ALTHUSSER,Louis.

Ideologayaparatos
ideolgicosdelEstado

Escrito:Abrilde1970
Datossobrelapublicacion:
Publicadoporprimeravez:PublicadoenALTHUSSER,Louis.Ideologayaparatos
ideolgicosdelEstado.FreudyLacan,NuevaVisin,BuenosAires,1988.
Fuentedeestaedicion:Obtenidoen
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf
Fuentedigitaldelaversionalespaol:Omegalfa.es
Digitalizacion:Fly,2014
HTML:RodrigoCisterna,2014

Acercadelareproduccindelascondicionesdeproduccin[Eltextoquesevaaleer
est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos
Notas para una investigacin Las ideas expuestas slo deben considerarse como
introduccinaunadiscusin.(NotadelaredaccindelarevistaLaPense).]
En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de
renovarlosmediosdeproduccinparaquelaproduccinseaposible.Hoycentraremos
nuestraexposicinenestepunto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca las
condicionesdeproduccinalmismotiempoqueproduce,nosobrevivirsiquieraun
ao. [Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Lettres sur Le Capital Ed. Sociales, p. 229).]
Porlotanto,lacondicinfinaldelaproduccineslareproduccindelascondicionesde
produccin.Puedeser"simple"(yselimitaentoncesareproducirlasanteriorescondi
cionesdeproduccin)o"ampliada"(encuyocasolasextiende).Dejaremosestaltima
distincinaunlado.
Quespueslareproduccindelascondicionesdeproduccin?

Nosinternamosaquenuncampomuyfamiliar(desdeeltomoIIdeElCapital)pero,
alavez,singularmenteignorado.Lastenacesevidencias(evidenciasideolgicasdetipo
empirista)ofrecidasporelpuntodevistadelameraproduccineinclusodelasimple
prcticaproductiva(abstractaellamismaconrespectoalprocesodeproduccin)sein
corporandetalmodoanuestraconcienciacotidianaqueessumamentedifcil,porno
decircasiimposible,elevarsehastaelpuntodevistadelareproduccin.Sinembargo,
cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que
par cial), aun en el nivel de la produccin y, con mayor razn todava, en el de la
simpleprctica.
Intentaremosexaminarlascosasmetdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social
depende de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de
produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de
produccindefinidas.
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que
produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin.
Debe,pues,reproducir:
1)lasfuerzasproductivas
2)lasrelacionesdeproduccinexistentes.
Reproduccindelosmediosdeproduccin
DesdequeMarxlodemostreneltomoIIdeElCapital,todoelmundoreconoce(in
clusoloseconomistasburguesesquetrabajanenlacontabilidadnacional,olosmoder
nos tericos "macroeconomistas" que no hay produccin posible si no se asegura la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin de los
mediosdeproduccin.
Cualquiereconomista(queenestonosediferenciadecualquiercapitalista)sabeque
todoslosaosesnecesariopreverlareposicindeloqueseagotaogastaenlaproduc
cin:materiaprima,instalacionesfijas(edificios),instrumentosdeproduccin(mqui
nas),etc.Decimos:uneconomistacualquiera,uncapitalistacualquiera,encuantoam
bosexpresanelpuntodevistadelaempresaysecontentanconcomentarlisayllana
mentelostrminosdelaprcticacontabledelaempresa.
Perosabemos,graciasalgeniodeQuesnayquefueelprimeroqueplanteesepro
blemaque"saltaalavista"yalgeniodeMarxqueloresolvi,quelareproduccin
de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la
empresapuesnoesalldondesedaensuscondicionesreales.Loquesucedeenelnivel
delaempresaesunefecto,queslodalaideadelanecesidaddelareproduccin,pero
quenopermiteenabsolutopensarlascondicionesylosmecanismosdelamisma.

Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el seor X, capitalista, que

produce telas de lana en su hilandera, debe "reproducir" su materia prima, sus
mquinas, etc. Pero quien las produce para su produccin no es l sino otros
capitalistas: el seor Y, un gran criador de ovejas de Australia, el seor Z, gran
industrial metalrgico, productor de mquinasherramienta, etc., etc., quienes, para
producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de
produccin del seor X,deben a su vez reproducir las condiciones de su propia
produccin,yashastaelinfinito:todoelloentalesproporcionesqueenelmercado
nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda de medios de produccin
(paralareproduccin)puedasersatisfechaporlaoferta.
Para pensar este mecanismo que desemboca en una especie de "hilo sin fin" es
necesarioseguirlatrayectoria"global"deMarx,yestudiarespecialmenteenlostomos
II y III de El Capital, las relaciones de circulacin del capital entre el Sector I
(produccindelosmediosdeproduccin)yelSectorII(produccindelosmediosde
consumo),ylarealizacindelaplusvala.
No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta con haber mencionado que
existelanecesidaddereproducirlascondicionesmaterialesdelaproduccin.
Reproduccindelafuerzadetrabajo
Noobstante,nohabrdejadodeasombrarleallectorquenoshayamosreferidoala
reproduccindelosmediosdeproduccin,peronoalareproduccindelasfuerzas
pro ductivas. Hemos omitido, pues, la reproduccin de aquello que distingue las
fuerzasproductivasdelosmediosdeproduccin,osealareproduccindelafuerzade
trabajo. Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa, especialmente el
examendelaprcticafinancieracontabledelasprevisionesdeamortizacininversin,
poda darnos una Idea aproximada de la existencia del proceso material de la
reproduccin,entramosahoraenunterrenoenelcuallaobservacindeloquepasaen
laempresaescasienteramenteineficaz,yestoporunasencillarazn:lareproduccin
delafuerzadetrabajoseopera,enloesencial,fueradelaempresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerzade
traba jo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la
contabilidaddelaempresa,peronocomocondicindelareproduccinmaterialdela
fuerza de trabajo, sino como "capital mano de obra". [Marx ha dado el concepto
cientfico: el capital variable.] Sin embargo es as como "acta", ya que el salario
representasolamentelapartedelvalorproducidoporelgastodelafuerzadetrabajo,
indispensable para su reproduccin, aclaremos, indispensable para reconstituir la
fuerzadetrabajodelasalariado(paravivienda,vestimentayalimentacin,ensuma,
paraqueestencondicionesdevolverapresentarsealamaanasiguienteytodaslas
santasmaanasalaentradadelaempresa),yagreguemos:indispensableparacriary
educar a los nios en que el proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo ser X
Iguala0,1,2,...)comofuerzadetrabajo.Recordemosqueelvalor(elsalario)necesario

paralareproduccin de la fuerza de tra bajo noest determinado solamente por las

necesidadesdeunS.M.I.G[S.M.I.G.:salariomnimointerprofesionalgarantizado.(N.
del T.)] "biolgico", sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx
sealaba:losobrerosinglesesnecesitancervezaylosproletariosfranceses,vino)y,por
lotanto,histricamentevariable.
Sealemos tambin que este mnimo es doblemente histrico, en cuanto no est
definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista
"reconoce" sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase
proletaria(luchadeclasedoble:contraelaumentodelajornadadetrabajoycontrala
disminucindelossalarios).
Empero,nobastaconaseguraralafuerzadetrabajolascondicionesmaterialesdesu
reproduccinparaquesereproduzcacomotal.Dijimosquelafuerzadetrabajodispo
nibledebeser"competente",esdeciraptaparaserutilizadaenelcomplejosistemadel
proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad
histricamente constitutivo de esas fuerzas productivas en un momento dado
determinan que la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto
reproducida como tal. Diversamente, o sea segn las exigencias de la divisin social
tcnicadeltrabajo,ensusdistintos"puestos"y"empleos".
Ahorabien,cmoseaseguraestareproduccindelacalificacin(diversificada)de
lafuerzadetrabajoenelrgimencapitalista?Contrariamentealoquesucedaenlas
for maciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la
fuerzadetrabajotiende(setratadeunaleytendencial)aasegurarsenoya"enellugar
de traba jo" (aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez ms, fuera de la
produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e
Instituciones. Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o
menos avanzado de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y
contar, o sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden
serrudimentariosoporelcontrarioprofundizados)de"culturacientfica"o"literaria"
utilizablesdirectamenteenlosdistintospuestosdelaproduccin(unainstruccinpara
losobreros,unaparalostcnicos,unaterceraparalosingenieros,otraparaloscuadros
superiores,etc.).Seaprenden"habilidades"(savorfaire).
Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se
aprenden las "reglas" del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar
todoagentedeladivisindeltrabajo, segn el puesto que est "destinado" a ocupar:
reglasdemoralydeconcienciacvicayprofesional,loquesignificaenrealidadreglas
del respeto a la divisin socialtcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden
establecidoporladominacindeclase.Seaprendetambina"hablarbienelidioma",
a "redac tar" bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus
servidores) saber "dar rdenes", es decir (solucin ideal), "saber dirigirse" a los
obreros,etctera.Enunciandoestehechoenunlenguajemscientfico,diremosquela

reproduccindelafuerzadetrabajonosloexigeunareproduccindesucalificacin
sino, al mismo tiem po, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden
establecido,es decirunareproduccin de su sumisin a laIdeologadominantepor
parte de los obreros y una re produccin de la capacidad de buen manejo de la
ideologadominanteporpartedelosagentesdelaexplotacinylarepresin,afinde
queasegurentambin"porlapalabra"elpredominiodelaclasedominante.
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la
Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las "habilidades" bajo formas que
aseguranelsometimientoalaideologadominanteoeldominiodesu"prctica".Todos
los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los
"profesionales de la ideologa" (Marx) deben estar "compenetrados" en tal o cual
carcter con esta ideologa para cumplir "concienzudamente" con sus tareas, sea de
explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la
explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus
"funcionarios",etctera.
Lacondicinsinequanondelareproduccindelafuerzadetrabajonosloradica
en la reproduccinde su "calificacin" sino tambin en la reproduccin de su
sometimientoalaideologadominante,odela"prctica"deestaideologa,debindose
especificarquenobastadecir."nosolamentesinotambin",pueslareproduccindela
calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento
ideolgi co, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la
ideologa.Haremosaqudosobservaciones.
Laprimeraservirparacompletarnuestroanlisisdelareproduccin.Acabamosde
estudiarrpidamentelasformasdelareproduccindelasfuerzasproductivas,esdecir
delosmediosdeproduccinporunladoydelafuerzadetrabajoporelotro.Perono
hemosabordadoanlacuestindelareproduccindelasrelacionesdeproduccin.
Es ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin. Si lo
pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor an, una grave falta
poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar
nuevamenteungrandesvo.Ycomosegundaadvertenciasealaremosqueparahacer
esedesvonosvemosobligadosareplantearunviejoproblema:quesunasociedad?
Infraestructuraysuperestructura
Yahemostenidoocasin[EnPourMarxyLireLeCapital,Maspero,1965.]deinsistir
sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista de "totalidad social" en lo
que la distingue de la "totalidad" hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta
clebres proposiciones del materialismo histrico) que segn Marx la estructura de
toda sociedad est constituida por "niveles" o "instancias" articuladas por una
determinacin especfica: la infraestructura o base econmica ("unidad" de fuerzas
productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que comprende dos

"niveles"o"instancias":lajurdicopoltica(elderechoyelEstado)ylaideolgica(las
distintasideologas,religiosa,moral,jurdica,poltica,etctera).Ademsdesuinters
tericopedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que separa a Marx de
Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica: permite inscribir
eneldispositivotericodesusconceptosesencialesloquenosotroshemosllamadosu
ndicedeeficaciarespectivo.Ququieredeciresto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda
sociedadcomounedificiocompuestoporunabase(Infraestructura)sobrelaquese
levantan los dos "pisos" de la superestructura constituye una metfora, ms
exactamenteunametforaespacial:ladeunatpica.[Tpico,delgriegotopos:lugar.
Unatpicarepresentaenunaspectodefinidolosrespectivoslugaresocupadosportalo
cualrealidad:aslaeconomaestabajo(labase),lasuperestructuraarriba]Comotoda
metfora,stasugiere,haceveralgunacosa.Qucosa?Quelospisossuperioresno
podran"sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su
base. La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la
"determinacin en ltima instancia" por medio de la base econmica. Esta metfora
espacialtieneasporresultadoafectaralabaseconunndicedeeficaciaconocidopor
laclebreexpresin:determinacinenltimainstanciadeloqueocurreenlos"pisos"
(delasuperestructura)porloqueocurraenlabaseeconmica.
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos"de la
superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia.
Qu clase de ndi ces? Se puede decir que los pisos de la superestructura no son
determinantes en ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica
que si son determinantes a su manera (no definida an), lo son en tanto estn
determinadosporlabase.
Sundicedeeficacia(odedeterminacin),entantostasehalladeterminadaporla
determinacinenltimainstanciadelabase,espensadoenlatradicinmarxistabajo
dosformas:
1)existeuna"autonomarelativa"delasuperestructuraconrespectoalabase
2)existeuna"reaccin"delasuperestructurasobrelabase.Podemosdecirentonces
quelagranventajatericadelatpicamarxista,yporlotantodelametforaespacial
deledificio(baseysuperestructura),consistealavezenhacerverquelascuestionesde
determinacin(ondicedeeficacia)sonfundamentales,yenhacerverqueeslabaselo
que determina en ltima instancia todo el edificio por lgica consecuencia, obliga a
plantear el problema terico del tipo de eficacia "derivada" pro pio de la
superestructura,esdecir,obligaapensarenloquelatradicinmarxistadesignacon
los trminos conjuntos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la
superestructurasobrelabase.

Elmayorinconvenientedeestarepresentacindelaestructuradetodasociedadcon
la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en
permanecerenelplanodelodescriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo.
Entinda se bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma
obliga a su superacin. Y no la superaremos rechazndola como caduca. Deseamos
simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.
Pensamosqueapartirdelareproduccinresultaposibleynecesariopensarenloque
caracterizaloesencialdelaexistenciaylanaturalezadelasuperestructura.Essuficien
teubicarseenelpuntodevistadelareproduccinparaqueseaclarenmuchascuestio
nescuyaexistenciaindicaba,sindarlesrespuestaconceptual,lametforaespacialdel
edificio.
Sostenemoscomotesisfundamentalquesloesposibleplantearestascuestiones(y
por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin. Analizaremos
brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista. Y vamos a
mostraralavezloquepasadesdeelpuntodevistadelaprcticaydelaproduccin
porunaparte,ydelareproduccinporlaotra.
ElEstado
Latradicinmarxistaesformal:desdeelManifestoyEl18Brumario(yentodoslos
textosclsicosposteriores,antetodoeldeMarxsobreLacomunadeParsyeldeLe
nin sobre El Estado y la Revolucin) el Estado es concebido explcitamente como
aparatorepresivo.ElEstadoesuna"mquina"derepresinquepermitealasclases
dominan tes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la "clase" de los grandes
terratenientes) ase gurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al
procesodeextorsindelaplusvala(esdeciralaexplotacincapitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de
Estado.Seincluyeenestadenominacinnosloalaparatoespecializado(ensentido
estric to), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la
prctica jur dica, a saber la polica, los tribunales y las prisiones, sino tambin el
ejrcito,queintervienedirectamentecomofuerzarepresivadeapoyo(elproletariado
ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares
son"desbordadosporlosacontecimientos",y,porencimadeesteconjunto,alJefede
Estado,alGobiernoylaadministracin.
Presentada en esta forma, la "teora" marxistaleninista del Estado abarca lo
esencial,yniporunmomentosepretendedudardequeallestloesencial.Elaparato
deEstado,quedefineastecomofuerzadeejecucinydeIntervencinrepresiva"al
serviciodelasclasesdominantes",enlaluchadeclaseslibradaporlaburguesaysus
aliados con tra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su
"funcin"fundamental.

Delateoradescriptivaalateoraasecas
Sinembargo,tambinall,comolosealamosalreferimosalametforadeledificio
(infraestructuraysuperestructura),estapresentacindelanaturalezadelEstadosigue
siendoenpartedescriptiva.
Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una
explicacinqueeliminecualquierequivoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la "teora" marxista del Estado,
deci mos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no
albergamosningunasegundaintencincrtica.Porelcontrario,todohacepensarque
losgrandesdescubrimientoscientficosnopuedendejardepasarporlaetapadeloque
llamaremos una "teora" descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al
menosenelterrenodelacienciadelasformacionessociales.Sepodrayanuestro
entendersedebeencararestaetapacomotransitoriaynecesariaparaeldesarrollode
lateora.Nuestraexpresin:"teoradescriptiva"denotatalcarctertransitorioalhacer
aparecerenlaconjuncindelostrminosempleadoselequivalentedeunaespeciede
"contradiccin". En efecto, el trmino teora "choca" en parte con el adjetivo
"descriptiva"queloacompaa.
Esoquieredecirexactamente:
1) que la teora descriptiva" es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teo
ra,pero
2)quelaforma"descriptiva"enquesepresentalateoraexigeporefectomismode
esta"contradiccin"undesarrollodelateoraquesuperelaformadela"descripcin".
Aclaremosnuestropensamientovolviendosobrenuestroobjetopresente:elEstado.
Cuando decimos que la "teora" marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en
par te "descriptiva", esto significa en primer lugar y ante todo que esta "teora"
descriptivaes,sinningunaduda,elcomienzodelateoramarxistadelEstado,yquetal
comienzonosdaloesencial,esdecirelprincipiodecisivodetododesarrolloposterior
de la teora. Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa,
puesto que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su
objetoconlainmensamayoradehechosobservablesenelcampoqueleconcierne.As
la definicin del Es tado como Estado de clase, evidente en el aparato represivo de
Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos
rdenesdelarepresin,cualquieraqueseasucampo:desdelasmasacresdejuniode
1848 y de la Comuna de Paris, las del domingo sangriento de mayo de 1905 en
Petrogrado, de la Resistencia de Cha ronne, etc., hasta las simples (y relativamente
anodinas)intervencionesdeuna"censura"queprohibeLaReligiosadeDiderotouna
obradeGattisobreFranco:aclaratodaslasformasdirectasoindirectasdeexplotacin
y exterminio de las masas populares (las guerras imperialistas) aclara esa sutil

dominacincotidianaenlacualestalla(porejemploenlasformasdelademocracia
poltica)loqueLeninllamdespusdeMarxladictaduradelaburguesa.
Sinembargo,lateoradescriptivadelEstadorepresentaunaetapadelaconstitucin
de la teora que exige a su vez la "superacin" de tal etapa. Pues est claro que si la
definicinencuestinnos provee de medios para identificar yreconocerloshechos
deopresinyconectarlosconelEstadoconcebidocomoaparatorepresivodeEstado,
esta "co nexin" da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos
ocasindereferirnosunpocomsadelante:"S,esas,esmuycierto!.."[Vasems
adelante Acerca de la ideologa.] Y la acumulacin de hechos en la definicin del
Estado,aunquemultiplicasuilustracin,nohaceavanzarrealmenteestadefinicin,es
decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as el riesgo de
"bloquear" el indispensable desarrollo de la teora. Por esto pensamos que, para
desarrollarestateoradescriptivaenteoraasecas,esdecir,paracomprendermejor
los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indis pensable agregar algo a
ladefinicinclsicadelEstadocomoaparatodeEstado.
LoesencialdelateoramarxistadelEstado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su
existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
TodalaluchapolticadelasclasesgiraalrededordelEstado.Aclaremos:alrededorde
laposesin,esdecir,delatomaylaconservacindelpoderdeEstadoporciertaclaseo
porunaalianzadeclasesodefraccionesdeclases.Estaprimeraacotacinnosobliga
adistinguirelpoderdeEstado(conservacindelpoderdeEstadootomadelpoderde
Estado),objetivodelaluchapolticadeclasesporunaparte,yelaparatodeEstado
porlaotra.SabemosqueelaparatodeEstadopuedeseguirenpie,comolopruebanlas
"revoluciones"burguesasdelsigloXIXenFrancia(1830,1848),losgolpesdeestado
(2dediciembrede1851,mayode1958),lasconmocionesdeestado(cadadelImperio
en1870,cadadelaIIIRepblicaen1940),elascensopolticodelapequeaburguesa
(18901895enFrancia),etctera,sinqueelaparatodeEstadofueraafectadoomodifi
cado:puedeseguirenpiebajoacontecimientospolticosqueafectenalaposesindel
poderdeEstado.Aundespusdeunarevolucinsocialcomolade1917,granpartedel
aparatodeEstadoseguaenpieluegodelatomadelpoderporlaalianzadelproletaria
doyelcampesinadopobre:Leninlorepitimuchasveces.
SepuededecirqueestadistincinentrepoderdeEstadoyaparatodeEstadoforma
parte,demaneraexplcita,dela"teoramarxista"delEstadodesdeel18Brumarioy
las
LuchasdeclasesenFrancia,deMarx.
Pararesumiresteaspectodela"teoramarxistadelEstado",podemosdecirquelos
clsicosdelmarxismosiemprehanafirmadoque:

1)elEstadoeselaparatorepresivodeEstado
2)sedebedistinguirentreelpoderdeEstadoyelaparatodeEstado
3)elobjetivodelaluchadeclasesconciernealpoderdeEstadoy,enconsecuencia,a
la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianzadeclaseso fracciones de
clases)quetienenelpoderdeEstadoenfuncindesusobjetivosdeclase
4) el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus
existente,reemplazarloenunaprimeraetapaporunaparatodeEstadocompletamente
diferente, proletario, y elaborar en lasetapas posteriores un proceso radical, el de la
destruccindelEstado(findelpoderdeEstadoydetodoaparatodeEstado).
Porconsiguiente,desdeestepuntodevista,loquepropondramosqueseagreguea
la"teoramarxista"deEstadoyafiguraenellacontodassusletras.Peronospareceque
esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya
en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no
puedencomprendersesinrecurriraunaprofundizacintericasuplementaria.
Loquesedebeagregarala"teoramarxista"delEstadoesentoncesotracosa.Aqu
debemosavanzarconprudenciaenunterrenoenelquelosclsicosdelmarxismonos
precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los
decisivosprogresosquesusexperienciasyanlisisimplican.Enefecto,susexperiencias
yanlisispermanecieronantetodoenelcampodelaprcticapoltica.
LosaparatosideolgicosdeEstado
Enrealidad,losclsicosdelmarxismo,ensuprcticapoltica,hantratadoalEstado
comounarealidadmscomplejaqueladefinicindadaenla"teoramarxistadelEsta
do" y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta
complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora.[
Gramscies,porloquesabemos,elnicoquesiguielcaminotomadonosotros.Tuvo
estaidea"singular"dequeelEstadonosereduceaaparato(represivo)delEstado,sino
quecomprende,comoldeca,ciertonmerodeinstitucionesdela"sociedadcivil":
laIglesia,lasescuelas,lossindicatos,etc.Gramsci,lamentablemente,nosistematiz
sus intuciones, que quedaron en el estado de notas agudas, aunque parciales. Vase
Gramsci,OeuvresChoisies,Ed.Sociales,pp.290,291(nota3),293,295,436.Vase
LettresdelaPrison,Ed.Sociales.]
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente.
Conestefinproponemoslasiguientetesis:ParahacerprogresarlateoradelEstadoes
indispensabletenerencuentanosloladistincinentrepoderdeEstadoyaparatode
Estado,sinotambinotrarealidadquesemanifiestajuntoalaparato(represivo)de
Estado, pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto:
LosaparatosideolgicosdeEstado.

QusonlosaparatosideolgicosdeEstado(AIE)?
Noseconfundenconelaparato(represivo)deEstado.Recordemosqueenlateora
marxista el aparato de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el
ejrci to, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que
llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el
aparato de Estado en cuestin funciona mediante la "violencia", por lo menos en
situaciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir
formasnofsicas).DesignamosconelnombredeaparatosideolgicosdeEstadocierto
nmero de reali dades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de
instituciones distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que
exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y
reordenada. Con todas las reser vas que implica esta exigencia podemos por el
momentoconsiderarcomoaparatosideolgicosdeEstadolasinstitucionessiguientes
(elordenenelcuallosenumeramosnotienesignificacinespecial):
AIEreligiosos(elsistemadeladistintasIglesias),
AIEescolar(elsistemadelasdistintas"Escuelas",pblicasyprivadas),
AIEfamiliar,[Lafamiliacumple,evidentemente,otrasfuncionesqueladeunAIE.
Interviene en la reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de
produccin,unidaddeproducciny(o)unidaddeconsumo]
AIE jurdico, ["Derecho" pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al
sistemadelosAIE.]
AIEpoltico(elsistemapolticodelcualformanpartelosdistintospartidos),
AIEsindical,
AIEdeinformacin(prensa,radio,T.V.,etc.),
AIEcultural(literatura,artes,deportes,etc.).
DecimosquelosAIEnoseconfundenconelaparato(represivo)deEstado.Enqu
consistesudiferencia?
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de
Estado,existeunapluralidaddeaparatosideolgicosdeEstado.Suponiendoqueella
exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible
inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato
(represivo)deEstado(unificado)perteneceenteramentealdominiopblico,lamayor
parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en suaparentedispersin) provienen en
cambiodeldominioprivado.SonprivadaslasIglesias,lospartidos,lossindicatos,las

familias, algunas escuelas, la mayora delos diarios, las instituciones culturales, etc.,
etc.
Dejemosdeladoporahoranuestraprimeraobservacin.Perosernecesariotomar
en cuenta la segunda y preguntamos con qu derecho podemos considerar como
aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter
pblico sino que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba
previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin
internadelderechoburgus,vlidaenlosdominios(subordinados)dondeelderecho
burgus ejerce sus "poderes". No alcanza al dominio del Estado, pues ste est "ms
alldelDerecho"elEstado,queeselEstadodelaclasedominante,noesnipbliconi
privadoporelcontrario,eslacondicindetodadistincinentrepblicoyprivado.
DigamoslomismopartiendoestavezdenuestrosaparatosideolgicosdeEstado.Poco
importa si las insti tuciones que los materializan son "pblicas" o "privadas" lo que
importa es su funcio namiento. Las instituciones privadas pueden "funcionar"
perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara
analizarunpocomscualquieradelosAIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el
aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado "funciona mediante la
violencia",entantoquelosAIEfuncionanmediantelaideologa.
Rectificandoestadistincin,podemossermsprecisosydecirquetodoaparatode
Es tado, sea represivo o ideolgico, "funciona" a la vez mediante la violencia y la
ideologa,peroconunadiferenciamuyimportantequeimpideconfundirlosaparatos
ideolgicosdeEstadoconelaparato(represivo)deEstado.Consisteenqueelaparato
(represivo)deEstado,porsucuenta,funcionamasivamenteconlarepresin(incluso
fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No
existen apara tos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan
tambin la ideolog a, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como
porlos'Valores"queambosproponenhaciaafuera.
Delamismamanera,peroalainversa,sedebedecirque,porsupropiacuenta, los
aparatosideolgicosdeEstadofuncionanmasivamenteconlaideologacomoforma
predominantepero utilizan secundariamente,y en situacioneslmite, una represin
muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente
ideolgico.)Aslaescuelaylasiglesias"adiestran"conmtodosapropiados(sanciones,
exclusiones,seleccin,etc.)nosloasusoficiantessinoasugrey.
Tambinlafamilia...
Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo
unaforma),etctera.

Seratilmencionarqueestadeterminacindeldoble"funcionamiento"(demodo
predominante,demodosecundario)conlarepresinylaideologa,segnsetratedel
apa rato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite
comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas
entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del
Estado?Lavidadiariaofreceinnumerablesejemplosquehabrqueestudiarendetalle
parasuperarestasimpleobservacin.
Ella,sinembargo,nosencaminahacialacomprensindeloqueconstituyelaunidad
delcuerpo,aparentementedispar,delosAIE.SilosAIE"funcionan"masivamentecon
la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo
funcionamiento,enlamedidaenquelaideologaconlaquefuncionan,enrealidad
est siem pre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la
ideologa domi nante, que es la de "la clase dominante". Si aceptamos que, en
principio, "la clase do minante" tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms
comn, por medio de alian zas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo
tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase
dominanteseaparteactivadelosaparatosideolgicosdeEstado,enlamedidaenque,
en definitiva, es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus
contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy
distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (re presivo) de Estado y
"actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de
Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no pue de
enmascararlarealidaddeunaprofundaidentidad.
Porloquesabemos,ningunaclasepuedetenerensusmanoselpoderdeEstadoen
formaduraderasinejerceralmismotiemposuhegemonasobreyenlosaparatoside
olgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la preocupacin
agudadeLeninporrevolucionarelaparatoideolgicodeEstadoenlaenseanza(entre
otros)parapermitiralproletariadosovitico,quesehabaadueadodelpoderdeEsta
do,asegurarelfuturodeladictaduradelproletariadoyelcaminoalsocialismo.[Enun
texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados de
Lenin,yloqueellaconsiderabacomosufracaso("Lecheminparcouru").]
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ide olgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de
clases,yamenudodeformasencarnizadasdeluchadeclases.Laclase(olaalianzade
clases)enelpodernopuedeimponersuleyenlosaparatosideolgicosdeEstadotan
fcilmentecomoenelaparato(represivo)deEstado,nosloporquelasantiguasclases
dominantespuedenconservarenellosposicionesfuertesdurantemuchotiempo,sino
ademsporquelaresistenciadelasclasesexplotadaspuedeencontrarelmedioyla
ocasindeexpresarseenellos,yaseautilizandolascontradiccionesexistentes,yasea
conquistando all posiciones de combate mediante la lucha. [Lo que se dice aqu,
rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de agotar la cuestin. Para

abordarla es necesario tener presentes dos principios: El primer principio fue

formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin: "Cuando se consideran tales
conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre la
conmocinmaterialquepuedecomprobarsedeunamaneracientficamenterigurosa
de las condiciones econmicas de produc cin y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese
conflictoylollevanhastaelfin".Laluchadeclasesseexpresayseejercepuesenlas
formasideolgicasytambinporlotantoenlasformasideolgicasdelosAIE.Perola
luchadelasclasesdesbordaampliamenteesasformas,yporellolaluchadelasclases
explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las
clasesenelpoderelarmadelaideologa.Estoocurreenvirtuddelsegundoprincipio:
la lucha de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la
infraestructura,enlasrelacionesdeproduccin,quesonrelacionesdeexplotaciny
queconstituyenlabasedelasrelacionesdeclase.]
Puntualicemosnuestrasobservaciones:
Silatesisquehemospropuestoesvlida,debemosretomar,determinndolaenun
pun to, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el
poderdeEstado(ysuposesinpor...)porunlado,yelaparatodeEstadoporelotro.
Pero agre garemos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las
institucionesquerepresentanelaparatorepresivodeEstadoporunaparte,yeldelas
instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por
laotra.Pero,siestoesas,nopuededejardeplantearse,aunenelestadomuysomero
denuestrasindicaciones,lasiguientecuestin:culesexactamentelamedidadelrol
de los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su
importancia? En otras palabras: a qu corresponde la "funcin" de esos aparatos
ideolgicosdeEstado,quenofuncionanconlarepresinsinoconlaideologa?
Sobrelareproduccindelasrelacionesdeproduccin
Podemosresponderahoraanuestracuestincentral,quehemosdejadoensuspenso
muchaspginasatrs:cmoseaseguralareproduccindelasrelacionesdeproduc
cin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en
gran parte [En gran parte. Pues la relaciones de produccin son reproducidas en
primer lugar por la materialidad del proceso de produccin y del proceso de
circulacin. Pero no se debe olvidar que las relaciones ideo]gicas estn
inmediatamentepresentesenesosmismosprocesos.]porlasuperestructurajurdico
poltica e ideolgica. Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese
lenguajetodavadescriptivo,diremos:estasegurada,engranparte,porelejercicio
del poder de Estado en los aparatos de Estado, por un lado el aparato (represivo) de
Estado,yporelotrolosaparatosideolgicosdeEstado.

Sedebertenermuyencuentalodichoprecedentementeyquereunimosahorabajo
lastrescaractersticassiguientes:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la
ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona
masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos
ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante.
2)Entantoqueelaparato(represivo)deEstadoconstituyeuntodoorganizadocuyos
diferentesmiembrosestncentralizadosbajounaunidaddemandoladelapolticade
luchadeclasesaplicadaporlosrepresentantespolticosdelasclasesdominantesque
tienenelpoderdeEstado,losaparatosideolgicosdeEstadosonmltiples,distintos,
"relativamenteautnomos"ysusceptiblesdeofreceruncampoobjetivoacontradiccio
nesque,bajoformasunasveceslimitadas,otrasextremas,expresanlosefectosdelos
choquesentrelaluchadeclasescapitalistaylaluchadeclasesproletaria,ascomosus
formassubordinadas.
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est aseguradaporsu
organizacincentralizadayunificadabajoladireccinderepresentantesdelasclases
en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases de las clases en el poder, la
unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a
menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase
dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccindelasrelacionesdeproduccin,[Paralapartedelareproduccinala
cualcontribuyenelaparatorepresivodeEstadoylosAIE.]deacuerdoconunaespecie
de "divisin del tra bajo", de la manera siguiente: El rol del aparato represivo de
Estadoconsisteesencialmente,entantoaparatorepresivo,enasegurarporlafuerza
(sea o no fsica) las condi ciones polticas de reproduccin de las relaciones de
produccin que son, en ltima ins tancia, relaciones de explotacin. El aparato de
Estadonosolamentecontribuyeengranmedidaasupropiareproduccin(existenen
el Estado capitalista dinastas de hombres polticos, dinastas de militares, etc.) sino
tambin,ysobretodo,aseguramediantelarepresin(desdelafuerzafsicamsbrutal
hastalasmssimplesordenanzasyprohibicionesadministrativas,lacensuraabierta
o tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacinde los aparatos ideolgicos de
Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el "escudo" del aparato represivo de
Esta do, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde
intervienemasivamenteelroldelaideologadominante,ladelaclasedominante,que
tieneelpoderdeEstado.Atravsdelaideologadominanteseasegurala"armona"(a
veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de
EstadoyentrelosdiferentesaparatosideolgicosdeEstado.

Nosvemosllevadosasaencararlahiptesissiguiente,enfuncin de la diversidad
delosaparatosideolgicosdeEstadoensurolnicoporsercomndereproducirlas
relacionesdeproduccin.Enefecto,hemosenumeradoenlasformacionessocialesca
pitalistascontemporneasunacantidadrelativamenteelevadadeaparatosideolgicos
de Estado: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato
poltico,elaparatosindical, el aparato de informacin, el aparato "cultural", etctera.
Ahorabien,enlasformacionessocialesdelmododeproduccin"servil"(comnmente
llamadofeudal)comprobamosque,aunqueexiste(nosloapartirdelamonarquaab
solutasinodesdelosprimerosestadosantiguosconocidos)unaparatorepresivodeEs
tado nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de
apara tos ideolgicos de Estado es menor y su individualidad diferente.
Comprobamos,porejemplo,quelaIglesia(aparatoideolgicodeEstadoreligioso)en
laEdadMediaacumulabanumerosasfunciones(enespeciallasescolaresyculturales)
hoy atribuidas a muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con
respecto al pasado que evocamos. Junto a la Iglesia exista el aparato ideolgico de
Estadofamiliar,quecumplaunconsiderablerol,nocomparableconelquecumple
enlasformacionessocialescapitalistas.Apesardelasapariencias,laiglesiaylafamilia
no eran los nicos aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato
ideolgico de Estado poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las distintas
facciones y ligas polticas, antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el
sistemapolticodecomunaslibres,luegodelasciudades).
Exista asimismo un poderoso aparato ideolgico de Estado "presindical", si
podemosarriesgarestaexpresinforzosamenteanacrnica(laspoderosascofradasde
comer ciantes, de banqueros, y tambin las asociaciones de compagnons
[Antiguamente,obrerospertenecientesaunmismogremio(compagnonnage).(N.del
T.)], etctera). Las edi ciones y la Informacin tambin tuvieron un innegable
desarrollo, as como los espect culos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y
luegocadavezmsindependientesdeella.
Ahorabien,esabsolutamenteevidentequeenelperodohistricoprecapitalistaque
acabamosdeexaminaragrandesrasgos,existaunaparatoideolgicodeEstadodomi
nante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las
escolaresybuenapartedelasfuncionesdeinformaciny"cultura".Sitodalalucha
IdeolgicadelsigloXVIalXVII,desdelaprimerarupturadelaReforma,seconcentr
en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la
posicindominantedelaparatoideolgicodeEstadoreligioso.
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el
poderdeEstadodelaaristocraciafeudalalaburguesacapitalistacomercial,romper
parcialmenteelantiguoaparatorepresivodeEstadoyreemplazarloporunonuevo(el
ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el aparato ideolgico de
Estado n. 1, la iglesia. De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de los

bienes de la iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para

reemplazarelaparatoideolgicodeEstadoreligiosoensuroldominante.
Naturalmente,lascosasnofueronsimples:lopruebaelConcordato,larestauracin,
y la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial
durante todo el siglo XIX para imponer la hegemona burguesa sobre las funciones
desempea das hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse
que la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico,
democrticoparlamentario, implantado en los primeros aos de la Revolucin,
restaurado luego por algunos meses, despus de largas y violentas luchas, en 1848, y
durantedecenasdeaosdespusdelacadadelSegundoImperio,paradirigirlalucha
contralaiglesiayapoderarsedesusfuncionesideolgicas,enresumen,paraasegurar
noslosuhegemonapolticasinotambinlahegemonaideolgicaindispensablepara
lareproduccindelasrelacionescapitalistasdeproduccin.
Porestonoscreemosautorizadosparaofrecerlatesissiguiente,contodoslosriesgos
que implica: Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una
violentaluchadeclasepolticaeideolgicacontraelantiguoaparatoideolgicodeEs
tadodominante,eselaparatoideolgicoescolar.
Estatesispuedeparecerparadjica,siesciertoquecualquierpersonaaceptadada
larepresentacinideolgicaquelaburguesaqueradarseasmismaydaralasclases
queexplotaqueelaparatoideolgicodeEstadodominanteenlasformacionessociales
capitalistasnoeslaescuelasinoelaparatodeEstadopoltico,esdecir,elrgimende
democraciaparlamentariacombinadodelsufragiouniversalylasluchaspartidarias.
Noobstante,lahistoria,inclusolahistoriareciente,demuestraquelaburguesapudoy
puedeadaptarseperfectamenteaaparatosideolgicosdeEstadopolticosdistintosde
la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la Monarqua
Constitucional (Luis XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la
democracia presi dencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En Inglaterra las
cosassontodavamsevidentes.Larevolucinfueallparticularmentelogradadesde
elpuntodevistaburgusyaque,contrariamentealoocurridoenFranciadondela
burguesa,acausadelanecedaddelapequeanobleza,tuvoqueaceptarsuelevacin
al poder por intermedio de "Jornadas revolucionarias" plebeyas y campesinas, que le
costaron terriblemente caras, la burguesa inglesa pudo llegar a un "acuerdo" con la
aristocracia y "compartir" con ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado
durantemuchotiempo(pazentretodosloshombresdebuenavoluntaddelasclases
dominantes!).
EnAlemanialascosassonanmsasombrosas,pueslaburguesaimperialistahizo
su estruendosa entrada en la historia (antesde"atravesar"laRepblicadeWeimary
entre garse al nazismo), bajo un aparato ideolgico de Estado poltico en el que los

junkersimperiales(Bismarkeselsmbolo),suejrcitoysupolicaleservandeescudo
ydeequipodirigente.
Poresocreemostenerbuenasrazonesparapensarquedetrsdelfuncionamientode
su aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la
burguesa pone en marcha como aparato ideolgico de Estado n. 1, y por lo tanto
dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato
ideolgico de Estado dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pareja
EscuelaFamiliahareemplazadoalaparejaIglesiaFamilia.
PorquelaparatoescolaresrealmenteelaparatoideolgicodeEstadodominante
enlasformacionessocialescapitalistasycmofunciona?Porahoranoslimitaremosa
decirque:
1)TodoslosaparatosideolgicosdeEstado,seancualesfueren,concurrenalmismo
resultado:lareproduccindelasrelacionesdeproduccin,esdecir,lasrelacionescapi
talistasdeexplotacin.
2)Cadaunodeellosconcurreaeseresultadonicodelamaneraqueleespropia:el
aparatopolticosometiendoalosindividuosalaideologapolticadeEstado,laideo
loga"democrtica","indirecta"(parlamentaria)o"directa"(plebiscitariaofascista)el
aparatodeinformacinatiborrandoatodoslos"ciudadanos"mediantelaprensa,lara
dio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, mora
lismo,etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los deportesesde
primer orden en el chauvinismo), etctera: el aparato religiosorecordando en los
sermonesyenotrasgrandesceremoniasdenacimiento,casamiento,omuertequeel
hombresloespolvo,salvoquesepaamarasushermanoshastaelpuntodeofrecersu
otramejillaaquienleabofetelaprimera.Elaparatofamiliar....noinsistimosms.
3)Esteconciertoestdominadoporunapartituranica,ocasionalmenteperturbada
porcontradicciones,lasderestosdelasantiguasclasesdominantes,lasdeproletariosy
susorganizaciones:lapartituradelaideologadelaclaseactualmentedominanteque
inte gra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados
que,antesdelcristianismo,hicieronelmilagrogriegoydespuslagrandezadeRoma,
la ciu dad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo,
moralismoyeconomicismo.
4)Noobstante,unaparatoideolgicodeEstadocumplemuybienelrol dominante
deeseconcierto,aunquenoseprestenodosasumsica:tansilenciosaes!Setratade
laEscuela.Tomaasucargoalosniosdetodaslasclasessocialesdesdeeljardndein
fantes,ydesdeeljardndeinfanteslesinculcaconnuevosyviejosmtodos,durante
muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de
Es tadofamilia y el aparato de Estadoescuela, es ms vulnerable "habilidades"
recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historianatural,las

ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro

(moral,instruccincvica,filosofa).
Haciaelsextoao,unagranmasadenioscae"enlaproduccin":sonlosobreroso
los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que
mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros,
empleados,funcionariospequeosymedianos,pequeoburguesesdetodotipo.
Unaltimapartellegaalameta,yaseaparacaerenlasemidesocupacinintelectual,
ya para proporcionar, adems de los "intelectuales del trabajador colectivo", los
agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin
(militares,policas,polticos,administradores,etc.)ylosprofesionalesdelaideologa
(sacerdotesdetodotipo,lamayoradeloscualesson"laicos"convencidos).
Cadagrupoestprcticamenteprovistodelaideologaqueconvienealrolquedebe
cumplirenlasociedaddeclases:roldeexplotado(con"concienciaprofesional","mo
ral","cvica","nacional"yapolticaaltamente"desarrollada"),roldeagentedelaexplo
tacin(sabermandaryhablaralosobreros:las"relacioneshumanas"):deagentesde
la represin (saber mandar y hacerse obedecer "sin discutir" o saber manejar la
demagogiadelaretricadelosdirigentespolticos),odeprofesionalesdelaideologa
que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir eldesprecio,elchantaje,la
demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud la
"Trascendencia",laNacin,elroldeFranciaenelMundo,etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,
sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza,
inclusobiendeciryhabilidad)seenseantambinenlafamilia,laiglesia,elejrcito,
en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato
ideolgicodeEstadodisponedurantetantosaosdelaaudienciaobligatoria(y,porsi
fuera poco, gratuita ...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin
socialcapitalista.Ahorabien,conelaprendizajedealgunashabilidadesrecubiertasen
lainculcacinmasivadelaideologadelaclasedominante,sereproducegranparte
de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las
relacionesdeexplotadosaexplotadoresydeexplotadoresaexplotados.
Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen
capita lista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela
universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa
burguesadominante:unaideologaquerepresentaalaescuelacomounmedioneutro,
desprovistodeideologa(puestoquees...laico),enelquemaestrosrespetuososdela
"conciencia" y la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por
sus"padres"(quetambinsonlibres,esdecir,propietariosdesushijos),losencaminan
hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio
ejemplo,losconocimientos,laliteraturaysusvirtudes"liberadoras".

Pidoperdnporestoalosmaestrosque,encondicionesespantosas,intentanvolver
contralaideologa,contraelsistemaycontralasprcticasdequesonprisioneros,las
pocasarmasquepuedenhallarenla historia y el saber que ellos "ensean". Son una
especiedehroes.Peronoabundan,ymuchos(lamayora)notienensiquieralams
remotasospechadel"trabajo"queelsistema(quelosrebasayaplasta)lesobligaarea
lizary,peoran,ponentodosuempeoeingenioparacumplirconlaltimadirectiva
(losfamososmtodosnuevos!).Estntanlejosdeimaginrselo que contribuyen con
sudevocinamanteneryalimentarestarepresentacinideolgicadelaescuela,quela
hacetan"natural"eindispensable,yhastabienhechora,alosojosdenuestroscontem
porneoscomolaiglesiaera"natural",indispensableygenerosaparanuestrosantepa
sadoshacealgunossiglos.
En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato
ideolgicodeEstadodominante.Estcombinadaconlafamilia,comoantesloestuvo
laiglesia.Sepuedeafirmarentoncesquelacrisis,deunaprofundidadsinprecedentes,
queenelmundosacudeelsistemaescolarentantosEstados,amenudoparalelaala
crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto), tiene un
sentidopolticosiseconsideraquelaescuela(ylaparejaescuelafamilia)constituyeel
aparato ideol gico de Estado dominante. Aparato que desempea un rol
determinante en la reproduc cin de las relaciones de produccin de un modo de
produccinamenazadoensuexistenciaporlaluchadeclasesmundial.Acercadela
Ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los AIE
funcionan con la ideologa", invocamos una realidad: la ideologa, de la que es
necesariodeciralgunaspalabras.
Sesabequelaexpresin"ideologa"fueforjadaporCabanis,DestuttdeTracyysus
amigos,quienesleasignaronporobjetolateora(gentica)delasideas.CuandoMarx
retomaeltrmino50aosdespusleda,desdesusobrasdejuventud,unsentidomuy
distinto.Laideologapasaaserelsistemadeideas,derepresentaciones,quedominael
espritudeunhombreoungruposocial.LaluchaideolgicopolticallevadaporMarx
desdesusartculosdelaGacetaRenanadebaconfrontarlomuyprontoconestareali
dadyobligarloaprofundizarsusprimerasintuiciones.Sinembargo,tropezamosaqu
conunaparadojasorprendente.TodoparecallevaraMarxaformularunateoradela
ideologa.Dehecho,despusdelosManuscritosdel44laIdeologaAlemananosofrece
unateoraexplcitadelaideologa,pero...noesmarxista(loveremosenseguida).En
cuanto a El Capital, si bien contiene muchas in dicaciones para una teora de las
ideologas(lamsvisible:laideologadeloseconomistasvulgares),nocontieneesta
teora misma ella depende en gran parte de una teora de la ideologa en general.
Desearacorrerelriesgodeproponerunprimerymuyesquemticoesbozo.Lastesis
quevoyaenunciarnosonporciertoimprovisadas,peroslopuedensersostenidasy
probadas,esdecirconfirmadasorectificadas,porestudiosyanlisismsprofundos.

Laideologanotienehistoria
Una advertencia para exponer la razn de principio que, a mi parecer, si bien no
funda menta, por lo menos autoriza el proyecto de una teora de la ideologa en
general (y no de una teora de las ideologas particulares, que siempre expresan,
cualquiera que sea su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas bajo la doble
relacinqueacabadesealarse.SeverentoncesqueunateoradelasIdeologasse
basaenltimainstanciaenlahistoriadelasformacionessociales,porlotantodelos
modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se
desarrollan. Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora de las
ideologas en general pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada:
particularydeclase)tienenunahistoriacuyadeterminacin,aunquelesconcierne,en
ltimainstanciasehallasindudasituadafueradelasideologasexclusivamente.
Encambio,sipuedopresentarelproyectodeunateoradelaideologaengeneraly
si esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas,
estoimplicaunaproposicindeaparienciaparadjica,queenunciarenlossiguientes
trminos:laideologanotienehistoria.
EssabidoqueesafrmulafiguracontodasusletrasenunpasajedelaIdeologaAle
mana.Marxlaenunciaalreferirsealametafsicaque,dice,notienemshistoriaquela
moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa). En la Ideologa
Alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. La ideologa es
concebidacomopurailusin,purosueo,esdecir,nada.Todasurealidadestfuerade
smisma.Laideologaespensadaporlotantocomounaconstruccinimaginariacuyo
estatutoesexactamentesimilaralestatutotericodelsueoenlosautoresanterioresa
Freud. Para estos autores, el sueo era elresultado puramente imaginario, es decir
nulo,de"residuosdiurnos"presentadosbajounacomposicinyunordenarbitrarios,
ademsaveces"invertidos"y,resumiendo,"endesorden".Paraelloselsueoeralo
imaginariovacoynulo,bricolarbitrariamente,conlosojoscerrados,conresiduosde
la nica realidad plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto de la
filosofa y de la ideo loga en la Ideologa Alemana (puesto que la filosofa es la
ideologaporexcelencia).LaideologaespuesparaMarxunbricolageimaginario,un
puro sueo, vaco y vano, constituido con los "residuos diurnos" de la nica realidad
plena y positiva, la de la his toria concreta de individuos concretos, materiales, que
producen materialmente su exis tencia. En este sentido, en la Ideologa Alemana la
ideologa no tiene historia: su histo ria est fuera de ella, all donde existe la nica
historia existente, la de los individuos concretos, etc. La tesis de que la ideologa no
tienehistoriaesenlaIdeologaAlemanaunatesispuramentenegativayaquesignifica
alavez:
1)Laideologanoesnadaentantoqueespurosueo(fabricadonosesabeporqu
potencia, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo, pero en tal

casotambinsetratadeunadeterminacinnegativa).
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga
historia(alcontrario,puestoquenoesmsqueelplidoreflejo,vacoeinvertido,de
la his toria real), sino que no tiene historia propia. Ahora bien, la tesis que deseo
defender,retomandoformalmentelostrminosdelaIdeologaAlemana(1aideologa
no tiene historia"), es radicalmente diferente de la tesis positivistahistoricista de la
IdeologaAlemana.
Porunaparte,puedosostenerquelasideologastienenunahistoriapropia(aunque
est determinada en ltima instancia por la lucha de clases) y, por otra, puedo
sosteneralmismotiempoquelaideologaengeneralnotienehistoria,peronoenun
sentido negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente
positivo.Estesentidoespositivosirealmenteespropiodelaideologaelestardotada
de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no
histrica, es decir omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese
funcionamiento,bajounamismaforma,inmutable,estnpresentesenloquesellama
lahistoriatoda,enelsentidoenqueelManifiestodefinelahistoriacomohistoriade
laluchadeclases,esdecir,comohistoriadelassociedadesdeclases.
Paraproveeraquunhitoterico,retomandoestavezelejemplodelsueosegnla
concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin ("la ideologa no tiene historia")
puedeydebedeunamaneraquenotienenadadearbitrariasinoque,porelcontrario,
estericamentenecesaria,puesexisteunlazoorgnicoentrelasdosproposicionesser
puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el in
conscienteeseterno,osea,quenotienehistoria.
Sieternonoquieredecirtrascendenteatodahistoria(temporal),sinoomnipresente,
transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma en todo el transcurso de la
historia,yoretomarpalabraporpalabralaexpresindeFreudyescribir:laideologa
es eterna, igual que el inconsciente, y agregar que esta comparacin me parece
tericamente jus tificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente est en
relacin con la eterni dad de la ideologa en general. He aqu por qu me creo
autorizado, al menos presunti vamente, para proponer una teora de la ideologa en
general,enelsentidoenqueFreudpresentunateoradelinconscienteengeneral.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologas ser
convenienteemplearlapalabraideologaasecasparadesignarlaideologaengeneral,
delacualacabodedecirquenotienehistoriao,loqueesigual,queeseterna,esdecir,
om nipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia (la historia de las
formaciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto, me limito
provisoriamentealas"sociedadesdeclase"yasuhistoria.
Laideologaesuna"representacin"delarelacinimaginariadelosindividuoscon
suscondicionesrealesdeexistenciaParaabordarlatesiscentralsobrelaestructurayel

funcionamientodelaideologa,deseopresentarprimeramentedostesis,unanegativa
yotrapositiva.Laprimeraserefierealobjeto"representado"bajolaformaimaginaria
delaideologa,lasegundaalamaterialidaddelaideologa.
Tesis1:
Laideologarepresentalarelacinimaginariadelosindividuosconsuscondiciones
realesdeexistencia.
Comnmentesedicedelasideologasreligiosa,moral,jurdica,poltica,etc.queson
otras tantas "concepciones del mundo". Por supuesto se admite, a menos que se viva
una de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se "cree" en Dios, el Deber, la
Justi cia, etc.). que esa ideologa de la que se habla desde el punto de vista crtico,
examinndolacomo un etnlogolo hace con los mitos de una "sociedad primitiva",
que esas "concepciones del mundo" son en gran parte imaginarias, es decir, que no
"correspondenalarealidad.
Sinembargo,aunadmitiendoquenocorrespondanalarealidad,yporlotantoque
constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con
1nterpretarlas"paraencontrarensurepresentacinimaginariadelmundolarealidad
mismadeesemundo(ideologa=ilusin/alusin).
Existendiferentestiposdeinterpretacinlosmsconocidossonelmecanicista,co
rrienteenelsigloXVIII(DioseslarepresentacinimaginariadelReyreal),ylainter
pretacin"hermenutica"inauguradaporlosprimerosPadresdelaIglesiayadoptada
porFeuerbachylaescuelateolgicofilosficasurgidadel,ejemplificadaporeltelo
goBarth.(ParaFeuerbach,porejemplo,DioseslaesenciadelHombrereal.)Voyalo
esencialaldecirque,contalqueseinterpretelatransposicin(ylainversin)imagina
riadelaideologa,sellegaalaconclusindequeenlaideologa"loshombresserepre
sentanenformaimaginariasuscondicionesrealesdeexistencia".
Lamentablemente,estainterpretacindejaensuspensounpequeoproblema:por
quloshombres"necesitan"estatransposicinimaginariadesuscondicionesrealesde
existenciapara"representarse"suscondicionesdeexistenciareales?
Laprimerarespuesta(ladelsigloVIII)proponeunasolucinsimple:elloesculpade
losCurasodelosDspotasque"forjaron"las"Bellasmentiras"paraqueloshombres,
creyendoobedeceraDios,obedezcan en realidad a los Curas o a los Dspotas, por lo
generalaliadosenlaimpostura,yaquelosCurassehallanalserviciodelosDspotaso
viceversa,segnlaposicinpolticadedichos1ericos".
Existe pues una causa de la transposicin imaginaria de las condiciones reales de
exis tencia: la existencia de un pequeo grupo de hombres cnicos que basan su
dominacinyexplotacindel"pueblo"enunarepresentacinfalseadadelmundoque
hanimaginadoparaesclavizarlosespritusmedianteeldominiodesuimaginacin.

Lasegundarespuesta(ladeFeuerbach,adoptadaalpiedelaletraporMarxensus
Obrasdejuventud)esms"profunda"peroigualmentefalsa.Tambinellabuscayen
cuentraunacausadelatransposicinyladeformacinimaginariadelascondiciones
realesdeexistenciadeloshombres(enunapalabra,delaalienacinenloimaginario
de la representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta causa no
sonyaloscurasnilosdspotas,nisupropiaimaginacinactivaylaimaginacinpasiva
de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de
existencia de los hombres mismos. Es as como Marx defiendeenlaCuestin juda y
otras obras la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin
alienada(=imaginaria)desuscondicionesdeexistenciaporqueesascondicionesson
alienantes(enlosManuscritosdel44,porqueesascondicionesestndominadasporla
esenciadelasociedadalienada:el"trabajoalienado".
Todasestasinterpretacionestomanalpiedelaletralatesisquesuponenysobrela
cualsebasan:queenlarepresentacinimaginariadelmundoqueseencuentraenuna
ideologaestnreflejadaslascondicionesdeexistenciadeloshombres,yporlotanto
su mundo real. Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus
condicio nes reales de existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se
representan"enlaideologasinoquelorepresentadoesantetodolarelacinqueexiste
entre ellos y las condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda
representacinideolgica,yporlotantoimaginaria,delmundoreal.Enesarelacin
est contenida la "causa" que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la
representacin ideol gica del mundo real. O ms bien, para dejar en suspenso el
lenguajecausal,es necesario emitir la tesis de que es la naturaleza imaginaria de esa
relacinlaquesostienetodaladeformacinimaginariaquesepuedeobservar(sinose
viveensuverdad)entodaideologa.
Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la representacin de las
condicionesrealesdeexistenciadelosindividuosquese desempean como agentes
delaproduccin,delaexplotacin,delarepresin,delaideologizacinydelaprctica
cientfica,estdeterminadaenltimainstanciaporlasrelacionesdeproduccinylas
relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, ensudeformacin
necesariamenteimaginaria,norepresentalasrelacionesdeproduccinexistentes(ylas
otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los
individuosconlasrelacionesdeproduccinylasrelacionesquedeellaresultan.Enla
ideologanoestrepresentadoentonceselsistemaderelacionesrealesquegobiernan
la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las
relacionesrealesenqueviven.
S esto es as, la pregunta sobre la "causa" de la deformacin imaginaria de las
relacionesrealesenlaideologadesapareceydebeserreemplazadaporotra:porqu
larepresentacindadaalosindividuosdesurelacin(individual)conlasrelaciones
socialesquegobiernansuscondicionesdeexistenciaysuvidacolectivaeindividuales
necesa riamente imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario? La

cuestinasplanteadahallasolucinenlaexistenciadeuna"camarilla"[Utilizoadrede
este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentablemente
moneda corriente "explicar" las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de
izquierda)porlaaccindeuna"camarilla".]deindividuos(curasodspotas) autores
de la gran mistificacin Ideolgica, o bien en el carcter alienado del mundo real.
Veremoselporqualdesarrollarnuestraexposicin.Porelmomento,noiremosms
lejos.
Tesis2:laideologatieneunaexistenciamaterial
Ya hemos tocado esta tesis al decir que las "ideas" o "representaciones", etc. de las
queparececompuestalaideologa,notienenexistenciaideal,idealista,espiritual,sino
ma terial. Hemos sugerido incluso que la existencia ideal, idealista, espiritual de las
"ideas" deriva exclusivamente de una ideologa de la "idea" y de la ideologa y,
agreguemos, de una ideologa de lo que parece "fundar" esta concepcin desde la
aparicindelasciencias,esdecir,loquelosquepracticanlascienciasserepresentan,
ensuideologaespontnea, como las "ideas", verdaderas o falsas. Por supuesto que
estatesis, presentada bajo la forma de una afirmacin, no est demostrada. Pedimos
solamentequeseleconceda,digamosennombredelmaterialismo, un juicio previo
simplemente favorable. Para su demostracin seran necesarios extensos
razonamientos.
En efecto, para avanzar en nuestro anlisis de la naturaleza de la ideologa
necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las
"ideas" u otras "representaciones". O nos es simplemente til para que aparezca ms
claramenteloquetodoanlisismsomenosseriodeunaideologacualquieramuestra
inmediatamente de manera emprica a todo observador, aun al que no posea gran
sentido crtico. Cuando nos referimos a los aparatos ideolgicos de Estado y a sus
prcticas, hemos dicho que todos ellos son la realizacin de una Ideologa (ya que la
unidaddeesasdiferentesIdeologasparticularesreligiosa,moral,jurdica, poltica,
esttica, etc. est asegurada por su subordinacin a la ideologa dominante).
Retomamosestatesis:enunaparatoysuprctica,osusprcticas,existesiempreuna
ideologa.Talexistenciaesmaterial.Porsupuesto,laexistenciamaterialdelaideologa
enunaparatoysusprcticasnoposeelamismamodalidadquelaexistenciamaterial
deunabaldosaounfusil.Peroaunconriesgodequesenostildedeneoaristotlicos
(sealemosqueMarxsentagranestimaporAristteles)diremosquelamateria"se
diceenvarios sentidos" o ms bien que existe bajo diferentes modalidades, todas en
ltimainstanciaarraigadasenlamateria"fsica".
Dicho esto, veamos lo que pasa en los 'Individuos" que viven en la ideologa, o sea
con una representacin determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya
deformacin imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de
existencia,esde cir, enltima instancia, con las relaciones de produccin y de clase

(ideologa=relacinimaginariaconlasrelacionesreales).Diremosqueestarelacin
estdotadadeexistenciamaterial.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Un individuo cree en Dios, o en el
Deber,oenlaJusticia,etctera.Talcreenciadepende(paratodoelmundo,osea,para
todos los que viven en una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la
ideologaaideasdotadaspordefinicindeexistenciaespiritual)delasideasdedicho
individuo,porlotanto,delmismoentantosujetoposeedordeunaconcienciaenla
cualestncontenidaslasideasdesucreencia.Atravsdelocual,esdecir,mediante
el dispositivo "conceptual" perfectamente ideolgico as puesto en juego (el sujeto
dotado de una con ciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que
cree),elcomportamiento(material)dedichosujetoderivadelnaturalmente.
Elindividuoencuestinseconducedetalocualmanera,adoptatalocualcomporta
mientoprcticoy,adems,participadeciertasprcticasreguladas,quesonlasdelapa
rato ideolgico del cual "dependen" las ideas que l ha elegido libremente, con toda
conciencia,ensucalidaddesujeto.SicreeenDios,vaalaiglesiaparaasistiralamisa,
searrodilla,reza.seconfiesa,hacepenitencia(antesstaeramaterialenelsentidoco
rrientedeltrmino)ynaturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si creeeneldeber
tendr los comportamientos correspondientes, inscritos en prcticas rituales
"conformesalasbuenascostumbres".Sicreeenlajusticia,sesometer sin discutir a
lasreglasdelderecho,podrinclusoprotestarcuandoseanvioladas,firmarpetitorios,
tomarparteenunamanifestacin,etctera.
Comprobamosentodoesteesquemaquelarepresentacinideolgicadelaideologa
estobligadaareconocerquetodo"sujeto"dotadodeuna"conciencia"yquecreeenlas
"ideas"quesu"conciencia"leinspirayaceptalibremente,debe"actuarsegnsuside
as",debeporlotantotraducirenlosactosdesuprcticamaterialsuspropiasideasde
sujetolibre.Sinolohace,eso"noestbien".
Enrealidad,sinohaceloquedeberahacerenfuncindeloquecree,haceentonces
otracosa,locualsiempreenfuncindelmismoesquemaidealistadaaentenderque
tieneotrasideasquelasqueproclamayqueactasegnesasotrasideas,comohombre
"inconsecuente"("nadieesmalvadovoluntariamente"),cnico,operverso.
Entodosloscasos,laideologadelaideologareconoce,apesardesudeformacin
imaginaria,quelas"ideas"deunsujetohumanoexistenodebenexistirensusactos,y
si eso no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun
perversos)queelsujetorealiza.
Esaideologahabladeactos:nosotroshablaremosdeactosinsertosenprcticas.Y
des tacaremos que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se
inscriben,enelsenodelaexistenciamaterialdeunaparatoideolgico,aunqueslosea
deunapequeapartedeeseaparato:unamodestamisaenunapequeaiglesia,un

entierro,unmatchdepequeasproporcionesenunasociedaddeportiva,unajornada
declaseenunaescuela,unareuninounmitindeunpartidopoltico,etctera.
Debemosademsala"dialctica"defensivadePascallamaravillosafrmulaquenos
permitir trastrocar el orden del esquema nocional de la ideologa. Pascal dijo, poco
ms o menos: "Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris". Trastroca as
escandalosamenteelordendelascosas,aportando,comoCristo,ladivisinenlugar
de la paz y, por aadidura, el escndalo mismo, lo que es muy poco cristiano (pues
desdichadoaqulporquienelescndalollegaalmundo.Benditoescndaloquelehizo
mantener, por un acto de desafo jansenista, un lenguaje que designa la realidad en
persona.
SenospermitirdejaraPascalconsusargumentosdeluchaideolgicaenelsenodel
aparatoideolgicodeEstadoreligiosodesutiempo.Ysenosdejarusarunlenguaje
msdirectamentemarxista,siesposible,puesentramosenterrenostodavamalexplo
rados.
Diremos pues, considerando solo un sujeto (un individuo), que la existencia de las
ideas de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en
prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el
aparatoideolgicomaterialdelqueprocedenlasideasdeesesujeto.Naturalmentelos
cuatroadjetivos"materiales"inscritosennuestraproposicindebenserafectadospor
modalidadesdiferentes,yaquelamaterialidaddeundesplazamientoparairamisa,
delactodearrodillarse,deunademnparapersignarseoparaindicarmeaculpa,de
unafrase,deunaoracin,deunactodecontricin,deunapenitencia,deunamirada,
de un apretn de manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal
"interno"(laconciencia),nosonunasolaymismamaterialidad.
Dejamosensuspensolateoradeladiferenciadelasmodalidadesdelamaterialidad.
Enestapresentacintrastrocadadelascosas,nonosencontramosenabsolutoanteun
"trastrocamiento", pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y
simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el contrario, otras
subsistenyaparecennuevostrminos.
Hadesaparecido:eltrminoideas.
Subsisten:lostrminossujeto,conciencia,creencia,actos.
Aparecen:lostrminosprcticas,rituales,aparatoideolgico.
Nosetratapuesdeuntrastrocamiento(salvoenelsentidoenquesedicequeungo
biernosehatrastrocado),sinodeunreordenamiento(detiponoministerial)bastante
extrao,puesobtenemoselsiguienteresultado:
Lasideasentantotaleshandesaparecido(entantodotadasdeunaexistencia ideal,
espiritual),enlamismamedidaenquesedemostrquesuexistenciaestabainscrita

en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia,
porunaparatoideolgico.Seveasqueelsujetoactaenlamedidaenqueesactuado
por el siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real): ideologa
existenteenunaparatoideolgicomaterialqueprescribeprcticasmaterialesreguladas
porunritualmaterial,prcticasstasqueexistenenlosactosmaterialesdeunsujeto
queactacontodaconcienciasegnsucreencia.
Peroestamismapresentacinpruebaquehemosconservadolasnocionessiguientes:
sujeto,conciencia,creencia,actos.Deestasecuenciaextraemosluegoeltrminocen
tral,decisivo,delquedependetodo:lanocindesujeto.Yenunciamosenseguidados
tesisconjuntas:
1)Nohayprcticasinoporybajounaideologa.
2)Nohayideologasinoporelsujetoyparalossujetos.
Podemospasarahoraanuestratesiscentral.
Laideologainterpelaalosindividuoscomosujetos.
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra ltima proposicin: la ideologa
sloexisteporelsujetoyparalossujetos.Osea:sloexisteideologaparalossujetos
con cretos, y esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el sujeto: es
decirporlacategoradesujetoysufuncionamiento.
Con esto queremos decir que aun cuando no aparece bajo esta denominacin (el
sujeto)hastaeladvenimientodelaideologaburguesa,antetodoconeladvenimiento
de la ideologa jurdica, [Que utiliza la categora jurdica de "sujeto de derecho" para
convertirla en una nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.] la
categoradesujeto(quepuedefuncionarbajootrasdenominaciones:porejemplo,en
Platn,elalma,Dios,etc.)eslacategoraconstitutivadetodaideologa,cualquieraque
seasudeterminacin(particularodeclase)ycualquieraqueseasufechahistrica,ya
quelaideologanotienehistoria.
Decimosquelacategoradesujetoesconstitutivadetodaideologa,peroagregamos
en seguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto
toda ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la "constitucin" de los
individuos concretos en sujetos. El funcionamiento de toda ideologa existe en ese
juegodedobleconstitucin,yaquelaideologanoesnadamsquesufuncionamiento
enlasformasmaterialesdelaexistenciadeesefuncionamiento.
Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que tanto e1
autor de estas lneas como el lector que las lee son sujetos y, por lo tanto, sujetos
ideolgicos(proposicintautolgica),esdecirquetantoelautorcomoellectordeestas
lneasviven"espontneamente"o"naturalmente"enlaideologa,enelsentidoenque
hemosdichoque"elhombreespornaturalezaunanimalideolgico".

Que el autor, al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico, est
completamenteausente,como"sujeto",de"su"discursocientfico(puestododiscurso
cientfico es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay "sujeto de la ciencia" en
unaideologadelaciencia),esotracuestin,queporelmomentodejaremosdelado.
Tal como dijo admirablemente San Pablo, es en el "Logos" (entendamos, en la
ideologa)dondetenemos"elser,elmovimientoylavida".Deallresultaque,tanto
para uste des como para mi, la categora de sujeto es una "evidencia" primera (las
evidencias son siempre primeras): est claro que ustedes y yo somos sujetos (libres,
morales, etc.). Como todas las evidencias, incluso aquellas por las cuales una palabra
"designaunacosa"o"poseeunasignificacin"(incluyendoporlotantolasevidencias
dela"transparencia"dellenguaje),esta"evidencia"dequeustedesyyosomossujetos
yelqueestonoconstituyaunproblemaesunefectoideolgico,elefectoideolgico
elemental. [Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos
tropiezanamenudocondificultadesqueresultandesudesconocimientodeljuegode
los efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos cientficos.] En
efecto,espropiodelaideologaimponer(sinparecerlo,dadoqueson"evidencias")las
evidenciascomoevidenciasquenopodemosdejardereconocer,yantelascualestene
moslainevitableynaturalreaccindeexclamar(envozaltaoenel"silenciodelacon
ciencia"):"Esevidente!Esoes!Esmuycierto!"
Enestareaccinseejercelafuncindereconocimientoideolgicoqueesunadelas
dosfuncionesdelaideologacomotal(sucontrarioeslafuncindedesconocimiento).
Tomemosunejemplomuy"concreto":todosnosotrostenemosamigosquecuandolla
man a nuestra puerta y nosotros preguntamos "quin es?' a travs de la puerta
cerrada, responden (pues es "evidente") "Soy yo!" De hecho, nosotros reconocemos
que "es ella" o "es l'. Abrimos la puerta, y "es cierto que es ella quien est ah. Para
tomar otro ejemplo, cuando reconocemos en la calle a alguien de nuestro
conocimiento,lemostramosquelohemosreconocido(yquehemosreconocido que
nos ha reconocido) dicin dole "Buen da, querido amigo!" y estrechndole la mano
(prctica material ritual del reconocimiento ideolgico de la vida diaria, al menos en
Francia:otrosritualesenotroslugares).
ConestaadvertenciapreviaysusIlustracionesconcretas,deseosolamentedestacar
que ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin
interrupcinlosritualesdelreconocimientoideolgicoquenos garantizan que somos
realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente)
irremplazables. La escritura a la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual
ustedes se dedican actualmente [Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva
pruebadequeladeologaes"eterna",yaqueesosdos"actualmente"estnseparados
porcualquierintervalodetiempo.Yoescriboestaslneasel6deabrilde1969,ustedes
lasleernencualquiermomento]son,tambinellas,desdeestepuntodevista,rituales
de reconocimiento ideolgico, incluida la "evidencia" con que pueda imponrseles a
ustedesla"verdad"demisreflexionesosufalsedad.

Peroreconocerquesomossujetos,yquefuncionamosenlosritualesprcticosdela
vidacotidianamselemental(elapretndemanos,elhechodellamarloaustedporsu
nombre,elhechodesaber,auncuandoloignore,queusted"tiene"unnombrepropio
quelohacereconocercomosujetonico,etc.),talreconocimientonosdasolamentela
"conciencia" de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico su
conciencia, es decir su reconocimiento, pero no nos da en absoluto el conocimiento
(cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, en este conocimiento
hayqueirapararsisequiere,mientrassehableenlaideologaydesdeelsenodela
ideologa,esbozarundiscursoqueintenteromperconlaideologaparaatreverseaser
elcomienzodeundiscursocientfico(sinsujeto)sobrelaideologa.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la
ideologa, la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos, voy a
emplear un mo do de exposicin especial, lo bastante "concreto" como para que sea
reconocido, pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado
dandolugaraunconocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos concretos
comosujetosconcretos, por elfuncionamiento de la categora de sujeto. He aqu una
proposicinqueimplicaqueporelmomentodistinguirnoslosindividuosconcretospor
unaparteylossujetosconcretosporlaotra,apesardeque,enestenivel,nohaysujeto
concretosinoestsostenidoporunindividuoconcreto.
Sugerimosentoncesquelaideologa"acta"o"funciona"detalmodoque"recluta"
sujetosentrelosindividuos(losreclutaatodos),o"transforma"alosindividuosensu
jetos(lostransformaatodos)pormediodeestaoperacinmuyprecisaquellamamos
interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin,
policial(ono)"Eh,usted,oiga!".[Enlaprcticapoliciallainterpelacin,esaprctica
cotidianasometidaaunritualpreciso,adoptaunaformacompletamenteespecialya
queseejercesobrelos"sospechosos"]
Sisuponemosquelahipotticaescenaocurreenlacalle,elindividuointerpeladose
vuelve.Porestesimplegirofsicode180gradosseconvierteensujeto.Porqu?Por
que reconoci que la interpelacin se diriga precisamente" a l y que "era
precisamentelquienhabasidointerpelado"(ynootro).
La experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin
son tales que la interpelacin siempre alcanza al hombre buscado: se trate de un
llamado verbal o de un toque de silbato, el interpelado reconoce siempre que era
precisamentelaquienseinterpelaba.Nodejadesersteunfenmenoextraoqueno
sloseexplicapor"elsentimientodeculpabilidad",pesealgrannmerodepersonas
que"tienenalgoquereprocharse".
Naturalmente,paracomodidadyclaridaddelaexposicindenuestropequeoteatro
terico,hemostenidoquepresentarlascosasbajolaformadeunasecuencia,conun

antes y un despus, Por lo tanto bajo la forma de una sucesin temporal. Hay
individuos que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus espaldas) resuena la
interpelacin:"Eh,usted,oiga!".Unindividuo(enel90%deloscasosaquelaquienva
dirigida) se vuelve, creyendosuponiendosabiendo que se trata de l, reconociendo
puesque"esprecisamenteal"aquienapuntalainterpelacin.Enrealidadlascosas
ocurren sin ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los
individuoscomosujetossonunasolaymismacosa.
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de la ideologa (con ms
exactitudenlacalle)pasaenrealidadenlaideologa.Loquesucedeenrealidadenla
ideologapareceporlotantoquesucedefueradeella.Poresoaquellosqueestnenla
ideologasecreenpordefinicinfueradeellaunodelosefectosdelaideologaesla
negacinprcticaporlaideologadelcarcterideolgicodelaideologa:laideologano
dice nunca "soy ideolgica". Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el
conoci miento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente
excepcional)0(casogeneral):yoestabaenlaideologa.Sesabeperfectamentequela
acusacindeestarenlaIdeologaslovaleparalosotros,nuncaparas(amenosque
sesearealmentespinozistaomarxista,locualrespectodeestepuntoequivaleatener
exactamente la misma posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera
(para ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la
realidad).
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos antes que Marx, quien lo
practicsinexplicarloendetalle.Perodejemosestepunto,pletricodeconsecuencias
noslotericassinodirectamentepolticas,yaquedeldepende,porejemplo,todala
teoradelacrticaydelaautocrtica,regladeorodelaprcticadelaluchadeclases
marxistaleninista.
La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos. Dado que la
ideologaeseterna,debemosahorasuprimirlaformadetemporalidadconquehemos
represen tado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempreya
interpelado a los individuos como sujetos: esto equivale a determinar que los
individuos son siempre ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual
necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempreya
sujetos. Por lo tanto los individuos son "abstractos" respecto de los sujetos que ellos
mismossonsiempreya.Estaproposicinpuedeparecerunaparadoja.
Sinembargo,elhechodequeunindividuoseasiempreyasujeto,aunantesdenacer,
eslasimplerealidad,accesibleacualquierayenabsolutoparadjica.Freuddemostr
que los individuos son siempre "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos
son siempreya, destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un
"nacimiento",ese"felizacontecimiento".Cualquierasabecuntoycmoseesperaa
unnioquevaanacer.Loqueequivaleadecirmsprosaicamente,siconvenirnosen
dejar de lado los "sentimientos", es decir las formas de la ideologa familiar,

paternal/maternal/conyugal/fraternal,enlasqueseesperaelniopornacer:sesabe
de antemano que llevar el Apellido de su Padre, tendr pues una identidad y ser
irremplazable. Ya antes de nacer el nio es por lo tanto siempreya sujeto, est
destinadoaserloenyporlaconfiguracinIdeolgicafamiliarespecficaenlacuales
"esperado" despus de haber sido concebido. Intil decir que esta configuracin
ideolgica familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y que en esta
estructuraimplacablems o menos "patolgica" (suponiendo que este trmino tenga
un sentido asignable), el antiguo futurosujeto debe "encontrar" "su" lugar, es decir
"devenir"elsujetosexal(varnonia)queyaesporanticipado.
Es evidente que esta sujecin y preasignacin ideolgica y todos los rituales de la
crianzaylaeducacinfamiliarestienenalgunarelacinconloqueFreudestudien
lasformasdelas"etapas"pregenitalesygenitalesdelasexualidad,porlotantoenla
"toma" de lo que Freud seal, por sus efectos, como el Inconsciente. Pero dejemos
tambinestepunto.
Avancemosotropaso.Loquevaaretenerahoranuestraatencineslaformaenque
los "actores" de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son
reflejadosenlaestructuramismadetodaideologa.Unejemplo:Laideologareligiosa
cristiana
Comolaestructuraformaldetodaideologaessiemprelamisma,noslimitaremosa
analizarunsoloejemplo,accesibleatodos,eldelaideologareligiosapuntualizarnos
quepuedereproducirselamismademostracinconrespectoalaideologamoral,jur
dica,poltica,esttica,etctera.
Consideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear una figura
retricay,"hacerlahablar",esdecir,reunirenundiscursoficticioloque"dice",noslo
ensusdosTestamentos,ensustelogosysusSermones,sinoademsensusprcticas,
susrituales,susceremoniasysussacramentos.
Laideologareligiosacristianadicepocomsomenosloquesigue:
Yomedirijoati,individuohumanollamadoPedro(todoindividuoesllamadoporsu
nombre,ynuncaeslmismoquiensedasuNombre),paradecirtequeDiosexistey
quetledebesrendircuentas.Agrega:esDiosquiensedirigeatiporintermediodemi
voz(yaquelaEscrituraharecogidolapalabradeDios,laTradicinlahatransmitido,
laInfalibilidadPontificialafijaparasiempreensuspuntos"delicado?).Dice:heaqu
quinerestteresPedro!Heaquculestuorigen,hassidocreadoporDiosporla
eternidad,aunquehayasnacidoen1920despusdeJesucristo!Heaqutulugarenel
mundo!Heaquloquedebeshacer!Graciasalocual,siobservasla"leydelamor",
serssalvado, t, Pedro, y formars parte del Cuerpo Glorioso de Cristo!, etctera. Es
se un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente sor
prendente.

Sorprendente,puessiconsideramosquelaideologareligiosasedirigeprecisamente
alosindividuos[Aunquesabemosqueelindividuoessiempresujeto,seguimosusando
esetrmino,cmodoporelefectocontrastantequeproduce.]para"transformarlosen
sujetos",interpelandoalindividuoPedroparahacerdelunsujeto,libredeobedecero
desobedecer al llamado, es decir a las rdenes de Dios: si los llama por su Nombre,
reconociendoasqueellossonsiempreyainterpeladoscomosujetosdotadosdeuna
identidad personal (hasta el punto de que el Cristo de Pascal dice: "Por ti yo he
derramado esta gota de mi sangre") si los interpela de tal mo do que el sujeto
responde"S,soyprecisamenteyo!"siobtieneelreconocimientodequeellosocupan
exactamenteellugarqueellaleshaasignadocomosuyoenelmundo,unaresidencia
fija ("Es verdad, estoy aqu, obrero, patrn, soldado!") en este valle de lgrimas, si
obtienedeelloselreconocimientodeundestino(lavidaolacondenaeternas)segn
elrespetooeldesprecioconquetratenlos"mandamientosdeDios",laLeyconvertida
enAmor,sitodoestosucedeexactamenteas(enlasprcticasdelosmuyconocidos
rituales del bautismo, de la confirmacin, de la comunin, de la confesin y de la
extremauncin, etc.), debemos sealar que todo este "procedimiento" que pone en
escenasujetosreligiososcristianosestdominadoporunfenmenoextrao:talmulti
tud de sujetos religiosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista
OtroSujetonico,Absoluto,asaber,Dios.
Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto con la grafa Sujeto con
mayscula,paradistinguirlodelossujetosordinarios,sinmayscula.
Resulta entonces que la interpelacin a los individuos como sujetos supone la
"existencia"deotroSujeto,Unicoycentral,enNombredelcuallaideologareligiosa
interpelaatodoslosindividuoscomosujetos.Todoestoestclaramente escrito [Cito
de manera combinada, no textual, pero s "en espritu y verdad"] en las justa mente
llamadasEscrituras."Enaquellostiempos,elSeorDios(Yahv)hablaMoissenla
zarza.YelSeorllamaMoiss:'Moiss''Soy(precisamente) yo!', dijo Moiss, 'yo
soyMoisstuservidor,hablayyoteescuchar!'yelSeorhablaMoissydijo:'Yo
SoyElqueSoy'."
DiossedefiniasimismocomoelSujetoporexcelencia,aquelqueesporsyparas
("Yo soy Aquel que soy"), y aquel que interpela a su sujeto, el individuo que le est
sometido por su interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Y
Moiss, interpeladollamado por su Nombre, reconociendo que era "precisamente"l
quienerallamadoporDios,reconocequeessujeto,sujetodeDios,sujetosometidoa
Dios,sujetoporelSujetoysometidoalSujeto.Lapruebaesqueloobedeceyhaceobe
decerasupueblolasrdenesdeDios.
DiosespueselSujeto,yMoiss,ylosinnumerablessujetosdelpueblodeDios,sus
interlocutoresinterpelados: sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no fueron
creadosaimagendeDios?

Comotodalareflexinteolgicaloprueba,mientrasqueEl"podra"perfectamente
prescindirdeellos....Diosnecesitaaloshombres,elSujetonecesitaalossujetos,tanto
comoloshombresnecesitanaDios,lossujetosnecesitanalSujeto.Mejordicho:Dios
necesitaaloshombres,elgranSujetonecesitaalossujetosinclusoenlaespantosain
versindesuimagenenellos(cuandolossujetosserevuelcaneneldesenfreno,enel
pecado).
Mejor aun: Dios se desdobla y enva su Hijo a la tierra, como simple sujeto
"abandonado"porl(lalargaquejadelHuertodelosOlivosqueterminaenlaCruz),
sujeto pero tambin Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir aquello para lo cual se
preparalaRedencinfinal,laResurreccindelCristo.
Dios necesita pues "hacerse" hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en
sujeto,comoparademostrarempricamente,demaneravisibleparalosojos,tangible
para las manos (vase Santo Toms) de los sujetos que, si son sujetos sometidos al
Sujeto, es nicamente para regresar finalmente, el da del Juicio Final, al seno del
Seor, como el Cristo, es decir al Sujeto. [El dogma de la Trinidad es la teora del
desdoblamientodelSujeto(elPadre)ensujeto(elHijo)ydesurelacinespecular(el
EsprituSanto).]
Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del
SujetoensujetosydelSujetomismoensujetoSujeto.
Observamosquelaestructuradetodaideologa,alinterpelaralosindividuoscomo
sujetosennombredeunSujetoUnicoyAbsolutoesespecular,esdecirenformade
espe jo, y doblemente especular: este redoblamiento especular es constitutivo de la
ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideologa est
centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su
alrededoralainfinidaddelosindividuoscomosujetosenunadoblerelacinespecular
talquesometealossujetosalSujeto,almismotiempoquelesdaenelSujetoenque
todosujetopuedecontemplarsupropiaimagen(presenteyfutura),lagarantadeque
se trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en Familia (la Santa
Familia:laFamiliaesporesenciasanta),"Diosreconocerenellaalossuyos",esdecir
queaquellosquehayanreconocidoaDiosysehayanreconocidoenlsernsalvados.
Resumamosloquehemosobtenidosobrelaideologaengeneral.
Laestructuraespecularredobladadelaideologaaseguraalavez:
1)lainterpelacindelos"Individuos"comosujetos,2)susujecinalSujeto,
3)elreconocimientomutuoentrelossujetosyelSujeto,yentrelossujetosmismos,y
finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo. [Hegel es (sin saberlo) un
admirable "terico" de la ideologa, en tanto que "terico" del Reconocimiento
Universal,quelamentablementeterminenlaideologadelSaberAbsoluto.Feuerbach
esunsorprendente"terico"delarelacinespecular,quelamentablementetermin

enlaideologadelaEsenciaHumana.Sisedeseaencontrarelementosparadesarrollar
unateoradelagaranta,esnecesariovolveraSpinoza.]
4)lagarantaabsolutadequetodoestbiencomoestydeque,conlacondicinde
quelossujetosreconozcanlo quesonyseconduzcan en consecuencia, todo ir bien:
"Assea".
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de
suje cin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos
"marchan","marchansolos"enlainmensamayoradeloscasos,conexcepcindelos
"malossujetos"queprovocanlaintervencinocasionaldetalocualdestacamentodel
apa rato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos) sujetos
marchanbien"solos",esdecirconlaideologa(cuyasformasconcretasestnrealizadas
enlosaparatosideolgicosdeEstado).Seinsertanenlasprcticasgobernadasporlos
ritualesalosAIE."Reconocen"elestadodecosasexistente(dasBestehende),que"es
muy cier to que es as y no de otro modo", que se debe obedecer a Dios, a su
conciencia,alcura,adeGaulle,alpatrn,alingeniero,quesedebe"amaralprjimo
comoasmismo".etc.Suconductaconcreta,material,noesmsquelainscripcinen
lavidadelasadmirablespalabrasdesuplegaria"Assea!".
S, los sujetos "marchan solos". Todo el misterio de este efecto reside en los dos
prime ros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar, o, si se
prefiere, en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino,
sujetosignificaefectivamente1)unasubjetividadlibre:uncentrodeiniciativas,autory
responsabledesusactos2)unsersojuzgado,sometidoaunaautoridadsuperior,porlo
tanto despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta
ltimaconnotacinnosdaelsentidodeestaambigedad,quenoreflejasinoelefecto
que la produce: el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta
libremente a las rde nes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su
sujecin,porlotantoparaque"cumplasolo"losgestosyactosdesusujecin.Nohay
sujetossinoporyparasusujecin.Poreso"marchansolos".
"Assea"...Esaspalabras,queregistranelefectoaobtener,pruebanquenoes"natu
ralmente" a si ("naturalmente": fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la intervencin
ideolgica).Esaspalabraspruebanqueesnecesarioqueseaas,paraquelascosassean
como deben ser, digmoslo ya: para que la reproduccin de las relaciones de
produccin sea asegurada cada da (incluso en los procesos de produccin y
circulacin)enla"conciencia",osea,enelcomportamientodelosindividuossujetos
queocupanlospuestosque ladivisinsociotcnica del trabajo les ha asignado en la
produccin, la explota cin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc.
QuimplicarealmenteesemecanismodelreconocimientoespeculardelSujeto,delos
individuosinterpeladoscomosujetosydelagarantadadaporelSujetoalossujetossi
aceptan libremente su sometimiento a las "rdenes" del Sujeto? La realidad de ese
mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas del

reconocimiento (ideologa = re conocimiento/desconocimiento) es efectivamente, en

ltimainstancia,lareproduccindelasrelaciones de produccin y las relaciones que
deelladependen.
Eneroabrilde1969
P.S.
Sibienestaspocastesisesquemticaspermitenaclararciertosaspectosdelfunciona
miento de la superestructura y de su modo de intervencinenlainfraestructura,son
evidentementeabstractasydejannecesariamenteensuspensoimportantesproblemas,
sobreloscualesdebemosdecirunaspalabras:
1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las
relacionesdeproduccin.
Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el
puntodevistadesusimplecontribucinsemantieneabstracto.Solamenteenelseno
mismodelosprocesosdeproduccinydecirculacinserealizaestareproduccin.
Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es "perfeccionada" la
formacin de los trabajadores, donde les son asignados los puestos, etc. Es en el
mecanismo inter no de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de diferentes
ideologas(antetododelaideologajurdicomoral).
Pero este punto de vista contina siendo abstracto, dado que en una sociedad de
clase las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, por lo tanto,
relacionesentreclasesantagnicas.
La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de la clase
dominante,nopuedeserunasimpleoperacintcnicadeformacin y distribucinde
losindividuosenlosdiferentespuestosdela"divisintcnica"deltrabajo.Enverdad
noexiste,salvoenlaideologadelaclasedominante,"unadivisintcnica"deltrabajo:
todadivisin"tcnica",todaorganizacin"tcnica"deltrabajoeslaformaylamscara
deunadivisinyunaorganizacinsociales(declase)deltrabajo.Lareproduccinde
las relacio nes de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. Se
realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase
explotada.
El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de
produccinsemantienepuesabstractoamenosdeubicarseenelpuntodevistadela
luchadeclase.Ubicarseenelpuntodevistadelareproduccines,enltimainstancia,
porlotanto,ubicarseenelpuntodevistadelaluchadeclases.
2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una for
macinsocial.

El"mecanismo"delaideologaengeneralesunacosa.Sehavistoquesereducaa
ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan "pobres" como las que definen
segnMarxlaproduccinengeneral,oenFreudelinconscienteengeneral).Sihayen
lalgodeverdad,esemecanismoesabstractoconrespectoatodaformacinideolgica
real.
Sehapropuestolaideadequelasideologaseranrealizadasenlasinstituciones,en
susritualesysusprcticas,losAIE.Sehavistoquestoscontribuanaunaformacin
de la lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las
relacionesdeproduccin.Peroestemismopuntodevista,pormsrealquesea,sigue
siendoabstracto.
Enefecto,elEstadoysusaparatosslotienensentidodesdeelpuntodevistadela
luchadeclases,comoaparatodeluchadeclasesqueaseguralaopresindeclasesy
garantizalascondicionesdelaexplotacinydesureproduccin.Peronoexistelucha
declasessinclasesantagnicas.
Quiendiceluchadeclasedelaclasedominantediceresistencia,rebelinyluchade
clasedelaclasedominada.
PorestaraznlosAIEnosonlarealizacindelaideologaengeneral,nitampocola
realizacinsinconflictosdelaideologadelaclasedominante.Laideologadelaclase
dominantenoseconvierteendominanteporgraciadivina,nienvirtuddelasimpleto
madelpoderdeEstado.Estaideologaesrealizada,serealizayseconvierteendomi
nanteconlapuestaenmarchadelosAIE.Ahorabienestapuestaenmarchanosehace
sola,porelcontrario,esobjetodeunaininterrumpidaymuyduraluchadeclases:pri
merocontralasantiguasclasesdominantesysusposicionesenlosviejosynuevosAIE,
despuscontralaclaseexplotada.
Pero este punto de vista de la lucha de clases en los AIE es todava abstracto. Di
efecto,laluchadeclasesenlosAIEesciertamenteunaspectodelaluchadeclases,a
veces importante y sintomtico, por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, y
actualmente,la"crisis"delAIEescolarentodoslospasescapitalistas.Perolalucha
declasesenlosAIEesslounaspectodeunaluchadeclasesquedesbordalosAIE.La
ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE, se realiza en
esos AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte, tambin la ideologa que una
clasedominadaconsiguedefenderenycontratalesAIElosdesborda,puesvienede
otra parte. Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse
desdeelpuntodevistadelasclases,esdecir,delaluchadeclases.Noslodesdeese
puntodepartidaesposibleexplicarlarealizacindelaideologadominanteenlosAIE
ylasformasdeluchadeclasesenlascualestantolasedecomoloqueestenjuegoson
losAIE.Perotambinyprincipalmentedesdeesepuntodevistasepuedecomprender
dedndeprovienenlasideologasqueserealizanenlosAIEyallseenfrentan.

PuestoquesiesverdadquelosAIErepresentanlaformaenlacuallaideologadela
clasedominantedebenecesariamenterealizarseylaformaconlacuallaclasedomina
da debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no "nacen" en los AIE
sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases: de sus
condicionesdeexistencia,desusprcticas,desuexperienciadelucha,etctera.
Abrilde1970

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