O Vndalo e a promessa da Arte Pblica

Posted: julho 18th, 2013 Filled under: Crtica Cultural Nenhum

Comentrio

por Marcelo Chagas

Freqentemente, quando nos jornais e no noticirio so veiculados relatos

sobre depredao de monumentos pblicos, vem tona a principal
personagem dessa novela, o vndalo. Por trs desse esteretipo, to antigo
quanto o Pierrot e a Colombina, se esconde um outro annimo mascarado.
Como os milhares de cidados pacatos que incham as metrpoles de certezas,
o vndalo passeia nas praas pblicas, inconsciente, lmpido e transparente.
Navega no rio corrente dos pedestres e automveis, seguindo a direo do
fluxo, dos sinais abertos, das escadas rolantes, dos elevadores. No possvel
reconhecer no vndalo nenhuma caracterstica que o destaque da turba onde
habita, e talvez essa seja a sua grande motivao para agir.

Proponho pensar esse ator figurativo alm do recobrimento afetivo que

desempenha na enunciao jornalstica. Nesse papel, cabe a personagem
ilustrar o maniquesmo prprio das narrativas romanceadas dos noticirios,
sem nenhuma profundidade histrica ou conceitual. Estruturada de forma
bipolar, o formato da notcia reduz a realidade a um conto de fadas, ora
pattico, ora terrvel, igualmente sem sentido. Dissemina uma homologia
perversa entre tipos psicossociais e estratos sociais desfavorecidos. De nada
serve para uma reflexo sobre o assunto esse espantalho ficcional, que procura
mais criar uma categoria universal, sem histria, sem vida interior, apenas
funcional na narrativa maior, que a da propriedade como bem supremo da
sociedade de consumo.
Refletir conceitualmente esse personagem cri-lo, instaurando no relato
filosfico um plano de imanncia, conexes singulares a partir dos
movimentos do seu modo de existncia. A personagem conceitual faz do seu
pensar um acontecimento filosfico, um campo novo de atuao, um novo
territrio tico e esttico. Para Gilles Deleuze , personagens conceituais so
heternimos do filsofo, agem como um sujeito de uma filosofia, exercendo
seu devir singular. No devemos identificar a personagem conceitual do
vndalo a qualquer indivduo que cometa um delito de depredao, mas como
um piv conceitual para amarrar as vizinhanas conceituais que definem o
acontecimento na perspectiva filosfica.

O vndalo, personagem conceitual desta investigao, habita uma sociedade

que delegou o papel de narrador para a publicidade, e para a indstria cultural
que surge do seu umbigo. A memria pica dos homeros citadinos
desapareceu na mudez dos milhares de mendigos, escondidos nas sombras dos
monumentos, testemunhas dessa odissia de mesmerismo . Milhares de
histrias so contadas pelos outdoors, painis eletrnicos, midiascape.
Histrias de consumo feliz. Histrias de memria curta, imediata como o
paladar de uma guloseima. Uma memria repleta de esquecimento
programado, da a necessidade de relembrar o prazer perdido, no prximo
outdoor, no prximo jingle. Nosso personagem no carrega uma predisposio
ideolgica. No tem um plano para finalmente mudar sua situao. rfo de
uma lembrana pica que o inclua.
 Inscries de soldados russos no Reichestag Berlin 1944

O vndalo ainda um brbaro, um analfabeto funcional, porm contido nos

muros da ideologia da sociedade da informao. Do lado de fora dos muros
feitos de bits, esse novo brbaro no se afirma positivamente, tem seu lugar
garantido nas estatsticas oficiais e nas generalizaes de mercado. Alvo,
pblico-alvo. A positividade possvel desse brbaro atravs do princpio
econmico, traduzir a liberdade de escolha num exerccio de contrao de
dvidas e emprstimos, funcionaliz-lo na inflao perdulria de consumo e
crdito.

A barbrie, hoje, no um exerccio de vontade ou extravasamento, constitui

uma das principais ferramentas do sistema de produo. O brbaro resultado
de investimento s avessas do Estado, regresso da sensibilidade e
desqualificao necessria para a preservao das margens de segurana do
capital. A atomizao do indivduo, despreparado para, por conta prpria,
pensar sua relao com os objetos e entre seus pares, serve ao propsito de
universalizar a vida sob o programa das mercadorias. O brbaro
contemporneo um sujeito pacato, medroso e covarde, incapaz de dar um
passo frente, pronuncia sem cessar a ladainha carismtica da ideologia
dominante, transformada em bula para a paz eterna.

Se o vndalo um brbaro, no por nenhuma violncia exacerbada, ou por

ele no carregar as crenas da cultura dominante, mas por no ter ferramentas
de articulao, numa realidade que no a prev. A verdade da sociedade do
consumo a sua ideologia de progresso, de impossibilidade, moral at, de
questionar seus caminhos, resultados e finalidades. Esse modelo enraizou sua
legitimao na sua verdade imperativa de produo. A barbrie se solidifica na
produo de uma cidadania baseada no consumo, uma vez que os diversos
campos sociais foram gradativamente semantizados por esse paradigma. O
vndalo um brbaro porque um cidado comum, regido pelo mesmo
registro cotidiano, da promessa no cumprida de incluso. Enquanto atributo
do vndalo, a barbrie est como um sintoma irreversvel do descompasso
entre o desenvolvimento tcnico e as dimenses sociais humanas.
Desenvolvimento esse que, repartindo de forma desigual o resultado de sua
transformao, retira o fundamento de prticas tradicionais de convvio, sem
lhe outorgar novas. Esse processo de deslegitimao dissocia, nas prticas
cotidianas,o vnculo sentimental e o distanciamento intelectual,
tradicionalmente juntos na sntese moral. Ao invs dessa sntese tradicional,
ou de um acerto normativo atualizado, o que acontece a opo pela
estratgia voltada para interesses privados, freqentemente instintivos.

Freud, em seu texto O futuro de uma iluso aponta o aspecto ambivalente da

cultura. Por um lado abrange as foras humanas que dominariam a Natureza,
por outro, as normas que regulam a interao dos homens entre si. Essa
dualidade mediada pela distribuio do produto do trabalho social, dons e
satisfaes individuais. No entanto, sobre o peso das restries aos impulsos
que Freud reflete com mais ateno, chegando a afirmar que a Cultura precisa
ser defendida contra o indivduo . Desenvolve ento um raciocnio onde o
desejo irrefrevel do indivduo o impele a se voltar contra a Cultura e seu
sistema de coaes. Principalmente quando as comunidades no desenvolvem,
ou entregam aos crculos de poder, as ferramentas de transformao e
distribuio de bens e satisfaes.

Historicamente, o domnio sobre as foras naturais acompanhou a

especializao das atividades humanas e a hierarquizao das atribuies
coletivas na vida em sociedade. A demanda de legitimao e transmisso
desse conhecimento originou as instituies educacionais, jurdicas, religiosas
e polticas. O surgimento de uma elite dirigente, identificada com essas
instituies, engendrou a continuidade do saber em uma estrutura semelhante
familiar, tornada crculos de poder. A idia de Civilizao est baseada na
sublimao das proibies ancestrais reproduzidas nas estratgias
institucionais sob a forma de renncia. Esse ato de renncia vem sempre
acompanhado de uma promessa. A promessa da Civilizao a troca de
opresses externas para o cumprimento das proibies por um acordo interno
do sujeito, uma privao interiorizada. Essa abstinncia assumida como bem
cultural, fundamento da idia moral de beleza. Essa troca da satisfao do
impulso pela idia de elevao moral um dos principais objetivos das
instituies sociais. Essa satisfao ideal, para Freud, tem base narcsica, isto
, tem seu gozo garantido pelo espelhamento do indivduo na sociedade
atravs da promessa de ascenso e privilgios na distribuio econmica. O
monumento pblico representa uma reconciliao narcsica coletiva a partir
dessa promessa.
Aps a experincia histrica dos totalitarismos modernos, a barbrie enquanto
atributo deixou de ser apenas uma falta de maneiras civilizadas e um vociferar
violento de grunhidos sem nexo, para se constituir numa mquina burocrtica,
hierrquica e poltica de autodeterminao, totalmente dissociada da
referncia a qualquer moral tradicional ou arcaica. Unidas sob a gide do
lucro, progresso e barbrie se mesclam no modelo massificado de sociedade,
onde toda a delicadeza desaparece, junto da possibilidade de relaes isentas
de interesse. Assim comenta Arendt sobre a responsabilidade sob as ditaduras:
A sociedade totalitria, em oposio ao governo totalitrio, na verdade
monoltica; todas as organizaes, os servios sociais e de bem-estar, at os
esportes e o entretenimento, so coordenados. () Devo lembrar-lhes que a
questo pessoal ou moral, distinta da responsabilidade legal, quase no surge
entre aqueles que eram adeptos convictos do regime: que eles no podiam se
sentir culpados, mas apenas derrotados().

Se o vndalo possusse apenas o atributo da barbrie, estaria ocupado, dentro

do sistema, em destruir os vnculos morais e ticos da coletividade, colocando
em seu lugar a truculncia e a violncia ativa, desde as micro-performances
sociais at os rituais, tidos como seculares, como condio de incluso na
nova Arca de No globalizada. Mas, o vndalo cultiva, tanto quanto a
barbrie, a revolta como elemento definidor de sua ao social. Ao contrrio
da barbrie, a revolta no um paradigma cultivado pelas instituies e pelo
mercado. A revolta no cabe na forma maniquesta dos folhetins, muito menos
se apresenta como a ausncia de sentido. A revolta a manifestao de
sentido.

Se a barbrie como a cegueira do Sr. Meursault, do romance de Camus, por

detrs desta cortina de lgrimas e sal , a revolta descrita pelo mesmo autor
como conscincia. Manifesta-se como uma tomada de deciso: as coisas j
duraram demais. O vndalo como revoltado, o brbaro que no mais
silencia, no coopta com a violncia do sistema. aquele que provoca uma
ruptura, procura as razes do estado de coisas, e mesmo sem encontr-las,
decide agir.

Existe por trs do ato do vndalo revoltado a idia de que ele no est sozinho,
seu propsito no solitrio, tem como endereamento sujeitos iguais a ele.
Trata-se de um dilogo. As condies desse encontro, entre o vndalo
revoltado e seu objeto, so premeditadas, pois existe uma energia mobilizada
para esse investimento significativo. Esse vndalo quer comunicar algo, seja a
sua existncia, sua origem, seu devir. O impulso destrutivo que o aciona logo
se transforma em pulso de significncia, para onde se dirige a libido e o
exerccio sublimatrio narcsico.

Essa personagem, que se identifica muito mais com Prometeu do que com
Narciso, abre um campo conceitual que proporciona uma territorializao
nova do sentido da violncia urbana. uma violncia sublimada, ideolgica.
O vndalo, que deixa sua marca, sua revolta contra os signos de uma
promessa de incluso e felicidade, inalcanvel, e afirma a necessidade de
novos contratos.

As inscries do vndalo compem uma linguagem mgica, arquetpica, e ao

mesmo tempo irredutivelmente pessoal. Longe de ser uma garatuja, ou um
automatismo psquico, moda dos expressionistas abstratos, essa escrita,
reproduzida com a preocupao de um calgrafo, carrega a identidade secreta
do autor. Impregnada como uma mitologia marginal na urbe, essas inscries
tabus seguem regras. Podem conter lutas por territrios, apropriao da runa
citadina em tribos nmades. Aqueles acostumados com uma leitura linear e
progressiva da Histria dos povos, interpretam esses sinais como
deseducao, grosseria ou mero desafio propriedade privada. Trata-se, no
entanto, de uma linguagem formadora de vnculos sociais, num universo
cultural e histrico que comporta uma sincronia de maneiras de socializao,
ou como querem os positivistas, coexistncia de estgios de evoluo
distintos.

Mas existe uma realidade mais aguda e desesperada, a do sujeito

completamente desubjetivado. O pensador Giorgio Agamben denomina esse
fantasma de Muselmann, inspirado nas figuras mortas-vivas dos campos de
concentrao. Essas testemunhas mudas da catstrofe cotidiana do projeto
moderno, vivem a impossibilidade da fala. Incorporaram a impossibilidade do
testemunho, somatizam o relato numa dor moral to intensa que apaga os
vestgios de significado das palavras. A negao da fala uma conscincia
aprisionada pela vergonha moral de se descrever neste cenrio perverso. Essas
pessoas no esto concentradas em campos. Os muros e cercas
desapareceram, elas so aprisionadas em si, espalhadas pelas ruas.

Por falta do testemunho verbal, essas pessoas moram aqum da representao,

alm da loucura. So intensidades. Presenciam e personificam o colapso da
sociabilidade. No so um Povo, so sombras de conscincia. Homo sacer,
resgata Agamben dos holocaustos romanos. So os olhos fixos e estarrecidos
da cidade, que podemos encontrar nas frestas dos monumentos pblicos.
Como a arte chega a essas pessoas? So escombros, formas enigmticas,
natureza da cidade, possveis abrigos, limites improvisados de privacidade.

Os historiadores costumam definir as mudanas de paradigmas civilizatrios a

partir de grandes eventos transformadores. No entanto, a experincia histrica
se assemelha mais ao trajeto de um cometa, onde um ncleo iluminado e
pujante, consome a si mesmo para trazer luz ao caos inerte do infinito. E
podemos seguir o seu rastro de incandescncia, nos pedaos menores do
colosso, crepitantes e revolucionrios. At o fim da cauda, onde pedregulhos e
cinzas esfriam lentamente, devolvidos a escurido do espao. Seramos
capazes de definir onde comea e onde termina o cometa? Nos meteoritos que
se ajuntam massa contorcida e seguem errantes, ou no seixo que estaciona e
assiste maravilhado luz da qual fazia parte?

Quem faz parte ainda do sonho civilizatrio? Quem so os destinatrios dos

segredos dessas figuras de bronze, de pedra? Quem poder entrar na barca de
Caronte? Qual ser o preo da travessia? A conscincia?
Em sua radiografia da nova metrpole urbana, Baudelaire escreve, no poema
O Cisne :

Paris mudou! Porm minha melancolia

sempre igual: torrees, aindaimarias, blocos,
Arrabaldes, em tudo eu vejo alegoria,
Minhas lembranas so mais pesadas que socos.
Tambm diante do Louvre, uma imagem me oprime:
Penso em meu grande cisne, o do gesto feroz,
Exilado que ele , ridculo e sublime,
Rodo de um desejo infindo! Como em vs

Segundo Spinelli , a arte pblica pode ser considerada como um mediador

entre desejos. Desejar articular falta estrutural com uma presena
significante, num movimento ad infinitum. Criador, criatura e pblico operam
manobras simblicas e imaginrias, em dana, como diz Valry em
Variedades . Um gesto pode salvar uma escultura, pode ser lido como
beno, como agouro, como reconciliao. A arte tem o poder de atribuir
sentido, frgil e, ainda assim, superando as barreiras do tempo e da
significao cultural histrica, atingindo o passante atual.
Para prosseguir desse ponto, necessria a distino entre as intenes da
Histria da Arte, da Filosofia da Arte e da Crtica de Arte. Berenson afirma,

a Histria da Arte a estria do que a arte criou, dos problemas que teve de
solucionar antes de produzir o que fez; do que pode realizar e transmitir; a que
necessidades espirituais deu expresso, introduzindo-as com isso no campo da
conscincia, que obstculos tcnicos ou psicolgicos impediram-na de render
frutos melhores em determinados momentos.

Remontar o quebra-cabea do percurso humano da sua prpria construo. As

derivaes de cada modelo, caminhos abortados, acidentes, so matria-prima
para a imaginao do historiador. Ao descrever e interpretar os arranjos de
cada sociedade, a Histria da Arte desenha um mosaico panormico da
presena da cultura, enquanto acumulao sincrnica de tempos e espaos
perdidos e encontrados. Para Berenson, so as obras que tm importncia e
no a biografia do artista. Estas obras existentes compem a personalidade
artstica, como distinta da personalidade cvica, biogrfica()
J Max Bense nos descreve uma filosofia da arte como o momento onde a
obra passa do estado de puro ser ao estado de pura teoria. O objeto esttico
percebido esteticamente e a isso segue o juzo esttico. Questionando a
expresso em busca do valor esttico, o filsofo percorre a realidade material
para alcanar a transcendncia de um novo modo de ser do objeto. Ao criar
correspondncias entre aparncia e essncia, o filsofo, na arte, consegue
superar o limite interpretativo da cartilha da lgica propositiva e envereda,
mais alm, numa dimenso de compreenso mais profunda segundo Hegel,
mais prxima do modo de ser do esprito. A verdade e a mentira do lugar a
uma co-realidade instrumental, margem irreversvel da diferena entre a
linguagem e as coisas, ali onde viro a se unir, em totalidade, nas
conscincias.

Finalmente, a crtica de arte se nutre da condio depauperada em que habita.

Sem o distanciamento temporal do historiador, e sem os anteparos idealistas
do filsofo, o crtico tece seu comentrio em meio s contradies culturais de
sua poca e de seu lugar. Adorno comenta:

Enquanto avaliador, o crtico da cultura tem inevitavelmente de se envolver

com uma esfera maculada por valores culturais, mesmo quando luta
zelosamente contra a mercantilizao da cultura. Em sua atitude
contemplativa em relao a ela, introduz-se necessariamente um inspecionar,
um supervisionar, um pesar, um selecionar: isto lhe serve, aquilo ele rejeita.

O crtico se movimenta num terreno conturbado, de luta, onde grita e aponta

para a desumanizao em ato. agente histrico fundamental, mesmo sem a
certeza do devir, manifesta-se no interior da produo. Se para a histria, o
artista no importante, pois a soma das obras em retrospectiva, e se para a
filosofia o sujeito do conhecimento torna-se uma figura abstrata, para a crtica,
o autor um dos campos de batalha, o outro o pblico.

O valor da arte pblica resulta de uma operao de anlise. A diferenciao

das snteses histricas, filosficas e crticas possveis inaugura o campo de
atuao daquele que pretende interpretar significados e atribuir valores.
Para a Histria, cada pedao do quebra-cabea no pode ser perdido, por
arruinar a coerncia do mosaico. A misso de organizar, catalogar e preservar
fundamental para que tenhamos a prpria idia de valor cultural. Essa
recolha perptua se torna uma herana, acrescida de sentido atravs do esforo
documental e imaginativo do historiador. Como poderamos avaliar o valor da
obra-prima sem o exemplar de menor alcance para compar-lo?

Seguindo esse raciocnio, nenhum artefato ou vestgio da passagem humana

devem ser descartada ou destruda. Todos tm valor em si enquanto
documentos, pelo valor da mensagem que carregam, ou por nos transportar
mais atrs na Histria, e alguns se destacam pela maestria na execuo. A
Histria da Arte foi desenvolvendo parmetros para pensar valor, no interior
de cada poca, comparando o nvel de detalhe, a qualidade dos materiais,
amadurecimento de estilos e grau de influncia no decorrer da modalidade,
por exemplo.

Por outro lado, a Filosofia da Arte, denominada Esttica por Baumgarten,

percorre as manifestaes artsticas na direo de uma teoria, ou modelo de
compreenso, a partir da experincia especfica da arte. O olhar do filsofo se
detm sobre as imagens que portam sua prpria metalinguagem. Obras que
expressam, no seu arranjo material e sensvel, a lgica formal e inteligvel de
seus argumentos. O destino da obra de arte, filosoficamente, transitar do
sensvel ao inteligvel, reconfigurando o primeiro a cada retorno.

A linguagem artstica, no procura imitar o real para se tornar ontologia. A

arte utiliza seu poder de imitao para criar-se autnoma. O exerccio de
abstrao na obra de arte dirige o artista e o pblico para acompanhar o
movimento vital de expresso e juzo. O fazer esttico cria um movimento
prprio, um bloco de sensaes em confronto com nossas imagens de mundo.
Essa tenso entre o conhecido e essa nova apresentao conduz o esprito a
novas configuraes do real existente. A abertura ideativa, que advm dessa
comparao, nos faz intuir o devir das coisas e o espao essencial para o que
ainda vir.
A sntese crtica, por sua vez, precisa alcanar uma autonomia para poder se
vincular de forma livre e verdadeira. A crtica no deve seguir a sucesso dos
fenmenos para simplesmente traar sua fisionomia, tampouco cometer
generalizaes, to ideolgicas quanto os dispositivos de convencimento do
poder instalado. A conscincia de que nenhuma teoria, (), est segura de
jamais se perverter em suposio pauta uma reconciliao possvel da
opinio crtica que, devendo se manter, simultaneamente, longe e prximo do
seu objeto, tenta ser coerente no que h de crtico no interior da arte.

Caminhando na instabilidade das ordens sociais, e seus regimes

interpretativos, o crtico deve criar um novo espao, atual e arregimentado por
prticas polticas, ticas e significativas. Cabe ao crtico optar, rejeitar e
construir. Consciente que a tradio e a teoria se transformam tambm em
ideologia, ou seja, ferramentas de poder, o crtico precisa torn-las
instrumentos para a ao. A misso da crtica , alm de desmistificar as
estratgias de poder, de apontar caminhos ainda no trilhados.

Cada uma das abordagens sobre a arte tambm ofereceria uma traduo
diferente sobre a atuao do vndalo. Dependendo de cada recorte sobre o
objeto artstico, as diferenciaes entre o vndalo e um criminoso comum
podem ou no fazer sentido. Podemos pensar nas contradies de valores e
prticas de cada disciplina de conhecimento, frente a uma atitude to
extremada, e por vezes at irreversvel.
Como avaliar um ato, que a princpio, seria resultado de pura m conscincia.
Seria muito mais fcil agredir o que pertence a outrem, do que aquilo que
pertence ao prprio. A dificuldade comea a aparecer quando, neste caso,
aquilo de outrem, ao mesmo tempo meu. O pblico vazio, at o momento
que incorpore ambos. O trabalho do conceito de pblico de tornar comum.

Se para o vndalo, a cena privada transgredida traz consigo um antagonista: o

proprietrio, na nova cena pblica, a relao deixaria de ser de posse para se
tornar de convivncia e dilogo. Nesse outro contexto, pode-se abrir mo da
segurana do anonimato, pois ali se abriria um campo para projeo
representativa. O movimento agora seria o de baixar as defesas, sem a
urgncia de um golpe desferido.

Para o historiador, a atitude do vndalo injustificvel. Sob nenhuma

justificativa algum teria o direito de danificar ou destruir um patrimnio que
pertence a toda a humanidade. A historiografia no pode abrir mo de nenhum
tem de uma totalidade ainda porvir. Alerta aos relativismos e aos reformismos
revolucionrios, que no hesitariam em liquidar os museus, sob alegaes
contra a tradio e convencionalismo, que o historiador se projeta na defesa
do legado humano, substrato legtimo de todas as inovaes duradouras.

A filosofia provavelmente julgaria o vndalo incapaz de anlises instrumentais

e de snteses transcendentais. Imoral e sem razo, age no mpeto de uma
vontade irrefletida, sem qualquer compreenso da realidade de seu entorno.
No conseguiria sequer extrair qualquer sentido posterior de suas aes, pela
completa incapacidade de pensar demonstrada.
Os questionamentos da crtica recontextualizadora procuram elucidar e
combater esteretipos e mitologias. O cenrio da reflexo ps-moderna
erguido com uma forte tendncia ao recobrimento figurativo e metonmico,
onde o realismo o de uma imagem, no o de um objeto. O paradigma para a
apresentao da realidade contempornea a de quadros legendados em
movimento, com a devida locuo explicativa. Se por um lado seria
impraticvel propor uma representao estvel das massas globalizadas, uma
vez que se tratam de contingentes nmades de hbridos culturais, a mdia
digital se ocupa de atomizar ainda mais seus participantes em clulas virtuais
desconectadas umas das outras. A ausncia de instncias coletivizadoras e
representativas resultado da descrena em uma real interao com o sistema,
assim como a dificuldade de imaginar um futuro em grupo, sem que
demandas muito imediatas e compreensveis justifiquem a reunio.

Seria necessria criatividade para romper com esse falso realismo esttico, em
direo tentativa de criar espaos concretos de interao real e comunicativa.
Essa espacializao alternativa, muito prxima da gora grega e da praa
italiana, possibilitaria o surgimento espontneo de identidades e micro-
organizaes sociais.
Referncias:

1 DELEUZE, Gilles e Flix Guattari. O que Filosofia? trad. Bento Prado

Jr e AlbertoAlonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p. 86
2 Teoria mdica criada no sculo 18 por Franz Anton Mesmer, utilizando
poder de sugesto colocava pessoas em sonolncia, convulso ou transe.
Postulou a existncia de um Fluido universal que tudo atravessa e influencia.
3 FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: Obras completas de Sigmund
Freud, trad. Dr. J.P. Porto-Carrero. Rio de Janeiro: Ed. Delta.S/D. p. 08.
4 ARENDT, Hannah, Responsabilidade e Julgamento, trad. Rosaura
Einchenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 96-97.
5 CAMUS, Albert. O estrangeiro. Trad. Maria Jacintha e Antonio Quadros.
So Paulo: Abril Cultural, 1982. p. 223.
6 AGAMBEM, Giorgio, Remnants of Aushwitz, Nova Iorque: Zone Books,
1999. p. 148
7 Ibidem, p. 164
8 BAUDELAIRE, Charles, As Flores do Mal. Trad. Jamil Almansur Haddad.
So Paulo: Crculo do Livro, 1995. p.227
9 SPINELLI, Joo J. Arte pblica subsdio para a pesquisa em artes visuais.
In: Artes Visuais pesquisa hoje. Salvador: UFBA. 2001 p 46
10 VALRY, Paul. Variedades. Trad. Maiza Martins de Siqueira. So Paulo:
Iluminuras, 1991.
11 BERENSON, Bernard. Esttica e Histria. Trad. Janete Meiches. So
Paulo: Perspectiva, 1972. p.214
12 Idem
13 BENSE, Max. Esttica. Trad. Alberto Luis Bixio. Buenos Aires: Ed. Nueva
Visin, 1960. p.34.
14 ADORNO, T.W, Prismas Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin
Wernet e Jorge de Almeida. So Paulo: tica, 2001. p 12.
15 Idem p 25.