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Introduo
Ao ritual, mito, figurao:
imbricao de processos vitais e tcnicos
na Mesoamrica e nas terras baixas da
Amrica do Sul
Introduction Ritual action, myth, figuration: intertwining vital and
technical processes in Mesoamerica and in Lowland South America
Perig Pitrou
CNRS, Laboratoire dAnthropologie Sociale, Paris, Frana
perig.pitrou@college-de-france.fr
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Se a distino entre seres vivos e artefatos ocupa um lugar central nas ontologias
naturalistas, dados etnogrficos recolhidos em sociedades no ocidentais, particularmente
entre populaes amerndias, revelam a porosidade dos limites que separam essas duas
categorias. Diante desta questo, lembramos imediatamente das tantas descries que
relatam como artefatos cotidianos ou rituais por exemplo, utenslios de cozinha,
ornamentos, facas, instrumentos musicais podem ser tratados como seres animados,
dotados de intencionalidade, com os quais humanos falam e interagem, podendo mesmo
tomar conta deles e aliment-los, a no ser quando se comportam como predadores que
ameaam devorar os humanos. comum afirmar que tais objetos so tratados como seres
vivos, fazendo com que a partilha ontolgica instaurada pela distino aristotlica entre
techn e physis tenda a se esboroar. Na verdade, uma assero como esta parece esquemtica
demais para apreender a complexidade das inferncias implicadas nesse modo de relao
com os artefatos. De um lado, pois, segundo o prprio estagirita, essa distino menos
rgida do que pensamos: o gesto tcnico, em certo nvel, concebido como retomada do
movimento natural. Faz sentido, portanto, interrogar-se sobre as continuidades entre
processos tcnicos e vitais voltarei a este ponto adiante. De outro lado, ao nos situarmos
numa perspectiva antropolgica mais geral que a da filosofia da Grcia antiga, essa
afirmao tende a confundir a vida e a animao, dois fenmenos prximos, mas que,
rigorosamente, so irredutveis um ao outro. Com efeito, a animao descreve a capacidade
de um ser de se mover por si mesmo e de interagir com um ambiente, frequentemente
diante da presena de entidades anmicas que nele constituem elementos motores, graas
aos quais este ser entretm uma relao dinmica e ativa com o mundo. Nos universos
animistas, a animao remete ainda mais precisamente imputao de uma
intencionalidade e de uma capacidade de interlocuo com os artefatos, animais e plantas,
com os quais os humanos entretm uma multiplicidade de relaes socialmente
organizadas. Vislumbrada sob o ngulo material ou espiritual a partir da interioridade ou
da fisicalidade, para retomar o vocabulrio de Descola (2005) , a animao
incontestavelmente uma das manifestaes mais caractersticas da presena da vitalidade em
um ser. No entanto, ela no a nica e no podemos esquecer que os trabalhos
contemporneos sobre o animismo cuja importncia para o desenvolvimento da
antropologia incontestvel tenderam por vezes a oferecer uma viso redutora das teorias
da vida, que prevalecem nas populaes no ocidentais.
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apoiar para levar adiante essa investigao. Mesmo se essas ordens de fatos so em parte
implcitas, a investigao pode evidenciar elementos tangveis suscetveis de restitu-los.
Assim, entre os Mixe, a configurao sacrificial permitiu-me compreender que a
agentividade de Aquele que faz viver e, subsequentemente, os modos de conceber os
processos vitais poderia ser abordada por meio da anlise de categorias verbais presentes
nas demandas de servios que lhe so dirigidas, mas tambm ao observar as performances
rituais e as manipulaes de objetos que acompanham as oraes. Por exemplo, ao instaurar
o que chamei de um regime de coatividade, os participantes de um rito de semeadura
distribuem (pktk) quantidades equivalentes de p de milho (ou de rolinhos de massa de
milho) sobre um depositrio cerimonial, sempre solicitando a Aquele que faz viver que
distribua (pktk) a chuva para que o milho cresa depois de eles prprios terem
repartido (pktky) os gros durante a semeadura (Pitrou, 2012). A orao enunciada neste
rito ilustra bem esta sincronizao:
1. mjts et mjts nxwiint
2. yjyxam ts
agora ns
3. npktky njxtky
4. ja mwntsjkiiny
este
com
qual
reverenciamos
(=
depositrio cerimonial)
5. yt ja mnj yt ja mpk
6. yt ja mkaaky
7. yt ja mtojkx
8. y ts yt npktkt
9. y ts nkuneept nkukujt
10
28. jts yt ja nj
e esta gua
e esta chuva
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1. ttyunp
2. jaayp y
no comeo
3. tsyoontky tsoontkyp
4. et nxwiinyt mt
5. yi ttyunp
6. mj naap mj kojp
7. naap py
8. mj ykjujykyjtp
9. y ykjujykypyjkp
10. y tyunypy
11. ja nj
a gua
12. sj y tunwny
13. y y nxwiinyt
14. naytn
15. tyanpktjkp
16. ttyunp
17. tyanwejtsp
ele ordena
como construir
os animais, as plantas
23. yktamjwp
acreditamos que
24. tnkjxpaty
Este fragmento constitui um bom exemplo de iluminaes que um mito de criao pode
trazer para o conhecimento de uma teoria da vida. Em primeiro lugar, por meio da
atividade de Aquele cuja atividade ter ideias, os Mixe do conta do processo
morfogentico que confere aos seres vivos formas estveis no tempo, tanto no nvel
individual quanto no nvel da espcie. Em sua ocorrncia, essa caracterstica imputada a
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uma ao demirgica pensada por analogia com as tcnicas humanas, como a tecelagem e a
cermica. De acordo com concepes locais, as aes sobre a matria se desdobram a partir
de uma representao mental prvia, uma ideia (ty), que o arteso visualiza antes de
materializ-la. O processo tcnico durante o qual se observa a transformao de um ser por
um agente externo serve, assim, para tornar visvel e inteligvel um processo morfogentico,
cujo mecanismo interno, imputado ao de um agente no-humano, no pode ser
observado seno por meio dos efeitos que produz. Mas, na medida em que as ideias que os
artesos contemplam antes de realizar suas obras so reconhecidas como tendo sido enviadas
pelo Tytunp que as forja de incio, evitaremos exagerar a separao entre processos
tcnicos e vitais: se estes ltimos so pensados em analogia com os primeiros, isso ocorre
tambm j que um esquema global de elaborao de formas mobilizado para dar conta da
criao dos seres vivos e dos artefatos.
Nessa configurao, os Mixe parecem operar uma distino entre o processo de
formao enquanto tal e o fato de fazer viver, isto , receber (linha 9 ykjujykypyjkp,
verbo composto de yk- causativo, jujyky vivente, y pjk receber) uma espcie de
animao. assim, ao menos, que seria possvel interpretar a meno a dois agentes
especficos: Ttyunp (linha 1) e Ykjujykyjtp (linha 8). De acordo com os contextos
discursos rituais ou falas mticas no sempre fcil decidir se so duas entidades
totalmente distintas ou se esses substantivos descrevem duas modalidades de aes
atribudas a um mesmo ser. No fundo, pouco importa, pois o essencial consiste no fato de
existirem termos que remetem a categorias de ao para designar processos vitais
irredutveis uns aos outros.
Deste ponto de vista, notvel que, para alm dos processos de formao e de
animao, o mito faa referncia a uma atividade de organizao: fazer viver no significa
simplesmente fixar as condies de existncia dos organismos, instaurar uma ordem de
relaes entre eles. Assim como na Crtica do juzo, em que Kant vislumbra a vida segundo
a dupla perspectiva da finalidade interna dos organismos e da finalidade externa das relaes
que se estabelecem entre eles, os Mixe imaginam a interveno demirgica como uma
construo global. notvel que o termo empregado para designar essa ao seja composto
com a base verbal pktk que significa depositar (ou colocar em ordem) e que
empregado para descrever a realizao de um depositrio cerimonial. O isomorfismo entre
as esferas de atividade humana e no-humana vai, portanto, bem alm de uma semelhana
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entre a maneira de pensar a criao das formas: repousa tambm sobre uma concepo
segundo a qual a vida se manifesta como um sistema relacional entre os seres vivos.
Ao relatar o fim do mundo como uma inverso da relao entre os seres, a sequncia do
mito que no reproduzo aqui, por falta de espao permite uma boa compreenso deste
aspecto. Retomando o famoso episdio mtico da revolta dos objetos, os Mixe imaginam
que neste momento os animais domsticos e os utenslios como as panelas ou os
moedores, tidos como seres vivos se voltam contra seus donos para agredi-los e mat-los,
deixando claro que os seres que existem nesse mundo poderiam viver juntos conforme
regras relacionais distintas se um demiurgo assim decidisse. No Popol Vuh, narrativa de
criao maia com a qual o mito mixe apresenta semelhanas, reencontramos uma temtica
comum, uma vez que os Criadores, os Formadores no se contentam em modelar os
seres, designando-lhes um lugar para viver, uma srie de comportamentos e, finalmente, um
lugar em uma hierarquia. Assim, para punir os primeiros seres criados por no os terem
louvado devidamente, os Criadores os condenam a seguir sua existncia nas florestas e a
servir de alimento para os humanos.
Os mitos de criao, presentes em muitas sociedades, oferecem materiais
privilegiados para apreender como a apario de seres vivos e suas caractersticas funcionais
pode ser explicada por processos tcnicos executados por entidades no-humanas
demirgicas. Para tornar inteligvel e, em certo sentido visvel, um fenmeno duplamente
subtrado da viso humana o funcionamento interno dos seres vivos e a emergncia das
formas viventes em um momento da histria a metfora tecnicista apresenta a vantagem
de explicar o desconhecido apoiando-se em prticas nas quais os prprios humanos
experimentam seu poder de transformao. Sem exame prvio, seria ousado declarar que
existe uma universalidade nesse modo de pensar os processos vitais por meio de sua
homologia com as atividades tcnicas. No entanto, as recorrncias deste procedimento
intelectual sugere que seria pertinente realizar uma anlise sistemtica dos mitos de origem,
a fim de identificar as categorias de ao que reconhecidamente produzem os seres vivos, ao
estabelecer paralelos com as atividades tcnicas praticadas pelos povos entre os quais estes
mitos se elaboram. Esta seria uma pista metodolgica que ofereceria um bom meio para
documentar a diversidade das concepes sobre a vida, evitando afirmar de maneira
apressada e sem verificao propriamente dita a sua universalidade.
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Longe de buscar uma tcnica universal, a aposta aqui seria a de refletir sobre a
diversidade das solues exploradas. Nesse quadro, evitaramos crer que se trata
simplesmente de pensar a tcnica como uma ao sobre uma matria inerte. No
necessrio atribuir uma primazia, lgica e cronolgica, aos processos tcnicos sobre os
processos vitais. Deste modo, em um mito de criao dos Yanesha da Amaznia, conta
Fernando Santos-Granero (2012), a um ser demirgico foi atribudo o fato de ter moldado
a terra e os seres humanos primordiais a partir de uma mistura de excrementos e leite (...)
obtidos de sua me ou irm e insuflados com seu sopro divino (2009: 189-90). Num caso
como este, so os processos vitais e relativos s substncias corporais, que deles decorrem,
que se encontram inseridos em um processo tcnico que assegura a sua transformao. Em
todo caso, o rendimento analtico de um estudo centrado sobre os mitos de criao seria
ainda maior medida que poderia estabelecer paralelos entre aes rituais e/ou
procedimentos figurativos.
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a vida que pensada a partir da tcnica, mas justamente o contrrio, como Ingold cuida
precisar ao declarar que os organismos no so construdos como artefatos compostos da
combinao de pedaos e peas, como sugere o modelo darwiniano, mas antes que artefatos
crescem como organismos, dentro do equivalente a um campo morfogentico (2000: 371).
Ainda que, devido a sua materialidade, a compreenso dos seres vivos exija
indiscutivelmente um exame dessa espcie de campo morfogentico, poderamos
repreender essa abordagem por ter reduzido a vida assim como os trabalhos sobre o
animismo tendem a reduzir esse fenmeno questo da animao. Uma vez considerada a
multiplicidade dos processos vitais, seria mais pertinente inverter a proposio. Em vez de
naturalizar o gesto tcnico inserindo-o em um movimento uniforme mais vasto capaz de
imprimir-se sobre todos os seres, artefatos e organismos, os processos tcnicos entendidos
como reunio ordenada de uma pluralidade de aes podem ser tratados como objeto
privilegiado para compreender a complexidade dos processos vitais. Esta a posio para a
qual a anlise de meus dados etnogrficos conduz, uma vez que evidenciam como a
restituio de uma pluralidade de aes tcnicas (semear, cortar, contar, cozer etc.)
realizadas por Aquele que faz viver permite conhecer como os Mixe representam para si
certos mecanismos associados vida.
Contudo, no podemos da concluir que a relao entre processos vitais e tcnicos
se reduz a situaes nas quais os primeiros serviriam de metfora para pensar os segundos.
Em Growing Artefacts (2013), Ludovic Coupaye explica, por exemplo, como a descrio do
cultivo de inhames pelos Abelam de Papua Nova Guin pode ser incrementada quando se
persegue a imbricao desses processos ao longo de uma cadeia operatria. Assim como o
milho entre os Mixe, a produo deste cultivar exige o estabelecimento de uma verdadeira
coordenao, sincrnica e diacrnica, entre parceiros humanos e no-humanos. Por
conseguinte, trilhando uma via diferente daquela de Ingold, a dicotomia entre ser vivo e
artefato torna-se a ultrapassada. Uma tradio de inspirao aristotlica decerto distingue
esses dois tipos de seres, que no apenas apresentam caractersticas distintivas, mas, mais
que isso, mobilizam sistemas de inferncia especficos (Atran, 1990). No entanto, muitas
etnografias atestam a porosidade das fronteiras ontolgicas entre seres vivos e artefatos, e
cada vez mais deparamo-nos com fenmenos como transformao ou hibridao, que
devem ser estudados de uma perspectiva temporal. Toda proposio feita acerca de um tipo
de relao entre um ser vivo e um artefato , com efeito, suscetvel de ser completada, ou
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O valor analtico deste diagrama no o de propor uma decupagem do mundo: deve ser
compreendido, diferentemente, como uma matriz a partir da qual se podem gerar vrias
combinaes entre os elementos de modo a se aproximar da complexidade do real. Trata-se
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as aes coordenadas nos processos vitais que fazem existir os seres vivos (ou que os
mantm na existncia) ou nos processos tcnicos que participam da fabricao
dos artefatos;
Este levantamento preliminar no visa de modo algum esgotar todos os casos da figura
acima exposta, indica apenas direes para as quais conduzir as investigaes, apoiando-se
sobre dados etnogrficos j existentes ou efetuando novas observaes. A dimenso
pragmtica dessa abordagem indica que podemos esperar organizar a diversidade dos
fenmenos cobertos por este domnio ao concentrar a ateno em grandes categorias de
ao, como criao, fabricao, domesticao, produo, hibridao ou incorporao.4
Contento-me aqui de fazer um comentrio a respeito das duas ltimas relaes, ressaltando
a importncia dos trabalhos de Fernando Santos-Granero que abordam estes temas. Ao lado
das prticas de criao/fabricao ou de domesticao/produo, que geralmente repousam
sobre uma relao de exterioridade entre agentes e pacientes, torna-se fecundo o exame dos
modos pelos quais processos vitais e tcnicos convergem para dar existncia a novos tipos de
seres a um s tempo viventes e artefatuais. O corpo constitui, desse ponto de vista, um
campo de experimentao to antigo como cheio de potencialidades e, a este respeito,
os materiais etnogrficos continuam a abundar quando procuramos compreender como os
humanos procedem a para reunir elementos heterogneos.5 Em seu artigo Beinghood and
people making in native Amaznia (2012), aps ter lembrado a existncia de um quadro
simblico de fabricao comum aos humanos e aos objetos na Amaznia, Santos-Granero
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explica que a construo da pessoa humana repousa sobre um processo de incorporao que
se realiza de acordo com duas modalidades: encorporao (embodiment), que provoca a
incorporao por meio da objetivao de substncias e subjetividades externas,
e espiritizao (ensoulment), que envolve a incorporao por meio da subjetivao de
artefatos e substncias corporais externas (2012: 198). De acordo com esta distino,
simetricamente integrao de processos ou de matrias vitais nas cadeias operatrias
tcnicas, a anlise deve reservar um espao para o estudo dos procedimentos pelos quais os
elementos artefatuais tornam-se extenses de um corpo vivo.
Um dos mritos da linha de investigao proposta consiste na compreenso de que
os artefatos no saberiam ocupar um lugar unvoco na empresa de explicitao dos
fenmenos vitais. Lembrando, por exemplo, que h mltiplas maneiras de ser uma coisa no
mundo vivente amerndio, Santos-Granero explica que preciso distinguir vrias categorias
de objetos e artefatos, conforme estas aparecem na sequncia da autotransformao dos
seres mticos, de uma metamorfose, de um processo mimtico ou graas a diversos
procedimentos de animao (espiritizao) (2009: 8-9). Em alguns casos, os artefatos
tornam manifestas aes sobre a matria, ao passo que em outros momentos eles prprios
so tratados como elementos materiais que entram na composio dos seres vivos, segundo
uma lgica que o autor, inspirado por Van Velthem (2003: 90), qualifica de organizao
artefatual das espcies (artifactual organization of species).6
Nessa perspectiva, Stephen Hugh-Jones (2009) evidencia as correspondncias
existentes entre os instrumentos de vida manipulados por entidades mticas e as
representaes do corpo e as prticas rituais dos Tukano. Peter Gow (1999) j havia
demonstrado as continuidades e os isomorfismos que os Piro reconhecem entre o poder
reprodutivo das mulheres, a produo de cerveja e os desenhos aplicados sobre diferentes
suportes. Poderamos prolongar a lista destas prticas correntes nas terras baixas, que
atestam a validade da abordagem defendida por Santos-Granero e, mais globalmente,
fazendo referncia ideia de semelhanas mltiplas que existem entre a construo dos
corpos vivos e a fabricao dos artefatos.7
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ntima que une os Pum a seus maracs que, conforme uma lgica metonmica, constituem
um prolongamento do corpo, aparecendo como metforas para pensar os componentes da
pessoa. Como os humanos, esses objetos so fabricados de tal modo que um envelope
externo protege suas essncias vitais. Tais artefatos possuem, ademais, um ciclo de vida:
como os seres vivos, eles esto submetidos a processos de degenerescncia. Este o caso
tambm das flautas utilizadas pelos Kuikuro. Tommaso Montagnani mostra como algumas
delas so submetidas a ritmos biolgicos que obrigam seus donos a lhes dar de comer e de
beber. Mais que isso, o som que elas produzem nos contextos rituais permite presentificar
agentes no-humanos reconhecidos por participar do sucesso dos processos vitais.
Deixo ao leitor o cuidado de seguir no detalhe os desenvolvimentos propostos por
cada autor. Contento-me, para terminar, em iluminar alguns eixos de reflexo que parecem
emergir aps a leitura deste conjunto de contribuies. Antes de tudo, como indicado duas
vezes, o fato de que todos os processos vitais encarnam um contraste entre o que se v e o
que escapa ao olhar explica que a restituio de uma teoria da vida no pode ser feita sem
que, ao mesmo tempo, sejam especificadas as concepes nativas da viso e da visibilidade.
Seja atravs do uso da msica ou por procedimentos figurativos mencionados acima,
h toda uma paleta de modalidades graas s quais as inferncias efetuadas para dar conta de
fenmenos vitais so objetivadas e transmitidas. Chamoux sinaliza que, ao fazer emergir
problemas ligados sua percepo, a observao dos seres vivos confere s oposies lgicas
e
topolgicas
(interior/exterior;
alto/baixo
etc.)
uma
fundao
fenomenolgica
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Notas
Optamos por traduzir aqui agentivit por agentividade, e no por agncia (traduo mais
literal para o agency da lngua inglesa), guardando sua peculiaridade conceitual. (N. T.)
Sobre a questo da biografia de objetos, ver tambm Ingold e Hallam (2014) e Santos-Granero
(2009).
Ver, por exemplo, a coletnea The Occult Life of Things, organizada por Santos-Granero (2009a).
O que essas etnografias esclarecem que no pensamento nativo amaznico, a criao da vida
um processo constitucional no qual corpos primordiais e partes de corpos no raro concebidos
como artefatos prototpicos exercem um papel crucial. Porque artefatos so pensados como
tendo sido pessoas ou parte de pessoas que foram depois transformadas em outras coisas.
possvel dizer como sugere Lcia Van Velthem (2003: 119) que em ontologias nativas
amaznicas, pessoas e objetos partilham a mesma moldura simblica de fabricao (SantosGranero, 2009: 6). Ou ainda: Dada a crena disseminada de que a maioria dos seres vivos contm
em si mesmos os corpos e as partes dos corpos do povo-artefato primordial, sugeriria que pode ser
mais adequado compreender os atos demirgicos como uma forma de organizao artefatual das
espcies (idem: ibidem).
Traduzo aqui a expresso francesa faire faire, pouco usual no portugus, e que aponta para a ideia
de provocar uma ao. [N.T.]
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