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Percy B. Lehning
Erasmus University Rotterdam
1 Este artigo se utiliza de partes do livro LEHNING, P. B. John Rawls: An Introduction. Cambridge:
Cambridge University Press, 2009. Em especial, faz uso daquelas partes que debatem a questo da
justia como equidade e o desenho das instituies. Neste artigo, bem como no livro que leva em
considerao o trabalho integral de Rawls, no estou comprometido com o que eu mesmo penso que
Rawls deveria ter dito, mas preferencialmente com o que Rawls disse, apoiado pelo que vejo como a
mais razovel interpretao de seus textos (LEHNING, 2009: xi).Traduo de Carlos Adriano Ferraz e
Denis Coitinho Silveira.
INTRODUO
Aps vinte anos de trabalho, John Rawls (1921-2002) publicou, no
final de 1971, sua principal obra, A Theory of Justice. Ela reconhecida
como uma das maiores obras de filosofia moral e poltica de todos os
tempos. De fato, desde sua publicao em 1951 at seus ltimos escritos,
cerca de cinquenta anos depois, Rawls ocupou seu tempo tentando apresentar
sua teoria da justia como equidade (justice as fairness) de uma forma mais
convincente.
Hoje, cerca de quarenta anos aps a publicao de A Theory of
Justice, sua teoria radical de justia ainda mais relevante para nossa situao
atual. As ideias de Rawls sobre o valor moral igual de pessoas livres e iguais,
sobre moral e mercados, sobre as capacidades e questes de acesso ao
processo poltico para cada e todo cidado, sobre democracia deliberativa,
sobre cidadania democrtica, sobre o dever de civilidade pblica, sobre
amizade cvica, sobre o defeito bsico do utilitarismo, sobre as desigualdades
polticas, sociais e econmicas, mostram-nos as escolhas a serem feitas se
realmente quisermos lutar por uma sociedade substancialmente mais justa.
No que segue, ilustraremos isto focando sobre um elemento central da
concepo de justia igualitarista de Rawls: a forma das estruturas
institucionais das sociedades em paralelo com o que exigido pela justia
como equidade (justice as fairness).
Os objetivos de Rawls
O projeto integral de Rawls foi o de apresentar uma teoria da justia
que estabelece uma concepo poltica-filosfica razovel e prtica para uma
sociedade democrtica constitucional justa, uma concepo que, ao mesmo
tempo, fornece uma alternativa suficientemente sistemtica ao utilitarismo.
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2 As seguintes abreviaes das obras de Rawls so usadas neste artigo: CP: Collected Papers.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999; JaF: Justice as Fairness: A Restatement. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 2001; LHMP: Lectures on the History of Moral Philosophy. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 2000; LoP : The Law of Peoples. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1999; PL: Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 1996; TJ: A
Theory of Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971; TJR: A Theory of Justice. Revised
Edition. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. The Idea of Public Reason Revisited citado
neste artigo como publicado em The Law of Peoples, p. 129-180. Ento, LoP: 129-180 se refere a The
Idea of Public Reason Revisited.
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3 Assim como , claro, na tica de Kant. Ver para anlise de Rawls sobre a ideia kantiana de prioridade
do justo (right), LHMP : 217-234. Esta parte da ampla anlise a respeito de Kant: LHMP: 143-324.
4 Rawls geralmente usa, em A Theory of Justice, o termo interpretao kantiana. Ver em TJ e TJR todo
o 40 sob o ttulo A Interpretao Kantiana. Para Rawls, existe analogia, no identidade, entre suas
ideias e as de Kant. Para sublinhar isso ele adicionou em TJR, por exemplo, no final desse pargrafo,
que a interpretao kantiana no tomada como uma interpretao da doutrina real de Kant, mas
preferencialmente da justia como equidade (TJR: 226). E, posteriormente, Rawls explicitamente
estipula no caso onde justia como equidade vista como poltica, no metafsica, o adjetivo kantiano
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indica analogia, no identidade, isto , semelhana de sentido suficiente em que o adjetivo apropriado
(CP: 388: nota2).
5 A ideia de Rawls que a cooperao social produz bens primrios. So estes bens primrios que
permitem pessoas livres e iguais perseguirem suas diferentes (e talvez opostas) concepes de bem.
Rawls nos fornece a seguine lista destes bens primrios: (a) liberdades bsicas como dadas por uma
lista, por exemplo: liberdade de pensamento e liberdade de conscincia; liberdade de associao; e a
liberdade definida pela liberdade e integridade da pessoa, bem como pelo estado de direito; e finalmente
as liberdades polticas; (b) liberdade de movimento e escolha profissional contra uma pano de fundo de
oportunidades diversas; (c) poderes e prerrogativas de cargos e posies de autoridade e
responsabilidade, particularmente aquelas das principais instiuties polticas e econmicas; (d) renda e
riqueza; (e) as bases sociais do autorrespeito. a estrutura bsica da sociedade que distribui estes bens
primrios sociais. O objetivo da teoria da justia de Rawls especificar como isto pode ser feito de uma
maneira que seja equitativa. Para a enumerao dos bens primrios, ver TJ: 62, 92; TJR: 54, 79; CP:
313-314, 362-363, 366; PL: 181; LoP: 13; JaF: 58-59.
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O primeiro princpio:
P 1: Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema
total de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
similar de liberdades para todos (the principle of equal liberty)8.
6 Para anlise deste mtodo de justificao, ver Percy B. Lehning. John Rawls: An Introduction.
Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 27-37; 121-125.
7 Para a formulao dos princpios de justia, ver TJ: 60, 250, 302; TJR: 53, 220, 266.
8 TJ: 250, 302; TJR: 220, 266. De 1982 em diante, Rawls no usou mais a formulao ao mais
abrangente no primeiro princpio de justia, mas um esquema adequado integral. Esta mudana foi
feita por Rawls em reao a crtica formulada por H.L.A. Hart em 1973, em um importante artigo, Rawls
on Liberty and its Priority, University of Chicago Law Review, 40(3): 534-555. Para a reao de Rawls,
ver The Basic Liberties and Their Priority, em Sterling M. McMurrin, ed., Tanner Lectures on Human
Values, volume III, 3-87, Salt Lake City: University of Utah Press, 1982, e em uma verso revisada que
parte de PL: 289-371. Para o princpio, ver PL: 5, 291; ver, tambm, JaF: 42, 111-112.
9 TJ: 302; TJR: 266; CP: 362, 392; JaF: 42-43; PL: 6.
10 Para regras de prioridade, ver, TJ: 302-303; TJR: 266-267. O termo correto uma ordem lexicogrfica,
mas como o prprio Rawls observa, isto no muito elegante. Ele usa lexical ou serial, TJ: 42-43; TJR: 37-
38. Ns faremos o mesmo.
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11 Mas precisamente o fato de que tantos fatores influenciam a motivao para estimular o
desenvolvimento dos dotes naturais tais como posio social, a situao da famlia, circunstncias
sociais, torna muito dificil julgar se uma situao de igualdade equitativa de oportunidade foi alcanada.
Rawls at pensa que alcan-la na prtica pode revelar-se impossvel; ver TJ: 73, 301, 511; TJR: 73,
265, 448; JaF: 43-44.
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12Em teoria, um regime socialista liberal tambm pode responer aos dois princpios de justia. A teoria
da justia no favorece nenhuma forma de regime. A deciso de qual sistema melhor para um dado
povo depende de suas circunstncias, instituies, e tradies histricas, e foras sociais de cada pas.
TJR: xv-xvi; TJ: 42; TJR: 42; JaF: 138-139.
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13 Meade inicia seu quinto captulo, Uma Democracia de Cidados-Proprietrios, como segue: Vamos
supor que pelo efeito de alguma varinha mgica (...) a posse da propriedade seria igualmente distribuda
para todos os cidados da comunidade; J.E. Meade. Efficiency, Equality, and the Ownership of
Property, 40, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965.
14 Ver, para um contraste entre democracia de cidados-proprietrios e capitalismo de bem-estar
social, TJR: xiv-xv; JaF: 135; 138-140. Ver, para uma elaborao da distino entre democracia de
cidados-proprietrios e um capitalismo de bem estar social, Richard Krouse e Michael McPherson,
1988, Capitalism, property-owning democracy, and the welfare state, em: A. Gutmann, ed., Democracy
and the Welfare State, 79-105, Princeton: Princeton University Press.
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15 No devemos, a esse respeito, ser distrados pelas observaes de Rawls no prefcio acrescentado
edio revisada de Uma Teoria da Justia, nas quais ele discute, entre outras coisas, o contraste entre
democracia de cidados-proprietrios e um estado de bem-estar social. Todos os elementos para
observar o contraste j estavam colocados muito antes em suas obras.
16 Ver, tambm, PL: 420-421. Rawls se refere, aqui, a Charles Taylor, Philosophy and the Human
Sciences. Philosophical Papers 2.335, Cambridge: Cambridge University Press, 1985; ver tambm PL:
206 nota 38; JaF: 142 nota 8.
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para a vida privada. Isso poderia conduzir a uma perda da liberdade de todos.
A segurana das liberdades democrticas, incluindo as liberdades da vida no-
poltica, requer a participao ativa de cidados que possuam as virtudes
polticas necessrias para sustentar um regime constitucional (PL: 205; CP: 469;
JaF: 144).
Vemos, aqui, a importncia e a necessidade do papel educativo de uma
concepo poltica de justia. As instituies bsicas de uma sociedade bem-
ordenada devem educar os cidados para que estes vejam a si mesmos como
livres e iguais. A concepo poltica pblica de justia formula no apenas os
princpios para o ordenamento das instituies bsicas da sociedade, mas
tambm seu papel educativo mais amplo. Neste papel elas so parte da cultura
poltica pblica. Apontando, por exemplo, para o debate poltico pblico
mediante o qual os cidados se familiarizam com seus direitos e deveres bsicos
e com as razes pelas quais estes devem ser respeitados, podemos tipific-la
como republicanismo cvico (JaF: 146)17.
As questes levantadas, aqui, esto intimamente relacionadas com a
realizao do ideal de razo pblica. Este ideal caracteriza a relao poltica
democrtica mesma: o dever de adotar uma certa forma de discurso pblico,
uma concepo de cidadania democrtica e de exerccio conjunto de cidados
com derradeiro poder poltico. Os valores da razo pblica, os quais governam
o debate poltico, referem-se aos direitos e liberdades bsicas de cidadania que
devem ser respeitadas pelas maiorias legislativas. Elas referem-se mais
especificamente ao direito a voto, a participar da poltica, liberdade de
conscincia, de pensamento e de associao, bem como proteo do estado de
direito.
Os valores da razo pblica refletem nossa disposio enquanto
cidados de tentar resolver questes polticas fundamentais de tal forma que
outros cidados como livres e iguais podem reconhecer como razoveis e
racionais. Em seu ncleo est o dever de civilidade pblica, um dever moral, e
no legal, pelo qual os cidados vem-se obrigados a um uso pblico da razo
ao discutirem publicamente questes fundamentais de justia (PL: 217-218; JaF:
92, 117; LoP: 55-56, 155). De fato, o critrio de reciprocidade o que o ideal
de razo pblica provoca. O papel (o critrio) da reciprocidade, tal como
expresso na razo pblica, especificar a natureza da relao poltica em um
17Rawls refere-se, quanto ao uso dessa terminologia, a Cass Sunstein, 1988, Beyond the Republican
Revival, Yale Law Journal, 97: 1539-1590; ver, tambm JaF: 146 note 16.
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regime democrtico constitucional como uma amizade cvica (PL: xliv, li, 48-
50, 226; LoP: 35, 136-137, 155)18.
O ideal de razo pblica enfatiza a importncia da democracia
deliberativa. A ideia definitiva de democracia deliberativa a deliberao ela
mesma. Ela uma ordem poltica e social na qual a justificao dos termos de
associao avanam pela razo pblica, e na qual um sistema ideal de
deliberao refletido nas instituies sociais e polticas (PL: 430; JaF: 148; LoP:
137-139). Democracia no uma negociao baseada em auto-interesse e em
comportamento estratgico. Ela no se identifica com a ideia de cidado como
homo economicus, o qual v na poltica um nico aspecto: meios de levar
vantagem. Democracia defende a necessidade de deliberao e de um debate
pblico; ela limita as razes que os cidados podem dar em suporte de suas
opinies polticas a uma razo consistente com a viso dos outros cidados
como iguais (LoP: 139 nota 21).
H, todavia, uma condio necessria a ser acrescentada a essas
exigncias da democracia deliberativa, para preparar o palco para o exerccio da
razo pblica: o valor equitativo das liberdades polticas (de discurso, de
reunio, de voto).
18 Observe que a ideia de amizade cvica no nova. Em Uma Teoria da Justia esta ideia estava
ligada ideia de fraternidade. A ideia de fraternidade era, por sua vez, expressa pelo princpio da
diferena; e o princpio da diferena expressa a ideia de reciprocidade.
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Um sociedade justa
A inteno originria da justia como equidade era resolver o
desacordo sobre como os valores liberdade, igualdade e fraternidade (ou
reciprocidade) seriam realizados na estrutura bsica da sociedade. Ao longo
do tempo Rawls no desistiu da dimenso igualitria do liberalismo
(poltico); e deveramos entender, a partir dessa perspectiva, a pretenso de
Rawls de que a mesma concepo igualitria de antes, isto , de Uma
Teoria da Justia, pressuposta.
Mas ao longo do tempo Rawls mudou sua ateno para a questo
acerca de como poderamos, exatamente, esperar atingir o acordo acerca disso
sobre as razes corretas. No anos posteriores publicao de Uma Teoria da
Justia (1971), Rawls estava mais e mais preocupado com o fato de que as
modernas sociedades democrticas eram caracterizadas por uma pluralidade
de incompatveis ainda que razoveis doutrinas compreensivas, religiosas,
filosficas e morais, e que nenhuma delas era afirmada, geralmente, por
todos os cidados. Isto tambm explica o porqu de Rawls pretender que sua
teoria seja especificamente uma teoria da justia poltica, a qual ela mesma
no uma teoria moral compreensiva, nem a parte de uma. O problema
afirmado como sendo o de trabalhar uma concepo poltica de justia para
um regime (liberal) democrtico constitucional que as pessoas possam apoiar
enquanto elas, ao mesmo tempo, afirmam uma pluralidade de doutrinas
compreensivas razoveis, sendo ou religiosas ou no religiosas, ou liberais ou
no liberais.
O ponto a ser notado que Rawls est consciente, muito mais do que
a maioria dos defensores da democracia liberal, do fato de que no auto-
evidente que o acordo ser o resultado das questes profundamente
disputadas. Ele demonstra que a busca pelos termos da cooperao equitativa,
os quais so razoveis para que todos os aceitem, uma tarefa difcil, mesmo
se nos restringirmos a cidados razoveis.
Mencionar a magnitude da tarefa da justificao pblica no ,
contudo, dizer que ns, seguindo Rawls, no devemos trabalhar duro (em
nome da justia, propriamente entendida) para convencer pessoas o suficiente
sobre a importncia de aderir concepo poltica do liberalismo poltico, e,
no melhor dos casos, da dimenso igualitria do liberalismo poltico, da
justia como equidade. Mas realista supor que o resultado ser, em verdade,
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22 A expresso utopia realista s ficou conhecida do pblico em geral pelo seu uso em The Law of
Peoples (ver, por exemplo, LoP: 4,5-6,11-23) e pelo seu uso em Justice as Fairness: A Restatement
(JaF:4,13). A expresso tem, contudo, sido usada por Rawls desde o final dos anos 1980, por exemplo,
em um manuscrito que continha os principais contornos para JaF, eventualmente publicada em 2001.
Mas trabalhar em uma ideia realista de justia sempre foi o objetivo de Rawls.
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nossas atuais sociedades mais em acordo com o que exigido pela justia
como equidade (TJ: 263; TJR: 232). Temos uma palavra a dizer quanto a
como esta histria termina.
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