A Ambiguidade e a Cacofonia com carter Satrico-pornogrfico nas canes de

Zenilton.
Prof. Dr. Jairo Nogueira Luna (Jayro Luna)
UPE Universidade de Pernambuco
1. A base terica e a conceituao do satrico-pornogrfico no contexto atual
A literatura pornogrfica no novidade, sempre existiu, e nela podemos encontrar
bons e maus escritores e poetas porngrafos. Apenas para constar lembremos do Satyricon
de Petrnio, modernamente tendo sido adaptado por Fellini para o cinema. No mbito da
poesia, busquemos algumas referncias no trovadorismo provenal, no mbito da lngua
portuguesa as conhecidas canes de escrnio e mal dizer. Do trovadorismo provenal
aconselho a leitura das belas tradues feitas por Augusto de Campos 1. Mas separemos, j
de antemo a noo do ertico do pornogrfico. De fato, a poesia ertica busca a discusso
e a exaltao da sensualidade, esta como requisito ao sexo prazeroso. Neste sentido, o
erotismo entra como elemento articulador do texto de maneira que as imagens, as
referncias, as expresses busquem efetivamente criar no leitor esse espao de imaginao
voltada para a associao entre prazer pela leitura e prazer pelo sexo. De outra parte, o texto
pornogrfico, tem outras implicaes, muitas vezes com bases no grotesco, buscando no
poucas vezes a difamao de uma pessoa, de um grupo ou de uma instituio. Assim, o
pornogrfico tem caractersticas de texto satrico, em que riso (cmico) e crtica se
associam.
Porm, existem nveis de utilizao do arsenal de recursos de linguagem para a
produo tanto do texto ertico quanto do texto pornogrfico. A questo que se coloca,
neste mbito, mais do que da tcnica potica, mas da necessidade, do objetivo e enfim, do
contexto. Conforme escreve Moraes & Lapeiz (1984):

Podemos pois concluir que, se a liberdade sexual do homem teve que ser
limitada, a este limite que se refere a proibio. E por que proibir justamente o
sexo? Porque a atividade sexual lana o homem ao primado do natural, desnudando-
o da Cultura. Assim a proibio universal no campo da sexualidade humana ope-se
liberdade sexual do mundo animal. Nesse jogo um aspecto essencial: o fascnio da
transgresso.
(MORAES & LAPEIZ, 1984, p. 55)

Esse fascnio da transgresso um lado da moeda, o outro, como citam os autores,

a questo do desnudamento da cultura. um jogo extremamente sutil, delicado e rico de
possibilidades. De um lado, a sutileza, a ambigidade, a figura de linguagem; de outro o
explcito, a crueza, a animalidade pura e simples em sua forma mais instintiva. So duas
propostas com resultados bem diversos.
No primeiro caso constri o universo da fantasia e por meio dela este campo da
imaginao propcio ao ertico, uma vez que associa as foras instintivas do sexo com a
imaginao. No outro caso, a mensagem do texto, ao ser extremamente explcita, crua,
obtm-se em alguns casos a repulsa, se o leitor busca algo mais do que a explicitao da
animalidade no humano, o bruto, em outros casos, se associa esta mensagem com um
sentimento de revolta, de inconformismo, mas que no mais das vezes, chega-se ao
comportamento animalesco, brutal, que mais desconstri do que critica.
1
CAMPOS, Augusto de. Verso, Reverso, Controverso. So Paulo, Perspectiva, 1979 e Mais Provenais, So
Paulo, Noa-noa, 1982 (2. edio revista e ampliada: Cia das Letras, 1987).
 Se olharmos as poesias satrico-pornogrficas de Gregrio de Matos e de Manuel
Maria du Bocage notaremos facilmente como estes poetas souberam utilizar o elemento
grotesco de forma a criar um espao rico de associaes entre a tcnica potica e
capacidade da prpria poesia de absorver o grotesco como elemento desconstrutor de
previsibilidades, dando ao texto um sentido, em geral, cmico, satrico. Tal efeito
conseguido no pelo uso do elemento explcito, propriamente dito, mas pelo recurso de
inserir o explcito na figura, como que criando um jogo sutil de revelao e desvelamento.
Vejamos, por exemplo, os versos de Gregrio de Matos em Teve o Poeta Notcia que
Sebastio da Rocha Pita, Sendo Rapaz se Estragava com Betica:

Brs pastor inda donzelo,

Querendo descabaar-se,
Viu Betica a recrear-se
Vinda ao prado de amarelo:
E tendo duro o pinguelo,
Foi lho metendo j nu,
Fossando como Tatu:
Gritou Brites, inda bem,
Que tudo sofre, quem tem
Rachadura junto ao cu.

O poema se apresenta com evidente inteno difamatria ao poeta contemporneo

de Gregrio, Rocha Pita. Neste sentido, o uso de palavras como donzelo (virgem),
descabaar-se (perder a virgindade), pinguelo (pnis pequeno, de menino),
metendo(penetrao sexual) buscam exatamente esse efeito difamatrio, e se constri
nesta inteno uma comparao: Fossando como Tatu. O poeta sugere que a ao foi
grotesca em si mesma, como um Tatu cavando um buraco na terra. A fala de Brites
apresenta-se como uma concluso pseudo-filosfica de carter popular: Rachadura
(vagina) e cu servem para designar a viso que Brites tem do corpo da mulher e que esta
sofre, isto , no tem prazer no sexo se praticado desta forma. O explcito aqui, como
elemento grotesco vem construindo, pois, com essa comparao e com esta crtica.
Como observa Mikhail Bakhtin o grotesco se faz pela construo de um corpo que
se apresenta sob o efeito da hiperbolizao de determinados aspectos:

Por isso o papel essencial entregue no corpo grotesco quelas partes, e lugares,
onde se ultrapassa, atravessa os seus prprios limites, pe em campo um outro (ou
segundo) corpo: o ventre e o falo; essas so as partes do corpo que constituem o
objeto predileto de um exagero positivo, de uma hiperbolizao; elas podem mesmo
separar-se do corpo, levar uma vida independente, pois sobrepujam o restante do
corpo, relegado ao segundo plano (o nariz pode tambm separar-se do corpo).
Depois do ventre e do membro viril, a boca que tem o papel mais importante no
corpo grotesco, pois ela devora o mundo; e em seguida o traseiro. Todas essas
excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de que so o lugar onde se
ultrapassam as fronteiras entre dois corpos e entre o corpo e o mundo, onde se
efetuam as trocas e as orientaes recprocas. Por isso os principais acontecimentos
que afetam o corpo grotesco, os atos do drama corporal o comer, o beber, as
 necessidades naturais (e outras excrees: transpirao, humor nasal, etc.), a cpula,
a gravidez, o parto, o crescimento, a velhice, as doenas, a morte, a mutilao, o
desmembramento, a absoro por um outro corpo efetuam-se nos limites do corpo
e do mundo ou nas do corpo antigo e do novo; em todos esses acontecimentos do
drama corporal, o comeo e o fim da vida so indissoluvelmente imbricados.
(BAKHTIN, 1993, p. 277).

Neste sentido, que a literatura pornogrfica sempre se utiliza como recurso

principal a construo desse corpo grotesco. Porm, tal construo no se faz pelo explcito
apenas, mas de substancial importncia, para a natureza do efeito cmico e satrico o
recurso das comparaes, analogias, antropomorfizao, alegorias, hiprboles, ironias,
metforas, metonmias e sinestesias. Sem esses recursos de linguagem desfaz-se o
paralelismo entre texto e referente, ficando apenas o referente apresentado cruamente nas
palavras, ficando apenas descritivo, de modo ofensivo, direto, ou seja, desfazem-se as
funes poticas, metalingsticas em funo da funo referencial. Desse modo, mesmo
construir o texto grotesco envolve amplas capacidades poticas, que se no so observadas
e levadas a termo, o que temos a ofensa, a difamao, o improprio de natureza pura e
simples, aproximando o autor do texto do rude, do parvo que no mede suas palavras, nem
objetiva qualquer significado ulterior que a explanao direta de sua raiva parva.
Vladimir Propp em Comicidade e Riso, destaca a funo do riso no mbito do
cmico, e entendemos que este como parte do satrico elemento crucial na construo do
texto satrico-pornogrfico:

O estudo dos fatos mostra que o riso que zomba nasce sempre do desmascaramento
de defeitos da vida interior, espiritual, do homem. Esses defeitos referem-se ao
mbito dos princpios morais, dos impulsos da vontade e das operaes intelectuais.
Em muitos casos os defeitos so visveis por si ss e no tm necessidade de ser
desmascarados. Assim, as pequenas intrigas, o marido acachapado pela mulher, uma
mentira manifesta, a estupidez evidente ou o absurdo de um juzo qualquer so
cmicos em si. Eles, por assim dizer, se desmascaram sozinhos. Na maioria dos
casos, porm, no isso o que acontece. Os defeitos esto escondidos e precisam ser
desmascarados. A arte ou o talento cmico, do humorista e do satrico esto
justamente em mostrar o objeto de riso em aspecto externo, de modo a revelar sua
insuficincia interior ou sua inconsistncia. O riso suscitado por certa deduo
inconsciente que parte do visvel para chegar ao que se esconde atrs desta
aparncia. Tal deduo pode mesmo chegar concluso de que atrs desta aparncia
no h contedo nenhum, que ela esconde o vazio. O riso surge quando a esta
descoberta se chega de repente e de modo inesperado, quando ela tem o carter de
uma descoberta primordial e no de uma observao cotidiana e quando ela adquire
o carter de um desmascaramento mais ou menos repentino. Podemos expressar a
frmula geral da teoria do cmico nestes termos: ns rimos quando em nossa
conscincia os princpios positivos do homem so obscurecidos pela descoberta
repentina de defeitos ocultos, que se revelam por trs do invlucro dos dados fsicos,
exteriores.
(PROPP, 1992, p.175)
 Desse modo, o riso exige um processo que envolve desmascaramento e exige uma
certa rapidez. No se pode ir desvelando muito lentamente, ao que o leitor inteligente pode
prever ou antever o final antes do que ele realmente surja, quebrando assim o efeito de
surpresa necessrio criao do efeito cmico. Por outro lado, o texto excessivamente
explcito que apresenta como nica caracterstica, exatamente a explicitao, aproxima-se
do escatolgico no sentido coprolgico2, na interpretao de que se torna objetivamente
direto, bruto, sem necessidade de qualquer entendimento, simples, como o prprio ato de
defecar.
Muniz Sodr estudando a formao da cultura de massa no Brasil, destaca como
esta cultura de massa no Brasil fruto de um imbrincamento entre elementos escatolgicos
e coprolgicos:

O ethos da cultura de massa brasileira, to perto quando ainda se acha da

cultura oral, fortemente marcado pelas influncias escatolgicas da tradio
popular. O fascnio pelo extraordinrio, pela aberrao, evidente nos programas de
variedades (fatos medinicos, aberraes fsicas como as irms siamesas, aleijes,
flagelaes morais, etc.). A essa altura, a Escatologia consegue juntar dois sentidos:
o mstico e o coprolgico. E os temas coprolgicos que, na literatura de Samuel
Beckett, Henry Miller ou mesmo Fernando Arrabal, so submetidos a uma
transfigurao crtico-revolucionria passam a compor, na cultura de massa
brasileira, a estrutura do mau-gosto e do Kitsch.
(SODR, 1976, p. 38)

O aspecto Kitsch foi devidamente estudado por Abraham Moles, que observa que a
sociedade industrial e consumista contempornea possui fortes elementos de sociedade
kitschizada que favorece o processo de alienao:

O cidado da idade Kitsch recebe e consome os elementos artsticos ou

culturais do mundo exterior em seu tempo livre, e s age sobre o mundo atravs de
um trabalho parcelado, desprovido de significaes ou seja, de Gestalt de
conjunto, de coerncia mental trabalho de que est efetivamente separado, e
mesmo alienado. O processo alienante do Kitsch emerge desta relao, semelhante
ao desvio do artesanato em um bricolage (do it yourself) desprovido de significao
econmica e cultural. Na sociedade complexa, o empilhamento de objetos e de
microacontecimentos na vida cotidiana, o esmigalhamento da criao em
microdecises sem conseqncias nem sanes, podero traduzir a imagem de uma
vida Kitsch, valorizada no esnobismo, abrangendo, em diversos graus, a totalidade
da vida contempornea, inclusive a frivolidade da poca 1900.
(MOLES, 1994, p. 40-41).
2
Coprologia, cincia tambm conhecida como Escatologia termo que no deve ser confundido com seu
homnimo Escatologia (filosofia) a cincia que estuda as fezes. Mais especificamente, trata-se do estudo
das fezes humanas com objetivo de auxiliar no diagnstico e prognstico de doenas do sistema digestivo
(renomeado sistema digestrio).
As fezes so o resultado do processo de digesto dos alimentos ingeridos e absoro dos nutrientes, resultando
em que um mnimo de substncias nutritivas cheguem at o ceco. Progressivamente, o nmero de bactrias
cresce, e o teor lquido se reduz, at a formao das fezes normais, que, ao serem eliminadas, so moldadas
pelo esfncter anal. (fonte: Wikipdia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Coprologia).
 Salientamos, apenas, no que se refere citao de Abraham Moles, que o esnobismo
apenas uma faceta do kitsch, neste caso um cidado que tem condies de consumo
favorveis e que expressa essa condio pelo efeito de acumulao; mas existem outros
procedimentos. No caso da cultura brasileira, em que grande parte da populao tem
dificuldades de praticar a acumulao de objetos, o kitsch se apresenta, em muitas vezes, no
mbito da contemplao ou do consumo de bens da cultura de massa, como msicas e
programas de televiso que se traduzem no vazio cultural ou na ornamentao gratuita de
valores de consumo.
Recentemente o escritor Ariano Suassuna demonstrou seu desagrado com as letras
do chamado forr estilizado. O jornalista Jos Teles do Jornal do Commrcio, de Recife,
comentou este fato num interessante texto sobre a qualidade ruim destas letras de msica:

O secretrio de cultura Ariano Suassuna foi bastante criticado, numa aula-

espetculo, no ano passado, por ter malhado uma msica da Banda Calipso, que ele
achava (deve continuar achando, claro) de mau gosto. Vai da que mostraram a ele
algumas letras das bandas de forr, e Ariano exclamou: Eita que pior do que
eu pensava. Do que ele, e muito mais gente jamais imaginou.
(Jornal do Commrcio, 22/05/2008)

No caso das letras de funk, outro ritmo que associa costumeiramente as referncias
pornogrficas em suas letras, existe ainda o componente da associao com a violncia
urbana. Alguns crticos buscam numa base terica de carter marxista defender essa
postura, porm, o que temos mais cotidianamente o uso da violncia com fins degradantes
para a condio humana. A apologia das drogas, o confronto com a polcia, esta por sua
vez, apresentada apenas como corrupta, a degradao da mulher (a cachorra, prostituta), de
modo que as referncias sexuais se apresentam na totalidade explcitas e coprolgicas.
Mas se atentarmos para alguns artistas, notadamente de um passado recente,
descobrimos aqui e ali, autores que fizeram do elemento satrico-pornogrfico um aspecto
criativo em suas letras de canes, fazendo do processo de desmascaramento um elemento
cmico e enriquecedor, provocando, no poucas vezes, alm do riso, a stira inteligente.
Mais recentemente, Falco, o cantor, que faz do non-sense e da pardia artifcios para
atingir esse efeito, ainda temos um pouco desse recurso em voga.
Neste artigo, me deterei nas letras das canes gravadas por Zenilton.

2. As canes satrico-pornogrficas de Zenilton

Zenilton nasceu Jos Nilton Veras em 14 de fevereiro de 1939 na cidade de
Salgueiro, Pernambuco. Ainda criana comeou a gostar de msica e, aos 14 anos,
comeou a aprender a tocar acordeo, almejando um futuro como msico profissional. Seu
pai, que era dentista do Exrcito, foi contra, por achar que a carreira de msico no levaria
a nada. Seu primeiro lbum, Fofocando, foi gravado em 1967 pela gravadora Chantecler, e
j trazia letras bem humoradas. Durante a poca do regime militar, Zenilton passou a usar
trocadilhos em suas letras para escapar da censura que existia produo artstica da poca
Jos Nilton Veras, mais conhecido pelo apelido Zenilton, um cantor e sanfoneiro
pernambucano que ganhou fama pelo teor humorstico de suas letras. Zenilton foi creditado
pelos integrantes da banda de rock Raimundos como sua maior influncia3.
As letras dascanes de Zenilton fazem uso de dois procedimentos de recursos de
linguagem bem caractersticos. Um a cacofonia e o outro ambigidade. De certa forma,
toda cacofonia ambgua, pois abre um segundo sentido, uma segunda forma de
entendimento que causa estranheza e que de forma repentina causa o cmico.
Isto podemos perceber em uma cano como A Gente Tem que Ir:

Vamos, Carmelita, na casa do teu irmo

Ele est doente, doente do corao
Quero sair cedinho, antes do sol sair
um pouquinho longe, mas, a gente tem que ir

Carmelita concordou, mas foi logo me avisando

Eu no posso tomar sol, meu rosto fica queimando
Pode ficar sem medo, voc no vai se queimar
At o meio-dia, o sol caminha devagar

O sol caminha, o sol caminha devagar

O sol caminha, o sol caminha devagar
O sol caminha, o sol caminha devagar
Pode ficar sem medo, voc no vai se queimar

A letra, a rigor, nada tem de referncia explcita ou uso de expresses de carter

sexual com sentido grotesco. Na primeira estrofe, o eu-lrico convida Carmelita a visitar
seu irmo, doente do corao. Planeja-se a ida para cedo antes do sol sair. Carmelita
contrape que o sol pode queimar seu rosto, ento entra o refro que repete o verso O Sol
Caminha devagar, o Sol Caminha devagar at o meio-dia, portanto, Carmelita no tem
com que se preocupar.
Porm, o efeito da cacofonia criar um outro sentido, ambguo. Por um processo de
aglutinao, de eliminao fonmica e de transformao de fonema o verso do refro se
modifica aos ouvidos, pelo modo rpido e repetitivo com que canta Zenilton: O Sol
caminha (Eu soco a minha) devagar. A minha, no caso, conotando sexualmente o rgo
sexual masculino. Aglutina-se, pois, sol soma-se primeira slaba de caminha; eliminao
fonmica, j que o l do Sol se elimina, e transformao de fonema onde o O artigo,
ouve-se como um Eu fechado e breve.
O verso final Pode ficar sem medo, voc no vai se queimar, passa a conotar a
inutilidade do receio, diante do ato sexual que se prenuncia.
Carmelita, o nome escolhido, no toa, conota uma ordem religiosa e, portanto,
uma postura de caridade, de ingenuidade e de pureza que vai se quebrar diante das ms
intenes do eu-lrico que visa a enganar o ouvinte e no propriamente Carmelita. Instaura-
se aqui, a brincadeira, a blague, o riso.

3
Estas informaes de carter biogrfico foram colhidas no site Wikipdia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Zenilton).
 Em Bode Guloso, msica de Zenilton e Guriat do Coqueiro, temos um processo
semelhante. A rigor, a letra nada tem de pornogrfico, mas se constri o satrico
pornogrfico pela cacofonia:

Leve o bode Z do Coco,

Que eu fico com a cabra,
Que a cabra come pouco
E o bode comendo acaba.
Ai, ai, ai e o bode comendo acaba.

Pegue esse bode e leve pra outra aba,

No meu tabuleiro no tem mais mangaba,
Que a cabra come um pouquinho
E o bode comendo acaba.
Ai, ai, ai e o bode comendo acaba.

Vamos fazer a partilha,

Voc fica com a cabra
Esse bode fede muito,
Pode jacu lhe baba
Que a cabra come um pouquinho
E o bode comendo acaba.
Ai, ai, ai e o bode comendo acaba.

Cabra, no linguajar popular do Nordeste, tanto se refere ao animal de criao

caprino quanto no sentido conotativo, uma forma de se referir ao cidado ou cidad: o
cabra, a cabra. Na cano se apresenta a situao de um indivduo que no tem como
alimentar o bode e a cabra. Como tem pouco alimento disponvel para os animais, opta por
ficar com a cabra, que come pouco. O verso de estribilho ai, ai, ai e o bode comendo
acaba, se referindo num plano objetivo ao fato de que o bode acabar rapidamente o
alimento, porm, com o uso da cacofonia, ocorre um efeito de acrscimo de fonema e de
separao de fonemas: acaba a cabRa ficando subentendido a frase: O bode comendo a
cabra, de clara conotao sexual.
Bode, assim como cabra, tem duplo sentido, conotando tambm homem velho no
sentido mais geral da linguagem popular do Nordeste. A repetio da expresso ftica: ai,
ai, ai conota tambm este sentido de cpula. Em Murioca Pica, Zenilton trata duma
questo comum na rea rural do serto e do litoral nordestino que a presena da murioca,
ou seja, do pernilongo, do borrachudo. Praga comum que assola notadamente as noites de
vero, de modo que noite, ou se dorme bem acobertado ou se utilize recursos como
venenos e odores que afastem tais insetos. Sua picada causa irritao imediata na pele,
geralmente desaparecendo aps algumas horas, nas pessoas menos alrgicas.

Moa bonita dos cabelos cacheados

Vem passar o feriado na casa de S Marica,
Ela gritava pra todo mundo ouvir:
Ningum consegue dormir porque murioca pica.
Murioca pica, murioca pica...
 Em Pernambuco, na alta temperatura,
Ela fez uma loucura de dormi sem cobertor,
Quando sentiu de a murioca picar,
Se acordou de madrugada e dentro do quarto gritou:
Ningum consegue dormir porque murioca pica.
Murioca pica, murioca pica...

A murioca fica por cima da roupa,

A menina quase louca no parava de falar,
Nunca mais eu venho aqui em S Maroca,
Ningum consegue dormir por causa da murioca.
Murioca pica, murioca pica...

O processo de cacofonia aqui se constri basicamente sobre uma separao

inadequada das slabas: murioca pica Muri soca a pica, com um acrscimo de um a
artigo, em que pica uma das formas populares de se referir ao pnis. Muri tanto pode ser
um apelido de Murilo, p.ex., quanto uma alterao de guri. A ambigidade se instaura e
causa o riso, porque o que morde agora a menina dos cabelos cacheados no propriamente
a murioca mas o pnis. O grito no quarto, o dormir sem cobertor servem agora como
conotao para o ato sexual, a perda da virgindade, a cpula.
As rimas, nesta cano so determinantes do sentido cmico, as terminaes ica e
oca, alm de ura (loucura / temperatura) e oupa/ouca rima toante (roupa, louca)
fazem esse reforo da mensagem cmica. Notemos que ora a dona da casa S Marica e
ora S Maroca, conforme a rima seja pica ou murioca.
Em Quem avisa amigo , Zenilton apresenta uma dupla ambigidade:

Quem Avisa, Amigo

Eu j cansei de lhe avisar

Pra no arranjar briga confiado em mim,
Pois qualquer voc entra mal,
Vai ficar roxo de pau
E ser o seu fim.

Mas voc tem a cabea dura,

S faz o que bem quer,
E o que lhe convm,
Quando mexer, o seu angu que coma,
Porque eu no estou aqui para acudir ningum,
Porque eu no estou aqui para acudir ningum
Eu no estou aqui para acudir ningum
Eu no estou aqui para acudir ningum

Se voc pensa que pode contar comigo,

Est por fora meu amigo,
 Eu no vou acudir ningum,

Voc j tem a fama de valente,

Mas qualquer dia vai levar a pior,
Se arranjar briga confiado em mim,
Pode ter certeza que vai apanhar s...

Eu j falei isso pra muita gente,

Agora vou falar pra voc tambm,
No arranje briga confiado em mim,
Porque eu no estou aqui para acudir ningum
Porque eu no estou aqui para acudir ningum
Eu no estou aqui para acudir ningum
Eu no estou aqui para acudir ningum

A msica tem como ttulo um ditado popular, o compositor cria um contexto em que
o eu-lrico avisa um suposto amigo para no arranjar briga acreditando que contar com a
ajuda dele. Em versos seguidos se descreve a posio deste eu-lrico, que a briga no faz
parte de sua prtica e que, portanto, no poder acudir ningum. Nesse contexto, o eu-lrico
defensor de uma moral de no agressividade e se apresenta com base num princpio
popular e geral de bom senso. O bom senso, alis, que falta a muitas msicas
contemporneas que andam pelo mbito das referncias pornogrficas associadas com a
violncia, sem, no entanto, galgar qualquer mrito satrico e de trabalho maior de
composio, coisa que, como j se disse, neste artigo, causou muita estranheza a Ariano
Suassuna, por exemplo.
Mas, com proposio de se criar o riso, de fazer troa, de brincar com o imaginrio
popular no mbito do cmico, o refro da msica o verso Eu no estou aqui para acudir
ningum, que num processo de aglutinao, supresso e de separao de fonemas se
constri a cacofonia engraada: Eu no estou aqui para cu de ningum (a + a, sem
compor uma crase e a separao de acudir= cu-de, com supresso do r final).
No sentido do cacfato, cria-se a dupla ambigidade. De um lado, ganha uma
conotao referente homossexualidade. O eu lrico no est disponvel para tal ao,
negao desse modo da possibilidade da homossexualidade, sentido que aparece em outras
composies de Zenilton, uma vez que o eu lrico se apresenta como decididamente
heterossexual e galanteador das mulheres.
De outra parte, o refro desta cano, cria tambm o sentido de que o eu-lrico no
est disponvel para ajudar o amigo em apuros, uma vez que este, no sentido popular de
estar em apuros (conforme a expresso estar com o cu na mo), no se prope a salvar ou
socorrer ningum, assim, confirmando o sentido denotativo do verso antes da cacofonia.
Nesse significado, um caso em que a cacofonia completa o significado anterior do verso,
o denotativo. Cria-se assim um retorno, uma confirmao, deixando cacofonia no a
funo de modificar o significado do verso, mas de apenas alterar-lhe o nvel do discurso,
passando do informal ou do polido para o mbito do falar popular de natureza malandra,
com base na gria.

Loteria Federal
 Essa semana eu tive um sonho traioeiro,
Pulei da minha rede precisando de dinheiro,
Tirei um fole da maleta e empenhei,
Fui correndo pra loteca pra jogar no que sonhei...

Eita que sonho, eita palpito,

semana da quermesse,
E eu estou sem um trocado,
Mas meu corao ficou despedaado,
Mas naquele dia joguei cobra e deu viado
Joguei cobra e deu viado, fiz o cambista pagar...
Joguei cobra e deu viado, fiz o banqueiro pagar...

Esse joguinho me deixou falando toa,

Pois ta dando mais viado que capim na lagoa,
O meu amor brigou comigo e foi chorar,
Eu fiquei sem sanfona e ela ficou sem chamegar,

Eita, sonhador, fiz o angu de azar,

O cambista foi da parte, eu votei para ele mandar,
viado aqui, viado ali, viado l,
Est dando na cabea, na centena e no milhar,
Joguei cobra e deu viado, fiz o cambista pagar..
Joguei cobra e deu viado, fiz o banqueiro pagar...

A cano que tem como ttulo Loteria Federal, de fato, faz referncia ao jogo do
bicho, contraveno no Brasil. No refro isso fica mais claro: Joguei cobra e deu viado, fiz
o cambista pagar, depois na repetio se substitui cambista por banqueiro. Artifcio do
compositor para falar de um jogo oficialmente proibido, mas tolerado num contexto de
corrupo e vistas grossas do sistema judicirio e policial.
Na letra da cano, argumenta o eu-lrico acerca de uma prtica supersticiosa muito
comum no Brasil que o fato do sonho premonitrio referente ao resultado da loteria,
assim, o eu-lrico, acreditando no sonho, empenha o fole (sanfona) para conseguir dinheiro
suficiente para o jogo. Porm, o palpite do sonho no se concretiza e perde o fole, seu
instrumento de trabalho, uma vez que o eu-lrico sanfoneiro; e, mais ainda, seu amor, fica
sem ouvir o sanfoneiro tocar as msicas de seu agrado.
Nesta cano no se utiliza o efeito da cacofonia, mas to somente da ambigidade.
O refro trabalha com duas imagens tpicas do imaginrio sexual popular, a cobra,
conquanto imagem do falo, e viado (troca-se um fonema: veado animal, viado
homossexual).
O verso Est dando na cabea, na centena e no milhar, refora essa referencia
homossexualidade, ao sugerir que a prtica da homossexualidade est se disseminando por
todo lugar. Na sua condio de defensor da heterossexualidade, o eu lrico contrape o
sonho premonitrio que no deu resultado previsto ao panorama da sexualidade diversa,
compondo uma cano cuja ambigidade brinca tanto com o azar do personagem, quanto
com o sentido cmico e satrico que a homossexualidade tem no imaginrio popular da
malandragem.
Na cano Ta querendo desquitar, Zenilton entra no contexto da separao
conjugal. O desquite, era ento a possibilidade legal de separao na unio civil. No mbito
do imaginrio sertanejo, mais prximo ao domnio do imaginrio cristo, a separao do
casal implicava na quebra da fidelidade, notadamente por parte da mulher. Porm, Seu
Vav est descontente por outro motivo, sua mulher Ambrosina no faz os servios de
dona de casa, no faz a comida, fica apenas na janela. O ato de ficar na janela supe a
imagem da namoradeira, da personagem que busca para alm do lar algo que preencha seus
desejos. Nesta cano a cacofonia sutil, a palavra desquitar se transforma no cacfato diz
que t!. Assim o refro Ela ta dando, ela tando (motivo pra), diz que ta! cria o nvel
ambguo da mensagem. Ambrosina est, possivelmente fazendo sexo...O seu Vav gostaria
que isso se confirmasse, seja para ter o motivo para desquitar, seja ainda, por sugerir um
sentido de voyeurismo.
Observemos na primeira estrofe a modificao do fonema /f/ - labiodental fricativa
por /p/ - bilabial oclusiva: fica / pica. Assim, Ambrosina s quer pica na janela, enquanto
seu Vav quer comida na panela. O cmico a se instaura diante do inusitado das
proposies sexuais no texto. O mbito das relaes do casal entra em discusso na letra da
cano de uma forma que mltiplos significados abrem leituras diversas que convergem
para as dicotomias fidelidade/traio, monogamia/poligamia, casamento/separao,
heterossexulidade/voyeurismo, dona de casa/namoradeira.
O verbo dar, repetido no refro, assume sua conotao sexual, no sentido de dar-se
ao desfrute do sexo, oferecer-se para tal.
Ambrosina, o nome da mulher de Vav, no casual. Ambrosina, a essncia da
ambrsia, doce ou manjar dos deuses na mitologia. Assim, a mulher de Vav um doce a
ser comido, conotando a disponibilidade da personagem para o amor e o sexo. O nome do
personagem, seu Vav, repetio do verbo ir no presente do imperativo, indica a expresso
de aborrecimento com a presena de algum inoportuno.

Ta Querendo Desquitar

Seu Vav se casou com Ambrosina,

Vem se queixando da sina,
Ta querendo desquitar,
Sua mulher s que fica/pica na panela,
Se esquece da panela e deixa a comida queimar,
Ela ta dando, ela ta dando
Ela ta dando motivo pra desquitar...

Quando ele chega encontra ela na janela,

Vai procurar na panela,
No tem nada pra jantar,
Seu Vav sai pela rua falando,
Que sua mulher ta dando motivo pra desquitar
Ela ta dando, ela ta dando
Ela ta dando motivo pra desquitar...
 Falado: No comeo no era assim, mas depois....
Seu Vav no esquenta, mulher que nem ala de caixo de defunto,
um soltando e outro segurando...

Uma ltima cano que comentaremos aqui Caminho de Santos. A referncia

cidade praiana do litoral paulista faz referncia indireta migrao nordestina para So
Paulo. No modo de vida da cidade paulista, uma vez tendo o nordestino se ambientado,
conseguido emprego, ndice de seu sucesso na metrpole paulista o poder ir passear no
final de semana praia e ir com seu carro prprio. Zenilton a parti deste contexto vai ensiar
o caminho a quem vai pela primeira vez. No se esquecendo de aconselhar o motorista
tomar cuidado com a descida de serra. Na poca a Via Anchieta era a estrada que servia
para o caminho, hoje a Imigrantes o principal meio de acesso.
A cacofonia se faz pela referncia cidade de Cubato, plo industrial marcado no
contexto do meio ambiente pela forte degradao e poluio. A repetio do verso Voc
tem que passar no Cubato se transforma por modificao da nasalidade final e pela
alterao da separao silbica do topnimo: Cubato cu batom (bato). O batom, na fala
popular do sanfoneiro sertanejo se altera para bato. Da o non-sense do verso: Voc tem
que passar no cu bato (batom). Ou seja, na composio se critica a subservincia, a
necessidade de se adequar culturalmente ao novo contexto, de absorver os novos produtos
da metrpole e o esquecimento dos valores culturais tradicionais. Passar no cu bato
(batom) a imagem deste contexto.
Zenilton tem grande arsenal de canes em que o elemento satrico-pornogrfico se
faz tanto pela ambigidade quanto pela cacofonia, citamos aqui algumas apenas. Suas letras
criam a atmosfera do cmico, do satrico, se valendo desse imaginrio popular sertanejo no
tocante ao contexto da sexualidade. A pornografia se apresenta, via de regra, como
resultado dos recursos da linguagem. Ele nunca direto, explcito, mas sempre ambguo,
transgressor da leitura, mostrando como a palavra tem mais de um significado, no apenas
no sentido da plurissignificao natural do campo semntico, mas alargando tal campo em
funo do modo de leitura, de sua entonao e de seu ritmo. No por acaso, tambm, que
no mbito das caractersticas de sua msica, ele compe um forr rico em harmonia,
melodia e ritmo, demonstrando como se casam perfeitamente a letra e a msica, ambos
fazendo uso, cada qual em suas especificidades, dos recursos tcnicos disponveis.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
PROPP, Vladimir. Comicidade e Riso. So Paulo, tica, 1992.

Voc j foi a Santos,

Eu no,
Tomou banho de mar,
Eu no,
Voc sabe ir pra l,
Eu no,
Ento eu vou lhe ensin.

Para voc no ir a p,
Bote seu carro na mo,
V pela via Anchieta,
Desa a serra com ateno,
Bem antes de chegar l,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato...

Falado: Pois , quase domingo eu estou l, muito bo!