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recensiones

Mlich i Sangr, J. C. (2010) tica de la

compasin. Barcelona, Herder.

El profesor Joan-Carles Mlich,

en tica para la compasin, desarrolla
algunas ideas que ya estaban presen-
tes en anteriores reflexiones, madu-
radas sobre todo desde La leccin de
Auschwitz (2004). Filsofo de forma-
cin, nuestro autor es buen lector de
grandes pensadores contemporneos
como Heidegger, Sartre, Lvinas, Jas-
pers, Wittgenstein o Arendt. Su inters
por la fenomenologa y la antropolo-
ga le acerc a la tica, cuestin que,
segn l, no puede encontrar justifi-
cacin en fundamentos metafsicos
ni verbalizarse en trminos de com-
petencia. La conviccin que atraviesa
su libro es que el nico sustento de
la tica es la antropologa; una antro-
pologa que responde a la condicin
humana, a nuestra ineludible finitud y

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siempre desconcertadora contingencia.
Al hacerse cargo de las amenazantes
zonas oscuras que el conocimiento
seguro de la metafsica siempre quiso
tapar, este planteamiento abre nuevas
vas a una filosofa de la educacin que
quiere poder pensar la formacin como
radical transformacin. Aqu vuelven a
cobrar importancia algunos concep-
tos ya trabajados por el autor; nos
invita, a travs del ensayo de palabras
como experiencia, acontecimiento,
finitud, contingencia, testimonio,
memoria, corporeidad, ausencia o
sufrimiento, a volver a pensar la tica
como una tica de la compasin.
Los tres primeros captulos nos
dan la tonalidad del ensayo y desempe-
an una funcin introductoria; el cuarto
captulo despliega una cartografa del
concepto de tica mediante un agencia-
miento de binomios tica y cuerpo,
tica y sufrimiento, etc. y constituye
el ncleo del libro; mientras que los dos
ltimos captulos prolongan la reflexin
en torno a la tica considerando la posi-
bilidad de un aprendizaje de la compa-
sin. El primer captulo nos presenta
la situacin antropolgica sin prelimi-
nares ni ahorros. Desde Heidegger, la
filosofa se ha empeado en recalcar
nuestra condicin de seres arrojados:
al nacer, venimos a un mundo que no
hemos elegido y tenemos que habitar.
Pero no slo nos encontramos en el
mundo, sino con los otros, otros que no
se pueden reducir, ni siquiera ontol-
gicamente, al mundo. Reducir lo otro
a lo mismo sera, como dijo Lvinas,
violentar al otro y negar la tica como
relacin que irrumpe entre dos seres
humanos que se reconocen. No esta-
mos solos, pero s desprotegidos. Aqu,
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el autor no omite ni maquilla las preca-
riedades y los siniestros de la humani-
dad. Somos seres finitos: comenzamos
en un mundo ya iniciado que tenemos
que habitar, sabiendo que desaparece-
remos de ste. Vivimos en permanente
despedida, y esto en la ms absoluta y
desoladora contingencia: nuestra exis-
tencia, como posibilidad, tiene tanto
peso como nuestra no existencia; es
decir, que nuestra existencia no tiene
peso, y eso es lo que nos pesa. La doble
amenaza de la contingencia y la finitud
nos ha animado a elaborar meta-relatos
tranquilizadores para ahogar, discursi-
vamente, nuestra precaria condicin.
Ante el carcter absurdo de la vida, la
religin, pero tambin y sobre todo
la metafsica, han proyectado en las
pantallas de la Trascendencia un mundo
ordenado y claro, ms soportable en la
medida en que nos proporciona el sen-
tido que echamos en falta. El problema
no es la Trascendencia en s al con-
trario sino su explcita negacin de la
condicin humana. Parece improbable
que podamos aceptar algn da nues-
tra precaria condicin; pues adems
de finitos y contingentes, somos seres de
deseo. No hay reconciliacin posible
entre el mundo y la vida, entre la rea-
lidad y el proyecto, entre el pasado y
el futuro. No nos satisface la realidad
y, por eso, necesitamos trascenderla,
aun sabiendo que hay cosas que nunca
podremos cambiar. Cmo soportarlo?
Consiguen los slidos discursos meta-
fsicos liberarnos de nuestra angustia
existencial? El nihilismo ya se encarg
de contestar a esta pregunta haciendo
caer las mscaras del teatro metafsico.
La metafsica, dice Nietzsche, no se
ha enterado todava de quin es el ser
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humano: un ser corpreo, con dolo-
res, pasiones y profundamente catico.
Dios ha muerto es el diagnstico, y la
prdida de los valores trascendentes el
sntoma de la cada de un nico dis-
curso sobre la verdad que se esmera
en rellenar las grietas de la vida. El
segundo captulo insiste en desmar-
car la tica de la moral. sta pertenece
justamente al tipo de discursos univer-
sales y atemporales que heredamos y
cuya funcin consiste en encorsetar la
mayor fuente de nuestra angustia vital:
el devenir. No podemos pretender vivir
sin moral, pero tampoco sin tica, y
sta no se reduce nunca a la primera,
aunque tampoco puede surgir la tica
sin moral. La tica es el acontecimiento
que viene a romper el cdigo de la
moral; surge en una situacin siempre
singular, irrepetible, incontrolable a la
cual la moral no puede responder. De
hecho, las respuestas son siempre ti-
cas, y no morales: pues la respuesta se
plantea cuando el otro nos interpela,
nos demanda, exige nuestra presencia
en una situacin particular e ntima que
escapa a un contexto general y pblico,
donde la solucin siempre anticipa el
problema. Es necesario volver a pensar
la tica como algo que rompe radical-
mente con la moral. Ahora, se trata de
saber si es posible la tica despus y
fuera del nihilismo; no una tica nihi-
lista, sino una tica que asuma el diag-
nstico del nihilismo, es decir, la cada
de los sistemas universales y atempo-
rales ante la situacin antropolgica.
Cmo hablar de tica una vez disuelto
el teatro metafsico? En el tercer cap-
tulo, Mlich esboza la siguiente pro-
puesta: si vamos a hablar de la vida
sin tapujos, tendremos que adoptar un
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espritu narrativo o literario. Si que-
remos pensar la tica desde la vida,
tendremos que adoptar un estilo de
pensamiento que, al fin, acoja las con-
tradicciones, precariedades, grietas o
siniestros de la humanidad. Habr que
hablar de humanidad, pero tambin de
inhumanidad, es decir, de todo lo que
no encaja y, sin embargo, ocurre por,
en y desde nuestra situacin antro-
polgica.
Mlich inaugura la parte central de
su libro enfatizando la radical excepcio-
nalidad que supone la situacin tica.
La tica es la zona oscura de la moral,
aquello que surge a pesar de y fuera
de la regla. Si hay tica no es porque
sepamos lo que debemos hacer, sino
porque somos radicalmente incompe-
tentes. Por eso, la tica tiene que ver
con la experiencia como condicin de
posibilidad del acontecimiento: la tica
no se da cuanto actuamos, sino cuando
padecemos. Si nos volvemos porosos a
la aparicin y a la desaparicin del
otro, permeables al encuentro, enton-
ces surgir la tica como modo de rela-
cin con el otro que nos permitir lidiar
con nuestra condicin antropolgica
sin silenciarla. Las ticas metafsicas se
han construido siempre al margen del
cuerpo, pero una tica que reconoce la
situacin antropolgica no puede dejar
de contar con ste. No todo se reduce
a cuerpo, sino que todo parte de, pasa
por, el cuerpo, incluso la Trascenden-
cia; a esto lo llamamos corporeidad.
Cualquier discurso que la negara estara
eludiendo la situacin antropolgica.
Tampoco se puede pasar por alto la
aparicin y la desaparicin del otro, su
presencia y su ausencia; pues somos
seres simblicos: nos falta una parte,
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sentimos una ausencia que intentamos
compensar a travs de smbolos. El sm-
bolo hace presente algo que ya no est,
o no est todava, compensando as
la ausencia. De ah la importancia de la
amistad en la tica de la compasin.
Ya dijimos que la propuesta de
Mlich nos invita a volver a pensar la
tica a la luz de la experiencia y de
la respuesta. La tica surge cuando
una situacin exige de nosotros una
respuesta indita inanticipable. Por-
que no sabemos hacerlo. La respuesta
dada no agota el gesto de responder;
se puede responder ticamente de
muchas maneras, no hay nada pres-
crito en ella. Hasta el silencio que no
el mutismo es una respuesta, porque
no dice, pero s muestra algo el autor
vuelve ampliamente sobre este aspecto
en la parte dedicada a la pedagoga del
testimonio. Si la respuesta no importa
tanto como el gesto, es que la libertad
no es aquello que nos convierte en algo
que no somos todava. La libertad es la
puerta que nunca se cierra, inagotable
posibilidad de siendo lo que somos
devenir otro, poder devenir siempre
otro y nunca definitivamente. Una tica
de la compasin no persigue la per-
feccin porque no cree en nada que
ignore las condiciones antropolgicas.
Nada puede darse fuera del espacio y
del tiempo, de la finitud y de la con-
tingencia, del sufrimiento y del deseo.
Por eso no es sta una tica del bien,
sino del sufrimiento a travs del cual
emerge la posibilidad de una relacin
con el otro; nadie sabe lo que es el
bien, pero no hay ser humano que no
haya experimentado nunca el mal en
sus propias carnes. Tampoco se trata
de una tica del deber; la compasin
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no es un imperativo categrico, sino
una respuesta que intenta adecuarse a
la situacin. Por ltimo, una tica de
la compasin recuperar lo indigno;
no somos ticos porque seamos dig-
nos, sino porque somos sensibles a
lo indigno, a eso que no encaja en la
humanidad que, ms que elevar, reba-
jamos a mera definicin. La tica de la
compasin reconoce nuestra condicin
de seres amputados y a la deriva. No
slo nos falta algo, sino que no sabe-
mos lo que nos falta. La tica de la com-
pasin no reclama una norma, en el
sentido de ruta preestablecida, sino un
estilo de vida. Pasear sin rumbo, pero
tambin sin ropas; pues no se trata de
marcar un camino para convertirlo en
ruta, sino que el propio caminar nos
deje marcas. Esas marcas nacen de las
relaciones que establecemos con los
otros y con los marcos epistemolgicos
y morales que heredamos.
La solidez terica y la honestidad
intelectual de esta propuesta son dos
aspectos importantes de este ensayo; el
autor habla con tanta firmeza y respeto
de las ideas que no comparte como de
las que defiende. Los contenidos aqu
expuestos son un autntico reflejo del
estilo filosfico de Mlich: su escritura
no pretende destruir una voz, por muy
cantante que sea, sino hacer resonar un
abanico de voces de la filosofa, de la
literatura; del mismo modo, el autor no
pretende anteponer la tica a la moral,
o sustituir sta por la primera insiste
la tica porque existe la moral. En este
sentido, me parece que el carcter poli-
fnico del libro de Mlich constituye un
saludable y explcito rechazo a cual-
quier tipo de dogmatismo. La originali-
dad del planteamiento no reside tanto
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en la novedad de las ideas el propio no sabemos si servir, porque siempre

autor dice no aportar nada esencial- quedarn cosas por encajar. El libro se
mente nuevo, como, por una parte, en despide justamente recordando que la
el carcter eclctico de la propuesta y, compasin no es fcil de ensear de
por otra, en su entrada a un escenario mostrar, porque hay ausencias que no
pedaggico reacio en principio a aco- podemos compensar ni digerir, de las
ger lo que se plantea aqu. La omnipre- cuales no conseguimos despedirnos.
sencia del marco de las competencias y La tica de la compasin nos ayuda a
de la educacin en valores fomenta la soportar mejor nuestra condicin, sin
identificacin de la tica con la moral y eludirla; esto no nos exime de aprender
cierra las vas de cuestionamiento que a vivir con nuestras ausencias.
la filosofa de la educacin no puede
dejar de recorrer; pues los filsofos de Florelle DHoest
la educacin son aquellos pensado-
res que recurren a las armas filosfi-
cas para pensar la educacin de otra
forma. En este sentido, este libro aporta
aire fresco a un mundo pedaggico que
sufre actualmente de claros problemas
respiratorios. Las consecuencias que la
presente propuesta tiene en el terreno
educativo aparecen claramente en los
dos ltimos captulos donde se esta-
blece una diferencia entre la lgica
explicativa del profesor y el gesto de
invitacin del maestro. Mientras el pro-
fesor trata de llevar al alumno a un
punto que todava no ha alcanzado, el
maestro slo puede ofrecer su propia
experiencia, esperando en el doble
sentido de espera y de esperanza que
esta experiencia le sirva al alumno en
su propia vida. El profesor dice algo,
mientras el maestro nicamente puede
mostrar, sealar, invitar al alumno a
empezar, aunque esto implique tro-
pezar. Concluyendo, creo que tica
de la compasin es un gran esfuerzo
de coherencia y de amor hacia el ser
humano. Quizs la tica aqu expuesta
no sirva ms que para montar una
pedagoga intil, en el sentido de que
no sirve. Y bien es cierto que, a priori,

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