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Para qu filsofos?
ePub r1.0
Titivillus 14.01.17
Ttulo original: Pourquoi des philosophes?
Jean-Franois Revel, 1957
Traduccin: Juan Antonio Nuo Montes
Wozu Dichter?
Para qu, pues, poetas?
MARTIN HEIDEGGER
El cogito slo entrega lo que se le pide que entregue, escribe Sartre en El Ser y la
Nada[9]. Descartes le interrog en su aspecto funcional: Dudo, pienso y, por haber
querido pasar sin hilo conductor desde este aspecto funcional a la dialctica
existencial, cay en el error sustancialista. Husserl, aleccionado por ese error, ha
permanecido temerosamente en el plano de la descripcin funcional. Por ello, jams ha
sobrepasado la pura descripcin de la apariencia en tanto tal; se ha encerrado en el
cogito; merece ser denominado, a pesar de sus protestas, fenomenista antes que
fenomenlogo. Y su fenomenismo roza a cada instante el idealismo kantiano. Heidegger,
por querer evitar ese fenomenismo de la descripcin, que conduce al aislamiento
megrico y antidialctico de las esencias, aborda directamente la analtica existencial
sin pasar por el cogito. Pero el Dasein, por haber sido privado originalmente de la
dimensin de la conciencia, jams podr reconquistar esa dimensin. Dota Heidegger a
la realidad humana de una comprensin a la que define, etc.
Curioso lenguaje que, al parecer, evoca el alpinismo, la agricultura o el arte militar.
Se pasa, se cae, se roza; el cogito nos entrega productos; se captan hilos
conductores. El error sustancialista se abre a nuestro paso como una grieta cuya
existencia fuera desde un principio independiente de nosotros. Se permanece
temerosamente, se sobrepasa, se encierra. Se le priva al Dasein de una
dimensin (encantador!), pero se le reconquista y se le dota.
Trtase de pensamiento humano o de un atleta que se lanza al sprint final? De un
hombre de negocios, que va a enfrentarse a sus obligaciones o de un poltico que
trabaja en la formacin de un gabinete ministerial? No ve Sartre, otras veces tan
severo con el cosismo del sicoanlisis o de la historia literaria[10] que lo que hace en
este pasaje es exactamente tratar a las ideas como cosas? En lugar de hablar de lo que
queremos hablar y de expresar nuestras ideas, tomamos formulas sacadas de fragmentos
de sistemas, las postulamos como entidades existentes y nos libramos con ellas a una
especie de trabajo de reajuste, a un cambio de notas diplomticas, a un juego de
compensaciones, a laboriosas negociaciones. La filosofa, hecha en principio para
sobrepasar el nivel de la simple opinin y del ingenuo sentido comn, parece como si
ahora recurriese a ese mismo sentido comn para pedirle hacer antesala a la
metafsica a fin de obtener el nmero de votos necesario, reparar el accidente o enviar
a la chatarra un conjunto de aparatos a los que siempre les falta una pieza o no estn
lubricados.
Para justificar esta manera de practicar la filosofa, debera presentrsela
definitivamente como el objeto de una especie de satisfaccin esttica (y no es raro
escuchar tal justificacin!), es decir, exactamente lo contrario de lo que es. Ante todo,
seores, si ustedes lo permiten, en lo que respecta a las satisfacciones estticas lo
menos que se puede decir es que las hay mucho mejores en otra parte. Adems, el arte
es una determinada manera de escapar de lo arbitrario y la filosofa es otra, con
respecto a la cual el arte mismo pasa al dominio, si no de lo arbitrario, al me nos, de un
rigor inferior. Pero en nuestra cultura, por el contrario, es quizs la filosofa lo ms
arbitrario que hay. Madame Bovary es menos arbitraria que la Ciencia de la Lgica de
Hegel. Los sistemas filosficos quieren ser lo que ms se aproxima a lo permanente y
sucede que son lo que antes cae en desuso.
Posiblemente se debe esto a que la mayor parte de los escritores filosficos no
pueden resolverse a decir nada sin querer al mismo tiempo decirlo todo. La mayora de
la gente se da por contenta con poder decir algo, Scrates se conformaba con estar en
condiciones de decir ciertas cosas importantes y Herclito deca: Voy a hablar de
todo, pero no: Voy a decirlo todo. Pues parece que la condicin para filosofar es la
de no decir sino aquello de que se est seguro y nunca estar seguro de todo. Por eso al
tomar la intencin por el hecho real, son muchos los filsofos que no consienten en
comenzar a hablar sino con motivo de una explicacin completa y definitiva de las
cosas.
Ahora bien, ni Spinoza poda decirlo todo acerca del Mundo ni Hegel acerca de la
Historia, sencillamente porque el estado de los conocimientos de su poca no se lo
permita (no ms de lo que nos lo permite el nuestro). Pero a los filsofos no les agrada
esperar; quieren decirlo todo y de inmediato.
Sucede, sin embargo, que cuando no se ha adquirido un conocimiento a posteriori,
la construccin que lo remplaza es una opinin. Es bueno tener opiniones e interpretar,
pero es algo contrario a la filosofa el presentar las opiniones como certidumbres. El
moralista, el ensayista juegan limpio y aceptan situarse de entrada en el plano de la
opinin. Slo piden para sus ideas la aquiescencia correspondiente al inters que
ofrezcan y a las consideraciones que las sostienen. A veces, un moralista retrico puede
ser slido. Una sola observacin justa, en medio de un cmulo de confusiones, basta
para conferirle inters. Pero decir de Spinoza que es retrico a ratos es matarlo.
Tal pretensin a decirlo todo conlleva, no obstante, un estilo (dejemos a un lado por
el momento los orgenes teolgicos del asunto) que se ha impuesto en filosofa, sobre
todo desde Descartes. Comienza Descartes por hacer el vaco; produce luego, en ese
vaco de todo prejuicio, una evidencia y a partir de ah y sobre el modelo de la certeza
creada por esa evidencia, cree desarrollar una serie de certezas tan irrefutables en s
mismas como en el encadenamiento que, entre s, les impone. Desde entonces, de Kant a
Hegel, de Sein und Zeit a LEtre et le Nant, bast con filosofar para ser definitivo.
Kant deduce las categoras; Hegel pasa necesariamente de un momento a otro;
Heidegger revela el ser del ente y se da por supuesto en cada lnea que, si se
equivocan lo ms mnimo, la filosofa deja de existir.
Decirlo todo. Inmediatamente. Y de la nica manera posible de decirlo.
Mas yo no percibo esa sombra intransigencia ni en Platn ni en Aristteles, por
ejemplo. Se nota siempre en estos pensadores que admiten como algo normal que pueda
haber cosas en las que no han pensado o acerca de las cuales no estn informados[11].
Aristteles es tan enciclopdico como es posible serlo en un determinado estado del
conocimiento; pero en momento alguno pone a la humanidad en la obligacin de tener
que escoger entre l y el fin del pensamiento. Si tal fuera el caso, pensara que se debe
al carcter demostrativo de sus argumentos, carcter acerca del cual nos deja en
libertad de juzgar.
No pretendo por lo dems llevar estas observaciones hasta el problema de saber si
la filosofa debe ser siempre sistemtica o puede no serlo. La cuestin no est, en mi
opinin, en tener que escoger entre una filosofa sistemtica y una filosofa no
sistemtica. Fue Aristteles precisamente, segn informa Digenes Laercio, quien, al
preguntarle un pastelero si prefera para un pastel una pasta dura o blanda, pregunt a
su vez si no sera posible hacerlo con una que fuese buena. No veo por que la esencia
de la filosofa debe ser sistemtica; me parece que la esencia de la filosofa consiste en
ser, ante todo, verdadera. En cuanto al sistema, trtase de saber lo que hay que entender
por eso y si es asunto de un sistema que tenga un carcter de integridad en extensin o
de un modo sistemtico de pensar; si ser universal es decirlo todo o es decir cosas que
tengan un sentido universal. La integridad en extensin sera entonces una consecuencia
cuando el estado del saber, de la reflexin y de la civilizacin de una poca
proporcionasen las condiciones. Lo cual no es siempre as. Decir que es propio de la
esencia de la filosofa el ser siempre sistemtica es tan falso como el afirmar que es
propio de la esencia del arte el ser siempre clsico.
Ese postulado filosfico perjudica, por otra parte, a lo que de interesante pueden
ofrecer los libros de los filsofos. La Esttica de Hegel, por ejemplo, es de un ingenio
de rara potencia. Hay cosas verdaderas y falsas, muchas ideas profundas y tanto ms
asombrosas por el hecho de que Hegel conoca directamente muy pocas obras de arte.
Pero el defecto fundamental de esas Lecciones reside en que las ideas ms ricas se
presentan, al igual que las ideas falsas o fundadas en una informacin insuficiente,
como una consecuencia, en virtud de un proceso dialctico, de una filosofa del arte.
Resulta, en primer lugar, inexacto, pues no es as como obtiene Hegel sus mejores ideas
y transforma, adems, en errores, dentro de la perspectiva general, hasta las ms
atinadas consideraciones. Tomadas como tales, esas ideas son con frecuencia
apasionantes y profundas (acerca de las pirmides egipcias, los templos griegos, la
pintura romntica o lo que Hegel as denomina la epopeya, etc.); presentadas, a
la manera del autor, como necesarias, exhaustivas y definitivas, como genticamente
jerarquizadas por la historia misma de la toma de conciencia de su objeto, en virtud de
un proceso que sera externo y superior a la inteligencia, a la documentacin y al gusto
personales de Hegel, son falsas[12].
Nos topamos aqu con otra de las ilusiones ms tenaces de la tradicin y de la
formacin filosficas que consiste en creer que el pensamiento del filsofo es, por
esencia, diferente a todas las otras formas de pensamiento del hombre y sobre el
hombre. Es tomar, una vez ms, por un privilegio automtico y adquirido en el punto de
partida, lo que en realidad es el objetivo a alcanzar. Un pensamiento no est protegido
contra los errores y las ignorancias corrientes porque sea filosfico, esto es, hable de
cuestiones filosficas. Se hace filosfico en la medida (y aun as) y durante el tiempo
en que elimine las arbitrariedades y las ligerezas del reino de la opinin. Un mtodo
filosfico no es una inmunidad que permita avanzar sin preocupaciones; no es sino la
manera de avanzar y el modo de realizar los principios y el programa definido por el
mtodo mismo. Hablar de descripcin fenomenolgica no resuelve el problema, sino
que lo plantea. Para describir hay que ver y eso de ver remite a las condiciones
iniciales y comunes, a todos los riesgos del olvido, a todas las posibles lagunas de
informacin, a todos los desatinos espera dos e inesperados. En caso contrario, el
filsofo quedara por debajo del moralista, al que tanto desprecia. Pues, para emplear
el vocabulario del Menn, el moralista, al menos, busca la recta opinin. No hablar
demasiado y, si lo hace, no se le tomar muy en serio de poltica o de bellas artes
si se sabe incompetente en esa materia. Pero ser acaso la filosofa un medio para
ocultar la incompetencia y tendr que hablar el filsofo de poltica o de bellas artes sin
saber gran cosa, so pretexto, como dice Kierkegaard, de haber comprendido el
sistema? O, por el contrario, no depende el valor de lo que dice el filsofo acerca de
la poltica o las bellas artes precisamente de sus conocimientos, de su gusto, de su
capacidad personal de reflexin? Debe cobijarse bajo la bandera del moralista antes
que protegerse con la de la filosofa. Lo que confiere el carcter filosfico viene
despus: es una ms grande precisin y no lo que exime de ella. Antes de ser algo
distinto, comienza por ser o por ser capaz de ser lo mismo, pero ms difcil.
Filosofar no es reinar sobre los conocimientos del resto del gnero humano como un
latifundista sobre terrenos que administra negligentemente y jams visita. Con
frecuencia se siente uno tentado de decirle a un filsofo tan universal como Hegel, al
leer, por ejemplo, su Filosofa del Derecho, a un filsofo que se cuida tanto en
distinguir, en su mtodo, la esencia del ejemplo, que debera evitar erigir en esencia un
ejemplo particular y mal escogido para constituir con l el nervio de un momento
dialctico decisivo. Por eso obtiene en su teora del Estado, la necesidad de dos
asambleas parlamentarias en estos trminos: De los dos aspectos contenidos en el
elemento representativo, cada uno aporta en la deliberacin una modalidad particular, y
como adems, uno de estos momentos tiene por funcin propia la mediacin en esta
esfera, mediacin que se opera entre existentes, resulta de aqu que cada uno debe
poseer una existencia separada. La asamblea representativa debe constar, pues, de dos
cmaras. (Principio de la Filosofa del Derecho, 312). La dialctica de Hegel se
desarrolla por su propia necesidad, pero tal necesidad re cae extraamente sobre los
ejemplos concretos dados, por lo dems, en la Historia, al menos en la Historia que
Hegel saba y no poda saberlo todo o aprobaba, y no aprobaba todo. De lo que no
hay dudas es de que, sobre todo, no aprobaba el rgimen de asamblea nica del que la
Convencin revolucionaria haba dado un ejemplo. De tal manera, nociones en
apariencia deducidas filosficamente en el Sistema son en realidad de segunda mano o
circunstanciales.
Es cierto que los sabios e historiadores han infligido, desde hace dos siglos, a la
filosofa tan severas y humillantes correcciones que se ha visto obligada a refrenar su
tendencia a dictar deberes a la ciencia y a la historia. La tentacin de hacerlo era fuerte
en los siglos XVII y XVIII, y aun a principios del XIX, en presencia de ciencias jvenes y
en ocasiones vacilantes, con las cuales era fcil tomar los resultados parciales como
estimulantes del pensamiento sin someterse a su rigor. Semejante trapacera ya no es
posible con ciencias que alcanzaron la madurez. No es posible, pero an se practica
mucho.
La mayor parte de los problemas que la filosofa se planteaba en los siglos XVII y
XVIII han sido resueltos o pulverizados por la fsica, por el psicoanlisis, por la
economa poltica, por la historia, por la biologa y por los acontecimientos.
Filosofar no puede consistir en substituir a las ciencias naturales y humanas. Y si la
actitud filosfica tiende a buscar la significacin, para el hombre, de la existencia y de
las ciencias que de ella participan; a obtener, de lo que hacen los hombres, una
respuesta para cada hombre, no se har una ontologa hablando de un Ser que no
existe sino en la medida en que se ignora todo lo dems, ni tampoco de un ser que no
comenzara a aparecer sino cuando se haya dominado todo lo de ms. Son stas dos
maneras de decirlo todo que no dicen nada. En el primer caso, se interroga a un ser que
es una ausencia, que no se revela sino ocultndose, como dice precisamente
Heidegger; en el segundo, surgen de nuevo todas las eventualidades de las filosofas
enciclopdicas, eventualidades demasiado conocidas desde Hegel.
Si la filosofa, como se oye a menudo decir, consiste en examinar las diferentes
actividades de los hombres en el orden terico, prctico, esttico, histrico o
cotidiano no por mor de esas actividades mismas y de sus resultados, sino para
comprender su estructura, sus fundamentos y su sentido con relacin al conjunto de la
existencia humana, es entonces evidente que dicho examen filosfico no puede tener
valor sino sobre la base de una competencia, en cada uno de los dominios
considerados, al menos equivalente, sino idntica, a la del especialista, y gracias a una
determinada sensibilidad de lo que el hombre es.
Quiere decir esto: 1. comprender y conocer aquello de que se habla; 2. hablar de
ello en relacin con el hombre y tener, por consiguiente, cierto trato con ste.
De tal manera que la filosofa no puede substituir aqu a los conocimientos
positivos ni evitarlos. Sustituir a la positividad se llama incompetencia; evitarla, se
llama ilusin. Pero a los filsofos no les gusta dejarse encerrar en dilemas: organizan,
como veremos, una competencia sui generis.
3
Una vez que ley todo, tom impulso para dominarlo todo.
BERGSON (refirindose a Ravaisson),
La Pense et le Moitvant, pg. 322.
Mucho siento lo de vuestra erisipela Os ruego que resistis, al menos hasta que
yo sepa si hay alguna manera de encontrar una medicina que est fundada en
demostraciones infalibles.
DESCARTES, Carta a Mersenne, enero 1630.
Antes habl de las crticas y de las revisiones de que ha sido objeto Freud por
parte de los psiclogos cientficos, as como tambin por parte de los espiritualistas
y de ciertos epgonos de la fenomenologa, es decir, de toda la gente cuya caracterstica
comn es la de no haber inventado nunca nada.
Toda la historia de las ciencias prueba que los grandes descubrimientos son, en el
fondo, asaz indiferentes al vocabulario con que se expresa su homnimo filosfico. La
filosofa de Newton en nada compromete lo que de positivo tenga su obra de fsico y al
atacar los leibnizianos sus ingenuidades especulativas no perfeccionaron lo ms
mnimo el conocimiento de las leyes naturales por l formuladas.
Hay que convenir en que hubiera sido ms paradjico si los discpulos del propio
Newton hubieran rechazado la gravitacin universal y hubieran seguido, no obstante,
considerndolo su maestro para restablecer, bajo una apariencia moderna, la teora
escolstica de las cuatro causas.
Veremos en seguida que, con la misma pretensin, ciertos filsofos y ciertos
sicoanalistas atormentados por la exigencia filosfica aprovechndose de la
autoconfianza que confiere el hbito de la especulacin y la familiaridad con el Ser, han
logrado hacer decir a Freud exactamente lo contrario de lo que siempre sostuvo el
Maestro.
En Roma, en 1953, se despleg la alfombra mgica sobre la que se llev a efecto
tal juego de prestidigitacin. En efecto, la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, en ese
ao de 1953, puso sus miras en la Ciudad Eterna para celebrar all un congreso del que
algo dir a ttulo de ejemplo.
Al abrir el volumen que contiene las Actas de ese Congreso, cul no ser la
sorpresa que se experimenta sorpresa ante la cual ninguna familiaridad (para
emplear la frmula de Bergson antes citada) lograr jams atenuar el choque
interior, cul no ser, digo, nuestra sorpresa cuando la vista tropieza con el nombre
de Martn Heidegger, pues, en fin de cuentas, eso de encontrarse con Heidegger en un
congreso de sicoanalistas es algo casi tan inesperado como podra serlo (mutatis
mutandis) la presencia de Hitler al frente de la Repblica de Israel o la del Santo
Padre en una conferencia de la Unin Racionalista.
Mas no dejemos que la inquietud se apodere de nosotros y empecemos por
principio.
Para mejor comprender, en efecto, cmo la filosofa obra sobre la cultura
contempornea bastar con prolongar las observaciones hechas anteriormente con
respecto al psicoanlisis. Qu le sucede al ms original y concreto de los
descubrimientos, sea ste el que fuere, cuando los filsofos se dedican a hablar de l?
En primer lugar, qu es lo que han comprendido del psicoanlisis en la poca en
que todava ste no haba logrado imponerse y cuando aqullos hubieran debido ser los
primeros en darse cuenta del inters excepcional que ofreca? Y cmo reaccionan
ahora, cuando deberan considerarlo como un saludable objeto de reflexin?
Empecemos por ilustrar lo evocado: Freud tuvo que luchar contra todo lo que era
oficial. Para comentar, con los mdicos y siquiatras: En Viena y en el extranjero, me
evitaban, escribe. La Ciencia de los Sueos, aparecida en 1900, apenas fue
mencionada en las revistas de psiquiatra[47]. Adems: Los mdicos no tienen
derecho histrico alguno al monopolio del anlisis, tanto ms cuanto que, hasta ayer,
emplearon todos los medios a su alcance, desde las ms vulgares burlas a las ms
fuertes calumnias para desacreditarlo[48]. Por ltimo: Charlatn es aquel que acomete
un tratamiento sin poseer los conocimientos ni disponer de la capacidad necesarios.
Basndome en esta definicin, me atrevera a pretender y ello no se aplica
nicamente a Europa que los mdicos proporcionan al anlisis un considerable
contingente de charlatanes.
Tuvo que buscar Freud, por consiguiente, sostn tanto fuera de su especialidad
como fuera de su pas. Trat de interesar no slo a los siquiatras sino a los siclogos y
filsofos extranjeros. Mas, luego de un rpido examen del psicoanlisis, la ciencia
alemana unnimemente lo rechaz[49]. En los Estados Unidos tuvo mejor acogida, pero
la comprensin del psicoanlisis fue verdaderamente de lo ms filosfica:
Encontramos a J. Putnam, neurlogo de Harvard, quien, pese a su edad, se entusiasm
con el psicoanlisis, cuya causa abraz en beneficio de su valor cultural y la pureza de
sus intenciones y lo hizo con toda la fuerza de su personalidad, respetada por todos.
Tan slo nos molest de tan excelente varn su pretensin (orientada en forma
preponderante, a consecuencia de una disposicin obsesiva hacia lo tico), de querer
relacionar el psicoanlisis con un determinado sistema filosfico y ponerlo al servicio
de tendencias moralizadoras. Por parte de los behavioristas, Freud choc con una total
incomprensin.
Pero eso no es nada en absoluto, comparado con las reacciones de la filosofa y la
psicologa francesas.
Obsrvese que de 1890 a 1920, ms o menos, slo se menciona a Freud en Francia
para acusarlo de haberle robado las ideas a Charcot o a Janet.
Tan slo despus de 1920 se libr el gran combate, esto es, con diez o quince aos
de retraso sobre Alemania y Estados Unidos. Se podra pensar que el retraso les
permiti al menos a nuestras eminencias evitar las mayores incomprensiones y las ms
estpidas reacciones. Jzguese: De nuevo escribe Freud, me hallo hoy[50] en
presencia de los sntomas que se producen como reaccin a la entrada del psicoanlisis
ahora en Francia, por mucho tiempo refractaria. Se creera que se vuelven a dar
situaciones ya vividas, pero existen, sin embargo, rasgos peculiares. Surgen objeciones
de una ingenuidad increble, tales como sta: a la delicadeza francesa le resulta
chocante la pedantera y pesadez de la nomenclatura sicoanaltica (). Otra, que
parece ms seria, pues un profesor de psicologa de la Sorbona no la ha considerado
indigna de l: el Genio Latino no soporta en absoluto el modo de pensar del
psicoanlisis.
Por supuesto que semejante oscurantismo se relaciona con lo antes dicho acerca de
la organizacin de la enseanza superior en Francia.
Para terminar, Freud indica que en Francia, el inters por el psicoanlisis parti de
los hombres de letras. Esto, slo sirve para sealar muy claramente he de volver
sobre ello los papeles respectivos jugados por la filosofa y la literatura en la
elaboracin de la cultura moderna.
Qu hicieron filsofos y siclogos tras tan brillante accin? Se cubrieron la
cabeza de ceniza y se dedicaron los siguientes treinta aos a estudiar con toda humildad
los textos del maestro de Viena?
Nada de eso. No solamente el francs es la sola lengua principal en la que, para
1957, an no existe ninguna traduccin de las obras completas de Freud clasificadas
cronolgicamente y publicadas por un mismo editor, sino que los franceses no han
aportado trabajos originales en el psicoanlisis contemporneo, mientras que se dan
continuadores fecundos del pensamiento freudiano en Alemania, Inglaterra y Amrica.
Se les puede discutir, pero existen. Tantos y tan buenos que, en su Teora Psicoanaltica
de las Neurosis, puede Otto Fenichel indicar que ha establecido una bibliografa
exhaustiva del conjunto de trabajos sicoanalticos publicados desde los mismos
orgenes, con la sola mencin de los ttulos alemanes e ingleses.
Cul es el resultado? Por lo que respecta a los siclogos, como ya se ha dicho, se
dedicaron de inmediato a querer corregir a Freud. Se ha pasado, sin transicin, de la
ignorancia a la revisin. En seguida, se produjo el ataque al intolerable cosismo de
las tres instancias freudianas: el id, el ego y el superego, as como a la imagen de
la vida sicolgica concebida como una relacin de fuerzas, etc. Aun hoy, creen que
estn diciendo algo, cuando proclaman que todo lo que Freud expres en trminos de
relaciones de fuerzas squicas hay que esclarecerlo en trminos que aludan a relaciones
de significaciones. Como si ya Freud no se hubiera en cargado de hacerlo! Una vez
ms, y sin necesidad de entrar en detalles que nos alejaran de nuestro propsito,
asistimos a ese procedimiento bien conocido que consiste en labrarse un xito personal
mediante la refutacin de teoras que nadie jams ha profesado. Freud, en efecto
distingui siempre ntidamente, en sus escritos, entre lo que se obtena de la
observacin de los hechos y lo que era producto de la elaboracin terica, destinada a
permitir la cmoda representacin de los fenmenos y su formulacin. A propsito de
la divisin del psiquismo en Inconsciente, preconsciente y consciente, escribi:
Representaciones de este tipo pertenecen a la superestructura especulativa del
psicoanlisis y, sin perjuicio ni lamentacin, cada parte puede ser sacrificada o
remplazada por otra tan pronto como se demuestre su insuficiencia. Hay bastantes cosas
que relacionar ms prximas a la observacin.
No se comprende por eso la ligereza de Sartre, por ejemplo, al reprocharle a Freud
en El Ser y la Nada (captulo sobre la Mala Fe) que haya visto en las tres instancias
realidades autnomas y que haya establecido entre ellas separaciones totalmente
impermeables. As le es muy fcil luego a Sartre, valindose de Steckel, mostrar que la
misma nocin de resistencia implica un percatarse la conciencia del con tenido de lo
inconsciente. Pero es que acaso Freud ha dicho alguna vez algo distinto? La negacin
es una manera de tener conciencia de lo que se ha rechazado, escribi expresamente en
un ensayo sobre la negacin[51], e incluso es con toda propiedad una supresin del
rechazo, pero no es, sin embargo, una admisin de lo rechazado.
Se capta ahora, a lo vivo, el tipo mismo de objecin filosfica formulada: en
lugar de proseguir las investigaciones de Freud, se sirven los filsofos de los
conceptos del psicoanlisis, como s tales conceptos tuviesen un origen puramente
especulativo, y como si fuera posible, con la sola especulacin, desecharlos o
precisarlos. Pero es an ms alarmante ver cmo esa esterilizacin se convierte en la
materia de psicoanalistas de profesin y, sobre todo, ver cmo presentan sus ideas a
modo de un retorno a las verdaderas intenciones de Freud. Los objetantes de la primera
categora se limitan a suponer que Freud se equivoc al no pensar lo que ellos dicen;
los intrpretes de la segunda afirman con toda modestia que, desde el momento en
que ellos sostienen algo, es porque Freud as lo pens. En este punto y hora nos
volvemos a topar con el congreso de Roma.
Encuntranse las Actas de dicho congreso, junto con otros textos, en el nm. 1 de El
Psicoanlisis, publicacin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Ese nm. 1, que
trata del empleo de la palabra y de las estructuras del lenguaje en la conducta y en el
campo del psicoanlisis est dirigido por Jacques Lacan, como lo indica una pgina
inicial que se presenta un poco como los crditos de un film. En efecto, el doctor Lacan
evoca la figura de un director actor en dicho volumen; algo as como el Sacha Guitry
del psicoanlisis, pues no solamente asume el primero y ms largo de los papeles, sino
que su presencia se extiende de uno a otro extremo del conjunto de trabajos, en el seno
mismo de los textos de los colaboradores, bien sea que stos le expresan su admiracin
o que l mismo haga aclaratorias o riegue de notas propias los trabajos de aqullos.
Como se deca, todo comienza en la pgina misma del ttulo, la nica que tena alguna
probabilidad de aparecer en forma impersonal, pero que va adornada del siguiente
apotegma no firmado (por consiguiente, firmado): Si el psicoanlisis habita el
lenguaje, no podra desconocerlo en su discurso sin alterarlo.
Una vez establecido lo cual, no cabe duda alguna de que el doctor Lacan posee
espritu filosfico, tanto ms cuanto que, en su primera intervencin, demuestra que ha
comprendido a las mil maravillas el inters de la cultura filosfica al introducir sus
palabras mediante comentarios compasivos y despectivos acerca de adversarios que no
nombra. Llega incluso a calificar las ideas que les atribuye, sin citarlas, de
macarrnicas (pg. 19) y de realmente imbciles (pg. 22).
Franqueza tal para comenzar nos hace sentirnos cmodos y, puesto que se trata del
lenguaje, digamos, sin rodeos, que la manera que tiene el doctor Lacan de expresarse
nos parece, por cualquier parte que se la mire, un conjunto de clichs
pseudofenomenolgicos, un revoltillo de todo lo ms deforme y retorcido que hay en la
verborrea existencialista y que cada una de sus frases cojea de una aspiracin forzada
al estilo grandilocuente, a la agudeza, al retorcimiento, al rodeo rebuscado, a la
formulacin rara, al giro pretensioso, aunque apenas alcance a ser un pesado
preciosismo, un mallarmesmo de barrio y un hermetismo para damiselas cansadas.
Me pregunto qu tendr que ver con el psicoanlisis y en qu lo hacen progresar,
expresiones mgicas como puesta en forma estructural o: la preparacin
fenomenolgica del problema permite entrever que no tiene aqu otro valor si no el de
plantear los trminos de una verdadera conversin de la cuestin: a saber, si la noesis
del fenmeno tiene alguna relacin de necesidad con su noema.
Por una lamentable coincidencia, tales lneas constituyen el aporte del doctor Lacan
al tratamiento de la alucinacin. Ha tenido buen cuidado, en efecto, de advertirnos que
denomina noema de la alucinacin a lo que vulgarmente se llamara su contenido
(pg. 44).
Aspiro a que se perciba la promesa de una reconstitucin verdaderamente
cientfica de los datos del problema, contina en la pgina. Pero cmo puede esperar
el doctor Lacan que percibamos una promesa tal al leer lo siguiente: As pues,
Freud, en este breve ensayo[52], se muestra muy adelantado a su poca y no parece
deberle nada a los aspectos ms recientes de la reflexin filosfica. No es que se
anticipe en nada al moderno desarrollo del pensamiento de la existencia. Pero este
pensamiento es tan slo la manifestacin que indica en unos y oculta en otros las
repercusiones mejor o peor comprendidas de una meditacin del ser que va a entrar en
disputa con toda la tradicin de nuestro pensamiento, como surgida de una confusin
primordial del ser en el ente. Es imposible dejar de asombrarse ante lo que
constantemente se transparenta en la obra de Freud por una proximidad a tales
problemas por una captacin propiamente metafsica de problemas por l
actualizados?
Con otras palabras, esto significa simplemente que el doctor Lacan es vctima de la
insolacin heideggeriana. Ensartar de tal manera frases hechas y eslganes
pseudofilosficos equivale ciertamente a una especie de psitacismo bastante extendido.
Aunque, qu puede tener todo esto en comn con el hecho de curar enfermos? Ahora se
comprende que el doctor Lacan haya podido decir en otro lugar que la curacin
sobreviene por aadidura. Y como deca Purgon: ms vale morir de acuerdo a las
reglas que salvarse contra la Facultad.
En cuanto al aspecto terico, no le falta aplomo ciertamente al presentar bajo la
autoridad de Freud una verbosidad que, tanto por el tono como por el fondo, es un
perfecto ejemplo de lo que siempre le inspir a Freud un profundo horror, como no cesa
de repetir de un extremo a otro de su obra. Yo dira ms bien que toda su obra ha tenido
precisamente como objetivo el librarnos de esa verbosidad.
No es de extraar, por consiguiente, que para llevar a cabo semejante inversin,
haya sentido el doctor Lacan la necesidad de rodearse de slidas garantas filosficas.
En primer trmino, Hyppolite, procedente del horizonte de la tradicin dialctica
(lase: traductor e historiador de Hegel) que presenta un comentario hablado de la
Verneinung de Freud. Debo agradecer, ante todo, al doctor La can, declara al
comenzar, por la insistencia que ha manifestado en que presente este artculo de Freud,
pues ello me ha proporcionado la ocasin de una noche de trabajo y de traer ante
ustedes el hijo de esa noche. Te traigo el hijo de una noche de Idumea, cita el doctor
Lacan en una nota, a guisa de comentario.
Le sigue Heidegger, cuya presencia, dice el doctor Lacan en su introduccin,
constituye de suyo, para todos aquellos que saben dnde se conserva la ms altiva
meditacin del mundo, la garanta, etc.. Pero quienes ignoramos as lo hemos
confesado dnde se conserva esa meditacin, nos limitamos a tomar nota de la
contribucin del autor de Sein und Zeit a los Trabajos de la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis. Se trata de un ensayo sobre el Logos, suerte de variacin etimolgico
potico tautolgica en el estilo habitual de nuestro autor, ensayo cuya mayor parte
consiste, por lo dems, en una traduccin del alemn al francs de fragmentos de
Herclito previamente traducidos del griego al alemn por Heidegger.
A menos que sobrevenga, como la curacin, por aadidura, no se ve bien, por
otra parte, qu relacin tiene con los Trabajos de los aos 1953-1955 de la Sociedad
Francesa de Psicoanlisis ese Logos aparecido en 1951 en el Festschrift fr Hans
Jantzen, compendio de artculos ofrecidos en homenaje a un historiador de arte de la
Universidad de Friburgo, por diversos profesores de esa Universidad, entre los cuales,
el profesor Martn Heidegger. Hay textos que, verdaderamente, sirven para ms de una
ocasin
Cmo asombrarse entonces de que el plato fuerte, el informe del doctor Lacan al
congreso de Roma acerca de La palabra y el lenguaje en psicoanlisis, ofrezca el
aspecto de una horrible mezcla de hegelianismo penosamente digerido y de
fenomenologismo heideggerizado a alta presin y en donde las nociones freudianas
subsisten apenas como simples pretextos para variaciones pesadamente literarias? Si a
Heidegger le da por Herclito, al doctor Lacan, por su parte, le da probable mente por
Cratilo, pues parece querer revelarnos la historia de toda la humanidad a travs de su
filosofa personal del lenguaje.
He aqu la primera frase de su contribucin: Es tal el pnico que se apodera del
hombre al descubrir el rostro de su poder, que se aleja de l en la accin misma que es
la suya cuando tal accin lo muestra desnudo.
Y he aqu la ltima: Esto es, repite el texto del primer Brahmn de la Quinta
leccin del Bradaranyaka Upanishad, lo que la voz divina deja or a travs del trueno:
Sumisin, don, gracia. Da, da, da.
Pues Prajapati responde a todos: Me habis odo.
En cuanto al relleno, sanos dado por aadidura, por lo que me limito a remitir
all al lector.
Sealemos que todo esto ha recibido la caucin de la Sorbona (Lagache, la seora
Favez Boutonnier) y les produjo a los oyentes que asistieron al congreso de Roma un
estado tal de exaltacin colectiva que dan ganas de preguntarse si la reunin no se
celebrara por casualidad en las catacumbas. En efecto, el psicoanlisis slo fue un
pretexto para justificar el viaje, porque en la prctica slo se habl del Hades, de
Herclito (valor que se conserva siempre admirablemente), de San Basilio el
Grande, de Platn, de Homero. Una hemorragia de palabras griegas. A poco, los
doctores Lacan y Lagache comienzan a experimentar un proceso de transfiguracin a la
vista de los galvanizados congresistas. Ello explica que la doctora Franoise Dolto
(especialidad: psicoanlisis de nios), que tuvo la original idea de hacer una excursin
a la Villa dEste, aporte las siguientes impresiones: Al pasear por la Villa dEste, cre
haber comprendido algo acerca del lenguaje. Voy a tratar de traduciros con palabras ese
algo, por ms que aquello que me ha hablado no eran palabras, aunque mi inteligencia
ha sido iluminada con ellas. Contemplaba como turista nefita el cinturn de dragones
que todos habis visto para felicidad de vuestros ojos. Cada uno de aquellos dragones
hace surgir de lo hondo de sus entraas lo mejor que tiene para dar Me atrevo a
actuar aqu como pequeo dragn que acaba de ofrecer lo que puede en presencia del
gran dragn Lacan y del otro gran dragn Lagache.
Por lo que a nosotros respecta, la nica cuestin es saber si Freud invent el
psicoanlisis slo para permitirle al doctor Lacan que le haga hijos a Hyppolite o para
que la doctora Dolto aparezca, en compaa de Lagache, bajo la forma de un dragn. Si
en verdad en eso consiste el psicoanlisis inteligente, yo, por mi parte, prefiero el
cosismo y el causalismo.
Que tales ridiculeces delirantes pasen por el acabse a los ojos de los filsofos, es
normal, pues son ellos quienes las inspiran. Pero dan ganas de llorar ante la idea de que
por abuso del nombre de Freud y, con la doble autoridad del cuerpo mdico y la
Sorbona, invadan la enseanza oficial de la sicopatologa en tanto prctica del
tratamiento.
8
Casi todos los conocimientos imperfectos tienen el vicio de reunir varias cosas en
una y de tomarlas a todas por una misma.
DESCARTES, Respuestas a las Sextas objeciones
(edicin Adam Tannery, t. VII, pg. 444).
Por eso, la principal hipocresa de las gentes que ejercen hoy da esa profesin que
consiste en filosofar es, sin duda, la de hacernos creer que existe la filosofa. Es tarea
de la filosofa, la filosofa debe, son frmulas que se le descargan al pblico hasta
en los peridicos (por ejemplo, Merleau Ponty en LExpress del 25 6 55) y que
presentan el inconveniente de sugerir la ilusin de que existe una continuidad, una
unidad, una homogeneidad de la filosofa. Pero sucede que, tanto a travs de la
historia como en el seno de una misma poca, tal palabra se aplica a las obras ms
diversas, ms heterogneas y, en ocasiones, ms incompatibles. Para no remontarnos
ms all del siglo XVII, por ejemplo, se ver que era entonces denominado filsofo todo
aquel que se ocupaba en ciencia. Escribe Descartes en el prefacio a los Principios:
Toda la filosofa es, pues, como un rbol, cuyas races son la meta fsica, la fsica es
el tronco y las ramas que de l salen son todas las dems ciencias que se reducen a tres
principales, a saber, la medicina, la mecnica y la moral. Galileo se tena por un
filsofo cuando se dedicaba a experimentar acerca de la cada de los cuerpos. Para ser
filsofo en otras pocas de la literatura filosfica, bastaba con alimentar
preocupaciones atinentes a la naturaleza de la virtud y a la felicidad del hombre
prudente, sin interesarse por el conocimiento sino en forma muy lejana. Tal es el caso
de Epicteto, de Sneca o de Marco Aurelio, autores bastante prximos de los que ms
tarde denominarn los franceses, moralistas. Por no mencionar aquellos cuya
problemtica es de una particularidad verdaderamente desconcertante. Como Berkeley,
que declara en el Commonplace Book: Slo publico esto para saber si otros tienen las
mismas ideas que nosotros, los irlandeses. Esa es mi intencin y no la de expresar una
opinin particular.
Sin duda que el filsofo nos invitar siempre a dejar en la superficie tal diversidad
y buscar en las profundidades la inspiracin fundamental, comn a tantas y tan variadas
obras. Los filsofos, en efecto, ponen la misma vehemencia en disputarse entre s la
condicin de verdadero filsofo que en atribursela todos en bloque cuando se trata
de defenderse contra las gentes del exterior.
Ahora bien, ah reside precisamente el problema, pues nada hay menos evidente que
la unidad de inspiracin en el conjunto de libros que se distinguen con la etiqueta
filosofa. En ocasiones, es filsofo quien trata de sealar el estado de los
conocimientos cientficos para su poca y cuya preocupacin esencial consiste en
distinguir lo que puede ser conocido con certeza de lo que no es cognoscible. Con
diferencias importantes, ese es el propsito, por ejemplo, que inspira las
investigaciones de Descartes y de Kant. Pero se equivocara quien creyera poder
caracterizar a toda la filosofa mediante tal primado del concepto, de la demostracin y
de la organizacin sistemtica. En efecto, tan filsofos como aqullos son los autores
que se caracterizan por la ausencia de demostracin y de rigor, como, por ejemplo,
Plotino, y en quienes la filosofa viene a ser una especie de meditacin religiosa, de
progresiva exaltacin mstica, en donde los conceptos son utilizados menos como
determinaciones rigurosas que por su poder de sugerencia y en donde es la metfora lo
que predomina; resultan estos filsofos ilegibles, a menos que se acepte primero, como
un postulado, el participar de una cierta atmsfera espiritual. Se dir, sin embargo, que
tal carcter no demostrativo no excluye una cierta forma de rigor. Por supuesto, pero, si
a eso vamos, nada carece de una cierta forma de rigor: poesa, novela, pintura o
msica. Mas aqu hablamos de filosofa y de demostracin y, segn lo dicho, no puede
sostenerse en modo alguno, por ejemplo, que Sein und Zeit sea un libro de filosofa.
Contiene, desde luego, un pensamiento que versa sobre conceptos de filosofa y utiliza
un lenguaje que, desde el punto de vista lexicogrfico, pertenece al gnero filosfico.
Pero basta con eso? Tambin se le puede dar al producto de una imaginacin
puramente potica la forma de una demostracin; sera una manera de escribir como
cualquier otra. En todo Heidegger hay algo de forzado sin ser riguroso.
Dnde reside, pues, la unidad de la filosofa? Sin contar con que, en principio, se
relacionaran con la filosofa ramas tan distintas como la psicologa, la sociologa (por
consiguiente, la economa, el derecho, la fonologa, etc), nociones de biologa, de
esttica, etc., etc Qu relacin hay entre un especialista en psicologa animal y un
historiador de la filosofa griega? Sin embargo, ambos son filsofos! A tan delicioso
batiburrillo, algunos de cuyos elementos provienen del ms clsico estudio de la
literatura en general, otros son de inspiracin mstica y religiosa y otros, por ultimo, se
relacionan con el derecho, la medicina, etc, se le denomina filosofa.
Por supuesto que quienes tienen por oficio el de filosofar no experimentan la menor
dificultad en responder a observaciones semejantes. La filosofa, dirn, es justamente
esa constante interrogacin; es un perpetuo cuestionarse a s misma. Mas por qu ese
cuestionarse es lo propio de la filosofa? No se la pasan tambin cuestionndose
perpetuamente las formas literarias, las instituciones polticas, las matemticas y las
artes? S; mas la diferencia, respondern quienes tienen al filoso far por profesin, est
en que, en el caso de la filosofa, ese cuestionarse versa sobre el ser mismo en general,
porque el sentido de la filosofa es el versar sobre el ser mismo, en general. Acaso no
se ve que tal respuesta nos remite, de nuevo, a la dialctica de los elementos y de la
totalidad? Si la misin de la filosofa es pensar el ser qu contenido habr que dar a
esa nocin ce ser? Remplazar la filosofa a las diversas ciencias y actividades
espirituales o prcticas, como an crey poder hacerlo con Hegel, para intentar una
deduccin lgica y sistemtica de lo real, paralela a las ciencias concretas? Es cosa
sabida, por lo dems, que es ilusorio semejante sistema. Despus de todo, tambin las
actividades no filosficas versan sobre el ser y negarlo constituye ya precisamente
una tesis filosfica. Ser entonces la misin de la filosofa, no el sustituir a las
ciencias, sino el pensar su sentido? Nos remitira ello al problema de toda filosofa
reflexiva, fundada sobre informaciones previas. En fin, podra decirse tambin que el
papel de la filosofa consiste, dentro de los lmites de mi informacin y experiencia, en
pensar acerca de lo que me sucede y en relacin con el sentido de mi existencia. Pero
no sera esa tan slo una de las concepciones de la filosofa cuya historia cuenta con
muchas otras, como hemos visto? Y de nuevo, por otra parte, qu tendra de
exclusivamente filosfico tal preocupacin? No son tambin meditaciones acerca del
sentido de la existencia la reflexin moral, el arte y la historia? S, respondern los
profesionales, pero la diferencia estriba en que la filosofa posee un carcter
demostrativo, apodctico, sistemtico; lo cual, como se ha visto, es falso.
Parece que ha llegado el momento, por lo tanto, de proponer abandonar la palabra
filosofa, que no remite a ningn dominio determinado y apenas sirve de espantajo
destinado a impresionar a los literarios y, si me atrevo a decirlo, a hacerles entrar en
razn ante cualquier tentativa de rebelin de su parte. Lo que existe no es la filosofa
sino un cierto nmero de libros escritos por gentes ms o me nos competentes y que
versan sobre los ms variados temas. En principio, tales gentes reflexionan y tratan de
sostener con argumentos lo que dicen y de conferir a sus escritos el inters ms general
posible. Para lograrlo, les est permitido fabricarse un determinado vocabulario a
condicin de que sirva para ganar precisin y no para perderla. Si llenan tales
condiciones, quizs se podr decir entonces, pero con mucha prudencia, que tal o cual
libro posee un valor filosfico. Pero ser as porque cumpla con tales condiciones y
no por participacin mgica de un incondicionado, de una hipstasis que sera la
filosofa.
Sucede, sin embargo, que los filsofos de nuestro tiempo permanecen ms o menos
conscientemente fieles a aquel ideal medieval, a aquella nocin implcitamente
religiosa de su papel, y denominan filosofa a tal sueo de una disciplina rectora, que
sera a la vez ciencia y prudencia, conocimiento de lo absoluto y principio
jerarquizante de los otros conocimientos, los cuales obtendran de aqulla su
significacin ltima. La filosofa de nuestra poca es una tentativa desesperada por
disimular, y disimularse, la disgregacin de dicha concepcin.
A veces la filosofa con Bergson, por ejemplo, sostiene, en principio, que su papel
ya no es, en efecto, el de explicar el mundo exterior y que las ciencias de la naturaleza
han obtenido, en tal terreno, xitos inobjetables.
La filosofa se reserva, entonces, el terreno espiritual. Pero, justamente all, tendr
el filsofo que reparar errores provenientes de haber credo poder utilizar
abusivamente para el conocimiento del espritu mtodos vlidos para el conocmiento
de la materia. Una vez recuperada la ligera ventaja lograda por las ciencias del
mundo exterior frente a las del mundo interior (hecho puramente accidental, por lo
dems, y, en una pgina reveladora de La energa espiritual, Bergson se complace en
trazar el cuadro de una humanidad en que hubiera sucedido todo lo contrario. Hermoso
ejemplo de rigor filosfico), se conocera cada orden de lo real de acuerdo al
mtodo que le es propio. Bergson cree haber respondido as a las objeciones suscitadas
contra la concepcin tradicional de la filosofa. No abarcara de un solo vistazo la
totalidad de las cosas, escribe en El Pensamiento y lo Moviente, sino que dara, de
cada una de ellas, una explicacin que se adaptase a ellas exactamente,
exclusivamente. Como si eso significara alguna diferencia! Como si, al asignar a las
ciencias de la naturaleza lo que considera su objeto, su papel y su mtodo, para as
distinguir mejor la concepcin del espritu que considera autentica, no atribuyera
Bergson ipso facto a la filosofa el mismo papel dirigente de abarcar la totalidad de lo
real! Pese a sus afirmaciones iniciales, se vale, en realidad, Berg son de una
determinada concepcin de la materia y de la vida para poder limitar la competencia
de las ciencias y arribar finalmente al pansiquismo, a una tesis metafsica acerca del
conjunto del ser.
Hubiera sido posible obrar de otra manera? No, a menos de reducir la filosofa a
un programa y tal es, por ejemplo, el caso de Husserl. Quiere hacer Husserl de la
filosofa una ciencia rigurosa. No sera sta entonces ni reflexin sobre la cultura,
esto es, la Weltanschauung de una poca, ni, por supuesto, la reanudacin de las
ciencias ya constituidas, puesto que la filosofa tendr precisamente como tarea la de
fundamentar a tales ciencias, fundamentar su sentido, algo de lo cual son ellas mismas
incapaces en razn del naturalismo que es su actitud espontnea. Obsrvese que la
filosofa debera en tal caso fundamentar ciencias ya constituidas en tanto ciencias
rigurosas, cuando sucede que ella misma no es an una ciencia. Ser su propsito,
por lo tanto, el constituirse a s misma como ciencia rigurosa al mismo tiempo que
fundamenta el sentido de las dems ciencias; de ah su dificultad en encontrar el objeto
que le sea propio, pues tal objeto se hace cada vez ms vago, por as decirlo, cuanto
ms se le precisa. Toda la obra de Husserl no es sino un largo esfuerzo por encontrarlo,
por mostrar que es posible y, en vez de hacer lo que se propuso, trata de buscar cmo
es ello factible, hasta que, finalmente, no parece serlo sino en el cuadro de una teora
acerca de la naturaleza del ser. A medida que se van detallando ms minuciosamente las
diversas etapas del mtodo fenomenolgico, se ve cada vez menos cul es la
competencia de dicho mtodo. En el fondo, el problema que plantea Husserl es el
siguiente: Cmo conocer fuera de todo conocimiento determinado ya existente? Si un
conocimiento tal existe a ttulo original, se salva la filosofa. Mas el fenomenlogo es
incapaz de sealar el contenido del conocimiento cuyo mtodo pretende aportar. La
mayor parte de las veces, un anlisis fenomenolgico determinado no es ni puede ser
sino un ensayo literario, a menos de revelar que, en el punto en cuestin, ya existe una
disciplina particular y que tal disciplina se encuentra en perfecto estado. Hoy da, no
hay libro que no se titule fenomenologa de, en lugar de teora de o ensayo sobre.
Mas, en definitiva, lo nico que la fenomenologa describe verdaderamente bien es el
propio mtodo fenomenolgico
Conjuntamente con el esfuerzo de los filsofos contemporneos, tratan los
historiadores de la filosofa de reconstruir el pasado de sta de una forma tal que
obedece a la misma preocupacin. Consiste su mtodo (ya hemos dicho algo acerca de
esto) en estudiar las doctrinas pasadas exactamente como los filsofos actuales
conciben a sus propias doctrinas, es decir, dejando a un lado la cuestin de saber si son
justas o falsas, en el sentido ordinario, y considerndolas como necesidades
relativas al en s del espritu filosfico. De esta forma, las doctrinas quedan
totalmente desarraigadas. Se expondr como si fuera una doctrina contempornea una
filosofa del pasado concebida en funcin de determinados problemas y de determinada
visin del mundo, pese a que esos problemas y esa visin ya no existen para nosotros.
Se dan as respuestas separadas de sus preguntas, pues si se las uniera habra que
exponer la filosofa como una corriente de ideas y ya no como filosofa. Por eso, la
historia de la filosofa ya no investiga en nuestros das qu es lo que quiso decir una
doctrina, sino que slo estudia su manera de decirlo. Se trata de una historia
descriptiva y resulta curioso comprobar que, en una poca en que las ciencias
histricas pretenden dejar de ser acontecimientales, la historia de la filosofa, por el
contrario, vuelve a serlo, con lo que slo aporta la biblioteca rosa del pensamiento.
Semejante historia acadmica de la filosofa pretende explicar los sistemas clsicos
o modernos mediante su transposicin a una esfera en la que slo la filosofa explicara
a la filosofa. De esta forma, al hacer infalible a la filosofa, la hace ininteligible. No se
convierte la filosofa en un conocimiento contingente por notar que cambia de contenido
con frecuencia; por el contrario, lo que la condena a la contingencia y a la arbitrariedad
es el obrar como si se ignorase tal condicin pues ello obliga a efectuar una
reconstruccin artificial de la filosofa. En efecto, la historia acadmica se ve
compelida a conceder, por ejemplo, a los aspectos accesorios de la obra de un filsofo
el mismo valor que a sus tesis centrales. Las debilidades, las ignorancias, los
prejuicios debern ser justificados al mismo ttulo que las ideas esenciales, con lo que
stas, simultneamente, perdern su significacin, al medir todo por el mismo rasero.
En el mismo tono que ha sido expuesta la teora del Cogito, se expondrn las razones
extremadamente ligeras y literarias por las cuales Descartes escogi a la glndula
pineal como sede de la unin entre alma y cuerpo. En los grandes filsofos hay
resistencias (por ejemplo, la incomprensin de Descartes con respecto a la verdadera
fsica, la de Galileo) y lagunas. Se desean otros ejemplos? Dice Spinoza en el prefacio
de la cuarta parte de su tica: La msica es buena para el melanclico, mala para el
afligido Consideracin semejante forma parte de la demostracin de un principio
metafsico! Cuntas nociones confusas, cuantos trminos aproximados en una sola
frase! Se observar ante todo la idea superficial que Spinoza tena de la msica y cul
era la msica que conoca. Adems, qu es eso de melanclico? Por qu es buena
la msica para el melanclico? Qu experiencia fugaz de los hombres y de la vida la
que es posible entrever tras semejante opinin ingenua! Deslices tales son frecuentes en
Spinoza. Por ejemplo (tica, III, escol. a prop. 2): Nos tenemos por libres de hablar o
de callar nos, pero hay charlatanas que no pueden dejar de hablar. Qu es lo que, de
nuevo, tiene que hacer un argumento semejante en una demostracin metafsica? Se
trata de probar que nuestras acciones est determinadas por completo, demostracin
que debera ser aplicable lo mismo a quienes son dueos de s, en el sentido
emprico, que a las comadres parlanchinas.
Ante tales debilidades, los historiadores de la filosofa adoptan una actitud
ambigua. Por una parte, saben muy bien que si se tropezasen con opiniones semejantes
en cualquier texto literario, las consideraran vulgares lugares comunes. Sin embargo,
se dicen, no pueden ser lugares comunes porque se trata de opiniones demostradas,
deducidas filosficamente. Mas, por otra parte, saben muy bien que eso no es verdad,
que slo se puede hablar de demostracin aqu en un sentido totalmente metafrico.
Trtase, en efecto, de un fenmeno de superposicin de principios metafsicos a
opiniones personales obtenidas por el filsofo de su experiencia limitada y particular
de la vida y en funcin de su propia sensibilidad. Algo que, por lo dems, no daa en
nada al inters del spinozismo, sino tan slo a la idea que se quiera tener de l. La mala
fe del historiador consistir, entonces, en no situarse francamente en uno de ambos
terrenos; si se hace la observacin de que la doctrina, en tanto sistema, ofrece una parte
considerable de arbitrariedades, el historiador responder que la inspiracin
fundamental contina siendo admirable y que el conocimiento del hombre alcanza all
una profundidad excepcional; pero si se indica que precisamente el conocimiento del
hombre se muestra en ese punto trivial y superficial, la respuesta ser que tal impresin
se debe a que no se ha visto que todo el valor de semejantes expresiones proviene del
hecho de haber sido deducidas y demostradas filosficamente. En filosofa, el lector
nunca tiene razn Todo debe ser trasfigurado relacionndolo con quin sabe qu
oculto sentido. Cada vez que un filsofo emite una vaga observacin concreta
sobreviene el xtasis ante las preciosas observaciones, las anotaciones directas. Se
ha dicho a propsito de Plotino: Describa Plotino con mucha humanidad esa etapa
intermedia entre una virtud simplemente prctica y la verdadera libertad del sabio[61].
Y sigue la cita de las Enadas, 1, 2, 5, que es una sarta de trivialidades espiritualistas y
de lugares comunes morales. Es notable, desde luego, la admiracin del comentarista
que se maravilla de que Plotino haya consentido con mucha humanidad en consagrar
dos lneas de vulgaridades a lo que, en suma, constituye el problema de toda la vida
humana
Y, en efecto, de acuerdo a esta perspectiva, ya el autor estudiado deja de suministrar
argumentos a ttulo de pruebas ms o menos eficaces, pues le son graciosamente
concedidos. Ya ni siquiera de argumentos se trata, sino de hechos: el filsofo ha
pensado tal cosa. Como sucede con el creyente, se confunde el argumento con el hecho
de la revelacin. El mejor historiador de Descartes, Guroult, escribe, por ejemplo[62]:
Subsiste para el filsofo una doble obligacin, a saber, la de exponer a la vez la
posibilidad tcnica de este hecho (el error de los sentidos) y la de disculpar a Dios. Si
no, el dogma (subrayado mo) de la veracidad divina desaparece y se hunde el
fundamento de las ciencias. Se intentar la solucin en la siguiente direccin: 1. Se
reducir al mnimo el error intrnseco del sentido (Qu es eso de se reducir? Es
algo que depende de Descartes?); 2. La explicacin de la posibilidad tcnica de
semejante mnimo ser tal que har evidente la bondad divina, etc (Qu es eso
de ser tal? Quin lo decide?). Se ha invertido as el orden de los problemas y la
marcha normal de la investigacin intelectual; una doctrina ya no es un conjunto de
conceptos que sirve para comprender lo real, sino un objeto sagrado al que se le rinde
culto. Ya no se trata en absoluto de estudiar al hombre, sino de describirlo de forma tal
que Dios y el cartesianismo resulten justificados. En el lmite, se acaba por leer frases
de este tipo: Sabemos en efecto, que en Plotino es siempre la Inteligencia lo que,
etc, Ahora bien, en Hegel, desde el momento en que la Idea, etc. Ha dejado de
ser historia de la filosofa para ser historia natural. Resulta imposible toda visin de
una filosofa en perspectiva, segn la disposicin de sus verdaderas intenciones y de
sus contenidos reales. Toda autntica justificacin, toda comprensin de lo que
verdaderamente pens el autor y pretendi que se pensara, y por qu, y por qu de esa
manera, se encuentran aplanados por una visin que viene a ser como la proyeccin de
una realidad de tres dimensiones en un plano de dos dimensiones. Justamente por eso,
la intencin puede valer el hecho y el programa la realizacin.
Con frecuencia, se intenta justificar esta manera de escribir la historia, que es
tambin una manera de hacer filosofa, diciendo que es imposible hablar de un gran
filsofo sin entrar en su problemtica. Pero semejante expresin oculta una
trivialidad o una excusa perezosa. Si se quiere decir que, para comprender una
filosofa, hay que situarse en el eje de los problemas que dicha filosofa plantea, o ms
bien en la forma como los formula, con las preocupaciones que le son caractersticas,
etc, estamos ante una trivialidad, vlida para el estudio de todo: poca histrica,
obra de arte, etc Si aquello significa, como suele ser lo ms corriente, que no hay que
salir de esa problemtica, se trata entonces de una excusa perezosa que tiende a hacer
de la historia de la filosofa lo que, en efecto, actualmente es: una parfrasis. Entrar en
el pensamiento del autor no significa entonces sino aceptar como naturales y sin
rplica las ideas a las que aquel recurre sin demostracin. No se podr juzgar nunca,
pues ello nos obligara siempre a separar un fragmento de una doctrina. Se confunde, de
nuevo, el problema pedaggico con el problema filosfico, el perodo en que hay que
abrirse con abnegacin a una doctrina para comprenderla y aquel en que, una vez
comprendida, se trata de ver qu es lo que nos ha hecho comprender. Y si, por azar,
fuese el autor el culpable de nuestras incomprensiones? Jams!, gritar el historiador
de la filosofa. Leed, leed de nuevo, penetrad el pensamiento del autor. S, en
efecto; siempre hay un momento en el que, a fuerza de penetrar el pensamiento del autor,
de leer, de releer, de calentarse la cabeza y de vociferar las frmulas, se comprende,
o al menos se ha logrado olvidar no pocas cosas para tener derecho a murmurar en la
sombra: He comprendido.
Comprender, entonces, significa identificarse con un lenguaje. Mas explicar
histricamente los trminos sera admitir, ciertamente, que tales trminos no han
surgido nicamente de la toma de conciencia directa de una verdad autnoma, y que la
filosofa no se explica nicamente por la filosofa. Por otra parte, al negar la
exposicin de una doctrina en trminos distintos a aquellos que sta invoca para su
propia justificacin, se suprime su fecundidad. Se la tiene por el saber absoluto, puesto
que se sostiene, en principio, que toda forma de comprenderla debe coincidir
necesariamente con la forma en que se comprende a s misma, pero al considerarla as,
se le estn cortando los lazos con todo lo que constituye sus fuentes efectivas y sus
posibles puntos de aplicacin y se la convierte, por lo mismo, en algo incomprensible
de tan minuciosamente que se la expone. Los historiadores de la filosofa proceden,
ante un sistema, como procedera un historiador que estudiase un tratado diplomtico
desde un punto de vista estrictamente literal y analizase las menores sutilezas y los
menores matices de palabras en el interior del tratado, pero no dijera nada acerca de
los acontecimientos que han determinado su elaboracin y firma, las naciones que lo
concluyeron, la manera cmo fue aplicado y las consecuencias prcticas que tuvo.
Cuando los historiadores de la filosofa investigan acerca de los orgenes y puntos de
partida de una filosofa, lo hacen nicamente dentro de los otros sistemas filosficos.
Y cuando estudian su eficacia e influencia, se trata de la influencia sobre los filsofos
ulteriores. Tal y como, repito, procedera una historia superficial que se limitara a
estudiar la sucesin de los tratados mas pretendiera creer que no sucede nada entre los
tratados.
Pero, al igual que entre los tratados, algo sucede entre las filosofas y, al margen de
la problemtica literal de una doctrina, est su problemtica real, Y de ello hay que
ocuparse, sin lo cual se llega a hacer de la filosofa algo insignificante, suerte de
representacin diplomtica del pensamiento humano, encargada de ofrecer los cocktails
y las condecoraciones que sealan el fin de las grandes revoluciones y de edulcorar los
resultados.
Por eso he tratado de mostrar a la vez cmo se hace hoy filosofa y cmo se rehace
la historia de la pasada filosofa. Si he intentado luchar contra el dogmatismo con que
hoy en da se expone el pensamiento de los grandes autores, si no he vacilado en
evidenciar determinados momentos arbitrarios, determinadas ridiculeces de sus mismas
obras, no es porque mida con el mismo rasero a aquellos grandes autores del pasado y
a ciertos mistificadores contemporneos. He querido luchar contra la forma como esos
mismos mistificadores esterilizan las doctrinas que comentan para hacernos creer que
las suyas son fecundas. Al prohibir toda discusin a fondo, todo estudio concreto y
vivaz, sin condescendencia, se desemboca en una pura y simple reedicin del
Aristteles dixit medieval. No es una casualidad el que una historia de la filosofa que
generaliza el argumento de autoridad pase por ser la nica historia seria justo cuando
triunfa, en la actualidad, la filosofa de citas de Heidegger, quien slo tiene por
discpulos a sus propios traductores o parafraseadores. En una atmsfera intelectual
semejante, toda objecin es una incomprensin por el solo hecho de pedir
explicaciones, se arroja uno mismo a las tinieblas exteriores y slo se tiene derecho al
desprecio y al anatema.
El punto de vista acadmico no considera como autnticamente especulativas sino a
las doctrinas que aspiran a una explicacin radical, integral y sistemtica de todo, por
la meditacin de un solo hombre, cualesquiera que sean la extensin y exactitud de sus
conocimientos, la poca en que viva y su inteligencia, en el sentido ordinario del
trmino y en tanto individuo contingente. Es evidente que se trata de una peticin de
principio, de una enormidad inaceptable, que tiene su raz, en un ltimo anlisis, en una
concepcin religiosa de la verdad[63]. En efecto, segn eso slo en el caso de una
revelacin, de una informacin a un espritu temporal y finito por parte de una
realidad suprasensible y eterna, sera posible un sistema filosfico, en el sentido
acadmico del trmino, aunque, por supuesto, se trate de doctrinas que pretenden situar
al Tiempo como centro de sus preocupaciones.
Planteada as la tarea de la filosofa, escribe Engels, equivaldra a exigir de una
filosofa particular que llevase a cabo lo que slo puede hacer toda la humanidad en su
desarrollo progresivo[64].
Claro que ni intento asombrarme de que la filosofa contempornea haya echado en
saco roto la objecin de Engels, puesto que su nico objetivo ha sido evitarlo. Pero lo
que es extraordinario es que ni siquiera haya atendido a las crticas procedentes de la
ms clsica tradicin, esto es, de la ms idealista; no ha reparado seriamente en las
objeciones formuladas durante todo el siglo XVIII ni siquiera las de Kant contra los
grandes sistemas dogmticos y las fantasas de la metafsica, ni ha prestado siquiera
atencin a las objeciones de Kierkegaard contra todo un aspecto del hegelianismo o a
las formuladas por Nietzsche en Ms all del Bien y del Mal. El rgimen normal de la
filosofa es el de la ignoratio elenchi, la ignorancia deliberada de la refutacin. Se
investiga las objeciones que renuevan los problemas; se cierran los ojos ante las
crticas que destruyen a los problemas mismos. La filoso fa se convierte as en una
convencin. Al modo de la democracia burguesa y del cristianismo, posee la filosofa
acadmica una prodigiosa capacidad para digerir los choques ms duros y aun para
ahogar los descubrimientos que son peligrosos para ella en una marea verbal de tal
envergadura que se las arregla para aparecer como si fueran propios.
Con frecuencia se oye decir que la literatura de nuestra poca se basa en la
filosofa. Se dice incluso con frecuencia para deplorarlo. Demasiada metafsica en el
teatro y en la novela, gimen los defensores de la literatura pura. Curiosa paradoja, por
ms que muy extendida, pero cmo no verlo? Sucede exactamente lo contrario desde
hace un siglo ya que es ms bien la literatura la base de la filosofa de nuestro tiempo.
Seguramente que ms de una obra literaria manifiesta hoy, en lneas generales,
intenciones filosficas ms explcitas que la mayor parte de las obras del siglo pasado,
por ejemplo. Se corresponde tal fenmeno con un retroceso de las formas narrativas,
cuya dominacin, por lo dems, ha sido momentnea. Mas incluso ese momento, lejos
de asegurar el triunfo de la literatura pura (fantasma tan inasible, por lo dems, como el
de la pintura absolutamente realista o el de la economa totalmente liberal) ha sido, por
el contrario, en ausencia de cualquier filosofa formal aceptable, la poca en que le ha
correspondido a la literatura del modo ms ntido el papel de una enseanza. La
literatura moderna ha sido nuestra filosofa y lo ha sido para los mismos filsofos. Es la
psicologa de Stendhal, de Dostoievski o de Proust, la que nos sirve para tratar de
comprendernos y comprender a nuestros semejantes y no la de Bergson, Brentano,
Pradines o Merleau Ponty. Es en Joyce, en Kafka o incluso en Pirandello donde
encontramos los elementos de lo que, para nosotros, ms se parece a una metafsica, y
no en Whitehead o Heidegger. Y si existe una moral o morales que sean especficas de
nuestro tiempo, esto es, maneras nuevas de ver moralmente al hombre, sea ste vctima
o actor, son Dos Passos, T. E. Lawrence o Malraux quienes tienen conciencia de ello y
no Jaspers o Max Scheler. Se podran citar muchos otros ejemplos, de obras o de
corrientes, aun objetables desde un punto de vista esttico u olvidadas (no se trata
ahora de crtica literaria), en las que se encuentran algunas de las fuentes de nuestra
reflexin y sensibilidad.
Por el contrario, no se ve dnde est esa famosa influencia de la filosofa en la
literatura. De hecho, se limita a un caso preciso y nico, al de un gran escritor filsofo:
Sartre. A consecuencia de lo que este autor ha trasmitido literariamente, los jvenes
novelistas y dramaturgos han comenzado bruscamente a sentirse sacudidos por
temblores heideggerianos. A causa de un inolvidable artculo de tres pginas sobre la
intencionalidad en Husserl, Sartre ha introducido la idea de una psicologa despojada y
directa y ha permitido renovar en algo las metforas y la psicologa bergsonianas. Nada
de eso se encontraba en Husserl que, para ese entonces, se hunda en los problemas
artificiales e insolubles de los inditos[65]; ha sido el sentido potico de Sartre en dicho
artculo, lo que ha determinado la idea efectiva que se tiene de la fenomenologa, as
como el principio de El Ser y la Nada. A la inversa, no se puede comprender cmo
hubiera podido ser escrito El Ser y la Nada si Dostoievski, o Proust o Dos Passos o
Faulkner o La Nusea no hubieran existido. Eso es lo que salva en parte a ese libro,
con su modalidad de desplegarse en varios planos y de relacionar continuamente lo
abstracto con lo concreto y viceversa; sucede que desborda a la filosofa y es menos un
libro de filosofa que el libro de una cultura.
Si la filosofa reflexionase, como lo hace Sartre, acerca de la literatura y de las
otras realidades de nuestro tiempo, desempeara su papel de filosofa y se ahorrara
muchas trivialidades. Mas se trata, por el contrario, de los mismos prstamos
inconfesos. Se ve cmo, poco a poco, todas las nuevas ideas de la novela, de la crtica,
de la poesa (antes habl de los terrenos literarios: economa, psicoanlisis, medicina,
etc) se deslizan, una a una, en las obras de los filsofos, quienes de pronto empiezan
a chorrear descubrimientos imprevistos sobre Czanne o el surrealismo, presentados
como momentos necesarios de su propio pensamiento. La filosofa no reflexiona acerca
de la literatura; imita sus modos, lo cual es muy diferente.
Pues, en verdad, qu es nuestra filosofa sino una provincia de la literatura? De esa
literatura que los filsofos fingen despreciar al mismo tiempo que buscan vidamente
un reflejo del gnero de gloria que aqulla procura. Porque, seores, seriamente, qu
es, de un extremo a otro, Sein und Zeit sino un ejercicio de estilo?
Mas, desgraciadamente, al obrar as no se est haciendo buena filosofa ni se hace
tampoco buena literatura. Porque la buena literatura habla de la realidad y plantea
problemas que interesan a los hombres. Resulta curioso que se piense en los filsofos y
no en los escritores de nuestro tiempo al leer esta frase de Alberti: Tengo por
insensatos a quienes buscan en las letras algo distinto al conocimiento.
Es algo distinto al conocimiento lo que buscan hoy los filsofos. Pero no
encontrarn ese algo distinto porque no existe.
Esto lo comprendieron, desde hace mucho tiempo, la ciencia, el arte, la literatura y
las ciencias humanas. Pero la filosofa, que tena la obligacin de hacrselo
comprender a los dems, an no lo ha comprendido. Es la nica disciplina en la cultura
moderna que no ha hecho su revolucin.
La filosofa es el ltimo aspecto bajo el que se perpetan las dos potencias de
ilusiones, la religin y la retrica, de las que el pensamiento moderno ha intentado y
logrado liberar al espritu humano en los dems terrenos de la vida intelectual.
En todas las pocas, la religin ha sido un sucedneo de la filosofa. En la nuestra,
la filosofa es un sucedneo de la religin. Sus representantes continan pensando, con
Malebranche, que, en el fondo, es Dios mismo quien ilumina a los filsofos en esos
conocimientos que los ingratos llaman naturales.
En cuanto a la retrica, es apenas una forma de supersticin. Consiste, en efecto, en
persuadirse y persuadir al auditorio que, mediante el empleo de determinadas palabras
y giros se remontan las dificultades de la realidad. Remplazan el encantamiento por la
solucin.
En este sentido, es nuestra filosofa un caso particular de magia imitativa. Es al
conocimiento lo que la magia a la accin o el molino de oraciones de los monjes
tibetanos a la meditacin. Pues pretende renovarse mediante la conservacin de
palabras tomadas de ciclos de problemas que se nos han hecho extraos e
inconcebibles esencialmente. Vanas y tmidas revoluciones, demasiado frecuentes para
no entrar en sospechas y tan irrisorias, tan invisibles, tan tristemente limitadas al mismo
circulito de ejercicios fundamentalmente inmutables, de donde estn ausentes, ay!, el
espritu de geometra y la ingeniosidad. As, pues, patrimonio de grrulos y de torpes,
la filosofa queda al margen de todo; oscila entre el humanismo hipcrita, el
eclecticismo formado con conocimientos de segunda mano, el juego de prestidigitacin
etimolgica a la manera de Heidegger, la vulgaridad pedantesca y la vergonzosa
teologa.
Para qu, entonces, realmente los filsofos? O, para qu, al menos, esos filsofos,
si su filosofa se ha convertido en lo contrario de la filosofa, si la disciplina de
liberacin por excelencia ha degenerado poco a poco en esa letana beata de frmulas
procedentes de todas las capas del tiempo y de todos los recovecos del espacio y si la
pretendida escuela de rigor ya no es sino el refugio de la pereza intelectual y de la
cobarda moral?
Notas
[1]Armand Salacrou: Nota sobre mis certidumbres e incertidumbres, en Thtre, tomo
VI. <<
[2] Post Scriptum a las Migajas Filosficas. <<
[3] Carta a M. de Beaumont. <<
[4] Pedro, 275d-e. <<
[5]R. Mondolfo: La unidad del sujeto en la gnoseologa de Aristteles (Revue
Philosophique, 1953). <<
[6] Subrayado mo. <<
[7]
M. Guroult, Percepcin, idea, objeto y cosa en Berkeley (Revue Pbilosophique,
1953). <<
[8]Otra obra reciente sobre la Lgica de Hegel (J. Hyppolite: Lgica y existencia),
est escrita del principio al fin de una manera puramente narrativa, que acepta, por
convencin, en el punto de partida, lo que Hegel quiere probar. No trata, por lo dems,
sino de comprender a Hegel y no de preguntarse
lo que Hegel puede hacernos comprender. Queda por saber si la historia de la filosofa
puede limi tarse a ser una parfrasis. <<
[9] El Ser y la Nada, pg. 115. <<
[10] Op. cit., pg. 88-93 y 641-663. <<
[11]A veces, lo confieso, me ha atormentado el pensamiento de que quizs haya que
admitirlas (las Ideas) para todo. Pero, apenas me he parado a pensarlo, lo he
abandonado a toda prisa por miedo a perderme en algn abismo de tonteras, Platn
(Parmnides, 130 c-d). Es un hombre falible el que habla, con sus dudas y su sentido
del ridculo. <<
[12]Y en cuento a las ideas que son falsas en si mismas, comprometen a toda la obra o
deben ser con sideradas como accidentes? Hegel, por ejemplo, reprocha a la Fedra
raciniana de no ser un persona je verdaderamente trgico porque realiza acciones de las
cuales es responsable Enona (Esttica, trad. Janklvitch, t. I, pg. 282). Dicho de otro
modo: Hegel no ha entendido nada de la obra. Muy bien: no se puede comprender todo.
Lo grave es que esa opinin se inserta en una teora general del Pathos, esencial en
tanto tal a toda la esttica hegeliana. Si se utilizan ciertas facilidades de la filosofa,
tales como invocar lo que se ha dicho en otra parle para zanjar ciertas cuestiones
delicadas, hay que aceptar en tal caso las consecuencias: si todo se relaciona, basta con
que una cosa sea falsa para que todo lo sea. <<
[13] Fenomenologa de la percepcin, Primera parte, VI. <<
[14] Lo imaginario, principio. <<
[15]Por ejemplo: En nuestra poca en que los maestros ya no mantienen talleres, la
confusin de los artistas en el seno de una tcnica comn se manifiesta en los lmites de
un grupo o un movimiento determinados. Con frecuencia resulta bastante difcil
distinguir, por ejemplo, en los cuadros cubis tas, entre algunos Picassos, ciertos
Braques, determinados Juan Gris. No subsiste (sic) referencia alguna. La tcnica
invasora ha hecho que la originalidad resulte inexpresable, R. Polin: De la ori
ginalidad en el arte, (Revue des Sciences Humaines, 1954). El mismo autor concluye:
La originalidad es la presencia probada de una libertad creadora Pues se alcanza el
principio de una creacin ni ca. El estilo de Velzquez es Velzquez, el estilo de
Manet es Manet captados, experimentados en su actitud creadora nica. El estilo
esquematiza la actitud existencial de un hombre, a la vez frente al mundo natural y al
humano y frente al mundo irreal que significa su obra. Esta cita no es sino una muestra
de un gnero de prosa que cada ao cubre miles de pginas de la Revue de
Metaphysique et de Morale, de la Revue Philosophique, de la Revue dEsthtique, de
la Revue de Filmologie, etc. <<
[16]Se trata, por supuesto, de una licencia de estilo. Politzer deca tambin que la moral
de Bergson ja ms sera escrita y que no podra serlo. Pero sucede que aparecieron las
Dos Fuentes. Repito lo dicho: en filosofa, al contrario de lo que sucede en otras ramas
de la actividad humana, jams queda un problema sin solucin. Es cierto que Bergson,
antes de preparar las Dos Fuentes, haba dicho: Nadie est obligado a escribir un
libro. La posicin de Heidegger es diferente: Sein und Zeit se titula expresamente
Primera parte. <<
[17] Kant y el Problema de la Metafsica, in fine. <<
[18]
Vom Wesen der Wahrheit, pg. 22, cf. tambin el comentario de A. de Waelhens:
Fenomenologa y Verdad, pg. 121. <<
[19]Acaso no le escribe a Arnaud en 1671: Mi propio origen familiar me obliga al
esfuerzo de resta blecer la moral, las bases del derecho y de la equidad, con algo ms
de claridad y de certeza de lo acostumbrado? <<
[20]A veces, tales desapariciones afectan indistintamente a las buenas y a las malas
obras. Es de la mentar, por ejemplo, no encontrar ya los estudios tan claros y precisos
de Brochard o de Rodier so bre la filosofa antigua, a los cuales no se les ha agregado
nada nuevo. Pero si se les reeditase, ms de un Platn actual perdera su razn de ser.
<<
[21]Nadie que no sea Le Serme nos parece ms calificado para responder a esta
pregunta: Qu es el Espritu?, S. Daval, Curso de filosofa general (1950) para uso
de aspirantes al ttulo de bachiller y las clases preparatorias de enseanza superior. <<
[22] La Pense et le Mouvant, artculo Flix Ravaisson. <<
[23] Historia de la Literatura francesa desde 1789 a nuestros das, pg. 403. <<
[24]
Transaccin tan extraa se propone en La energa espiritual, artculo El alma y el
cuerpo, pg. 62. <<
[25] Duracin y simultaneidad, 1923. <<
[26] Op cit., pg. 33. <<
[27] La Pense et le Mouvant, passim. <<
[28] La Pense et le Mouvant, pg. 258. <<
[29] Ibid., pg. 294. <<
[30] El idealismo contemporneo, pg. 81. <<
[31] En los Holzungt. <<
[32]Habra mucho y penoso que decir en particular acerca de los tratados de Esttica.
Kant, por ejemplo, en la Crtica del Juicio, en el pargrafo 49, titulado De las
facultades del espritu que constitu yen el genio, cita como ejemplo de lo que quiere
decir, los siguientes versos en francs de Federico II: Oui, finissons sans trouble et
mourons sans regret, en laissant lunivers combl de nos bienfaits. Ainsi lastre du jour,
au bout de sa carrire rpand sur lhorizon une douce lumire, et les derniers rayons
quil darde dans les airs, sont les derniers soupirs quil donne a lunivers. (S,
terminemos sin temor y muramos sin pesar, dejando el universo abrumado con nuestros
beneficios. De igual modo el astro del da, al trmino de su carrera, derrama en el
horizonte una suave luz y los postre ros rayos que a los aires arroja son los ltimos
suspiros que regala al universo). <<
[33] Nota para uso de filsofos: Leone Battista Alberti (1404-1472), matemtico,
arquitecto, terico de la pintura, etc La frase citada se encuentra en el Momus,
tratado que forma parte de sus obras morales y fue compuesto hacia 1450. <<
[34]
Ferdinand Alqui, Descartes et la dcouverte mtaphysique de lhomme, 1950, pg.
87 y pg. 6. <<
[35]Una nueva luz me vino de las consideraciones matemticas sobre la naturaleza
de lo infinito. (De Libertate). <<
[36]Vase, por ejemplo, la correspondencia de Leibniz con Arnaud. Arnaud se aferra en
vano a repetirle que es intil filosofar desde el punto de vista de Dios y considera con
toda evidencia que las ideas metafsicas de Leibniz son totalmente estriles y
fantasiosas. <<
[37] Citado por Couturat, La Lgica de Leibniz, pg. 165. <<
[38] Cf. Guroult, Dinmica y Metafsica leibnizianas. <<
[39]
Vase el brillante ensayo de G. Bachelard: Le Rationalisme appliqu, Pars, 1948,
cap. VI. <<
[40] J. Piaget: Introduction a lEpistmologie gntique, 3 vols. en 8., Pars, 1950. <<
[41] Lunit de la Psychologie, P. U. F., 1949. <<
[42] Por qu conflictos? Eso es prejuzgar sobre la explicacin. <<
[43] Cf. H. Piron, Vocabulaire psychologique, 1953. <<
[44]Le hago gracia al lector del desarrollo, que sera demasiado fcil, de la inenarrable
caracterologa actual. Mas el drama reside en que esas pseudociencias invaden la
gran prensa, pretenden regentar la educacin, orientar la pedagoga y decidir, en el
terreno prctico, en lo relativo a vocaciones y aptitudes de los hombres. <<
[45]Vase al nico historiador de Descartes correcto en este punto: Martial Guroult,
Descartes segn el orden de las razones, II, caps. XIX y XX, con todas las referencias
y los textos pertinentes. <<
[46]Lucien Goldmann: Dios oculto. Ensayos sobre la visin trgica en los
Pensamientos y Tragedias de Racine. <<
[47] Mi vida y el psicoanlisis, trad. franc., pg. 75. <<
[48] Sicoanlisis y Medicina, trad. franc., pgs. 202 203. <<
[49] Mi vida y el sicoanlisis, de la que proceden igualmente las citas siguientes. <<
[50] 1925! <<
[51] Gesammelte Werke, XIV, pgs. 11 15. <<
[52] El ensayo sobre la negacin (Verntinung). <<
[53] Estructuras elementales del parentesco, cap. VII. <<
[54] Op. cit., pgs. 108 109. <<
[55] Emplea Lvi Strauss la palabra cultura en el sentido alemn (Kultur =
civilizacin), privndose as del beneficio de una distincin tradicional y harto til
entre la civilizacin de una sociedad y su cultura, que es la expresin intelectual y
artstica de esa civilizacin. <<
[56]Lvi Strauss: Introduccin a la obra de Mauss, en Mauss: Antropologa y
Sociologa, pg. 36. Subraya do en el texto. <<
[57] Ensayo sobre la Ddiva, en op. cit., pg. 194. <<
[58] Lvi Strauss: Introduccin a Mauss, Pg. 20. <<
[59]Razonan los socilogos, y sobre todo los etnlogos, como lo hara un psiclogo que
tomase al pie de la letra las frmulas de cortesa y el lenguaje oficial. Mauss, por
ejemplo, en su ensayo acerca de La nocin de persona, se basa en un discurso de
Claudio, pronunciado en 48 d. C. en el que conce da a los jvenes senadores galos,
nuevamente admitidos en la Curia, el derecho a las imgenes y a los cognomina de sus
antepasados para deducir que hasta el fin, el Senado romano fue concebido como
compuesto por un nmero determinado de patres que representaban a las personas, a
las imgenes de sus antepasados. En el 48! Y en un discurso de Claudio! De acuerdo
a tales principios, podra concluirse del discurso de algn ayudante de alcalde que
inaugurase una calle llamada Ver cingtorix, que todos los franceses del siglo XX se
consideran descendientes en lnea directa de Ver cingtorix y que se la pasan todo el
da pensando en l. <<
[60] Estructuras, pg. 28. <<
[61] De Ganclillac: La Sabidura de Plotino, pg. 92. <<
[62] Descartes segn el orden de las razones, t. II, pg. 169. <<
[63]Por lo dems, la Iglesia ha comprendido perfectamente el inters que tiene a este
respecto la filo sofa moderna. No hay sino que fijarse en la asombrosa proliferacin de
jesuitas fenomenlogos y curas dialcticos que existen en los Congresos de Filosofa.
<<
[64] Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. <<
[65]Desde hace veinte aos, los intrpretes franceses de Husserl sostienen en principio
que Erfahrung und Urteil representa el ltimo estadio en la filosofa de Husserl y, por
supuesto, todos encuentran razones necesarias para probarlo. Pero sucede que han
confundido la fecha de la publicacin tarda de esa obra con las fechas reales,
bastante antiguas, en que Husserl escribi los textos de que se compone. A partir de ese
error de hecho, han demostrado cmo exista un paso necesa rio en Husserl entre la
obra titulada Lgica formal trascendental y Erfahrung und Urteil. Pues bien, ahora
sabemos que Lgica formal y trascendental fue escrita DESPUS de Erfahrung und
Urteil. <<