Os Contextos da

Tradio Universal

Raul Antelo
Universidade Federal de Santa Catarina

Dizer que a vida sonho quer dizer que a vida pensamento. Nesse
fragmento de Novalis, que Borges traduziu em 1934, esconde-se sintoma-
ticamente o movimento das mais recentes leituras borgeanas.
Uma gerao atrs, de fato, os cclicos retornos das fices que
hoje nos ocupam eram interpretados como postulaes da irrealidade,
seja na vertente pioneira e benevolente de Ana Maria Barrenechea,
seja na tendncia negativa e intolerante do grupo Contorno. Mais re-
centemente, porm, a obra de Borges vem sendo lida como uma pecu-
liar postulao da realidade e, nessa corrente, se descontarmos as bio-
grafias pessoais, maneira de Didier Anzieu ou Rodriguez Monegal,
poderamos inscrever esse peculiar reencontro de Borges com seu des-
tino sul-americano, tramado por Davi Arrigucci em Enigma e comen-
trio; a postulao por Sonia Mattalia e Jopep Ma. Company de efeitos
de superficie realista nos relatos aparentemente mais evasivos; a ex-
plorao de alegorias polticas nas leituras de Beatriz Sarlo ou as son-
dagens de aberta referencialidade histrica com que Daniel Balderston
questiona se o escritor est mesmo Fora do contexto? ( sintomtico,
alis, que o sinal de pergunta s aparea na segunda edio da obra, em
espanhol, j que o original ingls se alinha, decididamente, sem nuances,
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pelo partido anti-irracionalista, Out of context).

Portanto, ler que a vida sonho se traduz hoje em dia como a
vida racionalidade, paradoxo que, alimentado pelo prprio mecanismo
do escritor, foi desentranhado, antes de mais ningum, pelo mesmssimo
Borges, enquanto leitor de Henri Bergson.
Com efeito, ao resenhar As duas fontes da moral e da religio
para o jornal Crtica, em setembro de 1933, Borges compreendeu que
h instintos e h instituies. Os primeiros, reagindo a estmulos fisicos
especficos, extraem do mundo externo satisfao para suas neces-
sidades ao passo que as instituies, porm, criando mundos prprios e
intersticiais entre as pulses e o mundo externo, podem ser entendidas
como autnticas elaboraes ou tradues, isto , artificios que liberam
o sujeito da coero natural para introduzi-lo em outra ordem, discursi-
va, onde o movimento, momentaneamente, se detm. A instituio po-
deria assim ser definida como um sistema organizado de recursos ou
recorrncias. Ela no se confunde, entretanto, com a lei. Entre a lei,
que limita aes, e a instituio, que nos fornece modelos efetivos de
ao, existe a mesma distncia que entre o cnone e o corpus literrios.
Em outras palavras, a teoria institucionalista uma teoria literria que
pe o negativo fora da histria, no reino das necessidades, para nos
apresentar a sociedade como instncia gentica: criativa, positiva, in-
ventiva. Nessa linha de anlise, Borges interpreta que, para Bergson,

la facultad que origina creencias religiosas o adhesiones

morales y polticas nada tiene que ver con el poder origi-
nador de la verdad. AI igual que el sentido comn y todo
lo que comnmente pasa por inteligencia humana,
aquella facultad no es sino la resultante de la conjorma-
cin dei hombre ai medio social en que vive y esta confor-
macin es una particularidad inherente ai orden univer-
sal de las cosas.

Essa caracterstica, entretanto, no deve se confundir com passivi-

dade adaptativa, uma sorte de determinismo duro, quase bestial, que retira-
ria ao homem toda liberdade de opo. Contrariamente, pois, aos animais,

gracias ai predominio de la inteligencia sobre los instin-

tos, el hombre presenta una mayor variabilidad y mutacio-
nes ms numerosas dentro de su sujecin mental ai am-
biente. Es una diferencia casi cuantitativa, fuera de la cual
la humanidad ofrece, en el orden de los incentivos y las
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normas de la conducta, un mundo muy semejante ai de la

vida de los insectos. Se mueve y se agita en la aventura
diaria' de la existencia dentro de una estructura ideativa
que ha heredado en toda su integridad a la manera en
que se hereda un nombre. A este orden moral y poltico,
Bergson denomina "cerrado" y opone a l un orden crea-
do por los esfoerzos de individuas excepcionales y deno-
minado "abierto ", cuyas creaciones, puramente intelec-
tuales. van a enriquecer el patrimonio tico de la raza, no
sin antes asumir caracteres orgnicos en la sociedad o en
el consenso de los hombres.

Contra o mundo fechado dos insetos-mass~ a ordem aberta dos

homens valerianos, puramente intelectuais como Mr. Teste, enrique-
cem "o patrimnio tico da raa". Sublinho apenas o conceito patrimo-
nial que, como sabemos, h de ressurgir ao debater, mais
adiante, a questo da tradio; mas destaco, no momento, a inexistn-
cia de luta ou oposio, de dialtica, enfim, entre ordem fechada e
ordem aberta. H, porm, entre ambas mtua pressuposio.

Una y otra estructura de la conducta humana. la "cerrada"

y la "abierta" tienen formidables razones de ser. La pri-
meira, segn el filsofo francs, es una foerza natural que
sirve en el hombre como contrapeso de otras foerzas or-
gnicas. Protege ai hombre contra peligros de un ejer-
cicio sin contralor de la inteligencia. Los resguarda con-
tra la destruccin social que semejanle ejercicio podra
traer o contra las desazones con que sorprendera a un
individuo una interpretacin de la naturaleza en trminos
comprensibles nicamente por l. No importa que e/lo /le-
ve a los hombres invariablemente a erigir dolos en el or-
den moral y poltico, tales como los que resultan de huma-
nizar a los dioses o endiosar a los hombres, ya que ai
hacer una y olra cosa el individuo obtiene en su ubica-
cin en el universo un sentido de comodidad para l y de
salvaguardia para sus semejantes.

Portanto, Borges entende que Bergson postula um terreno comum

religiosidade e racionalidade, onde durao, memria e impulso vital se
entrelaariam para evitar a religio da razo. No repugna a Bergson (nem a
Borges, alis) que esse vnculo comum possa ser interpretado como mstico.
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Lejos de ser una autointoxicacin con algn xtasis deri-

vado de apasionadas adhesiones polticas y morales, la
intuicin, en su expresin mstica, es el poder con que los
hombres excepcionales proporcionan finalidades y bases
a la accin. Es con este poder que los grandes creadores
en las ciencias y en las religiones complementan el sentido
critico de que se valen para examinar la actualidad y la
particularidad, dejando en descubierto para la posteri-
dad la visin con que logran penetrar en los arcanos de
la universalidad y dei devenir.

Como se v, o que atrai a Borges nesta filosofia um relativo

distanciamento em relao a uma lgica dos possveis histricos. Ao
contrrio, Bergson (e atrs dele, Borges) inclinam-se por uma lgica da
virtualidade que Deleuze ir mais tarde definir em termos precisos.
Nessa perspectiva, o virtual no precisa se realizar; basta-lhe com se
atualizar e, na atualizao, j no regem a semelhana ou a limitao do
real mas a diferena e a variao de todo ato. Portanto, o prprio do
virtual, a identidade, por exemplo, existir na forma de uma diferena,
criando suas prprias linhas de diferenciao para, justamente, se atua-
lizar. Essa identidade, cuja caracterstica primordial a diferena, per-
tence a um tempo nico em que partes variveis e potenciais se encon-
tram em um todo virtual, o arcano da universalidade e do devir. A varia-
bilidade ou durao , portanto, a realidade do virtual, uma multiplicida-
de que difere em natureza; mas a memria, por outra parte, arma ou
representa todos esses graus de diferena na multiplicidade virtual ca-
bendo, por ltimo, ao impulso vital, traar as linhas de diferenciao em
que o virtual se atualiza, o que permite, alis, que o homem tome, atra-
vs do /an, conscincia de si ou, em palavras de Borges, um lugar no
universo, em que haja conforto para si e confiana para os outros. A
durao em ltima anlise suporte da subjetividade; lembremos, a
ttulo de ilustrao, do terceiro argumento, el nico, de um ensaio ante-
rior a esse, "La duracin dei infierno", de 1929: existe eternidade de
cu e de inferno porque a dignidade do acaso (/ibro albedro diz, sinto-
maticamente, a primeira verso) assim o requer: "o tenemos la facultad
de obrar para siempre o es una delusin este yo". Mas o que nesse te:\:to
ainda era disjuntivo, no exame da obra de Bergson se toma paradoxal j
que o autor de Fices julga que a teoria das multiplicidades e a ontologia
nmemnica so simples decorrncias de um mtodo, o da intuio:

La intuicin, pues, es para Bergson exactamente /0 que se

ha llamado la razn para las ms nobles tradiciones de la
filosofza. La intuicin con l, como con Platn y Espino-
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sa, lejos de /levamos a una actitud antiintelectual o an-

/irracionalista, en cualquiera de las esferas de la ver-
dad, exalta el intelecto y la razn a la jerarqua dei
nico poder que hace que la vida humana valga la pena
ser vivida.

o conhecimento define-se, em conseqncia, como abstrao

ou afrese, um excesso dos dados imediatos que renunciamos a com-
preender em sua literalidade e que apenas imaginamos em sua late-
ralidade como signos externos, variveis e sensveis, que nos tocam.
Essa abstrao, como se compreende, supe a fico, j que explica o
mundo por imagens mas, ao mesmo tempo, a obliqidade da fico
supe em contrapartida abstrao, j que ela prpria imbrica elementos
abstratos segundo uma ordem de associao ou de transformao ex-
terna que se condensa, para lembrarmos do Tratado sobre a reforma do
entendimento de Espinoza, na expresso fingo ad libitum causam.
Permitam-me, portanto, valer-me dessa premissa, fingo ad libi-
tum causam, para perseguir em Borges uma gnese virtual para sua
conhecida teoria sobre o escritor argentino e a tradio.
Como sabido, o texto fruto de uma conferncia realizada no
Colgio Livre de Estudos Superiores de Buenos Aires em 1952. Sua
primeira publicao sai na revista do prprio colgio, Cursos y confe-
rencias, no incio de 1953 e a segunda, dois anos depois, na revista Sur.
Alis, em Sur, lemos, j em 1941, uma sorte de protoverso, ainda in-
dita, desse ensaio, suscitda pelas teorias historiogrficas de Carlyle,
quem em On heroes, hero-worship and the heroic in history, "dijo y
sigue diciendo" aquilo a que o ensaio aponta, que os perifricos carece-
mos de tradio definida, carecemos de um livro capaz de ser nosso
smbolo perdurvel. Mas no se interprete a carncia como imperativo:

entiendo que esa privacin aparente es ms bien un alivio,

una libertad y que no debemos apresurarnos a corregirla.

Em outras palavras, o que Carlyle diz e continua dizendo que

"gozamos de uma tradio potencial que todo o passado", enunciado
temporal que, em Borges, se traduz em coordenadas espaciais, uma
vez que ele mesmo invoca o fato de, atravs de Baudelaire, ser Poe
parte inalienvel da tradio francesa, da mesma forma que, atravs de
Fitzgerald, um mstico persa, Urnar Bin Ibrahm Aljayami, Ornar Khayarn,
se incluira na tradio inglesa - bem verdade que menos em verso
literal do que em forma de "rapsdia autnoma", como lembrar um
outro ensaio da poca.
Em poucas palavras, a histria torna-se previsvel captulo de
uma fico fantstica j que
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En la literatura rige la misma ley general que en el deter-

minismo: basta que un hecho ocurra para que sea nece-
sario, fatal.

Temos, nessa fonnulao, uma variante de urna idia de Sneca,

colhida nas Naturales questiones, isto , a de que tudo quanto aconte-
ce signo de algo que acontecer, idia previamente desenvolvida por
Ccero em dois tratados, De divinatione e De fato, muito apreciados
por Borges.
Analisando pouco depois, em 1944, o livro de Davidson sobre
The free wil/ controversy, Borges esquematizar a disputa entre de-
tenninistas e intuicionistas apoiado em fontes mais prximas dele como
O dilema do determinismo de William James:

Los deterministas niegan que haya en el cosmos un solo

hecho posible, id est, un hecho que pudo acontecer o no
acontecer; James conjetura que el universo tiene un plan
general, pero que las minucias de la ejecucin quedan a
cargo de los actores.

Nesse dilema de traidores e heris, as mincias - "el dolor fisico,

los destinos individuales, la tica" - que definem o relato, a tradio,
como algo que foge do detenninismo. A tradio no instinto mas
instituio.
Confundir, portanto, uma literatura com alguns traos distintivos
do pas que a produz, alm de ser noo relativamente nova, romntica,
tem o inconveniente de confundir o lateral (uma identidade) com o lite-
ral (uma rplica) ainda com o agravante de, ao mesmo tempo, separar
dois sinnimos, tradio e traduo. Coloca-se, ento, o escritor a per-
gunta crucial; mas afmal,

iCul es la tradicin argentina? Creo que podemos con-

testar fcilmente y que no hay problema en esta pregunta.
Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental,
y creo tambin que tenemos derecho a esta tradicin, ma-
yor que el que pueden tener los habitantes de una u otra
nacin occidental (..) Creo que los argentinos, los sud-
americanos en general, (..) podemos manejar todos los
temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una
irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias
afortunadas.

Cabe aqui observar que esse acaso de livremente manipular tex-

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tos, uma vez que eles no passam de diferena ou diferimento atravs

do tempo, nos remete idia complementar de que o tempo simples
diferena ou diferimento atravs dos textos. Corrobora essa articula-
o ou abstrao do leitor uma reincidncia escriturria, na medida em
que o argumento conclusivo sobre o escritor argentino e a tradio o
mesmo da durao do inferno, donde no seria exagerado concluir que,
para o escritor sul-americano, como diria Borges, a tradio um infer-
no que dura. Ganha, assim, outro sentido a idia de que "nuestro patri-
monio es el universo"; ou de que podemos

ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo

argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es
una fatalidad y en ese caso lo seremos de cualquier modo,
o ser argentino es una mera afectacin, una mscara.

Se o valor uma sensibilidade que dura, conveniente ao mes-

mo tempo observar o contexto em que se insere essa declarao e
avaliar que o gesto que em 1955 exclui o ensaio sobre "Nossas impos-
sibilidades", de Discusso, por ach-lo fraco, o mesmo gesto que
escolhe outro texto, decerto tido como mais forte, "El escritor argentino
y la tradicin", mera transcrio de uma aula dos anos 50, e o coloca ao
lado desses outros ensaios anteriores a 1930 onde se argumenta que
"en el impensable destino nuestro, en que rigen infamias como el dolor
carnal, toda estrafalaria cosa es posible". Como poderamos ler essa
operao histrica, abismal e fantstica, de colocar uma reflexo apa-
rentemente determinista, sustentada sob o tardo peronismo, entre tex-
tos de clara euforia modernizadora, rica em mesclas e acasos, do tardo
radicalismo?
A resposta a essa pergunta talvez se encontre na nota de rodap
que acompanha "O escritor argentino e a tradio" e que o define como
variao: "verso taquigrfica de uma aula proferida no Colgio Livre
de Estudos Superiores". Detenhamo-nos nessa instituio. Sorte de
Universidade popular ou alternativa, sem subveno oficial mas com
financiamento privado, o Colgio teve atividade opositora relevante sob
o peronismo sendo, em algum momento, obrigado a fechar suas portas.
Um de seus mecenas e docentes, o economista Felix Weil, relembra em
suas Memrias que um dos atrativos maiores do colgio era ter o mes-
mo sistema de admisso do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt,
a famosa Escola de Frankfurt, que ele mesmo fundara, com dinheiro da
famlia. Como registra Barbara Freitag, um cartel de cereais, instalado
na Argentina no final do sculo passado, financiara, com suas exporta-
es de gros para a Europa, no s os estudos de Felix Weil, filho do
dono, mas o prprio Instituto. Foi, em ltima anlise, o trigo sul-ameri-
cano que permitiu ao grupo de intelectuais formado por Horkheimer,
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Adorno, Benjamin, Lukacs, Pollock, Fromm e at mesmo Saussure so-

breviver aos turbulentos tempos da guerra, "dando ao Instituto uma
autonomia e independncia que poucos centros de estudos tinham na
poca". Em 1934, porm, o Instituto se transfere para Nova York e
como "International Institute of Social Research" filia-se Universida-
de de Columbia, "mantendo, no entanto, sua autonomia financeira que
lhe fora assegurada graas ao auxlio irrestrito do 'especulador de gros'
da Argentina". Com a emigrao, entretanto, seus integrantes reorien-
tam suas vidas. Marcuse vai trabalhar no "Office of Strategic Servi-
ce"; Pollock se toma conselheiro do Ministrio da Justia norte-ameri-
cano; Lowenthal dirige a "Voz das Amricas" enquanto Felix Weil, o
fundador e financista, regressa Argentina e elabora a poltica fiscal do
governo militar nos anos 30. Figura heterognea e emblemtica da
modernizao autoritria, Weil , para retomarmos a expresso que
Borges reserva a Omar Khayam, um rapsodo autnomo que enriquece
"o patrimonio tico da raa" como fazendeiro moderno, mecenas, pro-
fessor universitrio e alto funcionrio de um governo de fato.
Antes mesmo de Keynes elaborar sua Teoria geral da ocupa-
o, o juro e o dinheiro, alguns economistas neoliberais j percebiam
a necessidade de intervenes especficas para tirar o capitalismo de
seu torpor. Dentre eles, Federico Pinedo, o ministro, ou Antonio de
Tomaso e Felix Weil, seus assessores, todos socialistas independentes,
davam ao governo militar a feio progressista e avanada que reque-
ria a expanso do capitalismo no pas. Alis, o primeiro contato de Weil
com Pinedo ilustrativo do conceito de modernidade com que operava
o mecenas de Frankfurt. Sua tese era clara: necessidade de ocidentali-
zar a economia nacional como passo prvio para qualquer ensaio socia-
lista. A ocidentalizao, para Weil, dependia da criao do imposto de
renda, at ento desconhecido no pas, imposto que ele mesmo passa a
redigir sendo promulgado como leis 11.682/3 do governo militar. Dupla
feio do intelectual funcionrio: no Congresso impe o cnone ao pas-
so que no Colgio define o corpus da modernizao.
Com efeito, no Colgio Livre de Estudos Superiores, Weil difun-
de suas idias a respeito das intervenes estatais para saneamento
econmico. Na srie de artigos publicados em Cursos y conferencias,
sobre "EI problema de la economa dirigida" (a. 4, n 9; a. 5, n 9 e a. 5,
n 8 de 1936), fruto de suas conferncias no colgio, Weil defende
claras posies ortodoxas, ainda que analise o caso argentino no exa-
tamente como economia planejada mas como economia controlada.
Em uma de suas aulas, lana mo do conceito de moda para afastar os
temores generalizados em relao a uma economia planejada:

Un Estado con la economa dirigida, significa necesaria-

mente un Estado con la propaganda dirigida. Por ello la
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cuestin de los diversos gustos en cuanto ai consumo, no

juega un papel de importancia. En la economia dirigida
el Estado sabr dirigir tambin los gustos, dirigir el con-
sumo: esto no tiene nada de extrano y ni siquiera de anor-
mal. El profesor americano Loeb, ha descubierto el fen-
meno dei "helio tropismo ". Una cierta clase de pececillos
en un aquarium expuesto ai sol, nadan en distintas direc-
ciones; pero basta echar unas gotas de cierto cido, para
que los peces se pongan a nadar en una sola direccin. Y
si se pudiera preguntar a s tos, porqu lo hacen, el/os
responderian seguramente que "por propia voluntad", y
no se darian cuenta de que se ha echado en su ambiente
ciertas gotitas de propaganda. Por ello sostengo que den-
tro de un Estado en esta forma, con la propaganda bien
centralizada, el consumo fcilmente se amoldar a las
conveniencias de la produccin, y con esto podrn des-
aparecer todos los temores de que la economia dirigida
tropezaria con grandes dificultades por no poder satisfa-
cer todos los diversos gustos. Especialmente debemos des-
tacar que no es cierto que la economia dirigida tiende a
nivelar los gustos, a nivelar el modo de vivir. No se trata
de eso: nadie piensa en que se fabrique p. e. solamente
una clase de corbatas. Pero, deI otro lado no hay razn
valedera alguna, para que se siga producmdo como hoy,
sin sentido alguno, miles y miles de tipos de corbatas.

Weil analisa o poder do capital sobre a moda. Sua posio

determinista e, para voltarmos tenso entre instinto e instituio, dira-
mos que para Weil a moda instinto, mera necessidade heliotrpica.
Veja-se, portanto, a distncia que o separa de outros frankfurtianos como
Benjamin, interessado, ao contrrio, pelo poder da moda sobre o capital, a
partir das consideraes de Simmel em relao moda como fenmeno
cada vez mais integrado, ocidentalizado, e articulado organizao do
trabalho. Mas distante tambm do relativismo exibido pelo filsofo Enrique
Butty ao expor, nas mesmas pginas de Cursos y conferencias, as rela-
es entre a durao de Bergson e o tempo de Einstein. A posio de Weil,
pelo contrrio, contundente: a nica sada para a crise uma economia
planejada socialista que, mesmo sem mercado, sustentaria um "quase-mer-
cado" em que a concorrncia positiva afastaria o fantasma da burocratiza-
o. Para tanto, urge que dirigentes dinmicos, os tecnocratas, cuidem do
sistema, idia que ilustra com um tpico recurso futurista:

Los directores de fbricas dentro de la economia dirigida

son algo as! como los jefes de regimiento en la guerra.
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Essa aproximao entre economia socialista e esttica fascista

no se corresponde, entretanto, com a pura e simples identificao en-
tre nacional-socialismo e socialismo sovitico. Em um curso ditado no
Colgio Livre, em dezembro de 1939, Weil se ope, precisamente,
equao niveladora entre os dois regimes (tese sustentada por Horkhei-
mer no Instituto e pelo senador Lisandro de la Torre, no Congresso)
com o argumento de que o nazismo preservou a propriedade privada e,
conseqentemente, as leis de mercado, sem ameaar, de fato, o capita-
lismo mas oferecendo-lhe, ao contrrio, alternativas de sobrevivncia e
defesa perante o avano comunista. Os efeitos dessa poltica so cla-
ros: manuteno da classe operria em nvel anterior ao da guerra,
proletarizao dos setores mdios e enorme enriquecimento dos grandes
capitalistas. Para ilustrar quem so os donos dessa Alemanha reposta
pelo nazismo nas trilhas do capital, o professor Weil apela a um smile:

Es como si en nuestro pas el control de los precios que se

estableci recientemente y que est ahora en manos dei
Dr. Bullrich, se hubiese entregado ai Sr. Luis Colombo,
Presidente de la Unin Industrial, manteniendo este lti-
mo sus funciones en ambos cuerpos. O como si se hubiere
nombrado ai Presidente de la Asociacin de Asegurado-
res como Superintendente de Seguros de la Nacin, en lu-
gar dei ex-subsecretario de Hacienda, Sr. Sanz.

Seria to ridculo como se um intelectual socialista defendesse o

programa neoliberal ou, para retomar a boutade de Brecht, corno se
um especulador de trigo, angustiado pelos sem-terra, doasse sua fortu-
na para urna fundao financiar pesquisas sobre a fome no mundo. Nos
dois casos, o rapsodo autnomo teria o mesmo nome, Weil. claro que
se o professor de economia no v o ridculo do smile porque ele est
ativamente implicado nessas contradies. A tese da ocidentalizao
da sociedade, em sua leitura determinista, no est dissociada da milita-
rizao da produo e da concentrao do capital. Por isso quem, invo-
luntariamente, nos fornece urna chave para entender esse imbroglio
de ocidentalizao, militarizao e determinismo outro emigrado ale-
mo ao Novo Mundo e, mais do que isso, outro WeiU, Kurt, que, numa
comdia da Broadway de 1941, Lady in the Dark, imagina a saga de
urna mulher sem qualidades, Jenny, ao longo de uma vida desastrada
at que, na meia idade,

Jenny made her mind up at thirty-nine

she would make a trip to the Argentine
She was only on vacation, but the Latins agree
Jenny was the one who started the good neighbour policy.
 Os Contextos da Tradio Universal - 71

Como Jenny, Felix Weil pride as a penny e com essa sorte de

candura original empreendeu em 1944 sua obra de maior flego, Ar-
gentine Riddle, onde traa o retrato de um pas semicolonial que, em-
bora politicamente independente, continuava sujeito a interesses econ-
micos britnicos, enfrentando assim duas faces, de um lado, os novos
industrialistas e, de outro, os velhos agraristas. A figura transicional
entre ambos grupos era, para Weil, a de umjovem coronel, ainda minis-
tro, Pern. No v nele, como no vira antes no comunismo, um equi-
valente do nazismo j que, em sua opinio, o fascismo sul-americano
autoritarismo domstico mas nunca nacional-socialismo ou fascismo
importado e por uma razo muito simples, porque o nazismo autorita-
rismo de controle diante da crise recessiva ao passo que o peronismo
autoritarismo planejador em funo de expanso da economia. A oci-
dentalizao que Weil portanto prope para a Argentina (nem peronis-
ta, nem marxista) soa s vezes como desenvolvimentista e outras como
agudamente premonitria. Em "New literature on the industrialization
of Latin America" (1947) chega a ponderar se a ruptura dos antigos
vnculos coloniais com a Europa e a ansiosa busca de modernidade no
acabaria levando as naes latino-americanas a serem estados dos Esta-
dos Unidos da Amrica, cabendo perguntar-se ento se a perda da sobera-
nia no estaria vantajosamente compensada pelos beneficios econmicos
vindos da troca de estatuto.
claro que estes textos no tm nada a ver com o ensaio de
Borges. No entanto, eles tm tudo a ver. So lidos no mesmo salo do
Colgio Livre; so estampados nas mesmas pginas de Cursos e con-
ferncias. Todos propem a ocidentalizao da sociedade argentina.
Todos falham no diagnstico. Weil julgou que Pern podia ser o nome
da modernizao afinada com os interesses da potncia emergente.
Antecipou-se. mrito que caberia terceira onda peronista. Borges,
por sua vez, em "O escritor argentino e a tradio", quis separar-se de
solues que se tornaram "quase instintivas, que se apresentam sem a
colaborao do raciocnio" e props solues cticas a esse respeito.

Mi escepticismo no se reflere a la dificultad o imposibili-

dad de resolverlo, sino a la existencia misma del proble-
ma. Creo que nos enfrenta un tema retrico, apto para
desarrollos patticos; ms que de una verdadera dificuJ-
tad mental entiendo que se trata de una apariencia, de un
simulacro, de un seudoproblema.

"EI simulacro" , justamente, uma das fices de El Hacedor,

onde o narrador nos diz que a histria, incrvel, aconteceu "y acaso no
una vez sino muchas, con distintos actores y con diferencias locales. En
ella est la cifra perfecta de una poca irreal y es como el reflejo de un
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sueo, ( ... ) una crasa mitologa". Para temperar esses arroubos racio-
nalistas, deveramos observar que um mito um mito desde que algum
no o considere como tal; a partir do momento em que um mito passa a
ser lido como mito e, pior ainda, a ser analisado ou adjetivado, por exemplo,
um mito crasso, ele j no mais mito; torna-se histria. O mito sofre
assim do mesmo trao que poderamos atribuir-lhe arte moderna: o
nominalismo. Para que o mito seja mito (para que exista arte, literatura
argentina, tradio universal) necessrio que essas categorias sejam
objeto de crena, aceitos seus contedos e institucionalizado o arbtrio
de seu artifcio, criando ento um espao ambguo, prximo da religio
mas no menos prximo da razo, um espao enfm de emancipao.
Poderamos retomar neste ponto uma formulao de Caillois, le mythe
c 'est la religion des autres, para entender que, em sua leitura ctica
dos problemas do escritor argentino e a tradio, Borges menosprezou
a religio dos outros sem suspeitar que, na srie literria, "Pern" se
traduziria com outros dois P: Puig, Piglia. Borges, enfim, no chegou a
ver que o universal foi universal quando, interpretado como elevao
ou sublimao, despertava credibilidade. Hoje, entretanto, praticado como
neutralizao proliferante e indefinida de todo valor, ele se denomina
globalizao e produz mais e mais entropia ou, como diria Baudrillard, o
grau xerox do valor.
Dez anos depois da morte de Borges, confrontados, de um lado,
com uma ordem mundial aparentemente irreversvel e, de outro, com a
obstinada insurreio de singularidades irredutveis, leituras paradoxais
se impem e superpem. Em perspectiva negativa, conceitos univer-
sais como tradio nos parecem atualmente msticos, crassa religio
dos outros, noes incapazes de responder a um mecanismo complexo
- globalizao das trocas, universalidade dos valores, singularidade das
formas - que, de certa forma, o nominalismo e ceticismo modernos
(borgeanos) ajudaram a criar. Em perspectiva positiva, porm, a mo-
dernidade tardia no pode mais ser interpretada como mera intransitivi-
dade da escritura mas como perda de toda unidade entre fico e dic-
o, unidade apenas reconstruda ou realizada s depois, como virtuali-
dade emotiva, atravs da excepcionalidade aristocrtica do texto e a
normalidade democrtica das obras. A reside o vnculo "poltico", "na-
cional", ainda potencial para a literatura.
Poderamos ento voltar ao ponto de partida, a Novalis, e enten-
der que a vida que nos coube viver de fato crassa mitologia mas que
esse mito tambm pensamento, um pensamento que somos obrigados
a decifrar em cada arranjo. Mas podemos ainda voltar a Bergson e
entender que, face insistncia do universal e resistncia do singular,
a arte no pode se confundir com elas nem mesmo com a sociedade
que atravs da arte fabula. Contra o aspecto, ora coletivo, ora individu-
al, da arte narrativa e fabuladora, Bergson (como Borges) se inclinava
 Os Contextos da Tradio Universal - 73

pela fico como abstrao das variabilidades, alternativa, de um lado,

sensvel violncia dos imperativos e arrogncia do necessrio mas,
de outro, no menos sensvel suspenso do jogo e indeterminao
do contingente.