Cuestionario de examen para TEOLOGA FUNDAMENTAL

1.- Cul es el objeto de estudio de la teologa fundamental?

Su estudio se ha centrado en dos aspectos importantes: la revelacin y la credibilidad.

La problemtica que afronta la teologa fundamental no abraza solamente 'lo que nosotros
creemos', sino tambin 'el por qu creemos'.

2.- Cules son las 3 partes en las que se divide el estudio de la teologa fundamental?
Explquelas brevemente.
a) El estudio sobre la revelacin: desde el punto de vista de la revelacin, la teologa
fundamental reflexiona sobre la intervencin libre de Dios, como automanifestacin
y autodonacin en Jesucristo, lo cual constituye la realidad absolutamente nica y
original del cristianismo.
Cristo es la Palabra, la presencia de Dios en la historia, que porta la revelacin y al
mismo tiempo es la revelacin. Esta realidad es presentada dentro de una
'economa', es decir, dentro de ese amplio y misterioso designio que Dios persigue y
va realizando a travs de los siglos para salvar al hombre. Designio del Padre que
alcanza la historia y culmina en Jesucristo, pero que se perpeta, bajo la accin del
Espritu Santo, en la comunidad eclesial mediante la Tradicin y la Escritura.

b) El estudio sobre la credibilidad: Desde el punto de vista de la credibilidad aborda el

problema de la decisin de fe como una opcin razonable y sensata propia del
hombre, es decir, presenta la revelacin como creble y la fe como razonable,
tratando de descubrir los signos propios de autenticidad, de tal manera que se pueda
reconocer en la carne y en la palabra de Jess la presencia salvadora de Dios. si
Jess est verdaderamente en medio de nosotros como el Hijo de Dios, tiene que
poder ser descifrado como tal, tiene que dejar vislumbrar algo de aquella gloria que
le pertenece como Mesas y Seor, para que el hombre lo acoja con una opcin que
comprometa todo su ser

c) El estudio sobre la fe: La reflexin sobre la fe se ha visto enriquecida al ser

presentada principalmente como la respuesta con que el hombre acoge la revelacin,
de tal manera que la revelacin en s misma conlleva la acogida que el hombre
brinda, dentro de ese proceso interpersonal de la revelacin. Dios se revela, llama al
hombre, dialoga con l, le manifiesta su amor; el hombre acoge esa palabra, la hace
vida y entra en comunin con Dios ayudado por la gracia.

3.-Cul es la funcin de la teologa fundamental?

La teologa fundamental tiene como misin introducirse en el universo teolgico, dando
una fundamentacin bsica a cada una de las disciplinas de la teologa y garantizando su
unidad.

4.- Qu significa Revelacin?

Etimolgicamente la palabra revelacin viene de los vocablos latinos "revelare",
"revelatio", que significan remocin de un velo que esconde algo a la vista.
En el contexto religioso indica la manifestacin de Dios y de sus decretos, velados a la
razn humana.
Como actividad personal de Dios y de su libre iniciativa, la revelacin es un gesto de amor
por medio del cual el Seor viene al encuentro de los hombres y entra en contacto con
nosotros para dialogar y llamarnos a la obediencia de la fe, en orden a una comunin de
vida.

5.- Cul es el objeto de la revelacin en el A.T?

Podemos afirmar que el objeto o contenido de la revelacin veterotestamentaria es doble:
revelacin de Yav y revelacin de su designio salvfico.

a) revelacin de Yav : Primero, el Dios del Antiguo Testamento se revela como Dios
viviente y personal, como el que es (eficazmente), en oposicin a los dolos mudos
y muertos; como el Dios todopoderoso, dueo del cosmos y seor de las naciones,
que exige obediencia a sus leyes.

b) revelacin de su designio salvfico. El segundo aspecto de la revelacin

veterotestamentaria es la salvacin. En efecto, la alianza est vinculada a un
designio divino, que ha permanecido escondido hasta la plenitud de los tiempos,
pero cuyos primeros trazos ha revelado Dios progresivamente en el Antiguo
Testamento.
El Dios que Israel conoci en la salida de Egipto es un Dios que salva a su pueblo de la
esclavitud, combate en favor suyo y le entrega la tierra prometida. La alianza se sella en
este clima de salvacin. Ms tarde, la idea de alianza se contina en la idea de reino.
Por la profeca de Natn (2 Sam 7,16), Yav hace con David y su dinasta una alianza
eterna. Sin embargo, la experiencia del reino, como la de la alianza, termina en un
fracaso, aparente al menos, ya que Dios prosigue su plan con una continuidad
misteriosa, revelando en el fracaso mismo una dimensin nueva de la economa de
salvacin. A pesar de la infidelidad de Israel y de sus reyes, anuncia Yav por medio de
sus profetas una nueva alianza, un nuevo reino, un nuevo rey (Jer 11, 3. 5;.24, 5-7; Ez
11,19-20; Joel 3,1-5; Zac 8,1-17; 13,9; Is 2, 3; 11). Por ello, en los momentos de crisis,
Israel espera la salvacin que le vendr de un rey. Algunos creen que Yav establecer
su reino, sin concurso de rey humano alguno.
Pensamiento que aparece en los salmos del reino (Sal 97; 98; Zac 14,16). Segn otros,
la salvacin vendr del misterioso hijo del hombre que avanza sobre las nubes del cielo
para recibir la investidura y la misin. En algunos crculos sacerdotales de Jerusaln y
en Qumrm se espera un mesas de la clase sacerdotal. Otros, en fin, esperan la
salvacin del siervo de Yav, profeta y rey, que salvar por medio del sufrimiento. Israel
vive de la esperanza en una salvacin que se acerca.

6. Cul es la actitud que debe tener el hombre frente a la Revelacin segn el A.T
Si Dios habla, el hombre debe escuchar.
La revelacin bblica no se recibe en una contemplacin de la divinidad, sino por la
atencin prestada a la palabra.
 Aqu, en la tierra nadie puede ver a Dios (Ex 33,20). Dios da testimonio de s
mismo, se comunica al hombre por su palabra, pero escapa a la visin
Samuel responde a la llamada de Dios: Habla, Seor, porque tu siervo escucha (1
Sam 3, 10). La primera actitud del hombre ante la revelacin ha de ser la de
escuchar, no de una manera material y pasiva, sino con disponibilidad activa.
La palabra oda pide ser asimilada por la fe y la sumisin, en una entrega total
de la persona, cuyo modelo es Abraham (Gen 15, 6; 24,7). La respuesta a la
palabra debe ser docilidad de espritu y de conducta (Miq 6,8).
Por la revelacin ha conocido Israel a Dios, es decir, ha sido admitido
graciosamente a una comunin de pensamiento y de voluntad con Yav. Un
conocimiento tal implica en reciprocidad una vinculacin total de Israel a Yav por
los lazos de la fe, de la obediencia y del amor.
Todo el que ha odo la palabra de Yav, ha de cumplirla, es decir, ha de vivir segn
las exigencias de la alianza. Tal es la predicacin constante de los profetas (Miq 6,8;
Os 6,6; Jer 5. -9; 9,2-5; 22,15 s) 48.
Revelacin y fe son correlativas. De hecho, la fe del Antiguo Testamento responde
exactamente al tipo de revelacin que recibi. La revelacin del Antiguo
Testamento era esencialmente ley y promesa de salvacin. Por ello, su fe consiste
sobre todo en la obediencia y en la confianza; es aceptar la voluntad de Dios y fiarse
de sus promesas.

7.- Explique brevemente las 5 caractersticas de la Revelacin en el A.T

1. La revelacin es esencialmente interpersonal. Ms que manifestacin de algo, es la

manifestacin de alguien a alguien..
Yav es a la vez sujeto y objeto de la revelacin, Dios que se revela y Dios revelado, Dios
que se da a conocer y Dios conocido.
Yav, el Dios viviente, entra en relacin interpersonal con el hombre. Sella con l una
alianza como un dueo con su servidor, y despus, progresivamente, como un padre con su
hijo, como un amigo con su amigo, como el esposo con la esposa.
La palabra de Dios introduce al hombre en una comunin con Dios con vistas a la salvacin
del hombre.

2.- La revelacin bblica nace de la iniciativa divina. No es el hombre quien descubre a

Dios. Antes bien, es Yav quien se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y porque
quiere.
Yav es libertad absoluta. l ha sido el primero en elegir, prometer, sellar una alianza.
Tambin se manifiesta la libertad de Dios en la variedad de medios por l escogidos para
revelarse: va de la naturaleza, de la existencia humana y de la historia; variedad de
personalidades elegidas (sacerdotes, sabios y profetas, reyes y aristcratas o campesinos y
pastores); diversidad de modos de comunicacin (teofanas, sueos, consultas, visiones,
xtasis, etc.); diversidad de modos de expresin o gneros literarios (orculos,
exhortaciones, autobiografas, descripciones, himnos, reflexin sapiencial, etc.).
3.- La primaca de la palabra es la que da a la economa veterotestamentaria su
unidad. La religin del Antiguo Testamento es la religin de la palabra escuchada. Dios
revela y se revela por medio de su palabra. Esta primaca del oir sobre el ver constituye uno
de los caracteres esenciales de la revelacin bblica. Esta palabra supone por parte del
hombre una mayor atencin y significa por parte de Dios un profundo respeto a la libertad
humana. Dios interpela al hombre, pero ste es libre de responder.

4.- La palabra exige al hombre la fe y el cumplimiento. De ah que el pecado sea visto

como el no querer or y no querer responder a Dios (cf. Jer. 7,13; Os. 9,17).

5.- La esperanza de la salvacin venidera da a toda la revelacin un sentido propio.

Para Israel, lo que est por venir es ms importante que el pasado y el presente. Todo
acontecimiento, cualquiera que sea, alude a otro posterior. Igual ocurre con las figuras de la
revelacin, con los portadores de ella, que no son puntos de parada, sino de trnsito, pues
despus de ellos viene Uno que es mayor. La historia tiende hacia la plenitud de los
tiempos, que es el cumplimiento del designio de Dios en Cristo y por Cristo.

8.- Por qu Cristo es el sujeto y al mismo tiempo el objeto de la revelacin

Cristo es causa y autor de la revelacin como lo es tambin el Padre y el Espritu Santo.
El ha sido enviado por el Padre para comunicar la plenitud de la manifestacin divina.
Pero es tambin el Dios revelado: el Dios verdadero que anuncia y testimonia de s mismo,
porque es Dios.
Cristo, entonces, nos hace conocer el misterio de s mismo. El, como Verbo eterno, es la
misma verdad que El anuncia y revela. De igual modo, es tambin el medio por el que se
revela la Verdad y se comunica la Vida (Jn. 14,5-6), es decir, El mismo es el camino
accesible al hombre para conocer la Ver dad y lograr la comunin de vida con Dios. A
travs de la naturaleza humana de Jess, Dios se hace accesible al hombre.
El es el autntico testigo de la verdad que proclama, ya sea por la autoridad de su
enseanza, ya sea por los signos que cumple, ya sea por la gloria de Dios que resplandece
en El, constituyndose personalmente en motivo de credibilidad.
Todo lo que Dios tiene que revelar de s mismo es su Verbo. En consecuencia, la revelacin
es tambin esencialmente cristocntrica: tanto la revelacin por la "creacin" como la
revelacin por la "palabra" de la antigua alianza tienden, desde el fondo de s mismas, a
Cristo, y slo desde El adquieren plena consistencia y luz.
Este modo de abordar y desarrollar el misterio de la revelacin est fundado en Cristo, gira
en torno a El y est orientado hacia El mismo: "As, pues, la revelacin es no slo
cristocntrica y cristolgica, sino tambin (...) es cristoteleolgica (a saber, finalizada en
Cristo): Cristo es centro, fundamento y fin de la revelacin.

9.- Por qu la revelacin es tambin trinitaria

No podemos dejar de recordar tambin que la revelacin divina, precisamente por ser
cristolgica, es necesariamente trinitaria. Cristo es plenitud de la revelacin del misterio
Trinitario.
El ha sido enviado por el Padre y obra con el poder del Espritu Santo. Por eso, "por Cristo,
la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo pueden los hombres llegar hasta el Padre y
participar de la naturaleza divina".
En la revelacin es toda la Trinidad la que acta:
 El Padre enva al Hijo (I Jn. 4,9-10; Jn. 3,16), da testimonio en su favor (Jn. 10,25;
5, 36-37) y atrae los hombres hacia el Hijo por medio de una fuerza interior que
pone en su corazn (Jn. 6,44).
El Hijo, por su parte, da testimonio del amor del Padre (Jn. 3,11) y lo comunica a
los hombres, llevando a cabo la obra salvfica querida por el Padre.
El Espritu Santo es quien da poder y eficacia a las palabras de Jess, ilumina la
mente y sostiene la voluntad de los hombres para que se abran a la comprensin y a
la acogida de la palabra divina, permaneciendo presente y actuante a lo largo de
toda la historia y asegurando la continuidad y la fidelidad a la acogida de esa
autocomunicacin de Dios.

10.- Cules son los 5 momentos significativos de la revelacin en la vida de Jess.

Explquelos brevemente.

Segn la presentacin que nos hacen los evangelios podemos determinar cinco momentos
particulares en los cuales se encuentra, en la historia de Jess, una manifestacin
significativa de su realidad como revelador y revelacin del amor y de la misericordia de
Dios, es decir en donde se nos presenta como aquel que en nombre del Padre viene a
comunicar el designio salvfico, a revelar la realidad ntima de Dios, a manifestar la
vocacin y la grandeza del hombre y a realizar en su persona lo que anuncia:
la salvacin, con la cual restaura la comunin ntima de vida entre Dios y el hombre.
Estos cinco momentos son: el bautismo, la predicacin, los milagros, la muerte y la
resurreccin.

a) El bautismo de Jess
Este primer momento significativo de la vida de Jess, su bautismo en el Jordn, se
presenta como el signo de la inauguracin de una nueva historia.
En los relatos de los evangelios (Mc 1,9-11; Mt. 3,13-17; Lc. 3,21-22) se nota con
claridad cmo se quiere hacer hincapi en ese aspecto a travs de la presentacin
que se hace de Juan el Bautista como aquel que representa todo el Antiguo
Testamento, y de Jess como el que inaugura el tiempo de la salvacin y del
cumplimiento:
Con Jess viene concluido y superado el Antiguo Testamento en la perspectiva del
anuncio y de la inauguracin del Reino.
De ah que sea necesario que Juan disminuya para permitir el crecimiento de Cristo
(Jn. 3,30), ya que El es el que ha de venir para la salvacin y para el perdn de los
pecados (Jn. 1,29-34).
El bautismo de Jess en el Jordn es un episodio que deja ver la conciencia que
tiene Jess acerca de su misin (cf Lc. 4,18ss; Mt. 3,16), a travs de una vivencia en
la que recibe la uncin del Espritu Santo [Mc. 1, 9-10). Esta teofona, en la que se
oye la voz de Dios proclamndolo como el Hijo amado, objeto de sus
complacencias (Mc. 1,11; Mt. 3,17; Lc. 3,22; cf. Is. 42,1; 61,1), viene a profundizar
y a enriquecer su conciencia filial, pero no a crearla.
Con la uncin del Espritu Santo se inaugura igualmente el ministerio proftico de
Jess, as como con la venida del mismo Espritu se da comienzo a la misin
profetica de los Apstoles en la Iglesia.
 A partir del bautismo, los evangelios insisten precisamente en la autoridad de la
enseanza de Jess, el cual aunque anuncia tambin la cercana del Reino [Mt. 3,12
4,17), sin embargo no remite a ninguno despus de El, pues El se identifica con
el mensaje que anuncia.

b) Predicacin de Jess
Cristo es el rabb, el doctor que interpreta las Escrituras con autoridad de maestro en Israel.
Estos ttulos atestiguan el respeto de los discpulos y de la muchedumbre a la palabra
soberanamente sabia de Jess. Cristo pasa, a juicio del pueblo, por un profeta: est lleno del
Espritu Santo y las palabras de Dios estn en su boca. A imitacin de los profetas, predica,
obra signos. Ttulos estos que Cristo no rechaza pero que tampoco reivindica para s.
Porque es ms que un profeta y ms que un rabb. Es el Hijo que condivide los secretos del
Padre.

b.1 Jess el Maestro

Los evangelios presentan a Jess como el Maestro, que ensea una doctrina llena de poder
Su actividad como maestro se desarrolla en la sinagoga (Mc. 1,21), en la montaa (Mt.
5,12), en el templo (Mc. 12,35; Mt. 26,55), enseando de una manera nueva, llena de
autoridad.
Mientras que los doctores de Israel tan solo comentaban la ley, El la interpreta, la corrige y
la profundiza, porque El no ha venido a destruir la ley (Mt. 5,17-21), sino a cumplirla,
dndole profundidad definitiva (Mt. 5,21-48; Lc. 6,27-37), de tal manera que sus palabras
no pasarn.

b.2 Jess el Profeta

Los sinpticos presentan de manera relevante el profetismo de Jess. Sin llamarlo jams
con el ttulo de 'profeta', tal como haban designado a Juan el Bautista (Mc. 9,ll-13;Mt. 11,
2-15; Lc. 7,18-29; 16,16), sealan, eso s, que en la opinin del pueblo Jess era visto como
un profeta (Mc. 6,14-16; 8,28; Lc. 7,16) y como tal haba sido reconocido por los
discpulos en el camino de Emas (Lc. 24,19), ya que en su predicacin y en sus milagros
haban visto el estilo de los grandes profetas.
Jess ungido por el Espritu Santo:
para anunciar el Evangelio a los pobres,
para proclamar la libertad a los cautivos,
la recuperacin de la vista a los ciegos y la liberacin a los oprimidos,
nos ha entregado en las Bienaventuranzas y en el sermn de la montaa la gran
proclamacin de la nueva ley del Reino de Dios,
llevando a cumplimiento todo el profetismo, de tal modo que El es el Profeta, en
sentido exclusivo y definitivo.
En El, Dios habla directamente al hombre, porque es la Palabra misma de Dios que viene a
traer la revelacin. El no es un simple intermediario, sino que es el Mediador, porque es al
mismo tiempo Dios verdadero y hombre verdadero.
Jess tiene conciencia de que su misin siendo semejante a la de los profetas del Antiguo
Testamento, sin embargo es superior. As lo manifiesta en la parbola de los viadores (Mt.
21,33-46).
En el hecho, pues, de que Jess se entendi a s mismo como aqul en quien la salvacin
del mundo se decide definitivamente, podemos entender por qu El no se tuvo por un
simple profeta cuya palabra pudiera ser superada o completada por otra revelacin. El
anuncia que su vida, su presencia, su palabra y su accin son la promesa definitiva e
irrevocable de la Gracia. En esa conciencia de Jess de ser el s definitivo de la salvacin de
la humanidad se funda la fe de la comunidad primitiva.
El contenido esencial de su predicacin es:
el Reino de Dios,
el amor y la misericordia divina hacia todos los hombres

que de una manera muy expresiva va a confirmar a travs de los milagros, los cuales estn
estrechamente vinculados a la palabra de Jess.

c) los milagros de Jess

La revelacin realizada por Jess no est contenida nicamente en sus palabras, sino que
adems toda su vida y sus acciones son manifestaciones del misterio que nos viene a
comunicar (DV4).

Las acciones son muchas veces ms elocuentes que las palabras, porque hacen comprender
de manera inmediata la realidad significada. En Jess, su vida al servicio de los dems, su
amor por los pobres, por los afligidos y por los enfermos, con quienes se solidariza
plenamente llegando incluso a identificarse con ellos (Mt. 25,31-46), hace que las
Bienaventuranzas y la totalidad de su predicacin no sean un simple discurso, sino la
expresin viva de la misericordia de Dios (Lc 7,22).

Los milagros realizados por Jess son:

signos de la salvacin que El ha venido a traer (Lc.11,20)
testimonio de su realidad mesinica, como cumplimiento de la voluntad del Padre.

Los milagros no se pueden entender como signos exclusivos en s mismos, que den total
credibilidad a la persona y a la misin de Jess, sino que hay que inserirlos en el horizonte
global de la persona de Cristo, que por s mismo es signo nico y total de la credibilidad.
Los milagros tan slo acompaan el acto de revelacin que se cumple en Cristo, el cual es
el que da comprensin al significado de los hechos. As por ejemplo, si El resucita un
muerto es porque El es la Resurreccin y la Vida (Jn. 11,1-44); si da de comer a la
muchedumbre es porque El es verdadero alimento {Jn. 6,1.15. 22-66); si da la vista a un
ciego es porque El es la luz del mundo (Jn. 9,14).

d La muerte de Jess
Constituye el centro fundamental de la actividad reveladora de Jess.

La realidad de su muerte es uno de los hechos que ms certeza histrica tiene. No se puede
negar que Jess muri y que muri en la cruz.
Difcilmente alguien podra imaginar que se pudiera inventar una religin con base
 en un crucificado, sobre todo en esa poca en la que este tipo de muerte era el ms
vil, ya que se aplicaba a los esclavos rebeldes.

d.1 Conciencia del significado de su muerte

La muerte de Jess es el cumplimiento final de su obra redentora.
Este momento culmen de su misin lo haba anunciado Jess (Mc. 8,31-33; 9,30-
32; 10,32-34), dando all a entender algunos elementos clarificadores de su
identidad y de la conciencia que tena en relacin con su misin.
Es impensable que El no tuviera conciencia de su entrega y que su muerte fuera slo
el resultado de una serie de incidencias polticas. No se puede rechazar que en las
palabras de la ltima cena, a travs de las diversas redacciones pospacuales, se
afirma la entrega libre y amorosa de Jess, como sacrificio expiatorio y alianza
nueva para la salvacin de todos los hombres (Mc. 14,22-25 y paralelos), al estilo
del Siervo de Yav.
Esta conciencia del significado mesinico de la muerte de Jess tuvo una gran
importancia en la conciencia que tuvo luego la Iglesia naciente. En efecto, en el
Nuevo Testamento hay unos textos que muestran esa conviccin: IPe.2,21; 3,18; I
Cor. 1,13; 15,3; II Cor. 5,14; Rom. 5,6-8; Gal. 2,20; 3,13. Dichos textos no tendran
sentido si no hubiera un nexo fundamental entre el conjunto de creyentes que
orienta su vida hacia Cristo y Cristo que da la vida por esos creyentes. Y,
precisamente, este nexo es la conciencia, ya que en el recuerdo que los discpulos
tienen de Jess descubren rasgos de esa conciencia mesinica. Al relacionar los
gestos de la cena pascual y de la muerte con todo lo que haba sido la vida de Jess,
ellos estaban en grado de afirmar con certeza que Cristo muri 'por nosotros', que
dio su vida en rescate de la humanidad (Me. 10,45)

d.2) Dimensin reveladora de la muerte de Jess

La muerte de Jess es ncleo fundamental de revelacin en cuanto que es la
expresin ms profunda de la 'kenosis' de Dios y una verdadera manifestacin
trinitaria.
All, en efecto, Jess se revel como el Hijo y muestra sus estrechas relaciones con
el Padre. En su muerte, Dios se revela como es; en ella hay una verdadera
automanifestacin de Dios en la que El nos sale radicalmente al encuentro y se
entrega a nosotros como Amor y por amor.
su Hijo, sino que por el contrario, es el Padre quien lo introduce al sacrificio.
Padre e Hijo condividen el drama de la cruz: "Todo lo que es mo es tuyo" (Jn.
17,8). 'Sufren', claro est, este drama de manera diferente y en ese compartir el
sufrimiento no hay mutabilidad por parte de Dios, o imperfeccin alguna. El Padre
asume el sufrimiento de su Hijo en la libertad de su amor, y as Jess revela en la
cruz el amor misericordioso de un Padre que comparte tambin el sufrimiento de la
humanidad.
En la cruz, Dios es amor con todo su ser. En su abajamiento Dios muestra su
grandeza. Esta es la gran paradoja de la muerte de Jess en la cruz: fracaso aparente
de los planes que presentaba y predicaba, pero, al mismo tiempo, realizacin plena e
inigualable de ellos.
 El se entrega a la muerte en la cruz como meta del camino de su existencia. El se
ofrece en sacrificio por todos, "Hijo obediente que encarna ante la justicia salvadora
de su Padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres.
.Pero esta muerte, realizada en libre obediencia y en total entrega a Dios, slo se
consuma y se hace aprehensible para nosotros por medio de la resurreccin.

e Resurreccin de Jess y envo del Espritu Santo

La muerte de Jess no es la conclusin de su obra y de su palabra reveladora, porque a ella
sigue la resurreccin, con la cual se da pleno significado a toda la vida de Cristo y se da la
garanta de cuanto ha revelado.

e.1) La resurreccin: ratificacin de la autodonacin de Dios

Con la resurreccin de Cristo, Dios ha querido ratificar el mensaje y la existencia de
Jess, mostrando el verdadero sentido salvfico de su muerte, al mismo tiempo que
da sentido a la muerte del hombre, como paso a la vida absoluta.
El acontecimiento ltimo y culminante de la revelacin, verificado en la persona y
en la historia de Jess; la demostracin ms poderosa, segn la afirmacin del
Nuevo Testamento, de que Jess es el Cristo y el Kirios, es la resurreccin de Jess
de entre los muertos. "Toda la casa de Israel debe saber con entera certeza que Dios
ha hecho a este Jess a quien habis crucificado, Seor y Cristo"(Act. 32,36).
Mediante la resurreccin de entre los muertos, Dios ha "acreditado para todos" a
Jess (Act.17,31).
La resurreccin de Jess es, por consiguiente, el contenido y el fundamento de la
predicacin y de la fe cristiana .
Resurreccin y glorificacin pertenecen al acto decisivo de la revelacin en cuanto
constituyen elementos fundamentales para la credibilidad.
Bien lo ha expresado el apstol Pablo al afirmar que "Si no resucit Cristo, vaca es
nuestra predicaciny vaca tambin vuestra fe" (I Cor. 15,14).
Con este acontecimiento de la resurreccin se llega a la plenitud de la revelacin
trinitaria, ya que con la glorificacin de Jess se puede dar a conocer el don
escatolgico del Espritu Santo, que llevar a cumplimiento su revelacin.

2) Misin del Espritu Santo

La exposicin acerca de la revelacin que se da en Jesucristo quedara incompleta si no se
mencionara la obra y el estado de salvacin que el Cristo, resucitado de entre los muertos
y exaltado, llev a plena realizacin con el envo del Espritu.

Jess lo haba prometido a los suyos, anunciando que slo vendra cuando hubiera
sido glorificado (Jn. 7,39; 16,9).
El Espritu Santo es enviado para que ensee todo y haga recordar lo que Jess
haba dicho (Jn. 14,20), para que d testimonio de Jess (Jn. 15,26; cf I Cor. 12,3) e
introduzca en la verdad (Jn. 16,13).
Esta promesa del envo del Espritu Santo (Act. 1,8) se cumpli en Pentecosts (Act.
2), con lo cual se pone el sello definitivo a la revelacin cumplida en Jess, porque a
travs del Espritu Santo la salvacin operada por Cristo para todos los hombres
 contina su curso en el mundo y en la historia y sigue estando presente y siendo
accesible a todos los tiempos.
En el Espritu Santo se conserva y se actualiza la obra salvadora de Cristo.
Desde el comienzo de la vida de la Iglesia ocurre esto a travs de la predicacin
apostlica, del bautismo (Mt. 28,19; Act. 2,38-41), del perdn de los pecados (Jn.
20,22ss), de la celebracin de la cena del Seor.