Universidad de Chile

Carrera de Sociologa
Ramo: Epistemologa

Ensayo Epistemologa: sobre las formas fetichistas del empirismo

lgico.

Carlos Francisco Anrquez Gundin

Profesor: Juan Opazo.
Ayudantes: Alvaro Arancibia
Camila Lizama
Victor Veloso
Seccin I
23/10/2016
En el presente ensayo, se abordarn las perspectivas epistemolgicas del
empirismo lgico y la teora critica, exponiendo su desarrollo histrico y
principales problemas, buscando contrastar sus similitudes y diferencias en
razn de tres temas: la relacin entre sujeto y objeto, el rol de la ciencia y el
mtodo. Desarrollaremos como tesis, que, presuponiendo los anlisis
econmicos de Marx, podemos observar que el empirismo lgico incurre en
formas cosificadas de conocimiento, esto pues concebir a los objetos del
conocimiento humano como datum empricamente medible, mas no como
fenmenos del conocimiento humano, pasando por alto que los objetos
sensibles son producto de la accin humana. El origen de esta cosificacin
est puesto en el carcter fetichista que impone la mercanca en la medida en
que se universaliza como categora social (Lukacs, 1970). La esencia del
carcter fetichista de la mercanca radica en que el carcter social del trabajo
se muestra como el carcter material de los objetos del trabajo. se opone al
hombre a su propia actividad, su propio trabajo como algo objetivo,
independiente de l y que lo domina en virtud de leyes propias, ajenas al
hombre. (Lukacs, 1970, Pg. 113). As, se considera la teora abstrada de su
funcin prctica en la divisin social del trabajo. Su reflexin terica se escinde
de su aplicacin emprica (Horkheimer, 2003). El positivismo concebir el
conocimiento como brotando de las propias determinaciones de la materia del
objeto, y no desde una relacin dialctica del movimiento entre sujeto y objeto.
Igualmente, argumentaremos que el origen de esta crtica se encuentra en las
reflexiones que Marx realizar sobre el materialismo contemplativo y su paso a
un materialismo activo en las Tesis sobre Feuberach de 1845. Finalmente, se
observarn las diferencias entre estas corrientes desde un problema actual.

I.

El empirismo lgico surge como propuesta para sintetizar la discusin entre

empiristas y racionalistas, proponiendo que la nica va para el conocimiento
del mundo es la experiencia, y que, ni la lgica ni la matemtica sirven para
conocer el mundo, pero permiten emplear los signos del lenguaje
correctamente, por lo tanto, si los signos utilizados son correctos, las
conclusiones tambin lo sern. De acuerdo a Kolakowski (1981) el positivismo
es una postura filosfica que establece un conjunto de reglas y criterios de
juicios sobre el conocimiento humano. () es, por tanto, una actitud normativa
que rige los modos de empleo de trminos tales como saber, ciencia,
conocimiento, informacin (pg. 15).

El empirismo lgico como corriente de pensamiento, encuentra sus

antecedentes ms directos en la Filosofa Analtica. Esta corriente, surgida a de
principios del siglo XX por el desarrollo terico de las obras de Bertrand Russell,
George Edward Moore y otros pensadores, centraba el problema filosfico en el
anlisis del lenguaje. De acuerdo a Neurath (1981) la filosofa debe existir
como prctica para aclarar conceptos.

De ah que para el Positivismo, la filosofa est destinada a una vocacin

especial que se basa en el anlisis lgico de las propiedades sintcticas y
semnticas del lenguaje, en particular del lenguaje de las ciencias.
(Kolakowski, 1981, pg. 211). As considerada, la filosofa deber proceder a
resolver cuestiones sobre el mtodo, la verificacin, legitimidad y del sentido
de las expresiones lingsticas usadas.

Otro antecedente cercano puede encontrarse en las proposiciones de Ludwing

Wittgenstein en el Tractatus Logicus Philosoficus. El filsofo austriaco propone
en su primera obra que luego ser severamente criticado por sus obras
posteriores- que la realidad se compone de hechos singulares. El sentido del
conocimiento es la descripcin de estos hechos singulares, que en su calidad
de singulares son siempre contingentes. Debido a la calidad singular y
contingente de los hechos empricos, el conocimiento que tenemos del mundo
no es nunca necesario. No hay, pues, ningn sentido inmanente detrs de los
hechos singulares. En esta concepcin de la realidad como suma de hechos
individuales, y la negacin de un sentido inmanente, se encuentra una
inspiracin antimetafsica que el empirismo lgico heredar.

Como corriente, el empirismo lgico es reconocible por varias tendencias

duraderas. Aunque hay discusiones abiertas, pueden considerarse de acuerdo
a Kolakowski (1981) cuatro lneas generales. En primer lugar, un afn
racionalista, en contraposicin con un irracionalismo. Solo son cientficos
aquellos enunciados que pueden ser controlados en su contenido. Adems, que
los instrumentos del conocimiento son legtimos en su uso. Segundo, un
nominalismo en el contenido de los juicios sintticos. Estos deben ajustarse al
contenido formal de los hechos. Esto refiere tambin a un rechazo a los juicios
a priori, como aquellos que se formulan con independientes de los hechos
mismos. La interpretacin deductiva, como aquella que establece un marco
general para la interpretacin de los hechos debe darse desde la
correspondencia con los hechos empricos. En tercer lugar, en relacin al
primer postulado, una orientacin anti metafsica: se niega la validez de los
juicios de valor, pues estos no se ajustan a las condiciones de control puesto
que son independientes de cualquier situacin emprica. Como ltima
tendencia, se reconoce una fe en la unidad metodolgica de las ciencias,
pues los procedimientos para conocer los hechos empricos deben ser vlidos
para todas las ciencias. Neurath (1981), explica que como todos los enunciados
son reductibles a hechos positivos observables, la ciencia puede expresarse en
el lenguaje de la fsica, como aquella ciencia de la materia.

No obstante pueden ser reconocidas tendencias generales, ha habido extensos

debates sobre algunos problemas de difcil aclaracin. As pues, Kolakowski
(1981) distingue entre una primera escuela del positivismo, en donde se
consideraba como criterio de los hechos cientficos la verificabilidad: si se
puede establecer intersubjetivamente el contenido de un hecho, corresponde a
uno de carcter cientfico. No obstante, Cundo termina este proceso de
verificacin? No se trata pues, solo de la capacidad de ejecutar una
verificacin, sino de una capacidad de principio, En qu se basar sta
verificacin?, diversas respuestas salieron sobre esta cuestin. Algunos
propusieron que las proposiciones primeras deban dar cuenta de
percepciones realmente producidas. Otros que se pueden considerar como el
comportamiento fsico de los objetos, ms all de su estatus ontolgico. Popper
(1973), ensayar un criterio de falsificabilidad, en el que las proposiciones
pueden juzgarse como empricas si es posible considerarlas como falsas en un
contexto posible. No obstante, el principio de falsicabilidad de Popper no est
exento de problemas. De acuerdo a este criterio, los juicios de existencia no
seran objeto de la ciencia, puesto a que no es posible descartar una existencia
emprica en ningn caso.

Por otro lado, la Teora Crtica surge como una relectura de la obra de Marx, en
un contexto internacional convulso y cambiante. De acuerdo a Wellmer (2014),
surge como un intento de transformar la crtica a la economa poltica presente
en El Capital en una crtica a la razn instrumental que en la sociedad moderna
se ha desarrollado. Para aquella tarea, revive el inters por la obra de Hegel,
que haba sido abandonado por el marxismo vulgar de la segunda
internacional. Buscar usar la dialctica hegeliana pero desde una perspectiva
materialista en razn de aplicarla en el conocimiento de los problemas sociales
y su posibilidad de transformacin a travs de la praxis.

Efectivamente, en el ncleo de la teora crtica, existe una preocupacin por la

transformacin social. Estaba el ejemplo histrico de la Unin Sovitica,
ambivalente en cuanto era el nico ejemplo de transformacin, pero
insuficiente en su contenido transformador. Existe pues, en Horkheimer una
inquietud por la transformacin social. De acuerdo al autor alemn, se busca la
instauracin de un estado racional de la realidad, en donde se suprimirn las
injusticias sociales.

El nfasis de la teora crtica est puesta sobre este punto. El autoconocimiento

del hombre no est en la ciencia de la matemtica que se presenta como logos
eterno, sino en la teora crtica de la sociedad, que sea capaz de dar cuenta de
las propias limitaciones de la sociedad para avanzar en su transformacin a
travs de la praxis consiente. (Horkheimer, 2003).

No obstante, hay una ambigedad con respecto a quien ser el sujeto de

aquellos cambios. Horkheimer se muestra sospechoso frente a la capacidad
transformadora de la clase trabajadora como sujeto revolucionario. En efecto,
el socilogo alemn rechazar las teoras de la identidad de Hegel, en donde el
espritu absoluto se despliega en su propio conocimiento con sujeto y objeto de
la historia. En efecto, no hay pensamiento como tal, sino solo el
pensamiento especfico de hombres concretos arraigados en condiciones
socioeconmicas (Jay. pg. 92, 1989) As mismo, aunque Horkheimer estuvo
fuertemente influenciado por la lectura de Historia y Conciencia de clase del
marxista hngaro Georgy Lukacs (Ros, 2013), se alejar tambin de su lectura
hegeliana del proletariado como sujeto revolucionario, producto y productor de
la historia.

Pero, Cmo procede la teora critica en la investigacin? Horkheimer (2003)

explica que se operar por deduccin. Enunciar ciertas determinaciones
generales, implica afirmar ciertas relaciones fcticas. A diferencia de la teora
tradicional, que enuncia juicios categricos de carcter hipotticos, la teora
crtica procede realizando un juicio de existencia de la sociedad actual: parte
de la constatacin del intercambio de mercancas como forma organizativa de
la sociedad.

En qu consiste esta determinacin sobre la sociedad? Lukacs (1970),

explicar que la existencia de la mercanca como categora social universal
determina un cambio cualitativo que solo se presenta en las sociedades
modernas. El principal cambio refiere al fenmeno de la cosificacin: se opone
al hombre su propia actividad, su propio trabajo como algo objetivo,
independiente de l y que lo domina en virtud de leyes propias, ajenas al
hombre. (pg. 113). Esto produce que la actividad del humano se objetiva en
relacin al hombre, se le convierte en una mercanca que queda sometida a las
leyes de las mercancas.

II.

Planteadas pues, los principales rasgos de cada teora, pasaremos a

continuacin a observar sus similitudes y diferencias.

Sujeto-Objeto

Aqu radica la principal diferencia entre ambas teoras. Para el Empirismo

Lgico, los hechos se muestran como datum cognoscible en la medida en que
son objetos fsicos, mesurables a travs de instrumentos. En este sentido, el
empirismo lgico muestra una primaca del objeto frente al sujeto en el proceso
del conocimiento en un doble sentido: ontolgico, pues la materia es lo
primario y la conciencia su derivado, y gnoseolgico, pues la conciencia
reproduce la exterioridad que se presenta independiente de ella (Snchez
Vzquez, 1979). Para la teora crtica, esta es una forma cosificada de
conocimiento, puesto a que se escinde la unidad entre sujeto y objeto al
separarse la praxis social del sujeto que la ejerce. As considerada, la
separacin aparente entre conocimiento y prctica brota del carcter histrico
que condiciona el proceso de metabolismo social. Slo en esta etapa histrica,
el conocimiento cientfico puede aparecer negando su verdadera condicin
inmediata de forma necesario de regir la accin consciente. (Iigo Carrera,
pg. 9, 2007). Tal como argumenta Horkheimer (2003), debido al carcter
reificado que adopta la ciencia, se abstrae de su propia tarea en la divisin
social del trabajo, como momento en que se ordena conscientemente el
metabolismo social. Para la teora crtica la relacin que se establece entre
sujeto y objeto es una relacin dialctica, en el cual ambos se determinan
mutuamente en la praxis. El objeto se deja de presentar como exterior o como
objeto de la contemplacin en la medida en que es modificado por la praxis
humana. Al mismo tiempo, los objetos del conocimiento determinan la
percepcin del sujeto.

Aqu, la crtica por el rol de la praxis en el conocimiento puede ser rastreada

hasta las Tesis sobre Feuerbach de Marx. En efecto, la primera tesis consigna
sobre el idealismo y el materialismo contemplativo: El defecto fundamental de
todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las
cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin,
pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo
subjetivo. (Marx, 1845).

Mtodo

Con respecto al mtodo, hay diferencias definitorias tambin. En primer lugar,

la dialctica no centra su atencin en el conocimiento del objeto en su calidad
materia, sino de la realidad, de la materia, en tanto toma forma de
conocimiento humano (Iigo Carrera, 2007). Horkheimer (2013), recalca que la
diferencia con respecto al concepto tradicional de teora no estriba en la
diferencia de los objetos, sino ms bien, al sujeto que conoce.
El empirismo lgico resuelve un rol pasivo del sujeto en el acto cognoscente,
en tanto ste debe aprehender mediante instrumentos las determinaciones de
la materia. As, pues, el empirismo lgico proceder con un mtodo inductivo:
el sujeto cognocente debe captar impresiones, fotos, del objeto a travs de los
instrumentos, recoger los datos del objeto para pasar a su descripcin y
posteriormente generar predicciones.

Por otro lado, la teora crtica opera por deduccin: desde la ordenacin del
metabolismo social bajo la forma histrica concreta de una sociedad
productora de mercancas, establecer las formas concretas necesarias que
tomar esta sociedad. Hay problemas con la deduccin entre teora crtica y
empirismo lgico? No, de acuerdo al empirismo lgico, aunque la nica fuente
de conocimiento es la experiencia, el mtodo deductivo de las matemticas es
vlida en cuanto se elijan correctamente los enunciados. El problema estriba,
ms bien, en el carcter de estos enunciados. La teora crtica opera a travs
de un juicio de existencia sobre la ordenacin del metabolismo social
(Horkheimer, 2003). Pero de acuerdo a Popper (1973), los juicios de existencia
no son datos cientficos, ya que no es posible falsear su contenido. El
empirismo lgico opera a travs de juicios sintticos de carcter terico sobre
el comportamiento de la materia.

Rol de la Ciencia.

Los seguidores del empirismo lgico crean que esta corriente de pensamiento
deba asumir un rol educativo en la sociedad. Se deba predisponer a la
sociedad en adoptar una actitud cientfica hacia su propia transformacin, con
el objetivo evitar, y desenmascarar la ideologa y la apologa a violencia en
todas sus formas (Kolakowski, 1981). Hay, en esta corriente, una inspiracin
reformista, en cuanto consideraban que la sociedad deba avanzar sin
sobresaltos ni revoluciones en su transformacin, esquivando cualquier
ideologa totalizante.

Por otro lado, la teora crtica propone un rol distinto, enfocado en la

transformacin social. Buscaba, pues, la construccin de una forma de
conocimiento objetivo que fuese capaz de transformar la sociedad en su
conjunto, al transformar la praxis humana. Las categoras de anlisis cientfico,
propuestas por la crtica a la economa poltica de Marx son usadas no para la
reproduccin de la sociedad, sino para su transformacin en una donde la
razn sea dominante (Horkheimer, 2003).

Aqu tambin, podemos rastrear desde la obra temprana de Marx las directrices
de la teora crtica. los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de cambiarlo (Marx, 1845). As,
pues, la teora crtica no busca dar cuenta de cual interpretacin es capaz de
predecir el comportamiento de la materia, sino, aterriza el problema en su
transformacin. Del mismo modo, la crtica hacia la filosofa es extensible hacia
la ciencia, acaso no opera sta a travs de la interpretacin? (Iigo Carrera,
2003).

III.

Pasaremos, pues, a observar las diferencias entre estas corrientes con un

ejemplo prctico. El 21 de Agosto de 2016 se realiz una marcha contra el
sistema de pensiones que actualmente opera en Chile. Los convocantes de la
marcha, el movimiento No + AFP numeraron en 600.000 los asistentes a la
marcha.

Cmo se acerca un positivista sobre esta situacin? Primeramente, podemos

captar la cantidad de participantes en las marchas, a travs de estudios y
encuestas, podemos captar el nivel de adhesin a las demandas del
movimiento social. De acuerdo a la ltima encuesta CEP de los meses Julio-
Agosto, 16% de los encuestados cree que las pensiones deben ser la primera
preocupacin del gobierno.

Pero, ms all de las cifras, qu relaciones podemos establecer con respecto a

este problema? Para describir el carcter del conflicto y sus posibilidades de
solucin debemos proceder aumentando la cantidad de datos disponibles con
respecto a la temtica, pues ese es el modo sobre el cual debe avanzar la
ciencia (Neurtah, 1981). As, pues, no podemos establecer relaciones ms all
de los hechos mismos, pues no podemos establecer que haya un sentido tras
estos. No puede hablarse pues, segn esta perspectiva, de la esencia de las
cosas. La esencia de estas debe coincidir con la forma material en la que se
expresa su contenido. As, si no podemos medir este contenido, no podemos
describir el carcter del conflicto ni menos generar tendencias explicatorias.

Por otro lado, la teora crtica se acerca a estos mismos hechos de manera
distinta. Parte por dilucidar que estos, en su calidad de hechos, no estn
acabados en s mismo, sino que son parte de un proceso histrico. Desde aqu,
parte verificando el rol que juega el conflicto en una sociedad productora de
mercancas. Qu rol juega el movimiento No + AFP y el sistema de
pensiones en la dinmica de la lucha de clases? La constatacin de este hecho
permite establecer tendencias en funcin del rol que juega este conflicto en el
plano general de la lucha de clases en el que se circunscribe. As, pues, el
conflicto, considerado de forma aislada, expresa, independiente de sus formas,
las tendencias generales de la lucha de clases. As mismo, las opciones para su
resolucin no estn determinadas econmicamente sino, se resuelve en
funcin de las posibilidades de praxis social consciente que articulen las
distintas clases.

IV

Las consideraciones que hemos trazado hasta ac, nos permiten dilucidar las
principales diferencias entre ambas corrientes. Como hemos argumentado, la
idea de la praxis humana juega un rol fundamental en las diferencias entre
ambas corrientes. Si consideramos los anlisis econmicos de Marx, podemos
observar que el empirismo lgico incurre en formas fetichistas de conocimiento
en la medida en que separa conocimiento y prctica, en la medida en que se
separa el conocimiento del sujeto que conoce. As tambin, hemos visto los
problemas abiertos dentro de ambas teoras. El empirismo lgico debe resolver
aun cuestiones sobre su coherencia como corriente: Cmo se procede a la
verificacin de los hechos?, Cmo es acaso que procede la induccin?, no
debe ella misma ponerse un punto de partida que no sea considerado
inductivamente?

Mas tambin la teora crtica debe profundizar en su carcter de teora

transformadora: si la ciencia opera a travs de la interpretacin, y de lo que se
trata es transformar la realidad, Cmo debe operar, entonces un conocimiento
transformador? Cul es el rol de las distintas clases sociales en esta cuestin?
Bibliografa.

Kolakowski, L. (1981) La filosofa positivista. Ediciones Ctedra.

Neurath, O. (1981). Sociologa en fisicalismo. Fondo de cultura econmica.

Popper, K. (1973). Lgica de las ciencias sociales. Ediciones Grijalbo.

Jay, M. (1989). La imaginacin dialctica. Editorial Taurus.

Horkheimer, M. (2003). Teora tradicional y teora crtica. Amorrortu Editores.

Wellmer, A. (2014). On a critical theory. Social Researg: An international

Quarterly, Volume 81, Number 3, Fall 2014, pp. 705-733.

Iigo Carrera, J. (2007) El mtodo cientfico: La representacin lgica frente a

la reproduccin dialctica. Centro para la investigacin como Crtica Prctica.

Rios, R. (2013) Horkheimer, una introduccin. Editorial Quadrata.

Sanchez Vazquez, A. (1979). El concepto de praxis en Lenin. Revista Dinoia,

Vol. 25. Nro. 25.

Lukacs, G. (1970). Historia y Conciencia de Clase. Editorial de ciencias sociales.