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Pulsional Revista de Psicanlise, ano XIII, no 135, 40-45

O corpo da mulher negra*

Isildinha B. Nogueira

Este breve artigo tem como objetivo introduzir a possibilidade de pensar

acerca da sexualidade da mulher negra, partindo da hiptese de que uma dada
realidade histrico-social determina, para os negros, configuraes psquicas
peculiares. Numa abordagem onde a condio do negro entendida como pro-
duto da interao dialtica entre, de um lado, as representaes sociais
ideologicamente estruturadas e as estruturas socioeconmicas que as
produzem e as reproduzem e, de outro, as configuraes que formam o universo
psquico.
Palavras-chave: Psicanlise, sexualidade, mulher negra, interao dialtica

The objective of this brief article is to introduce the possibility of thinking about
the sexuality of the black woman, starting from the hypothesis that a given
historical-social reality determines particular psychic configurations for the Ne-
gro race.
In one approach, the condition of the Negro race is understood as a product of
the dialectical interaction between, on the one hand, the ideologically structured
social representations and the social-economic structures that produce and
reproduce them, and, on the other, the configurations that shape the psychic
universe.
Key words: Psychoanalysis, sexuality, black woman, dialectical interaction

* Texto apresentado e discutido no Encontro Sul-Americano dos Estados Gerais da Psicanlise,

realizado em So Paulo, de 13 a 15 de novembro de 1999.
O corpo da mulher negra
Falar sobre o corpo da mulher negra
implica, a priori, pensarmos o corpo en-
quanto signo, como um ente que repro-
duz uma estrutura social de forma a dar-
lhe um sentido particular, que certamente
ir variar de acordo com os mais dife-
rentes sistemas sociais.
Como qualquer outra realidade do
mundo, o corpo humano socialmente
concebido. o que nos diz Jos Car-
los Rodrigues em O tabu do corpo.1
A anlise da representao social do cor-
po possibilita entender a estrutura de
uma sociedade. A sociedade privilegia
um dado nmero de caractersticas e atri-
butos que deve ter o homem, sejam mo-
rais, intelectuais ou fsicas; esses atribu-
tos so, basicamente, os mesmos para
toda a sociedade, embora possam ter di-
ferentes nuances para determinados gru-
pos, classes ou categorias que fazem par-
te da sociedade.
O corpo humano, para alm de seu ca-
rter biolgico, afetado pela religio,
grupo familiar, classe, cultura e outras
intervenes sociais. Assim, cumpre
uma funo ideolgica, isto , a aparn-
cia funciona como garantia ou no da
integridade de uma pessoa, em termos de
grau de proximidade ou de afastamento
em relao ao conjunto de atributos que
caracterizam a imagem dos indivduos
1. J.C. Rodrigues. Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1983, p. 44).
2. Idem, p. 97.
3. Idem.
4. L.M. Schwarcz. Ser pea, ser coisa: definies e especificidades da escravido no Brasil, in
L.M. Schwarcz e L.V.S. Reis (orgs.). Negras imagens. So Paulo: Edusp, 1996, 14.
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em termos do espectro das tipificaes.
assim que, em funo das aparncias
(atributos fsicos), algum considera-
do como um indivduo capaz ou no de
cometer uma transgresso (atributos mo-
rais), por exemplo.
Isto significa que o corpo est investido
de crenas e sentimentos que esto na
origem da vida social, mas que, ao mes-
mo tempo, no esto submetidos ao cor-
po: O mundo das representaes se adi-
ciona e se sobrepe a seu fundamento
natural e material, sem provir diretamen-
te dele.2
O corpo funciona como marca dos va-
lores sociais e nele a sociedade fixa seus
sentidos e valores. Socialmente o corpo
um signo, e como diz Rodrigues: A
utilidade do corpo como sistema de ex-
presso no tem limites.3
Pensar o corpo negro a partir dessa de-
finio de corpo, implica necessariamen-
te em pensar o lugar do negro em nossa
sociedade; para tanto, recorro a um arti-
go de Schwarcz, Ser pea, ser coisa: de-
finies e especificidades da escravido
no Brasil.4
Neste artigo, Schwarcz, entre fatos e do-
cumentos, nos cita um documento que
fora redigido na inteno de orientar
proprietrios na compra de novas pe-
as (negros trazidos da frica),
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alertando-os para o perigo de calotes,
isto , para condies da pele: cicatrizes,
odores demasiado fortes, partes genitais
convenientemente desenvolvidas, carnes
rijas e compactas etc.; portanto, uma
mercadoria em perfeitas condies de
uso.
Em funo desse passado histrico, mar-
cado pela desumanizao que, como
conseqncia, constitui um obstculo
construo da individualidade social, o
negro tem o seu processo de tornar-se
indivduo comprometido. Embora haja
um processo efetivo em o negro buscar
constituir-se como tal, esse processo
conturbado, esbarrando em inmeras di-
ficuldades; esse passado histrico
constitutivo desse processo.
Se o negro, de um lado, herdeiro des-
se passado histrico que se presentifica
na memria social, e que se atualiza no
preconceito racial, vive, por outro lado,
numa sociedade cujas auto-representa-
es denegam esse mesmo racismo, ca-
muflando, assim, um problema social
que produz efeitos sobre o negro, afetan-
do sua prpria possibilidade de se cons-
tituir como indivduo no social; assim,
no se discute o racismo que, na condi-
o de um fantasma, ronda a existncia
dos negros.
Se, antes de ser indivduo, o homem
um ser entre semelhantes, que se rela-
ciona com os outros enquanto seres
iguais, antes de se referir a si mesmo, em
que condies uma mercadoria, uma
pea pode se auto-referenciar no ou-
tro? Esse processo de desumanizao,
pelo qual passou o negro, tem como con-
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seqncia bloquear o processo de cons-
tituio da individuao, medida que
bloqueia a possibilidade de identificao
com os outros nas relaes sociais. A
nica esfera de identificao possvel
seria com os outros negros, todos iden-
tificados entre si e pela exterioridade so-
cial como no-indivduos sociais porque
coisas, peas, mercadorias pos-
sudas por aqueles que, estes sim, eram
indivduos na sociedade.
A instituio da escravido construiu,
para os negros, a representao segun-
do a qual eram seres que, p ela sua
carncia de humanizao (porque por-
tadores de um corpo negro, que expres-
sava uma diferena biolgica), inscre-
viam-se na escala biolgica num ponto
que os aproximava dos animais e coisas,
seres esses que, legitimamente, cons-
tituem objetos de posse dos indivduos
humanos.
O negro no era persona. No era um ci-
dado nascido livre, como pessoa jur-
dica; na condio de escravo, no era
pessoa; seu estatuto era o de objeto, no
o de sujeito. Assim, o negro foi alijado
do corpo social, nica via possvel para
se tornar indivduo.
Mais tarde, com a abolio da escravatu-
ra e a constituio da Repblica, a con-
dio jurdica de cidado foi estendida aos
negros. Mas como inscrever-se no nvel
das representaes nesse lugar social se,
at ontem, estava-se excludo dele?
O negro, no entanto, aquele que traz a
marca do corpo negro, que expressa,
escatologicamente, o repertrio do exe-
crvel que a cultura afasta pela negati-
O corpo da mulher negra
vizao. Preso s malhas da cultura, o
negro trava uma luta infinda na tentati-
va de se configurar como indivduo no
reconhecimento de um ns.
Seu corpo negro, socialmente concebi-
do como representando o que correspon-
de ao excesso, ao que outro, ao que
extravasa, significa, para o negro, a mar-
ca que, a priori, o exclui dos atributos
morais e intelectuais associados ao ou-
tro do negro, ao branco: o negro vive
cotidianamente a experincia de que sua
aparncia pe em risco sua imagem de
integridade.
dessa dimenso singular que torna a
condio de negro impossvel de ser si-
metrizada condio de branco que
se produz, para o negro, essa experin-
cia de sofrer o prprio corpo. Essa ex-
perincia, portanto, a meu ver, ir deter-
minar formas particulares na constitui-
o da dimenso psquica, envolvendo
certas configuraes de sentido que ca-
racterizam, para o negro, a condio
subjetiva.
Para entendermos a posio do negro no
que diz respeito s representaes asso-
ciadas ao corpo, necessrio levarmos
em conta a herana do sistema socioe-
conmico escravagista, que no s atri-
bua ao negro o lugar de mo-de-obra
escrava, com todas as implicaes soci-
ais de condies de vida miserveis, mas
que tambm construiu teorias que, em
5. L. County. Lesclavage au Brsil. Paris: Guillaumin, 1981; citado em C.M.M. Azevedo. Onda ne-
gra, medo branco. O negro no imaginrio das elites sculo 19. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, pp. 76- 82.
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ltima instncia, tinham como objetivo
tomar o efeito pela causa, ou seja, atri-
buir as condies de vida que os ne-
gros efetivamente experimentavam a li-
mites e tendncias naturais.
Louis County5, mdico francs radicado
no Brasil como professor da Escola Po-
litcnica em 1878, conclui em seus es-
tudos:
Os negros eram sujeitos afeitos vagabun-
dagem, recusavam-se a trabalhar, tinham ten-
dncias ao alcoolismo e marginalidade (re-
sultado de sua inferioridade racial). Os negros
revelam-se indiferentes em suas relaes so-
ciais: no se importavam com os laos fili-
ais e suas mulheres eram objetos servis; no
formavam famlias, eram por natureza de-
sagregados; conviviam com a violncia de
modo indiferente e aptico, isto , como no
eram sensveis aos castigos violentos a que
eram submetidos, no construam uma cons-
cincia moral e tica.
County mostrava que os negros eram
potencialmente selvagens, atestando
sua incapacidade de serem cidados.
interessante observar como, nesse pensa-
mento, a diferena de cor, que seria o tra-
o mais visvel, no o tema central des-
se discurso que visa descrever as diferen-
as da populao negra: trata-se antes de
pr em jogo o conceito de raa que legi-
timava, atravs de um dado natural, al-
guns comportamentos (determinados pe-
las condies de vida na escravido) que,
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no entanto, eram explicados no em fun-
o das condies objetivas, mas de
disposies inatas.
Ainda que eu tenha me estendido, sinto
que no seria possvel pensar o corpo da
mulher negra, sem termos noo mni-
ma da criao dessa categoria negro
onde est inserida essa mulher.
Seu corpo, historicamente destitudo de
sua condio humana, coisificado, ali-
mentava toda sorte de perversidade se-
xual que tinham seus senhores.
Nesta condio eram desejadas, pois sa-
tisfaziam o apetite sexual dos senhores
e eram por eles repudiadas pois as viam
como criaturas repulsivas e descontrola-
das sexualmente.
No podiam, pela condio de mercado-
ria, se vincularem afetivamente, apenas
funcionavam como mquinas reproduto-
ras. Seus filhos no lhes pertenciam,
quase sempre eram vendidos, o que era
determinado pelo interesse do senhor.
Tinham como possibilidade de exercer
sua funo materna, quase sempre
enquanto amas de leite do filho do se-
nhor. Isto , a mulher negra historica-
mente desinvestida de qualquer possibi-
lidade que a permitisse exercer sua fe-
minilidade.
Toda essa herana deixou pouca escolha
mulher negra que, como mostram al-
guns estudos sociolgicos, quando lhe
foi permitido ficar com os seus filhos, no
6. J. Chasseguet-Smirgel. A sexualidade feminina. Novas pesquisas psicanalticas. Petrpolis, Vo-
zes, 1975, p. 23.
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perodo do ventre livre (fase pr-aboli-
o), foram elas que funcionaram como
plo organizador da famlia exercendo
ao mesmo tempo a funo materna e pa-
terna, portanto mulheres fortes que fun-
cionavam em regime de matriarcado.
Ainda que hoje a mulher negra encon-
tre outras condies de vida no fcil
livrar-se desse lugar, principalmente no
que se refere sexualidade. Mesmo que
aparentemente mais assimilados na cul-
tura brasileira, os negros, em particular a
mulher negra, se v aprisionada em
alguns lugares: a sambista, a mulata, a
domstica, herana desse passado hist-
rico.
Dos pensamentos de Freud, acerca da
feminilidade, fica claro que numerosos
traos de carter ou dos comportamen-
tos femininos, estes relacionados sua
inferioridade nata, natureza defei-
tuosa de seus rgos genitais e neces-
sidade de superar ou de escond-los.6
mulher resta ento, a satisfao ple-
na, quando tiver um filho, que preenche-
ria o vazio resultante da inveja do pnis
e de seu sentimento de inferioridade.
O casamento seria, nessa mesma linha
de raciocnio, tambm uma das formas
compensatrias onde caberia a ela trans-
formar o marido em filho, assumindo
uma conduta passiva em relao ao ho-
mem, no sentido de no poder exercer
sua atividade, sua capacidade de inves-
O corpo da mulher negra
timento, como se a ela coubesse um
dado lugar fixado em funes como se
sua existncia se determinasse por essas
funes.
Transpondo um pouco desse pensamen-
to analtico, que nenhuma mulher pode
escapar, mas particularizando para a
mulher negra, a tal inferioridade nata,
relativa diferena sexual, acaba por se
sobrepor, se somar a uma inferioridade
relativa questo, ou melhor, da neces-
sidade de se convencer do seu direito de
ser vista como um ser humano, com to-
das as prerrogativas e direitos que lhe
concerne estar nessa categoria. recen-
te historicamente falando, poder se
colocar no lugar de me, ainda que fos-
se para preencher o tal vazio resultante
da inveja do pnis.
A possibilidade legal de parceria amo-
rosa, casamento um advento novo, sen-
do comum as famlias negras no se
constiturem como o habitual, cultural-
mente falando, at por essa herana his-
trica em que o homem negro no ofi-
cializava o seu vnculo afetivo, pois no
se casavam, se reproduziam, so pecu-
liaridades que, a meu ver, tm implica-
es num modo de funcionar.
Acredito que no se esgota aqui a pos-
sibilidade de entender de que maneira se
deu e vai se dando esse processo, pelo
qual passa o corpo e a feminilidade da mu-
lher negra, tendo como pano de fundo
todo esse passado histrico que atraves-
sa, sem sombra de dvidas, a constitui-
o psquica dessa mulher em particular.
Proponho neste texto a possibilidade de
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pensarmos para alm da singularidade
de cada sujeito, como o habitual na
psicanlise, de modo a poder entremear
tambm essas questes que, aparente-
mente, seriam exteriores ao processo de
assumir-se sujeito, mas que, na verdade,
faz parte de tudo que herdado cultu-
ralmente, e que est inserido no que en-
tendemos, tambm, como processo de
estruturao do sujeito.
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