no encuentra una prolongacin inesperada en el
cristianismo de liberacin latinoamericano? Y las utopas
romnticas/revolucionarias del Principio Esperanza no tienen un eco
sorprendente en el regreso a las races incas o mayas de los movimientos
indgenas de Per, Ecuador y Chiapas (Mxico)? La crtica despiadada de la
infamia capitalista moderna no es un tema recurrente de los movimientos
sociales y socio-religiosos del sur del Ro Grande?

Ernst Bloch tena el gusto recurrente de recordar en sus escritos: en 1870,

los jvenes Hegel, Schelling y Hlderlin plantaron un rbol de la libertad para
festejar la Revolucin Francesa.

El sueo despierto de la utopa, ms all de los hechos redificados por el

positivismo, est en el corazn de la reflexin de Bloch desde los primeros
escritos como El Espritu de la Utopa de 1918 y Thomas Mnzer, telogo de la
revolucin de 1921. La dimensin romntica est muy presente en sus obras,
a la vez en la crtica radical y despiadada de la civilizacin industrial-burguesa,
como la referencia a las tradiciones del pasado, sobre todo religiosas. Su
reflexin retoma mltiples fuentes espirituales, entre ellas, el mesianismo
judo ocupa un lugar capital.

La utopa revolucionaria de Bloch as como la de Walter Benjamn es

inseparable de una concepcin mesinica-milenarista de la temporalidad

8
opuesta a todo gradualismo de progreso. Escribiendo sobre Thomas Mnzer y
la guerra de los campesinos del siglo XVI, observa que: no era en absoluto
por mejores tiempos que tena lugar el combate, sino por el fin de todos los
tiempos la irrupcin del Reino. Su trayectoria sincrtica y a la vez juda y
cristiana como por ejemplo en otro pasaje del libro sobre Mnzer donde
compara el Tercer Evangelio de Joaqun de Fiore, el milenarismo de los
campesinos baptistas y el mesianismo de los cabalistas de Safed quienes
esperaban, en el norte del lago de Tiberiades el vengador mesinico, el
destructor de este Imperio y de este Papado el restaurador de Olam-ha-
Tikkun*, verdadero Reino de Dios.

Refirindose a sus primeros escritos, y en particular al Thomas Mnzer,

Bloch los define como romnticos revolucionarios. Pienso que esta definicin
se aplica al conjunto de su obra. Por romanticismo no solamente representa
una corriente literaria de inicios del siglo XIX, sino un extenso movimiento
cultural de protesta que abandera ciertos valores sociales o culturales del
pasado contra la civilizacin capitalista moderna, en tanto sistema de
racionalidad cuantificadora y de desencanto del mundo. Este movimiento no
es homogneo; en el encontramos una pluralidad de corrientes, desde el
romanticismo conservador o reaccionario que aspira a l restauracin de
privilegios y jerarquas del antiguo Rgimen, hasta el romanticismo
revolucionario que asimila las conquistas de 1789 (libertad, democracia e
igualdad) y cuyo objetivo no es una vuelta al pasado sino una vuelta (dtour)
por el pasado comunitario hacia el avenir utpico. Es evidente que es sta, la
ltima corriente a la que pertenece Ernst Bloch y con ese espritu que fueron
redactados sus principales escritos, tanto sus obras de juventud como la de su
madurez, el Prinzip Hoffnung.

La paradoja principal de Principio de Esperanza es que este

portentoso texto, enteramente volcado hacia el horizonte del futuro (avenir),
hacia el Frente, hacia lo novum, lacia lo que todava-no-es, no nos dice nada
sobre el futuro. No trata en lo ms mnimo de imaginar, de prever, o de
prefigurar la prxima faceta de la sociedad humana EL LIBRO ES UN
INMENSO Y FASCINANTE VIAJE A TRAVS DEL PASADO, a la bsqueda de
imgenes desiderativas y de paisajes de esperanza, dispersas en las
utopas sociales, mdicas, arquitectnicas, tcnicas, filosficas,
geogrficas, musicales y artsticas.

[]
El complemento necesario del pensamiento anticipador volcado
hacia el mundo futuro es la mirada crtica hacia este mundo: la
vigorosa denuncia de la civilizacin industrial-capitalista y de sus perjuicios
** Tikn olam (hebreo: ) es una frase en hebreo que significa "reparar el
mundo". Es importante en el judasmo y a menudo se utiliza para explicar el
concepto judo de justicia social.

9
son los principales temas (frecuentemente soslayados) del Principio
Esperanza.

Bloch desnuda la pura infamia y la impiadosa ignominia de lo que l

llama el mundo actual de los negocios un mundo generalmente situado
bajo el signo de la estafa en el cual la sed de ganancia sofoca las otras
energas humanas. Se ocupa tambin de las ciudades modernas, fras y
funcionales que dejan de ser hogares Heimat una de las palabras claves del
libro sino un estado de termitas estandarizadas. Negado todo ornamento y
toda lnea orgnica, rechazando el legado gtico del rbol de la muerte
representado por las pirmides egipcias. En ltima instancia, la arquitectura
funcional refleja e incluso refuerza el carcter glacial del mundo de la
automatizacin, de sus hombres separados por el trabajo, de su tcnica
abstracta.

Entre todas las formas de conciencia anticipadora, LA RELIGIN ocupa en

Principio Esperanza un lugar privilegiado pus para su autor, ella constituye la
utopa por excelencia, la utopa de la perfeccin, la totalidad de la esperanza.
Sin embargo, debemos precisar que LA RELIGIN DE LA QUE SE RECLAMA
BLOCH ES para retomar una de sus paradojas favoritas UNA RELIGIN
ATEA. Se trata de un reino de dios sin Dios, que destrona al Seor del Mundo
instalado en su solio celeste Y LO REMPLAZA POR UNA DEMOCRACIA
MSITICA. El atesmo es en absoluto el enemigo de la utopa religiosa, antes
bien, en su premisa: SIN ATESMO EL MESIANISMO NO TENDRA LUGAR.

Sin embargo, Bloch distingue, de manera muy definida, su atesmo

religioso de todo materialismo vulgar, del mal desencantamiento dirigido
por la versin ms llana de la Ilustracin [dirigida]eso que l denomina
Aufklricht para distinguir de Aufklrung y por las doctrinas burguesas de la
secularizacin. No se trata de oponer a la creencia las banalidades del libre
pensamiento, sino de salvar los tesoros de la esperanza y los contenidos
desiderativos de la religin llevndolos hacia la inmanencia. ENTRE TALES
TESOROS ENCONTRAMOS BAJO LAS MS DIVERSAS formas de idea comunista:
del comunismo primitivo de la Biblia (recuerdo de las comunidades nmadas)
al comunismo monstico de Joaqun de Fiore pasando por el comunismo
quilistico** de las herejas milenaristas (albigenses, husitas, taboritas y
anabaptistas). PARA EVIDENCIAR LA PRESENCIA DE ESTA TRADICIN EN EL
**** El milenarismo o quiliasmo es la doctrina segn la cual Cristo volver para
reinar sobre la Tierra durante mil aos, antes del ltimo combate contra el Mal,
la condena del diablo al perder toda su influencia para la eternidad y el Juicio
Universal. Tuvo influencia en la Iglesia del Siglo II de la era cristiana, en la Edad
Media, y finalmente entre los protestantes fundamentalistas. Para algunos
autores el milenarismo, expresado en un utopismo de carcter secular -pero
religioso-, ha seguido vigente a travs de proyectos polticos de salvacin
universal o ingeniera social totalitaria.

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SOCIALISMO MODERNO, Bloch concluye maliciosamente su captulo sobre
Joaqun de Fiore con una CITA POCO CONOCIDA Y MUY ASOMBROSA DEL
JOVEN FEDERICO ENGELS: la consciencia de s de la humanidad en el
nuevo Grial en torno al cual los pueblos se renen llenos de alegra Tal es
nuestra tarea: convertirnos en caballeros de ese Grial para ceir la espada por
l y arriesgar alegremente nuestra vida en la ltima guerra santa que ser
seguida del Reino milenario de la libertad.

El marxismo de Bloch era harto heterodoxo; mientras que Marx se haba

distanciado de la utopa y Engels preconizaba, en un clebre folleto de 1888,
el pasaje del socialismo de la utopa de la ciencia, Bloch no dudaba en
invertir dicho orden. Efectivamente, no niega la necesidad de la ciencia puesto
que el socialismo no puede cumplir su papel revolucionario sino en la unidad
indisoluble de la sobriedad y la imaginacin

La corriente clida del marxismo inspir a Bloch eso que l llam

optimismo militante, es decir, su esperanza activa de los Novum, en el
cumplimiento de la utopa. Hans Jonas critic el optimismo despiadado de
Bloch. Y aunque es cierto que en algunas ocasiones el autor de Principio
Esperanza parece caer en este gnero de desviacin, cabe recordar que
BLOCH CRITICA explcitamente eso que l denomina el optimismo simple
de la fe automtica en el progreso. Considerando que ese falso
optimismo tiende peligrosamente a convertirse en un nuevo opio del pueblo,
AFIRMA INCLUSO QUE una pizca de pesimismo sera preferible a una fe
ciega y simple en el progreso. UN PESIMISMO CARGADO DE REALISMO
NO SE DEJA SORPRENDER NI DESORIENTAR TAN FCILMENTE POR LOS
REVESES Y LAS CATSTROFES. BLOCH INSISTE POR TANTO EN el carcter
objetivamente no garantizado de la esperanza utpica.

[Pero, en todo esto]: Contrario a lo que parece sugerir Hans Jonas, no hay
necesariamente una contradiccin entre el Principio Esperanza, tal y como
Bloch lo formul y el Principio Responsabilidad, en el sentido de la
preservacin del medio ambiente para las generaciones futuras. Si aceptamos
la visin ingenua de la pertinencia de la energa nuclear civil, Bloch sera
profundamente crtico de la civilizacin tecnolgica-industrial
moderna. SU UTOPA SOCIAL es inseparable del sueo de otra relacin,
cooperativa y no-destructora, de la humanidad con la naturaleza.

La crtica de Bloch a la tcnica moderna es, ante todo, motivada por la

exigencia romntica de una relacin ms armoniosa con la naturaleza. La
tcnica actual, que l designa como burguesa, no mantiene ms que una
relacin mercantil y hostil con la naturaleza, ella se encuentra establecida en
la naturaleza como un ejrcito de ocupa un pas enemigo.

Al igual que los pensadores de la Escuela de Frankfurt, el autor de Principio

Esperanza CONSIDERA QUE el concepto capitalista de la tcnica en su

11
conjunto refleja una voluntad de dominacin, de relacin de amo-esclavo
con la naturaleza. NO SE TRATA DE NEGAR A LA TCNICA EN S, sino de
poner frente a frente a la tcnica que existe en las sociedades
modernas y la utopa de una tcnica de alianza, una tcnica mediada
por la coproduccin de la naturaleza, UNA TCNICA CONCEBIDA COMO
LIBERACIN Y MEDITACIN DE CREACIONES SOMNOLIENTAS ENTERRADAS EN
EL SENO DE LA NATURALEZA, frmula tomada sin hacer referencia como es
costumbre en Bloch a Walter Benjamn.

SEGN BLOCH, ES CON EL ASCENSO DEL CAPITALISMO, DEL VALOR DE

CAMBIO Y DEL CLCULO MERCANTIL, QUE ASISTIMOS AL OLVIDO DE LO
ORGNICO Y A LA PRDIDA DEL SENTIDO DE LA CALIDAD EN LA
NATURALEZA. Goethe, Schelling, Franz von Baader, Joseph Molitor y Hegel son
algunos de los representantes de un retorno a lo cualitativo, que se desarrolla
en reaccin a dicho olvido. Habermas no se equivocaba al llamar a Ernst Bloch
de Schelling marxista, en la medida en que l intentaba articular en una
singlar combinacin, la filosofa romntica de la naturaleza t el materialismo
histrico.

Fuente:
Lecturas de Ernst Bloch, Hans Jonas y Walter Benjamn
pp. 11-19
Michael Lwy
Esperanza y utopa
ERNST BLOCH
Desde Amrica Latina
Taberna literaria editoras
2012

12
 Fernando Ansa
EL PRINCIPIO ESPERANZA
DESDE AMRICA LATINA
Seleccin de textos por lrcp

La utopa es una ventana abierta hacia un paisaje

que empieza a dibujarse entre las brumas
de lo que todava nos es.
ERNST BLOCH

[] A travs de El Principio de Esperanza se pudo dar un nuevo impulso a

la concepcin que inclua la funcin utpica como motor esencial de la historia
de amrica Latina. Bloch nos ayudaba a retomar la mejor tradicin del
pensamiento de Pedro Henrquez Urea en la Utopa de Amrica, Osvaldo de
Andrade en A marcha sin fin das utopas y Alfonso Reyes en No hay tal lugar y
ltima Tule para injertarla en un presente que necesitaba de renovadas claves
interpretativas.

En filsofo alemn el 1985, propici una revaloracin de su obra en el

mundo entero En Amrica Latina, se difundan las traducciones al espaol
del resto de su obra, como El espritu de la utopa (1918), Thomas Mnzer,
telogo de la revolucin (1921) y Huellas (1930) Se poda entender la
intensa dialctica entre la identidad (ser) y la utopa (deber ser) de Amrica
Latina. En el anverso y reverso de la realidad continental, el componente
desiderativo resultaba esencial para la comprensin de la propia dinmica
histrica.

[] El mtodo del filsofo alemn, en la medida en que se propona

interpretar lo utpico como inherente a la natura naturans, resultaba
esencial para el estudio integran de la historia de la utopa
latinoamericana, es decir, la que incorporara a lo fctico y material de lo
acaecido, la intencin, el proyecto, los planos para un mundo mejor y el
simple espritu de construccin, AUNQUE STE NO HUBIERA SUPERADO EL
NIVEL DEL ENUNCIADO Ernst Bloch nos invitaba a profundizar en esa
perspectiva

13
 Hoy veinte aos despus sumidos en el desencanto de la
postmodernidad y amenazados por la globalizacin rampante, no podemos
sino ratificar aquella eleccin. Para ello, nada mejor que presentar algunos
ensayos alrededor de Ernst Bloch, algunas de las razones porque creemos que
el pensamiento de El Principio Esperanza no slo sigue vigente sino que
es ms necesario que nunca.

Ms all del gnero, la funcin utpica

Bloch no escribe una utopa para aadirla a la historia del gnero, sino
que elabora un mtodo para estudiar la pulsin de la intencin utpica que
recorre la historia de la humanidad. Frente a la disyuntiva de escribir su propia
utopa o de englobar el estudio de las ya existentes a partir de un
esfuerzo de comprensin de la funcin por la cual el ser humano ha
buscado siempre lo novum, Bloch opta explcitamente por la segunda.
Busca definir la esencia del homo utopicus que, a su juicio, explica el
desarrollo histrico de la humanidad. LE INTERESA LA UTOPA COMO FUNCIN,
MS QUE COMO ENUNCIADO DE UN NUEVO MODELO.

Distincin entre gnero y funcin utpica a saber:

o el insularismo geogrfico de sus escenarios, aislamiento que

garantiza la pureza e impide toda influencia externa;
o la autarqua del rgimen econmico que busca la autosuficiencia;
o la planificacin geomtrica de la ordenacin urbana y la regulacin
matemtica de los ritmos de vida;
o el colectivismo homogeneizador que rige en el trabajo, el ocio y la
vida privada;
o el dirigismo de sus gobiernos, generalmente autocrticos;
o el carcter a-histrico del sistema propuesto, donde no hay
evolucin y todo est dado para siempre;
o y sobre todo, la condicin pedaggica del texto, presentado como
modlico.

Esta caracterizacin del gnero utpico permiti asimismo diferenciarlo de

otros contextos en los mitos de la Edad de Oro, de las insuale fortunatae de la
literatura clsica medieval, la Arcadia, los relatos sobre los pases legendarios
y los viajes imaginarios. Permiti tambin precisar los caracteres del espejo
del prncipe, puesto en boga durante el Renacimiento, y elaborar una lectura
utpica retrospectiva de textos clsicos como La Repblica de Platn, la
Blanquerna de Raimundo Lulio o la Civitas Dei de san Agustn.

A Boch, por el contrario, le interesaba, LA FUNCIN UTPICA EN LA

HISTORIA. Para ello distingue entre utopa desiderativa, expresin de anhelos
sin fundamento y sin consecuencias, esencialmente evasiva, y utopa
14
concreta, basada en el posible dialctico, inminente, que se percibe en el
proceso histrico. A PARTIR DEL ANLISIS DE BLOCH, LO UTPICO RECUPERA
SU CONDICIN ANTICIPATORIA Y PROSPECTIVA DEL FUTURO. Lo contenidos de
ese todava no consciente aparecen entrelazados con los contenidos de la
conciencia actual, aspecto que consideramos esencial en la perspectiva
latinoamericana

Ello supone aceptar la premisa de que el mundo no est dado, sino que es
cambiante y cambiable, es decir, sujeto a un poder devenir an inconcluso
y abierto a un futuro posible, donde la fantasa utpica tiene su correlato
inevitable. Por el contrario, un mundo que estuviese cerrado, acabado,
definitivo y en el que no se dieran condiciones abiertas o donde no surgieran
condiciones nuevas para que brotara algo nuevo, SERA PEOR QUE LA
LOCURA.

Porque si la utopa resulta de la apuesta ejercida sobre la base de los

trminos que ofrece la topa, es el dilogo resultante del hombre con su
historia el que aparece como fundamental. Un dilogo en el que el topos
interno a aquel poblado de deseos, de esfuerzos para realizarlos y que est
dotado de una voluntad enrgica y de una orientacin hacia adelante. Lo
distingue del topos externo, aquel construido por los objetos reales y la
posibilidad de que el mundo sea realmente transformado, y por lo que llama
el acto de ndole utpica.

El principio de esperanza en el que se resume, no es slo la expresin de

un sueo hacia adelante, sino de una funcin utpica bien consciente, cuyos
contenidos especficos se representan segn diferentes modelos que
influyen directamente sobre la realidad UNA CORRELACIN ENTRE
LA ESTRUCTURA UTPICA CONSTITUTIVA DEL HOMBRE Y LA TEORA
DE LA POSIBILIDAD REAL COMO ENTRAA LTIMA DE LA MATERIA.
ESTA NOCIN DE POSIBILIDAD conforme al objeto y la determinacin resulta
importante, ya que para el autor de Huellas slo la materia es la real
posibilidad, el sustrato de todo lo que puede acontecer.
El mundo es cambiante y cambiable

Sin la funcin utpica, ninguna superacin espiritual de lo adquirido y lo

dado es concebible, aunque esta superacin sea ms una ilusin que una
apariencia, sostiene Bloch. De la reflexin permanente sobre el presente y la
influencia que se ejerce para cambiarlo, surge la tensin utpica Pero la
tensin debe tender concretamente hacia alguna cosa. Se convierte la
bsqueda cuando tiende hacia una finalidad y se diferencia segn su
objetivo en pulsin y en necesidad no materiales.

Toda bsqueda debe legitimarse por una funcin utpica que requisiciona
los valores del excedente anticipante de la sociedad, ES DECIR los
ingredientes progresistas de las ideologas, los arquetipos, los

15
ideales, las alegoras y los smbolos que Bloch incluye y cuya
totalidad integra la herencia cultural que se transmite y alimenta la
accin de la funcin utpica. SIN ESTA FUNCIN UTPICA NO ES
POSIBLE IMAGINAR UNA SUPERACIN ESPIRITUAL DE LO ADQUIRIDO Y LO
DADO, porque la funcin utpica productiva se nutre de ese excedente que le
da un contenido y al mismo tiempo proyecta ambiguamente los
sedimentos arcaicos de todo aquello que es un no-todava-consciente.

Sin embargo tal como nos lo ensea El Principio Esperanza no se trata

tanto de recuperar una tensin abierta a cualquier posibilidad, sino aquella
que es objetivamente posible No aparecen en ella representaciones cuya
base sea el recuerdo o el capricho, sino representaciones que prolongan
anticipadamente lo dado en las posibilidades futuras de su ser-distinto, ser-
mejor.

En efecto, LA METFORA DEL VIAJE HISTRICO DE LA HUMANIDAD Bloch,

considera, que el viaje es uno de los ms claros signos definitorios del mundo
moderno que nace con el Renacimiento y en el que la utopa se estructura
como gnero. En el captulo que consagra en El Principio Esperanza a las
utopas geogrficas, el descubrimiento de Amrica resulta capital para
definir esta significacin alegrica y geogrfica de la bsqueda de un espejo
para la identidad humana que implica el viaje en el espacio, completado con
la dimensin de viaje interior en busca de s mismo.

EN LA UTOPA GEOGRFICA se incluyen las variaciones de la evasin, la

mitificacin de lo lejano, la terapia de la lejana presentes en las
motivaciones de la emigracin, la vigencia de pases legendarios y smbolos
paradigmticos del xodo y del exilio subyaciendo ambiguamente
entrelazadas en una tradicin de huida y bsqueda. EL XODO TRAS LAS
HUELLAS DE CANAN, LA NUEVA JERUSALN, SIRVE DE MOTIVACIN A LA
EMIGRACIN, especialmente en la colonizacin de los Estados Unidos, Brasil y
la Argentina, mientras el exilio marca el destino fragmentado de la identidad
Latinoamericana.

Lo real de lo que todava no es

En esta diversa y enriquecedora recuperacin del pasado mtico americano

t en la fuerza de sus arquetipos proyectados como metforas del destino, la
nueva cultura resultante de la visin antropolgica y enciclopdica slo puede
ser viable si se proyecta con una base dialctica Por ello pueden
reconocerse las huellas de lo utpico en los fragmentos de lo que no-es-
todava. BLOCH CONSIDERA QUE toda visin coherente debe presentar
grietas, fisuras en las cuales sea evidente que la presunta unidad de
forma y contenido, se perciba como fragmentadas, inmanencia no
armonizada a travs de la cual se revelan las significaciones esttico-utpicas

16
de lo que no-es-todava, imprescindible a toda obra de arte profunda. UN
ASPECTO NO-TERMINADO, INARMNICO, que Bloch en el Fausto de
Goethe o en los ltimos cuartetos de Beethoven, anunciando una
esttica de lo inacabado que seducir a Walter Benjamn y a las
vanguardias literarias.

Frente a la concepcin clsica de materialismo marxista que entiende lo

real como algo dado, concluido y terminado, de perfiles claros y diferenciados,
con contextura y lmites definitivos, BLOCH SUGIERE QUE LO REAL ES ALGO
QUE SLO ES REAL EN SUS POSIBILIDADES, en aquellas que todava no es.
Esta potencialidad surge de la propia constitucin del ser, fronteras que, como
su nombre indica, es tanto indicacin de un hasta aqu se ha llegado,
como un horizonte del novum hacia el que tiende.

No hay realismo si no se entiende la realidad como algo inacabado y en

trance de realizacin.

La relacin entre pasado y presente se van haciendo necesariamente

futuro Y NO SON un proceso que camina hacia un resultado que pueda
determinarse a priori. En tanto los sueos hacia adelante reflejan un no
todava sucedido, y una ontologa de lo todava-no que el historiador deja
de lado, ES NECESARIO PARTIR COMO HACE BLOCH de la reivindicacin
de suelos hacia adelante. Estos sueos proponen las nociones de
frente, tendencia y latencia:

o Frente es el punto de avance en el tiempo, es el ahora. Es donde

se gesta lo nuevo que an no ha nacido, el espacio en el que se
percibe el pulso de la historia, cuando resulta evidente que las
cosas no pueden continuar como hasta ahora. Es la encrucijada
donde se decide la irrupcin de una nueva dimensin, que se halla
en ciernes. El frente es el punto donde presiona la tendencia de la
realidad, a fin de lograr las metas objetiva y subjetivamente
ambicionadas.
o Tendencia: La realidad es tendencial y la direccin a donde se
dirige se halla marcada y orientada por las carencias presentes
que se busca desterrar. La tendencia est caracterizada por el
bien todava no realizado y, por lo tanto, an slo posible. Esta
orientacin hacia adelante implica la latencia.
o En la tendencia se oculta, la latencia del todo o la nada, del xito o
del fracaso de la historia. Es una disyuntiva an no dirimida son
posibles los triunfos parciales de distinto signo. La latencia se da
tambin en los momentos de cambio, al final de ciertos periodos,
cuando una sociedad ya est grvida de otra.

Sin embargo como precisa Bloch no basta con los sueos diurnos,
expresin de deseos t anhelos vacos, para que pueda hablarse legtimamente

17
de funcin utpica. Es necesaria adems la voluntad, acompaada de un
esfuerzo no exento de coraje para que los castillos en el aire de hoy puedan
ser los palacios de maana ESTE ESFUERZO, AUN CUANDO SEA DERROTADO
FORMA PARTE DEL TEJIDO HISTRICO.

Amrica como depositaria de la esperanza de Europa

No se trata de proponer aqu una simple transposicin de la filosofa de

Bloch al pensamiento latinoamericano, sino de aplicar algunos de los
principios metodolgicos hacia dnde y el cmo de la realidad del
Nuevo Mundo. Un hacia que de la intencin que, al confrontarse a la
reificacin del sueo, neutraliza los impulsos, porque toda esperanza es
absorbida por su realizacin.

Se trata, por el contrario, de proponer un estudio de LOS CONTENIDOS

UTPICOS DE LA TENDENCIA EN LOS REAL, ESA FELICIDAD IMAGINADA, tal
como ha sido explicitada en los sucesivos modelos de lo utpico americano y
de cmo su formulacin seguida muchas veces de una voluntad de llevarla a
la prctica, ha incidido a su ver en la realidad, formando lo que debe entender
por historia integral.

ELLO PERMITE ESTUDIAR LA HISTORIA DEL IMAGINARIO SUBVERSIVO

AMERICANO, manifestado a travs de la totalidad de modelos que han
intentado reducir la tensin entre ser y deber ser, es decir, entre realidad y
utopa (esperanza).

Un imaginario que integra todos aquellos comportamientos que

trascienden la mera realidad de lo devenido, esa multiplicidad de ideas y
experiencias que configura la gran enciclopedia de la esperanza americana
y que otros han llamado cementerio de las ideologas. Todo lo que puede
percibirse como imgenes del deseo en el espejo, forjadoras de sucesivos
modelos alternativos, algunos estructurados en los arquetipos, cuando no los
tpicos con que se ha definido el deber ser americano a lo largo de su historia,
pueden cumplir una funcin utpica, AUNQUE NO HAYA CRISTALIZADO EN UNA
OBRA ESCRITA y, por lo tanto, clasificable en el gnero utpico. De ah la
paradoja de que en el rea de la lengua espaola, pese a que pocas utopas
han sido escritas, la funcin utpica resulta esencial.

LO QUE NOS INTERESA SUBRAYAR EN ESTE ENSAYO ES la tensin

utpica que opera a lo largo de la historia de amrica Latina, entre la
topa de la realidad y las diferentes utopas proyectadas.

18
 Tensin particularmente explcita EN UN CONTINENTE DESGARRADO
POR EL ABISMO QUE SEPARA LA TEORA Y REALIDAD, PROGRAMA Y
RESULTADO, SER Y DEBER SER, y cuyos sucesivos impulsos, muchas
veces convulsivos, HAN MARCADO SU PROCESO HISTRICO.

AS SE PUEDEN RECUPERAR LAS IMGENES DEL DESEO, expresiones de

la esperanza y construcciones que han ido reflejando las imgenes
desiderativas, tanto culturales, como las polticas, ideolgicas o
puramente simblicas que jalonan su historia. SE TRATA DE AMPLIAR LA
ESFERA EMANCIPATORIA DEL PENSAMIENTO Y DE ABRIRLA A LA FANTASA,
AUNQUE SE APAREZCA MUCHAS VECES REFERIDA A LOS CONTENIDOS
IRRACIONALES DE LA ESPERANZA O A ARQUETIPOS Y MITOS DE RESONANCIAS
ARCAICAS. Al recordar su propia vida, el ser humano se representa en
general la existencia deseada, tal como podra haber sido y tal como
debera haber sido. Se trata en todos los casos de un sueo
embellecedor del pasado.

[] Este carcter de nuevo Mundo que ostenta Amrica privilegio de

novedad que no ha tenido ninguna otra regin del planeta ha sido fuente
de numerosos equvocos conceptuales, estereotipos y tpicos que repiten los
propios latinoamericanos, convencidos de su juventud y de las ventajas que
otorga su ingreso tardo en la historia occidental de la humanidad.

ENTRE OTROS EQUVOCOS, cabe destacar el tpico de la identidad

inacabada del ser americano como expresin de una bsqueda
permanente (deber ser) en la que Europa ha credo contribuir proyectando
utopas en el espacio americano. Todo lo que ya no era posible en el Viejo
Mundo, sumido en la Edad del Hierro, deba ser posible en el Nuevo:
desde la recuperacin de la edad de Oro y el Paraso perdido, al
encuentro de la Tierra Prometida, los mitos adnicos y del bon
sauvage.

Porque LA FUNCIN UTPICA se caracteriza en general por su contenido

futuro, tambin hace referencia a los arquetipos que alimentan desde siempre
la conciencia anticipante y que se reiteran, BAJO FORMAS DIVERSAS, A
TRAVS DE LOS TIEMPOS. LA PROPIA NOCIN DEL PASADO,
RECUERDO DE UN TIEMPO HISTRICO MEJOR, ALIMENTA LA IDEA DEL
PORVENIR, LO QUE PERMITE LA INTEGRACIN DE MITOS
RECURRENTES como el de la Edad de Oro y las variantes del mito del
Paraso, el judeocristiano (Canan), Tierra prometida, Nueva Jerusaln, Paraso
perdido), el de las religiones orientales y el pagano (Islas bienaventuradas,
Edn, Jardn de las Delicias, Campos Elseos) y las formulaciones populares y
materiales del pas de Jauja o el de Cucaa que subyacen en la invencin de la
utopa.

19
 [] no ha habido revolucin, en el continente, por muy proyectada al futuro
que se haya pretendido, que no haya reivindicado un aspecto del pasado,
incluso prehispnico, al que siempre se ha idealizado, sea en lo agrario, en lo
social o en lo familiar. EN ESTE SENTIDO es bueno recordar que los
componentes racionales de la elaboracin utpica se nutren de mitos
y arquetipos presentes en el imaginario colectivo de la humanidad.
Son los fuegos bajo el agua de que ha hablado Isaac J. Pardo en su
monumental obra sobre la invencin de la utopa. AMRICA SE CONVIERTE EN
EL NUEVO VIVERO DE IMGENES DEL OCCIDENTE segn la feliz expresin
de Jos Lezama Lima Y EN SU TERRITORIO SE TRANSCULTURIZAN LOS
MITOS Y SMBOLOS CLSICO Y MEDIEVAL. En este proceso de nacionalizacin
se integran las versiones americanas de constantes comunes a otras
civilizaciones, metamorfoseadas con otro signo, sin perder su fuerza originaria
de propuesta alternativa.

La expresiones del gnero utpico propiamente dicho, a partir de la

publicacin en 1516 de la obra de Moro, son tambin de inters en sus
aplicaciones prcticas, como las llevadas a cabo por el Obispo Vasco de
Quiroga en su experiencia de los Hospitales-Pueblo en Mxico, o como lo
hicieron los jesuitas entre 1606-1767 en las Reducciones de Paraguay,
Argentina y Brasil tomando como modelo el estado teocrtico de La Cit del
sole de Campanella. EL EJEMPLO DE LAS REDUCCIONES al instaurar una
sociedad que resucita los ms hermosos das del cristianismo
naciente al decir del Padre Francisco Javier de Charlevoix PLANTEA EL PROBLEMA
DE TODA UTOPA REALIZADA, es decir, por un lado, el desafo a la unidad de la nacin en
cuyo seno integran la experiencia y, por el otro, el severo enjuiciamiento histrico que toda
prctica conlleva. Si lo primero conduce a la expulsin de los jesuitas de Amrica Latina en el
siglo XVIII, lo segundo abre un debate no cerrado hasta el da de hoy, el de las utopas realizadas.

[] TRISTE QUE NO SE REALICEN NINGUNO DE NUESTROS SUEOS, Y MS

TRISTE, QUE SE REALICEN TODOS.

Dimensin de la hereja y del mesianismo

Ms all de la posible realizacin, Bloch recupera adems la propuesta

religiosa en su dimensin hertica y mesinica. No tiene para ellos reparos
para criticar al atesmo marxista que olvida el componente anticipador,
presente en la religin y en proclamar que las religiones son utpicas de la
ltima plenitud del mundo, sueos de una vida ptima. DEL CUMPLIMIENTO
DE TODO LO QUE EL HOMBRE HA PERSEGUIDO EN SU HISTORIA.

Sin embargo, CON LAS UTOPAS BBLICAS Y LAS DE LA HISTORIA DE LAS

HEREJAS, con Joaqun de Fiore al frente, y los visionarios de la poca de la
reforma bajo la direccin de Thomas Mnzer, las que mejor encarnan el
arquetipo del espritu utpico y a las cuales consagra sus mejores estudios.

20
 LA RELACIN DE LA SUBVERSIN DEL ORDEN SOCIAL INJUSTO CON EL
MESIANISMO RELIGIOSO, INHERENTE A LA FE Y A LA ESPERANZA DE LA
TRADICIN JUDEO-CRISTIANA, LE PERMITE LA INCORPORACIN DE LA
RELIGIN A LA FUNCIN UTPICA, SIEMPRE QUE HAYA UN
CUESTIONAMIENTO DEL ORDEN EXISTENTE.

As desde la perspectiva americana se pueden estudiar los planteos

eramistas DE LAS RDENES MENDICANTES REFORMADORAS EN AMRICA,
los catorce remedios de Fray Bartolom de las Casas, y la prctica
misionera a lo largo del siglo XVI. PORQUE ES EVIDENTE QUE, A PARTIR DEL
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, la utopa social cristiana permite que el
hombre juegue a ser Dios, en lugar de que el hombre suee con un
mundo divino segn propone Raymond Ruyer Y EN ESA PERSPECTIVA
PUEDEN SER ANALIZADAS LAS EXPERIENCIAS DE SOCIEDAD ALTERNATIVA
INTENTADAS por Fray Toms de San Martn, Antonio de Montesinos,
Motolinia, Bernardo de Sahagn. Del mismo modo, adquiere su
verdadera significacin histrica las expresiones milenaristas
latinoamericanas, especialmente en Brasil.

Una apertura metodolgica de este tipo a partir de la visin amplia y

enriquecedora de Ernst Bloch permite la recuperacin utpica de UNA
LARGA TRADICIN DISIDENTE DE LA IGLESIA que va desde la
presencia activa en el proceso de la independencia de los pases
americanos a los planteos contemporneos de la teologa de la
liberacin. Una relectura del Padre Flix Varela, aliado objetico de la
ilustracin en Cuba, de Fray Servando Teresa de Mier y los sacerdotes Hidalgo,
Morelos, Bjar y Muecas en el proceso de Independencia de Mxico o del
Padre Dmaso Antonio Larraaga en Uruguay, puede resultar apasionante en
esta perspectiva. Del mismo modo, pueden ser analizadas las preocupaciones
contemporneas de sectores de la iglesia en el noroeste del Brasil, los
planteos en favor de la psicologa de los oprimidos de los aos sesenta, la
teologa de la liberacin y los planteos de Pulo Freire.

PERO HAY MS. Gracias a las utopas, los sueos sociales, individuales y
colectivos toman consistencia y se produce una amalgama entre la sociedad
real y la ideal (periodo de la revolucin francesa o de la Independencia
americana). Los tiempos de cambio se caracterizan como periodos de gran
productividad mbitos llenos de oxgeno, momentos que permiten un
momentneo acercamiento entre la topa interna y la externa Puede as
estudiarse el periodo de la Ilustracin y la independencia americana EN EL
QUE LOS HOMBRES DE ACCIN HAN SIDO AL MISMO TIEMPO LOS
PORTADORES DE IDEALES DE FUERTE CONTENIDO UTPICO. Basta
pensar en la vida y obra de Simn Bolvar, Francisco Javier, Mariano Moreno,
Francisco de Miranda, Jos Gervasio Artigas y, posteriormente, en Juan
Montalvo y Jos Mart, para percibir como reflexin utpica y accin
revolucionaria se han alternado en la historia de Nuestra Amrica.

21
 ESTE JUEGO DE ESPEJOS ENTRE EUROPA Y LAS AMRICAS (porque el
fenmeno se da tambin en los Estados Unidos y Canad) ha acompaado las
pulsaciones de la utopa continental desde su incorporacin al imaginario
occidental hasta nuestros das

Basta pensar en las renovadas esperanzas depositadas por el pensamiento

europeo en Amrica hasta bien entrados los aos sesenta (Stefan Zweig,
Waldo Frank, Juan Larrea, Rafael Barrett, la utopizacin de la revolucin
cubana y nicaragense) Y SU TRGICA INVOLUCIN ULTERIOR en la
dcada de los setenta, nuevos resabios de esta tendencia se han
dado en los noventa en el movimiento zapatista en Mxico.

Riesgos de la utopizacin excesiva

La recuperacin cultural antropolgica de expresiones utpicas de todo

tipo, no debe hacer olvidar el aspecto negativo implcito en LA UTOPIZACIN
EXCESIVA, CUYOS RIESGOS RESALT BLOCH.

En primer lugar, el autor de Principio Esperanza denuncia el nfasis,

la abstraccin formal y desprendida de la vida real, el ersatz [sustituto]
prisionero de palabras vacas, en que una retrica hueca ha ido
transformando enfticamente lo que era un legtimo deber ser
americano. Lis ideales utpicos se han confinado en estantes de
bibliotecas y museos y fijado en monumentos, himnos, smbolos
hierticos y en textos escolares que transmiten nicamente el
formalismo nacionalista y patritico (cuando no patriotero) a que han
quedado reducidos.

LA HISTORIA DE LAS IDEAS UTPICAS SE PUEDEN AS CONVERTIR EN

UNA SUCESIN DE IMGENES FIJAS O TOTALIDADES CERRADAS Y
AISLADAS Y LA HERENCIA CULTURAL APARECERSE COMO UN
PATRIMONIO CONTABLE. LA VISIN RESULTANTE DE LA REALIDAD
ES EMPOBRECEDORA Y LOS TEXTOS AS FIJADOS ACTAN COMO
PRESIN MORAL PARA IMPEDIR TODA NUEVA PROSPECCIN
UTPICA ALTERNATIVA. Basta pensar en el destino al que se ha
sometido Bolvar, Artiga, Hidalgo o Mart en el contexto de la
historia fijada por un discurso utpico oficial. Esta visin los
convierte en garanta del inmovilismo antidialctico que
pretende dar una imagen ilusoria del futuro, al mismo tiempo
que detiene todo posible elemento movilizador a partir de sus
ideas.

PARA BLOCH el puto es claro: el objeto de la representacin del

ideal debe actuar como una especie de provocacin y estar

22
 siempre animado de un querer propio y sentido como un deber
por los hombres, al margen de toda retrica cristalizadora; es
ms, debe estar en abierta oposicin a ella.

En segundo lugar, una funcin utpica mal entendida tiene otros

riesgos, como el optimismo automtico y la fe ciega y chata en el
futuro. Ante el riesgo de una esperanza basada en la mentira
esperanza mentirosa, corrupto optimi pessima, la llama Bloch
PREFIERE UN CIERTO PESISMISMO. Un pesimismo combinado con
un cierto realismo es necesario para evitare la credulidad
mediocre, porque el optimismo aunque se parezca como revolucionario
no es un veneno tan grave como el pesimismo absoluto De otro
modo, se cae en el jacobinismo, exaltacin excesiva y abstractamente
utpica, en cuyos ejemplos tambin es prdiga LA HISTORIA
LATINOAMERICANA HECHA tanto de providencialismos
maximalistas y simplificadores como un fro economicismo y
determinismo mecanicista. Lejos de rechazar el legado del pasado,
como han propugnad algunas revoluciones, BLOCH INTENTA RECUPERAR
LA CONCIENCIA ANTICIPANTE DE LA HUMANIDAD, AN EN SUS
REPRESENTACIONES MTICAS Y MSTICAS, EN TODO AQUELLO QUE
EXPRESABA LA INTENCIN UTPICA, tal como el propio Marx lo escribi
en una carta dirigida a Ruge en 1843:

Nuestro lema debe ser: reforma de la conciencia no por los dogmas sino a
travs de la conciencia mstica, todava oscura. Se ver entonces que
desde hace tiempo el mundo posee el sueo de una cosa de la que tan
slo le falta tener la conciencia para poseerla realmente.

En este sentido, forma parte de esa conciencia anticipante el

pensamiento de la Ilustracin en todo aquello que se refiere a la dignidad del
hombre, derechos humanos y libertad. Bloch critica el marxismo tradicional
por haber liquidado demasiado rpidamente el aporte de la revolucin
francesa cuando afirma que la libertad y la igualdad son frases vacas en una
sociedad burguesa. Sin embargo, LO MS IMPORTANTE DEL MTODO DE
BLOCH ES el equilibrio que busca establecer en la prospectiva
utpica, entre lo que es tendencia y lo que es su correlato material
objetivo, sin fijarse nunca y definitivamente en un modelo. Lo que importa es
la direccin implcita.

COMO LO RECOMENDABA EL PROPIO BLOCH, se trata de

proponer instrucciones para el obrar porque la utopa es
nicamente una ventana abierta hacia un pasaje que empieza a
dibujarse entre las brumas de lo que todava-no-es Y PORQUE LA
FUNCIN UTPICA SEALA UN CAMBIO, PERO NO TRAZA LA
TOPOGRAFA DE UN NUEVO PAS. Asumir ntegramente y sin

23
anteojeras ideolgicas circunstanciales, un mtodo de tan sugerentes
posibilidades es un apasionante desafo

Fuente:
El Principio Esperanza desde Amrica Latina.
pp. 21-40
Fernando Ansa
Esperanza y utopa
ERNST BLOCH
Desde Amrica Latina
Taberna literaria editoras
2012

24