1- La nocin de "mythos" en su origen, constitua una forma de

pensamiento basada en la tradicin de una creencia transmitida a un

grupo de iniciados. Esas creencias venan cargadas de diversos tipos
de ritos religiosos anteriores, cuentos, proverbios y folcklore popular
como forma de pensamiento de la poca e ilustrados en relatos
picos de los dioses o los hroes expresados de forma oral. El mito
era considerado algo ms all de lo racional, algo que estaba
conformado solamente por relatos fantsticos que solamente eran
regidos por los dioses pero conformaba para algunos integrantes de
la colectividad social lo real. En cuanto al "logos" hace referencia a las
diversas formas de lo que es dicho o sea que va poniendo en tela de
juicio tanto en los relatos como el pensamiento que se quiere
transmitir y a quienes se les transmite.Todava no estaban claramente
delimitados ni separados un tipo de idea de la otra sino que recin
comenzaba a vislumbrarse para algunos ciertas incertidumbres sobre
la nica existencia del mito.
2- Uno de los elementos que se toma en cuenta para restablecer la
diferencia entre "mythos" y "logos" es el paso de la tradicin de los
relatos orales a la expresin escrita, ya que la nueva forma de
expresin es a travs de la escritura en prosa que representara no
solamente un cambio de expresin sino una nueva forma de
pensamiento. La organizacin del discurso escrito est acompaada
por un anlisis ms estricto de los conceptos.
El "logos" se opone en forma al "mythos" por la separacin entre la
demostracin argumentada y el contenido narrativo del relato
mtico.La lectura supone una actitud mental diferente , ms exigente
que la audicin de los relatos orales.
3- Existen ciertos elementos comunes para subrayar dentro de la
diversidad de textos mitolgicos.
Las mltiples versiones dentro de los relatos cortos o resmenes
adornados y artificiales hacen coincidir en estos textos la limitacin
en cuanto a los temas, asociaciones, aproximaciones y contrastes
fuera de los cuales el mensaje dejara de ser inteligible dentro de una
cultura. Son relatos capaces de seducir al ser escuchados como un
cuento que bajo una forma ficticia hablan de cosas esenciales de la
existencia.Tambin por su forma narrativa pone en escena
generadores de hazaas como manifiestan a travs de los diversos
personajes, modificando durante el transcurso del relato el inicio con
respecto al final; creando as una sensacin en el lector de infinita
fantasa e imaginacin ms all de lo terrenal.
4- Uno de los reproches de Platn hacia los eleatas o heraclteos en el
Sofista por ejemplo, es el modo que utilizaban los relatos de
acontecimientos dramticos, de peripecias y trastornos
imprevistos.Segn Platn, esas desventuras de hroes y dioses
narrados en leyendas dificultaban el poder distinguir lo verdadero de
lo falso, dejando sin el claro entendimiento al oyente.
Platn menciona al logos, ese razonamiento que se destruye a s
mismo debido a sus contradicciones tal un mito por lo cual se
 pregunta de qu forma expresar " lo que est ms all" y "lo que est
ms ac del lenguaje propiamente filosfico ".
Otras de sus interrogantes es como explicar ciertas abstracciones
como el devenir, como algo tan cambiante e irracional como para
aplicar el razonamiento lgico, o elvalor del Bien. Por lo que Platn se
da cuenta que esas incgnitas solamente pueden responderse a
travs de una ciencia y es a travs de la doxa , o sea de la opinin.
As, Platn retoma los ms antiguos mitos reconociendo que no puede
prescindir totalmente del mito y explica su significativa importancia la
cual es transmitida a travs de la "mnemosyne"que representaba la
memoria de los relatos explicando todo lo no explicable por medio de
la razn.

5- Dos de las grandes civilizaciones orientales que ejercieron su

influencia en la conformacin del pensamiento griego fueron la
Babilnica, integrada por los pueblos sumerio-caldeo y la egipcia
tambin conformada por diversas etnias, de los cuales los griegos
cultivaron de esas races y mtodos en cuanto al uso de tcnicas
utilizados por estas civilizaciones y tambin con respecto a ciertas
formas del pensamiento, las futuras ciencias a las cuales llamamos
hoy en da por su nombre.Tanto la astronoma, la geometra, y la
aritmtica hicieron con ellas sus aportes en cuanto al estudio de la
tcnica, as como tambin otra disciplina de potencial influencia lo
fueron las artes. Los mitos y las ideas religiosas, se sumaron de forma
muy preponderante tambin a esa sabidura.

6- En la cita de Platn (Timeo, 22b.,23), el filsofo expresa claramente y

define a los "griegos como nios", dicindoles que no poseen de
ciencias ya que consideraba que lo transmitido era lo ms antiguo
que exista.Con este pensamiento queda reflejado el aporte
reconocido por estas civilizaciones ante la ignorancia del
pensamiento griego y la magnitud de las influencias de las antiguas
civilizaciones en ese momento.

7- Algunos crticos expresan cierto recelo hacia los aportes reales de

las culturas orientales a la cultura griega, atribuyendo a las mismas
una razn por la cual no podan dar a los griegos aquello que ellas
mismas no posean, como por ejemplo el procedimiento lgico de la
investigacin o el espritu cientfico sino ms bien lo han considerado
un estadio pre-cientfico o de preparacin para el surgimiento de su
utilidad y como forma de pensamiento en la cultura griega.

8- Los griegos superaron por virtud propia convirtindose as en

creadores de las ciencias y de la filosofa.Exista una iniciacin en la
investigacin cientfica presente en los babilnicos como las
matemticas y en los egipcios la medicina, as como una
especulacin religiosa y una existencia en la formacin de los
conceptos mticos.
i) Lo ms importante en cuanto a las ideas tomadas en cuenta por los
griegos fue la de "unidad universal", una nica forma divina como
expresa Mondolfo una "suma de las existencias y de los seres del mal
surge todo devenir, que luego refluyen en l"
ii) Otro de los conceptos primordiales que ejercieron cierta influencia
en el pensamiento griego fue la idea de cosmogona en cuanto al
pasaje de la unidad catica a la distincin de los seres. Esta
referencia nos habla del pasaje del caos al orden, y a la luz presentes
tanto en los babilnicos y los egipcios.
iii)La idea del alma inmortal y del cuerpo como preocupacin dualista
original y luego de la muerte, aportando en los griegos las ideas entre
tantas, por ejemplo sobre tica, justicia y la pureza moral.

9- i) Las ideas religiosas principalmente, desembocan del

desprendimiento de una concepcin mitolgica regida por la idea que
se tena anteriormente sobre algunas fases primitivas de lo que se
podra llamar religin, creencias en ciertos dioses como figuras a
seguir como ejemplo, venerar y obedecer,estos restos de ideas en el
pensamiento sobre esta visin del mundo y el hombre situado que
era gobernado por esas divinidades dueas del destino de los
hombres y la naturaleza.
ii) El fin de la creencia en los cultos a los animales tambin
considerados divinidades por ciertas culturas anteriores y que haban
estado presentes en la cultura griega.
iii) Las ideas provienen del orden que ejercieron en esos restos de
representaciones religiosas y su utilizacin, tomando de ellas lo que
necesitaban para sus fines poticos. De esta forma, ilustraran en los
relatos la perfeccin del hombre a semejanza de esos dioses como
hombres inmortales, topdopoderosos en cuerpo y en espritu.

10- i) Para Homero la idea de la vida en la luz y la vida en la tierra,

define a la vida como nica vida real; tomando como ejemplo vivir la
vida de un jornalero o sea el trabajador con su trabajo al diario vivir ,
ganando su sustento y haciendo algo productivo como mejor opcin
que vivir en la oscuridad.
ii) Otro de los elementos, es la observacin que hace de la naturaleza
incluyendo as en su poesa adjetivos que hacen referencia al sentido
que le da a la misma.El aspecto, la estructura y la accin por ejemplo
o sea el funcionamiento externo e interno de las cosas vivas.
iii) En sus relatos, las narraciones en las que describe viajes,
aventuras, desenlaces de sus personajes existen pautas claras en
cuanto a la observacin y el descubrimiento del origen de todas las
cosas a su alrededor, descripcin al detalle relatada sobre los
orgenes de la naturaleza fueran animales, plantas, los dioses y todo
lo que habita la tierra y el cielo.
11- El trmino "physis" aparece por primera vez en la Odisea
(10,303)y es utilizado para describir en principio el aspecto,
estructura y la accin de algo determinado, como el sentido que tiene
la observacin en la generalidad de las cosas o los seres vivos ya sea
desde un aspecto interno o externo en constante y permanente
cambio. En relacin a las narraciones en los relatos, ese concepto es
utilizado a travs de adjetivos ilustrativos contrapuestos y a la vez
interactivos entre s como por ejemplo un aspecto hermoso, lo
fsicamente visible con respecto a bajos sentimientos haciendo
referencia a la parte interna del ser.
12- En el canto XIV de La Ilada, Homero presenta a Ocano como " el
origen de los dioses"(201,302) y hasta " el origen del todo" (246), all
segn Aristteles ( Met.I 3) menciona la idea que en el pensamiento
Homrico podra decirse tena cierta similitud con una concepcin del
agua como un posible origen de todas las cosas, del hombre e
inclusive de la tierra.
Ilada - (Canto XIV, 301) "Voy a los confines de la frtil tierra, a ver a
Ocano, orgen de los dioses, y a la madre Tetis, que me recibieron de
manos de Rea y me criaron y educaron en su palacio. Ir a visitarlos
para dar fin a sus rencillas. Tiempo ha que se privan del amor y del
tlamo, porque la clera invadi sus corazones.Tengo al pie del Ida
abundante en manantiales,los corceles que me llevarn por tierra y
por mar,y vengo del Olimpo a participrtelo; no fuera que te irritara si
me encaminase,sin decrtelo, al palacio del Ocano de profunda
corriente. ( Transcripcin de la fuente - enlace www.mec.gub.uy)
13- El primer elemento seala Hesodo en la teogona, es cuando se
refiere a lo que las musas le encargan de decir en cuanto a la verdad
y de no inventar falsas verdades que lo parezcan pero no lo sean y a
su vez tambin de hacer ver lo que no es verdad aunque parezca
serlo y lo realmente verdadero.Esta referencia que hace Hesodo de
las musas en cuanto al discernimiento entre lo verdadero y lo falso
demuestra una diferenciacin del significado en el pensamiento
mtico con una introduccin a lo racional, de lo pensante en esa idea
de lo dicho como verdad y lo irreal o fantasioso o errneo que pueda
suponer lo que est meramente bajo la doxa.
14- El uso que emplea Homero en sus narraciones es el mundo de
fantasa, de verdades presentadas como tales a travs de engaos
ilustrados y magnificados manteniendo al mito como eje central de la
verdad ante la opinin comn que parece es la verdad pero no lo es.
Sinembargo en Hesodo, estamos ya ante una anteposicin casi por
conformarse en idea a travs del logos tomando en cuenta a "las
musas" como inspiradoras de la verdad as como ese despertar hacia
lo que no es real o verdadero ,comenzando a diferenciarse la razn de
la opinin transmitida a travs de los poemas Homricos.

15- Uno de los filsofos en los cules se reflejan las influencias de

Hesodo, fu Jenfanes, el cual contina la exposicin del
conocimiento divino respecto a la opinin humana comn; oponiendo
la verdad como apariencia de verdad utilizando el logos y no el mito.
Tambin Parmnides, en su poema (VS28 B1,29 sig) mantiene esa
idea entre lo que es y lo que no es haciendo mencin a la verdad y el
mundo de las apariencias.Con Platn, la distincin que hace entre el
mito y el logos demuestra las dos formas de pensamiento del
hombre, ya sea por medio del mito o las narraciones picas lo que
considera an necesario para transmitir un tipo de verdad sobre
ciertas preguntas abstractas y sin respuesta lgica del hombre y si
mediante el logos para utilizar la razn como vlida para todo lo
dems no siendo necesario prescindir del mito para utilizar la razn.

16- Jenfanes,Empdocles, Herclito son algunos de los filsofos

presocrticos que se creen como autoridades divinas casi creyndose
ellos mismos los portadores de las verdades de los dioses con el
poder de transmitir lo divino, lo sagrado, lo exclusivo como eruditos
de la sabidura transmisores del conocimiento.

17- Hesodo se pregunta por los orgenes del todo, pero no sobre
quin o qu gobernaba el mundo, sino de dnde proviene todo?,cul
es el principio del principio?, como se crearon las cosas?, a partir de
que principio?, todas las interrogantes que nos planteamos an en
nuestros dias. La idea sobre algo existente, un caos generador de
todas las cosas y un pensar cosmognico ante los elementos
conocidos y a travs de la tierra, el agua como generador de todas
las cosas nombrando y haciendo referencia a todos los dioses.

18- Ya con la reflexin sobre la verdad y los orgenes , Hesodo

completa su observacin de todo lo que existe y le rodea con otra
revelacin que engloba todo. El tercer elemento filosfico que se
encuentra es esa idea de totalidad, pero una totalidad en la cual el
hombre y toda su realidad terrenal incluyendo los dems seres vivos
quedan excludos,entendindose solamente como el Todo, lo que est
POR ENCIMA del hombre o sea los dioses y lo que fuera del alcance
de los hombres como tambin el Caos, la Tierra y el Eros.

19- Los primeros filsofos estn catalogados para algunos

historiadores de la poca moderna por ejemplo para Hegel con el
idealismo alemn, tambin dentro del positivismo como observadores
,investigadores y transmisores de las ciencias naturales.
Sin embargo,hubieron otros como Wilamowitz que rompe con el
prejuicio que las historias convencionales hacen nfasis a las
divinidades como objeto de culto y a las instituciones religiosas ms
que a las ideas mismas y adjudica a los filsofos griegos su lugar
dentro del desarrollo religioso del pueblo griego.

20-La alternativa propuesta por el autor es el estudio en profundidad

en cuanto a una comprensin del pensamiento "religioso" en el
momento histrico en el que se encuentran los filsofos griegos para
dar paso posterior al entendimiento de su propia historia. Esa
comprensin facilitara nuestro entendimiento actual sobre esas ideas
primeras en cuanto a significados reales de esa poca en situacin
histrico geogrfica ,social y poltica en todo su contexto
profundizando en el acercamiento en las relaciones entre
 concepciones de filsofos anteriores y contemporneos a ellos
mismos para obtener el conocimiento mas exacto. La alternativa
propuesta por el autor es el estudio en profundidad en cuanto a una
comprensin del pensamiento "religioso" en el momento histrico en
el que se encuentran los filsofos griegos para dar paso posterior al
entendimiento de su propia historia. Esa comprensin facilitara
nuestro entendimiento actual sobre esas ideas primeras en cuanto a
significados reales de esa poca en situacin histrico geogrfica
,social y poltica en todo su contexto profundizando en el
acercamiento en las relaciones entre concepciones de filsofos
anteriores y contemporneos a ellos mismos para obtener el
conocimiento mas exacto.

21- El parecido para Aristteles tanto por oposicin entre los filsofos y los
telogos es que los primeros utilizan mtodos rigurosos de demostracin y
los telogos an siguen utilizando el tipo de pensamiento mtico, aunque
siguen manteniendo en comn cierto tipos de doctrinas.

"Ciertamente, los que siguen a Hesodo, y los telogos todos,tuvieron

solamente en cuenta lo que les resultaba verosmil a ellos mismos, pero no
se preocuparon de nosotros.(Pues tras establecer que los principios son
dioses y que de dioses proceden las generaciones, afirman que son
mortales aquellos que no han probado el nctar y la
ambrosa:evidentemente, utilizaban estas palabras como quien conoce bien
su significado. Sin embargo,lo que dijeron acerca de la introduccin misma
de estas causas supera nuestra comprensin: pues si tomaron tales bebidas
por placer, el nctar y la ambrosa no pueden, en absoluto,ser causas de su
ser;pero si son causas de su ser, cmo podan ser inmortales si necesitan
alimentarse?) Pero no merece la pena examinar con detenimiento las
especulaciones de carcter mtico.Si que conviene, por el contrario,
informarse de los que acompaan sus doctrinas con demostraciones
preguntndoles porqu,de entre las cosas que son, las unas son eternas por
naturaleza,mientras que las otras se corrompe, si proceden de los mismos
principios.

Pero puesto que ni dicen la causa ni es razonable que as sea."

22- Hesodo se pregunta por los orgenes del todo, pero no sobre quin o
qu gobernaba el mundo, sino de dnde proviene todo?,cul es el principio
del principio?, como se crearon las cosas?, a partir de que principio?,
todas las interrogantes que nos planteamos an en nuestros das. La idea
sobre algo existente, un caos generador de todas las cosas y un pensar
cosmognico ante los elementos conocidos y a travs de la tierra, el agua
como generador de todas las cosas nombrando y haciendo referencia a
todos los dioses.
23- Para Hesodo la nica forma real de tener los orgen, es la generacin ,
"siguiendo el rastro de un tipo de pensamiento causal inequvocamente
racional por la consecuencia con la que se desenvuelve aunque tome forma
de mito" .

24- La importancia que tuvo la teogona de Hesodo marc un importante

punta pie para la conformacin de la filosofa por venir, las ideas de
religiosidad que se le otorga al mito, con la concepcin de la verdad, con la
idea de cosmogona en relacin con el Eros generador del cosmos con la
Tierra y el Cielo y los Dioses que forman parte de lo vivo y generado por
stos 3 ; influirn de generacin en generacin en sus futuros pensadores e
intrpretes de una filosofa germinal sobre un principio natural por sobre
todas las cosas.