04/08/201

1 Sociologia II
Modernidade X Contemporaneidade
Temporalidade

A passagem da modernidade para contemporaneidade

caracterizada por uma ruptura Hannah Arendt; na medida em que o
passado no informa mais o presente.
Primeiro rompimento: a tradio no orienta mais as pessoas no
presente. Isso porque, antigamente, as crenas eram tidas como verdade
e informavam as pessoas deveriam viver. J no presente, a cincia no
nos diz como deveramos agir, apenas explica a realidade.
Segundo rompimento: poltico. Antes, a ao poltica era regida pela
ideias morais, pela religio. Na modernidade, essa relao dissolvida,
com Maquiavel. Este, afirma que o Prncipe no deve se guiar por valores
morais e cristos, ele deve agir de maneira racional para atingir os seus
fins. Dessa maneira, Maquiavel rompe com uma tradio poltica. Ou
seja, quando voc separa a tradio e a ao poltica h uma separao
entre pensamento/conhecimento e ao.
Marcos da contemporaneidade: 1968; 1989 (queda do muro de Berlim).
Santo Agostinho: o tempo surge com a criao do mundo por Deus. O
tempo s existe enquanto existe o mundo, ou seja, o tempo tem comeo,
meio e fim.
Voc s pode afirmar que existe tempo devido presena de durao e
transformao. Sendo a durao percebida de diferentes maneiras; essa
percepo pode ser diferente devido presena do relgio, que
quantifica o tempo atravs de uma conveno humana.
O tempo do relgio linear, o tempo da natureza cclico. Dessa forma,
so duas maneiras completamente diferentes de se lidar e perceber o
tempo.
O tempo no algo em si, no natural. O tempo humano e pode
variar de pessoa para pessoa.
A nica coisa que existe de fato e em si o presente, s percebemos o
tempo, pois temos memrias de tempos passados, porque o que passou
j no existe mais.
A percepo do tempo, a temporalidade, se transformou.
Temporalidades:
o Pr Modernidade: vida organizada de acordo com o ciclo da
natureza. Indissociao da cultura e natureza. O tempo
tambm era percebido como estvel. Sociedade voltada ao
passado, buscavam resolues dos problemas atuais voltando a
aes realizadas no passado, recorriam tradio. Transformaes
lentas. O ponto fixo estava na religio e na tradio.
o Modernidade: o ponto fixo, a estabilidade desaparece. O
conhecimento do mundo deixa de ser ancorado em Deus e passa a
ser ancorado na razo, no prprio sujeito do conhecimento. A
pessoa, o sujeito de conhecimento, o indivduo o novo ponto fixo
do mundo em um mundo que est em constante transformao. A
razo, o imperativo categrico kantiano passa a orientar as aes
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dos seres humanos, no mais a tradio. Nessa poca, a razo tida
como universal. A histria passa a ser percebida como
construo humana, a natureza deixa de dominar e passa a ser
dominada pelos seres humanos. A ideia de progresso surge, pois se
comearmos a agir racionalmente, vamos progredir e evoluir,
trazendo a ideia de que o futuro vai ser melhor que o presente,
sendo este apenas um ponto de passagem para o futuro. A antiga
ideia de paraso, de sociedade ideal e vida perfeita, trazida para a
Terra atravs da ideia de evoluo e progresso no futuro.
o Contemporaneidade: criticam a ideia de razo da modernidade,
considerada excludente. Crtica ao sujeito racional. Acontece uma
desconstruo desse sujeito racional e busca novas formas de fazer
poltica. Abre mo de se obter uma ordem no futuro. Percebe-se que
a ideia de que a racionalizao da sociedade promoveria um futuro
excludente, promoveria uma desigualdade. Volta-se para o
presente, intensificado pela sociedade de consumo, satisfazendo
suas necessidades individuais por meio de compras. O sofrimento
no resolvido atravs de uma ao coletiva que promoveria uma
ao poltica, so aes individuais, sem projeto de futuro. Ideia do
imediatismo, permitindo maior nmero de aes. A nossa relao
com o tempo deixou de ser racional, voltada para o futuro e passou
a ser imediatista, voltada para o presente, buscando satisfao de
prazeres individuais imediatos, sem mudanas polticas. A sociedade
passa ser, de certa forma, no mais racional e sim sensorial.