Documentos de Trabajo del CEMOC

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N 02/2006

Programa de Estudios sobre Seguridad

Internacional en Medio Oriente

El concepto de fundamentalismo islmico

Paulo Botta

Diciembre de 2006
 Documentos de Trabajo del CEMOC

Publicacin ocasional de la Fundacin Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporneo CEMOC

Director: Fernando Bazn

CEMOC
Silvestre Remonda 228. Barrio Alberdi
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Argentina
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Las opiniones expresadas por los autores representan las visiones e ideas de los mismos y no los de la esta
institucin o los de la institucin para la cual ellos puedan trabajar a menos que as sea expresado en forma
explcita.
Introduccin

En los ltimos aos se ha popularizado hablar de Fundamentalismo

islmico para hacer referencia a un conjunto de fenmenos poltico-culturales
bastante complejos y dismiles entre s.

En trminos breves podemos decir que se lo utiliza para referirse a una

interpretacin rigorista del Islam que justifica el uso de la violencia para alcanzar
sus objetivos polticos. El ms importante y comprehensivo de ellos es el
establecimiento de una sociedad ordenada segn los preceptos tradicionales
islmicos, evitando todas las novedades o prcticas consideradas fruto de
influencias externas no islmicas.

De esa manera, hablamos de fundamentalismo cuando se hace referencia

al sistema poltico iran derivado de la revolucin del Ayatollah Jomeini en 1979;
para hablar del rgimen de los Talibanes en el poder en Afganistn entre 1996 y
2001; y tambin para referirnos a la organizacin Al Qaeda y Osama Ben Laden.

Sin entrar en discusiones acerca de la aplicabilidad o no de este trmino lo

que nos debe llamar la atencin es que se usa tanto para un movimiento shiita y
persa (Irn en 1979), para un movimiento sunnita y pashtn (Talibanes) como
para uno de corte sunnita wahhabita y rabe (Ben Laden).

Es decir que la extensin en el uso del trmino fundamentalismo ha hecho

que se utilice para referirse a procesos y fenmenos bastante distintos que slo
tienen en comn algunos elementos bastante superficiales entre s.

En este trabajo pretendemos realizar un anlisis de este trmino desde el

punto de vista de la religin islmica y su cultura. Es decir, queremos ver cul es
la significacin primigenia de ese concepto en la cosmovisin islmica.
Contextualizar los conceptos y entender la cultura en la cual se originan es la

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manera ms correcta de evitar que nuestros propios parmetros desconozcan la
propia complejidad de esos trminos.

Por otra parte, deseamos llamar la atencin acerca de la identificacin que

suele hacerse desde algunos medios de comunicacin entre Fundamentalismo
islmico y Terrorismo. Se trata de dos fenmenos sociales que tienen puntos
de contacto pero que no se superponen totalmente ni son sinnimos.

Profundizar en esta simplificacin puede resultar adems de inexacto,

peligroso, ya que puede servir como ejemplo de la supuesta incomprensin y
demonizacin que hace Occidente del Islam, beneficiando, de este modo a los
yihadistas que propugnan este mensaje de incomprensin mutua.

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La aparicin del trmino Fundamentalismo

Podemos rastrear en los pases occidentales el inicio de la utilizacin de

este trmino a principios de los aos ochenta particularmente para referirse a las
caractersticas del sistema poltico que se haba establecido en Irn luego de la
Revolucin Islmica.

Los clrigos iranes eran considerados fundamentalistas pero haba

mucho de novedoso y poco de fundamental en sus planes de organizacin
social.

Para los dirigentes iranes que llevaron adelante este cambio de rgimen, el
principal objetivo era el reestablecimiento de una sociedad guiada por los
principios y valores islmicos shiitas. En este sistema, el clero tiene una posicin
central al encarnar la idea de autoridad colegiada basada en el conocimiento
religioso.

El Ayatollah Jomeini desarroll esta idea, denominada Velayat-e-faqih

(Gobierno de los sabios), de acuerdo a la misma, la autoridad religiosa (los
sabios, la clase de los ulema) deban ser los encargados de dirigir a la sociedad
puesto que eran los que mejor conocan los principios de la religin islmica, y
debido a que en el Islam no existe una separacin entre la esfera religiosa y la
esfera poltica, tambin deban ser los encargados de dirigir las estructuras
polticas d el Estado.

Este desarrollo terico si bien se asentaba en la tradicin shiita

duodecimana de gobierno de los sabios hasta la vuelta del Imam oculto (El
Mahdi), incorporaba novedades que no eran compartidas por todo el espectro
teolgico de esta escuela.

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 Dems est decir que si generaron oposicin dentro de la escuela shiita
generaron mucha ms en la escuela sunnita. Los telogos sunnitas nunca
aceptaron realmente esta doctrina de gobierno a la que consideraban una
innovacin.

Ms all de estas cuestiones, s podramos hablar de fundamentalismo si

con ello hacemos referencia a la idea de volver a los principios islmicos que
haban sido abandonados por el intento modernizador del Sha Reza Pahlevi. Sin
embargo, tal como hemos hecho notar, no slo era volver al pasado sino tambin
incorporar un nuevo concepto como el de Gobierno de los sabios.

Es as que podemos ver que el uso masificado de este trmino a principios

de los aos ochenta no haca referencia a un fenmeno antiguo y cclico en el
mundo islmico (el inters por revitalizar a la sociedad a travs del regreso a las
fuentes) sino a nuevos conceptos y desarrollos tericos (en el casi iran).

Tal como lo sostenamos, aqu resida la oposicin de muchos lderes

religiosos islmicos al rgimen de Jomeini y las crticas con respecto a las
innovaciones que l haba incorporado al corpus de pensamiento poltico
islmico. Innovaciones que podan derivarse de su autoridad en el campo de
shiismo pero que no tenan lugar en el del Islam sunnita. Como ejemplo de esto
podemos citar la abierta oposicin de la Universidad de Al Azhar en El Cairo (sin
lugar a dudas la Universidad sunnita ms antigua y prestigiosa) a la Fatwa
emitida por Jomeini condenando a muerte a Salman Rushide por su libro Los
versos satnicos en 1988.

La voluntad de Jomeini de presentarse como un dirigente con influencia en

todo el mundo musulmn no tuvo mucha acogida tal como lo hemos sealado,
tan slo logr plasmarse esa influencia en el movimiento Hezbollah libans que
naci como una escisin de la milicia shiita Amal a principios de la dcada de los
aos ochenta en el contexto de la Guerra Civil Libanesa.

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 En estos mismo aos, pero en el mbito francfono aparecer el trmino
integrismo como sinnimo de fundamentalismo (ms comn en el mbito
anglfono).

De todas maneras, y tal como est ampliamente estudiado, ambos trminos

(Fundamentalismo e Integrismo) tienen su origen en movimientos cristianos.

Se conoca con el nombre de Fundamentalistas a ciertas sectas

norteamericanas de principios del siglo XX opuestos a las tesis evolucionistas de
Darwin y que propugnaban una interpretacin literal de la Biblia.

Por otro lado, el trmino Integrismo nace en el contexto de las Guerras

Carlistas en la Espaa del siglo XIX y sostena la necesidad de una unin entre el
poder poltico y el poder religioso en la sociedad.

En este sentido, pareciera ser ms correcto su utilizacin para designar a

los movimientos islmicos ya que en el Islam no existe diferenciacin entre la
esfera poltica y religiosa. O como sostena A. Toynbee: Al Islam le sigue
faltando una Revolucin Francesa.

Ms all de este prstamo, lo cierto es que desde finales de los ochenta y

durante toda la dcada de los aos noventa se ha notado un creciente uso del
trmino fundamentalismo para referirse a los fenmenos de revitalizacin o
resurgir del Islam en distintas sociedades.

Sin embargo, no es posible hablar de un solo fundamentalismo (si es que

tal hecho pudiera existir), sino de mltiples intentos de retomar el camino
originario del Islam, de varios fundamentalismos.

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 As podemos hablar de un intento de revitalizacin y organizacin social con
elementos de tipo nacionalista (el caso iran), otro que le asigna gran importancia
a los cdigos y lealtades tribales pashtunes (el caso talibn) y uno donde la tica
beduina y la lengua rabe desempean un papel central (el wahhabismo saud).

Esto, slo para hablar de los ms representativos y que han obtenido mayor
aceptacin dentro de sus respectivas sociedades.

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El Fundamentalismo en el Islam

Este trmino aparece en el siglo XIX en Occidente, sin embargo en el Islam

tiene una trayectoria que histricamente podra remontarse a casi los inicios del
Islam segn A. Choueiri que nos habla de los intentos cclicos por purificar a las
prcticas religiosas (y tambin en el Islam sociales y polticas) de elementos
politestas, es decir, de prstamos culturales extranjeros.

Dentro de la cosmovisin islmica el trmino ms cercano en idioma rabe

a lo que en occidente se entiende por Fundamentalismo es Usuliya (esto es,
Referido o relativo a las fuentes, a los orgenes del Islam) hace referencia a todos
aquellos movimientos que pretenden encontrar las respuestas a los problemas
polticos y sociales por los que atraviesan sus comunidades en el retorno a las
fuentes o a las races de la primigenia comunidad islmica establecida por el
profeta Mahoma en la ciudad de Yazrib (luego llamada Medina) a comienzos del
siglo VII.

El abandono de estos preceptos y la adopcin de formas de organizacin

importadas, ajenas a la esencia islmica es la causa central de muchos de los
problemas del mundo islmico de acuerdo a estos fundamentalistas.

Se trata de propugnar una vuelta al pasado como solucin a los problemas

del presente. Una utopa que tiende hacia el pasado (no como la utopa marxista
que tenda hacia el futuro) y a un lugar determinado (en contradiccin con su
carcter utpico). La vuelta a la sociedad establecida en Medina, donde las
estructuras y la vida estaban regladas y reflejaban la voluntad intemporal e
inequvoca de Dios de acuerdo a la revelacin islmica hecha al profeta
Mahoma.

Si coincidimos en este diagnstico y su correspondiente solucin seremos

considerados de acuerdo a la tradicin islmica fundamentalistas.

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 Dems est decir que se trata de una visin bastante cerrada que
basndose en la revelacin de carcter religioso no acepta la historicidad de las
formas de organizacin social. Histricamente es fcilmente probable que en la
comunidad de Medina subsistieron formas de organizacin preislmicas que
tienen paralelo en otras sociedades de la regin.

As, por ejemplo, la subsistencia de sociedades organizadas en base a

lealtades tribales entre en abierta contradiccin con la idea de Ummah
(comunidad de los creyentes), donde lo nico importante es el hecho de profesar
la religin islmica y no los orgenes tnicos o tribales.

No se entiende la primera parte de la historia de Al Andalus (la del emirato

dependiente de Damasco, entre 711 y 756), sin las luchas entre las tribus rabes
y los bereberes reciente y superficialmente islamizados.

Los ejemplos podran multiplicarse para demostrar que la idea de un Islam

puro e ideal es una gua ideolgica ms que una realidad histrica. Fue
precisamente en los perodos en los cuales la sociedad islmica estuvo ms
permeable a otras realidades culturales cuando ms desarrollo alcanz 1.

Siguiendo con nuestro desarrollo, debemos estar atentos a la diversidad de

fundamentalismos existentes. Para decirlo con otras palabras: Todos quieren
volver al Islam de Medina en la poca del Profeta?. Respuesta inequvoca: Si
queremos!

Pregunta siguiente: Cmo era esa sociedad?, Qu pasos debemos

seguir para reestablecerla?. Es aqu donde no hay unanimidad, comienzan las
discusiones y nacen los diversos fundamentalismos.

1
Para un desarrollo bsico de este punto vase Lewis, Bernard, What went wrong? En The Athlantic
Monthly, Octubre de 2001.

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 Las respuestas a estas preguntas sern diversas y en muchos casos
opuestas. De ah que los llamados grupos fundamentalistas slo coincidan entre
s en algunos puntos bsicos pero no en la totalidad de su ideologa.

El trmino fundamentalismo es un trmino complejo en la vida intelectual

del Islam. Algo que se ve an mas agravado por la falta de una estructura
jerrquica en el seno del Islam, falta una exgesis oficial.

El Islam es una religin que carece de una estructura centralizada, tal vez el
ejemplo ms cabal de la libertad tradicional en la comunidad islmica y que los
fundamentalistas pretenden ignorar.

No existe un Vaticano Islmico, no hay una sola voz que pueda hablar en
nombre de todos los musulmanes. De ah la confusin a la hora de encontrar lo
que podramos denominar interlocutores vlidos.

Quin puede hablar en nombre del Islam?. La respuesta correcta es:

Muchos pueden hacerlo.

Si bien es cierto que no todos los dirigentes islmicos tienen el mismo grado
de importancia y de influencia, lo que podra servirnos en primera instancia para
reducir la muestra, tambin es cierto que se trata de un criterio muy poco
confiable y extremadamente subjetivo.

Como puede verse, no podemos hablar de un solo tipo de

fundamentalismo en el seno del Islam, ni siquiera hay consenso acerca de lo
que debe entenderse por tal idea.

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 Lo que en los medios de comunicacin occidentales referimos como
Fundamentalismo correspondera, entonces, en el Islam a la idea de
salafismo (Pureza), corriente que tampoco es homognea.

Por ejemplo, podemos situar dentro de esta vertiente al wahabbismo que

es la interpretacin oficial del Islam en Arabia Saudita y que es la que sigue por
ejemplo Osama Ben Laden (aunque en estos das su visin se diferencia de la
que tienen los intrpretes oficiales del Reino saud).

El salafismo es el movimiento ms cercano a lo que en los medios de

comunicacin occidentales se identifica con fundamentalismo, sin embargo, no
todos los salafistas aceptan el uso de la fuerza para el establecimiento de una
sociedad islmica y menos an aceptan el terrorismo como medio aceptable en
su lucha.

Los salafistas que propugnan el uso de la fuerza como medio de accin

suelen ser llamados Yihadistas, y corresponden a lo que la opinin pblica
suele identificar con el errneo concepto de Fundamentalismo islmico.

En cuanto al wahabbismo, su importancia deriva sino de la riqueza saudita

que ha permitido a los dirigentes de este reino el financiar cientos de centros
culturales islmicos, mezquitas, brindar becas de estudio, mantener redes de
asistencia social a lo largo y a lo ancho del mundo islmico y ms all.

Como ejemplo de la actividad y el proselitismo saudita en este aspecto

tenemos el Centro Cultural Islmico Rey Fahd de Buenos Aires, la mezquita ms
grande de Amrica Latina con una inversin de ms de 5 millones de dlares en
un pas donde la poblacin que profesa el Islam no alcanza las 80.000 personas.

Desde mediados de los aos setenta con la creacin de la Liga Islmica

Mundial (con sede en la ciudad saudi de Jeddah), numerosos centros culturales

11
han sido creado que de a poco han ido extendiendo la interpretacin rigorista del
Islam wahabbita.

Es dinero wahabbi el que a travs de Pakistn financi a los Talibanes en la

guerra civil de Afganistn luego de la retirada de las tropas soviticas, y tambin
es de ese origen el dinero que permiti a los rebeldes chechenos mantener a
raya al ejrcito ruso en las dos guerras que tuvieron lugar en ese pas en la
dcada de los noventa.

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El agregado del adjetivo Islmico y su identificacin con el terrorismo

Dems est decir que no existe una relacin de exclusividad entre el Islam
y la utilizacin del terrorismo como forma de accin poltica. Esta metodologa de
accin puede rastrearse desde antes del nacimiento del Islam y su desarrollo y
utilizacin no son patrimonio de los musulmanes, ni mucho menos.

La gran trascendencia meditica que han tenido algunos conflictos en la

dcada de los aos noventa, as como la espectacularidad de las acciones
terroristas (en sociedades donde todo se convierte en espectculo, hasta la
misma muerte), han posicionado al Islam como sinnimo de terrorismo.

As, a partir del uso de la violencia por parte de algunos grupos

fundamentalistas islmicos se ha llegado a identificar al actor (movimiento
poltico de vertiente fundamentalista) con la herramienta utilizada (terrorismo).

Tal como se puede ver esta identificacin no puede sostenerse en forma

vlida. Por una parte, no todos los que ejercen la violencia terrorista son
fundamentalistas (tal es el caso de muchos movimientos etnonacionalistas o de
la llamada izquierda revolucionaria que han hecho del terrorismo su principal
actividad, ETA, IRA, Brigadas Rojas Italianas, Banda Baader Meinhoff).

Por otra parte, no todos los grupos fundamentalistas utilizan el terrorismo

como herramienta de accin poltica (el ejemplo paradigmtico es la oposicin
del influyente pensador Abu Allah Maududi al uso de la violencia terrorista).

Lo cierto es que los atentados ms espectaculares han sido realizados por

organizaciones islmicas ha ayudado a plantear socialmente que existe una
identificacin entre la violencia terrorista y el Islam militante. En este hecho la
culpa no viene de los medios de comunicacin sino de estas organizaciones.

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 Ms an, existe un grado de responsabilidad en las organizaciones
islmicas que no utilizan la violencia como forma de accin poltica (la inmensa
mayora) y que no han sabido generar a nivel social campaas de informacin
que sustenten sus puntos de vista.

En este caso, aparece muy claro que las pequeas pero muy activas
organizaciones terroristas han tomado de rehenes a las comunidades islmicas.

Si bien la estructura descentralizada del Islam no ayuda para esta tarea, es

cierto que el primer esfuerzo para desligar al Islam del terrorismo debe provenir
de la propia comunidad islmica.

La educacin y la transparencia de los discursos sern los principales

mbitos de accin. No hay que dejar lugar a dudas en cuanto a la condena al
terrorismo, sin excepciones, sin medias tintas. Deben entender los musulmanes
que el cambio de su imagen social depende, en primer lugar, de ellos mismos.
Las sociedades pueden acompaar pero no hacer el trabajo que a ellos les
corresponde.

La confusin derivada de la identificacin de los trminos

Fundamentalismo con Terrorismo atenta contra la cabal comprensin de
ambos conceptos.

La confusin y la ignorancia no benefician a nadie, tan slo a los violentos

que las utilizan como medio de accin y de reclutamiento.

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El Fundamentalismo Islmico como la necesidad de nombrar al otro

Mas que ver un complot para denigrar al Islam y a sus seguidores creemos
que se trata de un simplificacin nacida del desconocimiento, del etnocentrismo
que no ve matices (algo analizado suficientemente por Edward Said) y de la
necesidad de nombrar al otro.

A partir de la cada del comunismo, los estrategas norteamericanos

fundamentalmente luego de resistir a la crnica tentacin de aislacionismo, de
dieron a la tarea de buscar un nuevo enemigo que estuviera a la altura de la
primera potencia occidental.

El Peligro Rojo dio lugar al Peligro Verde, haciendo con esto referencia
al color de la bandera de Mahoma. A partir de los aos noventa los luchadores
por la libertad a los que ayuda Rambo en Afganistn contra los soviticos, se
convierten en brbaros atrasados y peligrosos.

Ms all del juego dialctico, esto no pretende desconocer los peligros que
para las sociedades abiertas y democrticas encarnan aquellos que no dudaran
un segundo en desconocer esas libertades en nombre de Dios.

Lo que queremos es llamar la atencin acerca del peligro de una extrema

simplificacin y de caer en las redes de la propaganda ms burda.

De esta manera se ha pretendido ver al Islam como un peligro unificado y

monoltico sin ver las diferencias existentes en el seno de estas sociedades que
son tan complejas como las occidentales.

Tachar de fundamentalistas a procesos polticos e ideolgicos tan dismiles

no beneficia a nadie. A nadie que quiera tener una mejor comprensin de la
realidad.

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 La idea del choque de civilizaciones propugnada por Samuel Huntington
dio un barniz acadmico a la idea de la nueva amenaza del siglo XXI.

Ms all de la precariedad de la tesis de Huntington, algo que no ha pasado

desapercibido para sus crticos, lo cierto es que su simpleza ha calado hondo en
los discursos de muchos sectores sociales que por razones diversas endilgan a
factores de tipo cultural la generacin de conflictos en la actualidad.

Existe incomprensin y estereotipos tanto en el lado occidental como en el

islmico. Uno y otro no se han tomado el trabajo, hasta ahora, de mirarse
directamente, sin anteojeras, sin prejuicios.

La tarea resulta an ms acuciante si tomamos en consideracin que las

fronteras entre las civilizaciones (las lneas de quiebre ms expuestas a
conflictividad segn el autor que estamos comentando) han desaparecido o
tienden a ellos.

Millones de musulmanes viven en occidente, ya no hay un lmite fsico que

separe a unos de otros. De ah la arbitrariedad y la artificialidad de esta visin.

Las nuevas tecnologas comunicacionales y de transporte nos han puesto

ms en contacto que nunca en la historia de la Humanidad. Debemos aprender a
vivir juntos.

Es por eso que resulta tan necesaria una comprensin cabal de las otras
culturas y de sus cosmovisiones. Cada vez hay menos lugar para
simplificaciones unilaterales.

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 En el caso del Islam esta tarea resulta acuciante. Aclarar especficamente
su postura sobre las relaciones entre religin y poltica, derechos humanos, papel
social de la mujer, entre otros temas.

Tanto a los musulmanes como a los no musulmanes les interesa de

sobremanera el saber para as comprender al otro que cada vez est ms cerca.

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Conclusiones

Como forma de resumir lo que hemos desarrollado podramos decir que lo

que los medios occidentales llaman fundamentalismo (o integrismo, los
medios de comunicacin francfonos) es un fenmeno complejo que abarca
diversos movimientos que tienen en comn la voluntad de volver a las fuentes del
Islam desprendindose de toda corrupcin y desviacin en la que se haya
incurrido con el paso del tiempo.

Uno de los elementos centrales de estos movimientos tan diversos y a

veces opuestos entre s es el hecho que de que pretenden reislamizar a las
sociedades a travs del establecimiento de un sistema de gobierno inspirado en
estos principios islmicos.

Desde el punto de vista del pensamiento islmico, lo ms cercano es el

movimiento conocido como ussuliya que en el siglo XX se ha denominado
salafismo. Movimiento ste que tambin es bastante complejo y tiene mucha
variantes, una de las cuales es el wahabbismo saudita.

A pesar de todo, debemos resaltar la idea de que no todos los movimientos

que pretenden un regreso al Islam primitivo y puro propugnan el uso de la
fuerza para hacerlo, y menos an aceptan el terrorismo.

Los medios de comunicacin actan como mquinas de simplificar y en el

caso del fundamentalismo islmico esta mxima se puede aplicar sin temor a
equivocarse. Se trata de un fenmeno complejo y mucho ms antiguo en el
pensamiento islmico que la Guerra de Afganistn.

A pesar de todas estas fcilmente comprobables complejidades del

trmino, desde el fin de la Guerra Fra se viene hablando con insistencia del

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peligro del fundamentalismo islmico para la seguridad internacional. Y mucho
ms luego de los atentados del 11-S y los del 11-M.

No estamos a favor de una demonizacin del Islam y de los que profesan

la religin islmica, pero tampoco pretendemos desconocer la existencia del
problema.

Lo que sostenemos es que resulta necesario un acercamiento a esta

compleja realidad social, poltica y religiosa para evitar confusiones y
simplificaciones.

19
Bibliografa

Arstegui, Gustavo de, El Islamismo contra el Islam : Las claves para entender el
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Alianza Editorial, Serie Alianza Universidad Textos, Madrid, 1996.

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Kepel, Giles, La Yihad : Expansin y declive del islamismo, Ediciones Pennsula,

Barcelona, 2001.

Kepel, Giles, Fitna : Guerra en el corazn del Islam, Piados, Barcelona, 2004.

Lewis, Bernard, El lenguaje poltico del Islam, Grupo Santillana, Madrid, 2004.

Lewis, Bernard, La crisis del Islam : Guerra Santa y Terrorismo, Ediciones B,

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Reinares, Fernando, ed. y Elorza, Antonio, ed., El nuevo terrorismo islamista :

Del 11-S al 11-M, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 2004.

20
Roy, Olivier, Genealoga del Islamismo, Ediciones Bellaterra, Biblioteca del Islam
Contemporneo, Barcelona, 2001.

Roy, Olivier, El Islam mundializado : Los musulmanes en la era de la

Globalizacin, Ediciones Bellaterra, Biblioteca del Islam Contemporneo,
Barcelona, 2003.

Said, Edward W., Orientalism : Western Conceptions of the Orient, Penguin Books,
Londres, 1995.

21
 ndice

Introduccin 2
La aparicin del trmino Fundamentalismo 4
El Fundamentalismo en el Islam 8
El agregado del adjetivo Islmico y su identificacin con el terrorismo 13
El Fundamentalismo Islmico como la necesidad de nombrar al otro 15
Conclusiones 18
Bibliografa 21

22