Documentos de Trabajo del CEMOC

Documentos de Trabajo del CEMOC

N 01/2007

Programa de Estudios sobre Seguridad

Internacional en Medio Oriente

El islamismo radical

Mercedes Saborido

Enero de 2007
 Documentos de Trabajo del CEMOC

ISSN 1853-5348

Publicacin ocasional de la Fundacin Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporneo CEMOC

Director: Fernando Bazn

CEMOC
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Argentina
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E-mail: info@cemoc.com.ar

Las opiniones expresadas por los autores representan las visiones e ideas de los mismos y no los de la esta
institucin o los de la institucin para la cual ellos puedan trabajar a menos que as sea expresado en forma
explcita.
 Introduccin

Los movimientos llamados islamistas surgen aproximadamente en la

dcada de los setenta del siglo XX, producto, entre otros factores, de un
choque constante entre el mundo islmico y la modernizacin pretendida por el
mundo occidental. Despus de los distintos procesos de independencia, -
alguno de ellos resultado de sangrientas guerras como fue el caso de Argelia -
y con la creacin de los Estados Nacin, y el surgimiento de una elite poltica
laica profesante de ideologas propias del mundo occidental, surgi en el seno
del mundo islmico sectores conservadores que, negados al cambio y a la
modernizacin, comenzaron a organizarse polticamente con el objetivo de
desandar el camino andado por sus antecesores cercanos.

En este texto intentaremos explicar el surgimiento de los movimientos

islamistas modernos, sus orgenes y caractersticas. Consideramos importante
comprender la especificidad de estos nuevos movimientos polticos y sus
caractersticas ya que de sus filas surgirn en la dcada de los noventa los
grupos terroristas o tambin llamados yihadistas que, basndose en la misma
cosmovisin del mundo, pregonarn por un cambio de las condiciones sociales
polticas y econmicas de manera violenta, utilizando de manera inteligente las
nuevas tecnologas a su disposicin y provocando un cambio radical en mundo
tanto occidental como oriental.

Islamismo radical

Con el nombre de islamismo hacemos referencia a aquellas

organizaciones polticas que proponen un modelo poltico y principios
islmicos, y que congrega a grupos y sectores islamistas con metodologas y
objetivos muy distintos entre s1. Estos grupos estn caracterizados por una
ideologa conservadora que podramos denominar como fundamentalista o

1
Borrelli y Saborido (2006: 11)

2
integrista2, la cual condena todo tipo de cambio. Tienen como funcin
fundamental la estabilizacin de la sociedad.

En este sentido, el islamismo radical es definido como una

reapropiacin de lo poltico por parte de la religin. Se lo adjetiva con el trmino
radical por su relectura que hacen de la historia de Oriente y Occidente3.
Consideran que el retraso y el subdesarrollo de las sociedades islmicas no es
un fenmeno natural de algunos pases sino que es producto del avance de
occidente sobre oriente y de la intencin de los pases musulmanes de querer
imitar a esa cultura. De esta forma, el anlisis se convierte en radical en el
sentido que cuestiona el orden econmico mundial y la dominacin por parte de
occidente4, y propone como solucin a todos males producidos por el binomio
modernidad- modernizacin, la vuelta a las races del Islam poltico. La
edificacin de una sociedad islmica acorde con la moral religiosa es el nico
proyecto civilizador concebible.5

Existe una base comn que vincula a los diferentes movimientos

islamistas modernos, por lo cual pueden agruparse dentro de una tendencia
islamista en trminos globales. Esa tendencia se ana por la pretensin del
reislamizar las sociedades musulmanas revitalizando el Islam en las personas,
lo cual funcionara como el eje para organizar la vida social en el mundo
islmico6. Pero es muy importante comprender que los objetivos polticos y la
metodologa utilizada para alcanzarlos dependern de cada uno de los grupos
y de la interpretacin que realicen de la religin y de su relacin con los actores
polticos y sociales y del contexto nacional concreto.

Una primera gran diferencia que divide a los grupos islamistas entre s
es la metodologa que proponen para arribar a la islamizacin de la sociedad.
Para los grupos llamados revolucionarios, la islamizacin debe provenir desde
2
Ambos trminos podemos utilizarlos como sinnimos, aunque autores como Elorza prefieren el segundo
de ellos ya que segn l, la ventaja reside en que este termino sugiere con ms claridad la dimensin
arcaizante y alude al conjunto de creencias y no solo al libro sagrado que sirve de referente como es el
caso del fundamentalismo. Elorza (2002:17)
3
tienne (1996: 16).
4
dem.
5
dem.
6
Borrelli y Saborido (2006: 13)

3
el poder estatal, por lo cual debe tomarse el Estado para producir la
transformacin del entorno. A diferencia de estos, la tendencia reformista o
moderada propone una islamizacin de la sociedad que debe realizarse desde
la base social, lo que en un futuro devendr en la consecucin de un Estado
islmico y la consecuente transformacin de la sociedad.

En relacin a los medios, el islamismo revolucionario apela a vas

violentas para la lucha contra los regimenes impos, mientras que el
islamismo de tipo reformista acta dentro de un marco jurdico-institucional
como el caso de los Hermanos Musulmanes Egipcios-. Es por esto que no se
puede asociar a los movimientos islmicos con el terrorismo o fundamentalismo
islmico, ya que muchos de estos grupos islamistas no optan u optaron por el
militarismo. No obstante, como a partir de la dcada de los noventa los
regimenes de los distintos estados musulmanes aplicaron polticas de fuerte
represin para los movimientos islamistas, fue posible advertir una tendencia a
la radicalizacin por parte de aquellos grupos que quiz en un comienzo
optaban por la va reformista.

Los grupos radicalizados, es decir los terroristas o yihadistas, justifican la

utilizacin de la violencia por el tipo de lucha que deben librar frente a lo que
ellos consideran injusticias cometidas por el occidente. Se presentan a si
mismos como nicos defensores del dar al-islam (la casa del Islam donde
gobiernan los musulmanes), frente a la impiedad y la hereja que les rodea. En
su mayora, estos grupos de terroristas surgieron en pases golpeados por una
pobreza estructural y gobernados por regmenes dictatoriales.

Pensadores islmicos modernos

Los movimientos islamistas de los setenta tuvieron su etapa de

gestacin intelectual durante las dcadas anteriores, cuando tericos como el
egipcio Sayyid Qotb (1906-1966), el indo paquistan Abul Ala Mawdudi (1903-
1979) y el iran Ruholla Jomeini (1902-1989) elaboraron un pensamiento que
reivindicaba al Islam como identidad cultural, social y poltica en contra de los
valores nacionalistas exportados y laicos predominantes por ese entonces.

4
Para estos tres idelogos el objetivo del islamismo como teora y luego como
organizacin poltica era la instauracin de un estado islmico que llevara
adelante la islamizacin de la sociedad desde arriba.

Todos estos pensadores, reivindicaban el vnculo religioso musulmn

como fundamento del sistema social en oposicin a los valores laicos del
nacionalismo, que desde su ptica haba fracturado a los pases islmicos en
regimenes nacionalistas distanciados entre s. En un contexto de descrdito de
los modelos poscoloniales y de crisis socioeconmica, ste discurso supo
captar la atencin de distintos sectores en la sociedad musulmana7.

La estructura argumentativa de los primeros tericos del islamismo

moderno destacaba que la religin permita expresar una identidad comn, un
lazo comunitario y una oposicin al orden establecido, esto es, a los regmenes
considerados apstatas, desde su perspectiva, carentes por completo de
legitimidad religiosa. La religin como identidad fundamental implicaba que al
haber sido el Islam quien haba creado el primer estado de los musulmanes, la
misma religin deba ser la fuente y ley que determinara la pertenencia a un
grupo poltico-social. La nacionalidad secular ligada a un territorio especfico
era un concepto extrao para estas interpretaciones fundamentalistas del
Islam.

Frente a la constante sensacin de humillacin que sentan amplios

sectores de la poblacin musulmana debido a las incansables intervenciones
del mundo occidental en sus costumbres, el discurso islamista enfatizaba la
grandeza que el Islam haba ostentado en otras pocas de esplendor. De esta
manera, animaba el surgimiento de una nueva moral fortalecida sobre una
poblacin golpeada por la crisis continua.

Una de las temticas fundamentales del discurso islamista fue repudiar

los valores clsicos de la modernidad vinculados, fundamentalmente con el
liberalismo o con el marxismo, adjudicndoles a su injerencia el fracaso y las

7
Borrelli y Saborido (2006: 76).

5
frustraciones sufridas por el mundo islamista. Para el militante islamista, la
crisis en la que estaba sumergido el mundo islmico a mediados de los setenta
era producto de una excesiva modernizacin de la sociedad. La modernidad y
su promesa de bienestar y crecimiento se revel ineficaz para producir valores
cohesionantes en el mundo islmico.

El proceso de modernizacin importado desde Occidente haba

auspiciado un horizonte esperanzador, pero la prctica se torn insuficiente
para resolver los problemas de los pases subdesarrollados. En este vaco, el
discurso religioso de estos movimientos polticos reclamaba reislamizar
sociedad. Estaba dirigido hacia los sectores sociales que quedaron marginados
del proceso de modernizacin tanto desde el aspecto econmico-social
(juventud urbana pobre) como poltico (burguesa piadosa). Desde ese lugar
simblico y a partir del escenario poltico surgido tras la Guerra de los Seis
Das y el declive de los movimientos nacionalistas laicos, reivindicaron la
pureza y la vigencia de la tradicin islmica frente a la bajeza moral del mundo
occidental tanto capitalista como comunista.

Fracaso del nacionalismo rabe

El nacionalismo rabe tuvo sus orgenes en la Primera Guerra Mundial,

cuando el imperio Otomano, aliado de Alemania, comenz a perder control
sobre sus dominios rabes y el nacionalismo como ideologa originaria del
mundo occidental comenz a ejercer mucha influencia en el mundo rabe. Una
vez terminada la contienda y establecido el sistema de Mandatos8, comenzaron
a surgir en el seno de la sociedad rabe grupos cuyo objetivo era la formacin
de una gran nacin rabe independiente, producto de su decepcin por el
accionar de las colonias. Su rechazo al mundo occidental se vio potenciado por
la influencia de la revolucin rusa que pregonaba por ideales anticolonialistas.

8
Este sistema supona al menos en teora un el comienzo del camino hacia la autodeterminacin de los
pueblos implicados. Los mandatos diferan de acuerdo con la situacin geogrfica, las condiciones
econmicas y otras circunstancias; confindose la tutela de esas colonias a las naciones adelantadas en
condiciones de asumir su responsabilidad. Estuvieron integrados por tres tipo de mandatos: A(orientales),
B (africanos) y C (colonias). Huguet (2001. 703)

6
 Durante la segunda posguerra, el nacionalismo rabe cobr fuerza real
debido al establecimiento del Estado de Israel en territorio palestino (1948). Lo
que ms exasperaba a los rabes respecto del flamante estado confesional,
eran las condiciones de vida por las que atravesaban los palestinos exiliados.
Desde la guerra de la independencia9 qued claro que las intenciones de la
comunidad juda eran expandirse en la mayor cantidad de territorio posible.

Muchos lderes educados en universidades occidentales y en las

modernizadas de El Cairo, Algar y Estambul, conformaron una nueva elite
moderna y laica que debido a su cosmovisin redujeron decisivamente el papel
de la religin en la sociedad, entre las que se destacaron lderes como Ahmed
Ben Bella en Argelia y Gamal Andel Nasser en Egipto.

El acercamiento a la cultura occidental se hizo cada vez ms notorio, la

lectura de intelectuales de la talla de Karl Marx era algo cotidiano. Sin
embargo, la resistencia a la occidentalizacin segua latente entre las clases
menos favorecidas y, como ocurri en reiteradas ocasiones, stas fueron
campo frtil para los ulemas10, que queran mostrar su oposicin a estos
cambios y regresar a los valores islmicos de los gloriosos tiempos del Profeta.

Hacia finales de la dcada de los sesenta, los regmenes que

gobernaban los pases musulmanes de origen rabe eran en su mayora
nacionalistas y, en el contexto de la Guerra Fra, estaban ligados a uno de los
dos bloques mundiales, sea la URSS (Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas) o EE. UU. Sin embargo, exista en el seno de sociedad una slida
red de mezquitas y lugares de oracin, instituciones educativas, centros de
cooperacin y cofradas que se encargaban de mantener viva la unin de la
poblacin con la religin.

A estos gobiernos se los puede dividir en dos categoras, que se

vinculaban de diferente manera con el mbito islmico en su territorio

9
Guerra emprendida por Israel contra los pases rabes, a partir de febrero de 1948, que permiti la
ocupacin por parte de los israeles de los territorios asignados por la ONU en el plan de particin.
10
Doctor de la ley Islmica y experto en cuestiones jurdicas y teolgicas.

7
nacional11. Por un lado se encontraban los regimenes nacionalistas
progresistas o promotores del socialismo rabe- con estrechas relaciones con
la Unin Sovitica caracterizados por una limitada influencia en las instituciones
religiosas y por lo tanto implementaban la represin y el control estricto de las
mismas. Ejemplos de esto regmenes fueron Nasser en Egipto, Gaddafi en
Libia y Bourmedian en Argelia-. Su objetivo era utilizar las instituciones
religiosas para su provecho y de esa forma favorecer al socialismo rabe
utilizando la religin como instrumento para diferenciarse del marxismo ateo
sovitico.

Por otro lado se encontraban los regmenes conservadores, alineados

con Estados Unidos, que utilizaban a las instituciones islmicas como
herramienta de legitimacin. Se encargaban de estimular la islamizacin de las
costumbres como forma de desalentar la participacin poltica. El ejemplo ms
destacado de estos regmenes fue la monarqua Saud en Arabia y las
monarquas jordana y marroqu.

Durante los aos sesenta, el rgimen de Nasser ejerci una gran

influencia en el mundo rabe, enfrentndose constantemente al modelo arcaico
representado por Arabia. Pero con la derrota de la Guerra de los Seis Das
(1967), la importancia del socialismo rabe empez a declinar. Algunos
consideraron el fracaso del socialismo rabe como consecuencia de no ser ni
demasiado socialista ni demasiado revolucionario, mientras que otros
interpretaron el declive de esta tendencia como demostracin fiel de que las
ideologas exportadas debilitaban la organizacin social rabe.

Segn tienne12, la fecha clave que marca el viraje de la sociedad

musulmana del nacionalismo al islamismo, es la anteriormente nombrada
Guerra de los Seis Das, y no la revolucin Iran (1979). Fue durante este
episodio blico que las masas musulmanas comprendieron que Occidente
estara siempre del lado de Israel y de los dspotas rabes, mientras que
quedaba claro que el apoyo de la URSS no era siempre incondicional, idea que

11
Borrelli y Saborido (2006:77)
12
Etienne (1996:102)

8
se reforzar en 1982 con el aplastamiento por parte de Israel del Lbano y de
los palestinos con la complicidad de los gobernantes rabes y occidentales Con
la Guerra de Yom Kipur13 se consolid el poder financiero saud, lo que permiti
que la corriente Wahhabita14, puritana y socialmente conservadora15 se
extendiera con cierta facilidad a lo largo del mundo islmico. Como explica
Gilles Kepel16, esta corriente super al nacionalismo progresista hegemnico
durante la dcada de los sesenta y reorganiz el mbito religioso favoreciendo
econmicamente a todas las instituciones religiosas a cambio de obediencia. A
pesar de su oposicin a los valores occidentales, Arabia Saudita segua siendo
aliado fundamental de los Estados Unidos.

Ahora bien, adems de la fuerza que gan en ste perodo la monarqua

saud, la politizacin del Islam se manifest en un episodio de suma
importancia para el mundo islmico: la revolucin Iran, que en febrero de 1979
destruy al Estado impo del antiguo Sha17 y construy encima de sus restos
una Repblica Islmica regida por la Shara18.

Siguiendo a Kepel, el surgimiento del islamismo, no se puede reducir a

un movimiento revolucionario o antiimperialista que moviliz a las masas
desheredadas gracias a consignas religiosas, como tampoco, a una alianza
meramente anticomunista americano-saudita. Se trata de fenmeno mucho
ms complejo, y para comprenderlo hay que tener en cuenta las distintas
variables que influyeron en el proceso, como los cambios demogrficos,
polticos, sociales y econmicos.

En los aos anteriores a los setenta, el crecimiento de la poblacin fue

muy importante; la cantidad de jvenes menores de 25 aos representaba
cerca del 60 por ciento de la poblacin. La gran mayora de la sociedad era
hasta ese entonces rural, pero con el advenimiento de toda esta masa, las
13
Es el da de la festividad juda del Da de la expiacin o perdn.
14
Doctrina islmica dominante en Arabia Saudita. Su nombre proviene de su fundador, Ibn abd el
Wahhab (1703-1787). Contempla una lectura rigorista y conservadora del dogma, exigiendo a los fieles
una aplicacin estricta de las leyes islmicas.
15
Kepel (2000: 87)
16
Idem (88)
17
Rey
18
Ley Islmica

9
ciudades comenzaron a superpoblarse. En la prctica eso signific en muchos
casos una mala insercin en esa sociedad, lo que deriv en una fuerte
exclusin social. No obstante, la posibilidad de acceder a una educacin llev a
elevar sus expectativas de ascenso social, las que se vieron frustradas por la
incapacidad del sistema econmico de absorber toda esta mano de obra
desocupada. Esa frustracin provoc un gran resentimiento hacia las elites
gobernantes y una intencin cada vez ms fuerte de acceder al poder, y fue en
este mbito cultural donde se manifest el descontento poltico y social, que se
tradujo en un rechazo frontal al nacionalismo (de cualquiera de los dos tipos
analizados), y que reemplaz a esta ideologa extranjera por el islamismo. La
intelligentsia islamista se form entre los estudiantes de la poca19; sin
embargo, este grupo no eran en absoluto homogneo sino que estaba
conformado por una juventud urbana pobre excluida de la explosin
demogrfica antes nombrada, y una burguesa piadosa20 integrada por clases
medias privadas del poder. Aunque los una la marginalidad y la demanda de
islamizacin, tenan fuertes diferencias en su interior. Los jvenes le otorgaban
al movimiento su carcter ms revolucionario; por el contrario, la burguesa
piadosa reivindicaba una variante ms moderada que no pretenda
desestabilizar las jerarquas sociales

Crisis econmica, inestabilidad poltica y declive de las ideologas laicas,

vinculan al islamismo con el contexto internacional. Pero fue tambin un
importante factor la profunda aversin que los grupos islmicos mostraron
hacia los valores occidentales, representados en algunos pases claves como
el caso de los Estados Unidos y su constante apoyo a la causa israel. Como
explica Bernard Lewis21, Estados Unidos y los pases occidentales se ganaron
ese lugar a partir de su poltica de doble baremo hacia el mundo rabe-
musulmn en la medida que permitieron acciones repudiables a regimenes pro-
occidentales y condenaron el accionar de aquellos regimenes contrarios a los
intereses occidentales.

19
Kepel (2000: 91)
20
Termino utilizado por Kepel
21
Lewis (2003)

10
 A partir de los setenta, la tendencia islamista se convirti en la nueva
variante poltica revolucionaria, suplantando a la opcin revolucionaria
socialista. Los grupos islamistas en una primera instancia fueron alentados por
los regimenes conservadores, que intentaban moderar la influencia de los
marxistas revolucionarios, pero aos ms tarde se volvieron contra esos
mismos regmenes, reclamando la reislamizacin total de la sociedad. Hacia la
mitad de la dcada de los setenta los grupos islamistas que emergieron en el
escenario poltico y social creyeron que la toma de poder era inminente. Estas
agrupaciones fueron favorecidas por las petro-monarquas y los regimenes
conservadores que financiaron toda iniciativa islmica. Las medidas estatales
destinadas a estimular a estos grupos duraron al menos hasta 1979, cuando la
revolucin iran puso en alerta a estos regimenes arcaicos sobre el peligro que
poda representar el incentivar a estos grupos.

Los primeros aos de la dcada de los ochenta fueron testigos de la

consolidacin de las ideas islamistas en la comunidad musulmana; los
movimientos islamistas se supieron organizar polticamente superando una
primera etapa destinada exclusivamente a la movilizacin de las masas. El ao
1989 marc el punto ms alto de expansin del movimiento islamista. Diversos
hechos ocurridos ese ao demuestran esta evolucin: el ejrcito sovitico debi
retirarse del territorio afgano despus de una dcada de combates contra los
yihadistas; la Intifada palestina conducida por la agrupacin islamista Hamas,
puso en crisis el liderazgo laico de la OLP (Organizacin para la Liberacin de
Palestina); en Argelia se cre el FIS (Frente Islmico de Salvacin) que
consigui una rotunda victoria en las primeras elecciones libres efectuadas en
este pas.

A pesar de este evidente avance de los movimientos islamistas

comenzado en 1979 con la revolucin iran, la coalicin que sostena al
islamismo segua sin poder resolver sus problemas internos. Las diferencias
entre ambos grupos, (juventud urbana pobre y la burguesa piadosa) se
hicieron ms patentes estimulados, en parte, por los gobiernos conservadores.
El islamismo se fue fragmentando en un proceso que se profundiz durante la
dcada de los noventa, cuando la violencia destructora se transform en la

11
forma de accin poltica predominante y la vertiente terrorista-yihadista
representada fundamentalmente por Al Qaeda empez a tomar un
protagonismo decisivo en el escenario mundial.

Bibliografa:

-Borrelli, Marcelo y Saborido, Mercedes (2006), El fundamentalismo

islmico, Madrid, Ed. Dastn.
-Elorza, Antonio (2002), Umma, el integrismo en el Islam, Madrid,
Alianza Editorial.
-tienne, Brune (1996), El islamismo radical, Madrid, Siglo XXI.
-Huguet, Monserrat Los procesos de descolonizaron y los nuevos
protagonistas, en Arstegui, Julio; Buchrucker, Cristian y Saborido, Jorge
(2001), El mundo contemporneo: Historia y problemas, Madrid, Ed. Crtica.
-Kepel, Gilles (2000), La yihad, Barcelona, ediciones Peninsula Altaya.
-Lewis, Bernard (2003), La crisis del Islam. Guerra santa y terrorismo.
Barcelona, ediciones B.

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