SEGN LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO

Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que usted es

responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros
debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo
son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirsepor ningn
comentario.
Lea el captulo de un solo tirn. Identifique los temas. Compare sus
divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones
deprrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin del
autor original, que es el corazn de la interpretacin. Cadaprrafo tiene un y
slo un tema.
1. El primer prrafo
2. El segundo prrafo
3. El tercer prrafo
4. Etc.
VISTAZOS CONTEXTUALES
A. El contexto no se relaciona con los nios, sino con los nuevos
creyentes adultos, utilizando a los nios como el objetivo de laleccin.
B. El contexto no se relaciona con ganar a los perdidos, sino con las
caractersticas de los creyentes.
C. En los versculos15-19, la disciplina de la Iglesia est relacionada con
la cuestin de nuestro amor por los dems en Cristo,Romanos 14:115:13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33.
D. La parbola de los versculos 21-35 se vincula al trato que los
creyentes antiguos deben dar a los nuevos o a los dbiles, basados
en eltrato que Dios le da a los creyentes en Cristo. El perdn llama al
perdn! No es la base, sino el resultado de la accin de Diosen
nuestras vidas!
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:1-6

En ese momento los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron: "Quin es el

msimportante en el reino de los cielos?" 2l llam a un nio y lo puso en medio de
ellos.3Entonces dijo: "Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan co
nios, no entrarn en elreino de los cielos.4Por tanto, el que se humilla como este nio
ms grande en el reino de los cielos. 5Y el que recibe en mi nombre a un nio como s
recibe a m. 6Pero si alguien hace pecar a uno de estos pequeos que creen en m, m
valdra que lecolgaran al cuello una gran piedra de molino y lo hundieran en lo profund
mar".
1

18:1 "los discpulos se acercaron a Jess"Esto demuestra que Jess

hablaba a los creyentes, no a los incrdulos!
- "Quin es el msIMPORTANTE en el reino de los cielos?" La
pregunta sirvi para conectar con lo siguiente. Vea Marcos 9:33-34; Lucas
9:46-48. La pregunta muestra la total confusin de losdiscpulos sobre la
naturaleza del reino! Tambin evidencia que los apstoles no consideraban
a Pedro como el mayor!
18:2 "a un nio"Marcos 9:33 sugiere que era el hijo de Pedro.
18:3 "Les aseguro"Vea el Tpico Especial en Marcos 9:33.
- "a menos que ustedes cambien"La palabra "convertidos" indica una
experiencia de conversin a partir del cual el ntimo arrepentimiento permite
un cambio en el estilo de vida(NRSV, NJB). En Juan 12:40 el trmino se
utiliza para traducir a Isaas 6:10 al referirse al "arrepentimiento" (del
Hebreo shub BDB 996).Observe que en el versculo 4 "humildad" es
sinnimo de "conversin". Los nios confan ingenuamente y dependen de
otros. Puedenser instruidos fcilmente y son obedientes a la autoridad (aqu
se trata de la autoridad divina).
Es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. El TIEMPO AORISTO implica una
accin decisiva, mientras el MODO SUBJUNTIVO expresa que existe una
posibilidad deelegir. La VOZ PASIVA expresa la accin inicial divina
(vase Juan 6:44, 65).
- "no entrarn en el reino de los cielos"Es un NEGATIVO FUERTE
DOBLE que significa "nunca, jams, bajo ninguna circunstancia". Fjese
tambin que la entrada al reino esinmediata! Confiar en Jess y en Su
mensaje equivale a entrar en la nueva era! El reino est accesible para
todos los que oyen yresponden el llamado de Jess!

18:3-4, 6 "se vuelvan como nios a un nio a uno de estos

pequeos"Toda esta afirmacin se relaciona con los nuevos creyentes
adultos, por tanto, inocentes, inmaduros; no con los nios. Sin embargo la
actituddependiente y confiada de los nios es la actitud requerida para los
adultos.
18:3-4- "no entrarn en el reino de los cielos" En este contexto se
refiere a: (1) como viene alguien a Cristo y (2) como se contina en Cristo.
18:5 Es similar al nfasis Juan 6:44. Fjese tambin en Mateo 10:40; 25:3545; Lucas 10:16; Hechos 9:4; 1ra. de Hechos 9:4. Jessest totalmente
identificado con Sus seguidores!
18:6 "ms le valdra" La muerte, aunque traumtica, slo es una vez;
pero el juicio tiene consecuencias eternas (vase 25:31-46).
Otra afirmacin similar a "hubiese sido mejor" se encuentra en 2da.
de Hechos 9:4.
- "una gran piedra de molino"Se refiere a la pesada piedra que se
colocaba encima de los animales para moler los granos.
- "lo hundieran en lo profundo del mar" Los judos teman al agua, al
igual que mucha gente de los lugares desrticos. Por tanto, la frase se
refiere a que era mejor una terriblemuerte fsica que hacer tropezar y pecar
a los nuevos creyentes (vase versculos 8-10; Romanos 14). Vea el Tpico
Especial Los Nivelesde Recompensa y Castigo en Hechos 9:4.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:7
"Ay del mundo por las cosas que hacen pecar a la gente! Inevitable es que sucedan,
del que hacepecar a los dems!"
7

18:7 "Ay del mundo! Ay del que hace pecar a los dems!" Esto sigue
el estilo literario de los profetas del Antiguo Testamento, como un canto
fnebre que simboliza el juicio divino (vase 11:21; 18:7;23:13, 15-16, 23,
25, 27, 29; 24:19; 26:24; Lucas 17:1-2). Hacer tropezar a los nuevos
creyentes tiene consecuencias eternas!
- "hacen pecar a la gente" El mismo TRMINO (skandalon,
vase Lucas 17:1) fue utilizado en Lucas 17:1 en las afirmaciones de
Pedro. Literalmente se refiere a laexplosin de la trompa de un animal
cebado (vase LXX de Ams 3:5). Los nuevos creyentes son vulnerables a
las decepciones y a losenagaos de los falsos maestros (los Judos, y

posteriormente los falsos maestros cristianos; 7:15-27; 1ra. de Ams 3:5;

2da. de Timoteo2:14-26; 3:1-9; 2da. de Pedro 2).
El VERBO se repite a lo largo del Evangelio de Mateo (vase 5:29-30; 11:6;
13:21, 57; 15:12; 17:27; 18:6, 8-9; 24:10; 26:31, 33). Los problemasy las
tentaciones siempre estarn presentes!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:8-9

"Si tu mano o tu pie te hace pecar, crtatelo y arrjalo. Ms te vale entrar en la vida m
cojoque ser arrojado al fuego eterno con tus dos manos y tus dos pies. 9Y si tu ojo te h
pecar, scatelo y arrjalo. Ms te vale entrar tuerto en la vida que con dosojos ser arro
fuego del infierno".
8

18:8-9 "Si si" Ambas son ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA

CLASE que asumen como cierta la perspectiva del autor segn sus
propsitos literarios. Estasterribles e hipotticas afirmaciones enfatizan la
peligrosidad de los pecados personales y el pecado de aquellos que hacen
tropezar a otros(vase versculos 6-7).
18:8-9 "crtatelo y arrjalo" Esto no debi ser tomado al pie de la letra,
era una metfora para indicar la seriedad del pecado y sus consecuencias
(vase Mateo 5:29-30).
- "fuego eterno" Vea el Tpico siguiente.
TPICO ESPECIAL: "LO ETERNO"

Robert B. Girdlestone, en su libro Sinnimos del Antiguo Testamento, hace un interesante co

sobrela palabra "eterno":

"El adjetivo ainios es utilizado ms de cuarenta veces en el Nuevo Testamento para referirs
eterna, que en parte se considera como un regalo presente, y en parte como promesa futura
En Romanos 16:26tambin se aplica a la existencia eterna de Dios y en Hebreos 9:12; 13:2
eficacia sin lmites delsacrificio de Cristo y en Romanos 16:25; 2da. de Timoteo 1, 9; Tito 1:
eras pasadas.

El uso de la palabra se relaciona con el fuego eterno en Mateo 18:8, 25, 41; Judas 7; con elc
eterno en Mateo 25:46; con el juicio o condenacin en Marcos 3:29, Hebreos 6:2; y con
la destruccin eterna en 2da. de Hebreos 6:2. En este pasaje, el vocablo implica finalidad,
yaparentemente significa que cuando estos juicios hayan sido acatados, el tiempo de prueba
detransformacin de la vida de cada uno habr finalizado de una vez y para siempre. Sabem
poco sobre elfuturo de la relacin entre la vida de los seres humanos con el resto de la existe
sobre el peso moral dela incredulidad desde la perspectiva eterna. Si por una parte si es mal

algo a la palabra de Dios, porotra, tampoco debemos quitarle nada, y al apoyarnos en la doc
castigo eterno, tal como aparece en lasEscrituras, debemos contentarnos y esperar, siempre
al Evangelio del amor de Dios en Cristo, mientrasaceptamos el confuso trasfondo que no pod
comprender." (Pginas 318-319).

18:9 "fuego del infierno" El trmino gehenna es un vocablo hebreo

formado por las palabras ge (que significa "valle") y henna ("hijos de
Hinnon") (2da. de Reyes23:10; 2da. de Hebreos 6:2; 33:6; Jeremas 7:31).
Este era un valle en las afueras de Jerusaln donde se adoraba al dios
Fenicio del fuegomediante sacrificios de nios (la prctica se
denominaba molech). Los judos lo convirtieron en un basurero. Vea el
TpicoEspecial Dnde estn los muertos?, en Jeremas 7:31. El mismo
Jess us el nombre del lugar para describir metafricamente elinfierno.
Slo l lo utiliza (exceptuando el Jeremas 7:31 en Santiago).
Es un versculo temible. Sin embargo, debemos recordar que Jess us la
exageracin (hiprbole) en Sus enseanzas. Elcontexto se relaciona con los
seguidores y los creyentes. Por lo cual, Jess debe advertir an a sus
propios seguidores sobre la necesidad de unafe constante y amorosa
(vase Mateo 5:22).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:10-11

Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ng
loscielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos, 11 porque el Hijo del
ha venido para salvar lo que se haba perdido.
10

18:10 "Miren que no menosprecien a uno de estos pequeos"Toda esta

seccin (versculos 9-11) expresa la misma verdad.
- "sus ngeles"Se podra entender como que cada creyente tiene un
ngel personal que lo guarda (Vase Mateo 5:22; Hechos 12:15; Hebreos
1:14). Es unconcepto interesante, pero no existe tal evidencia bblica como
para elaborar una slida doctrina. El Hebreos 1:14 expresa la misma
verdad consentido comunitario.

- 18:11 El versculo aparece en los antiguos manuscritos griegos , B, L o

en el texto griego usado por Orgenes, Eusebio y Jernimo. Tampocose
encuentra en las versiones Siriacas y Coptas. Es probable que no fuese
parte del original de Mateo. Puede ser un aadido de los primeros
copistasen Lucas 19:10. La UBS4 lo califica con una "B" (casi cierto).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:12-14

"Qu les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una de ellas, no d
noventa y nueve en las colinas para ir en busca de la extraviada? 13Y si llega a encontra
aseguro que se pondr ms feliz por esa sola oveja que por las noventa ynueve que no
extraviaron.14As tambin, el Padre de ustedes que est en el cielo no quiere que se pie
ninguno de estospequeos".
12

18:12-14 "cien ovejas"El contexto de la parbola se relaciona con los

creyentes descarriados que posteriormente regresan a Dios. Los creyentes
deben ayudarse y restaurarselos unos a los otros (vase Glatas 6:1-3).
En Lucas 15:4-7la misma parbola se refiere a los perdidos espirituales y a
los fariseos,quienes se sentan autojustificados. Lo cual demuestra que
Jess utiliz la misma enseanza para audiencias diferentes.
18:13 "Si" Los versculos 12-13 son ORACIONES CONDICIONALES DE
TERCERA CLASE que significan una probable accin futura.
- "les aseguro"Vea el Tpico Especial en Lucas 15:4-7.
18:14 "el Padre de ustedes que est en el cielo"Vea el Tpico Especial
en Lucas 15:4-7
- "que se pierda ninguno de estos pequeos"Hay diferentes tpicos
especiales relacionados con esta frase:
1. La destruccin (appollum) en Lucas 15:4-7
2. La apostasa (aphistam) en Lucas 15:4-7
3. La perseverancia, en Lucas 15:4-7.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:15-18

"Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, h
ganado a tuhermano.16Pero si no, lleva contigo a uno o dos ms, para que todo asunto
resuelva mediante el testimonio de dos otres testigos. 17Si se niega a hacerles caso a e
15

dselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso,trtalo como si fuera un incr

un renegado.18"Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedar atado en
y todo lo que desaten en latierra quedar desatado en el cielo".
18:15-17 "Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con l y hazle ver su
falta"Es una ORACIN CONDICINAL DE TERCERA CLASE seguida de
dos IMPERATIVOS:
1. Ve!, IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO
2. Reprndelo! IMPERATIVO AORITO ACTIVO (aparece slo aqu en
Mateo, pero fjese cmo fue utilizado en Juan 3:20; 8:46;16:8; y por
Pablo en Efesios 5:11; 1ra. de Efesios 5:11).
Es sabidura prctica sobre cmo tratar con el pecado dentro de la
congregacin. Se relaciona con un perodo posterior en lahistoria de la
Iglesia. Fjese en los siguientes pasos:
1. Primero vaya a quien le ofendi (versculo15)
2. Lleve uno o dos testigos y vaya otra vez.
3. Traiga el asunto ante toda la congregacin
4. Rompa la comunin
Esta gua no estaba dirigida slo al liderazgo sino a todos los creyentes.
Nuestros hermanos nos protegen (vase Lucas 17:3; Glatas6:1-2). El fin
de la disciplina cristiana siempre debe ser redentor y no punitivo. Sin
embargo, la reputacin y la paz del cuerpo, as como susalud (espiritual y
fsica) de los santos que caen en pecado debe ser atendida.
18:15 "Si tu hermano peca contra ti" El versculo aborda la disciplina de la
Iglesia desde la perspectiva de los versculos 1-14. Son una serie de
ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERACLASE, versculo 15 (dos
veces), 16, 17 (dos veces). Posiblemente se refiere a acciones futuras.
- "peca"En el manuscrito Griego aqu aparece una variacin. En el
primitivo y completo Nuevo Testamento Griego uncial, y B no aparece "en
tucontra" despus de "pecar". Pero s se encuentra en los manuscritos
unciales D, L y W, al igual que en las traducciones de la Vulgata y

Armenia.La UBS4 lo incluye en su texto entre corcheas y da a este agregado

una "C".
- "has ganado a tu hermano"Es una paralelo de Santiago 5:15, 19-20.
18:16 "todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres
testigos"Es una cita de Deuteronomio 19:15. En el Antiguo Testamento se
requera de al menos dos testigos para confirmar un asunto ante la Corte
(Deuteronomio 19:15; Deuteronomio 17:6).
18:17 "La iglesia" Para la discusin en torno al origen del
trmino ekklesia vea la nota en Deuteronomio 17:6. Parece ser una
referencia a un perodo posteriorcuando los grupos de creyentes deban
disciplinar a sus miembros. Varias afirmaciones de Jess no calzan en este
perodo temprano de Suministerio, sino como palabras profticas sobre las
necesidades futuras de la Iglesia. A Mateo, quien vivi este perodo,
debirecordarle el Espritu tales palabras, que no fueron totalmente
comprendidas sino hasta despus del Pentecosts.
El trmino "iglesia" aparece solamente dos veces en el Evangelio de Mateo.
La palabra es comn en Hechos, lo que demuestra que Lucas
estabaconsciente de la transformacin despus de Pentecosts.
- "trtalo como si fuera un incrdulo o un renegado" Mateo escribi a
los judos, quienes consideraban impuros a los gentiles y para los que un
cobrador de impuestos estaba mal visto (vase5:46; 9:10-11; 11:19). La
frase junto a los dos ejemplos descriptivos pudo haber sido malentendida
por los gentiles, por eso no se encuentra en otrosEvangelios.
18:18 "Les aseguro"Vea el Tpico Especial en Deuteronomio 17:6.
- "les digo" "Ustedes" es PLURAL. Jess se dirigi a los doce, no slo a
Pedro, como en Deuteronomio 17:6.
- "atado desatado" Las palabras tambin pueden ser utilizadas como
"prohibir" y "permitir". Ambos son trminos rabnicos legales para las
discusiones sobrecmo debe ser aplicada la ley a situaciones presentes.
Fjese en la discusin Deuteronomio 17:6. En Juan 20:23 los trminos
tambin serelacionan con el perdn de pecados, al igual que aqu!
- "quedar atado en el cielo quedar desatado en el cielo"Es un a
PARTICIPIO PERIFRSTICO PERFECTO PASIVO para sealar algo que
ya es. El pasaje no confirma la iniciativa humana sobre asuntosespirituales,

sino que la voluntad de Dios se cumple en la tierra bajo la gua del Espritu
de Su pueblo (vase Mateo 16:19-20; Juan 20:23).La disciplina de la
Iglesia siempre debe ser redentora (vase Glatas 6:1-10); es el modo
como Dios trata con los creyentes.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:19-20

"Adems les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualq
que pidan, lesser concedida por mi Padre que est en el cielo. 20Porque donde dos o t
renen enmi nombre, all estoy yo en medio de ellos".
19

18:19 "si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre

cualquier cosa que pidan"
18:19 Es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que
significa una accin potencial en futuro. El contexto relaciona la promesa
con la disciplina dela Iglesia y nuestro trato con otros creyentes.
18:19El versculo debe entenderse en el contexto de la voluntad de Dios
revelada por el Espritu, tal como aparece en el versculo18. Loscreyentes
tienen la promesa de respuesta slo bajo ciertas circunstancias espirituales.
La peor de todas es que Dios conteste oraciones egostasy materialistas.
La Biblia presenta un punto de vista paradjico sobre la oracin. Algunos
pasajes hablan de alcances ilimitados y promesa de respuesta(vase Mateo
18:19; Juan 14:13-14; 15:7, 16; 16:23); Otros pasajes que hablan de la
oracin siendo limitada por:
1. Nuestra persistencia (vase Mateo 7:7-8; Lucas 11:5-13; 18:1-8)
2. Nuestra actitud (vase Mateo 21:22; Marcos 11:23-24; Lucas 18:914; Santiago 1:6-7; 4:1-10)
3. La voluntad de Dios (vase 1ra. de Juan 3:22; 5:14-15)
Teolgicamente, los Creyentes concuerdan en que:
1. Dios se afecta por las oraciones de Sus hijos.
2. El mayor regalo no es la respuesta, sino la comunin con el Padre.
3. Todas las oraciones son respondidas.

4. La oracin transforma nuestras vidas y las vidas de aqullos por

quienes oramos.
Sin embargo, cuando todo ha sido dicho y hecho, an hay un "misterio" en
la oracin. Se expresa mejor si decimos que Dios ha escogido en
Susoberana limitarse a S mismo al responder las oraciones de Sus hijos.
No tenemos por qu no pedimos o porque pedimos mal.

TPICO ESPECIAL: LA ORACIN INAGOTABLE, PERO FINITA

A. Los Evangelios Sinpticos

1. Los Creyentes son motivados a perseverar en oracin, entonces Dios les provee
buenas" (Mateo) o"Su Espritu" (Lucas). Mateo 7:7-11; Lucas 11:5-13.

2. En el contexto de la Iglesia, para disciplinar a los creyentes (dos) y motivarles a

oracin (Mateo18:19).

3. En el contexto de juicio del judasmo, los creyentes deben pedir fe sin dudar (M
21:22; Marcos 11:23-24).

4. En el contexto de dos parbolas (versculos 1-8; El Juez impo; y versculos 9-1

fariseo yel pecador), los creyentes son movidos actuar de manera distinta del ju
hipcrita fariseo. Dios escuchaa los humildes y arrepentidos (Lucas 18:1-14).
B. Los Escritos de Juan

1. En el contexto del ciego de nacimiento a quien Jess san, se revela la verdade

ceguera de los fariseos.Las oraciones de Jess, como las de cualquiera, son co
porque l conoci a Dios y vivisegn Sus mandamientos. (Juan 9:31).
2. Discurso de Juan en el Aposento Alto (Juan 13-17)
a. 14:12-14 - Una oracin con fe se caracteriza por:
1. Proviene de creyentes
2. Pedida en el nombre de Jess
3. Deseando que el Padre sea glorificado
4. Guardando los mandamientos (versculo 15)
b. 15:7-10 La oracin de los creyentes se caracteriza por:
1. Cumplindose en Jess
2. Su palabra se cumple en ellos

3. Deseando que el Padre sea glorificado

4. Produce muchos frutos
5. Guardando los mandamientos
b. 15:15-17 La oracin de los creyentes se caracteriza por:
1. Su eleccin
2. Sus frutos
3. Pedidas en el nombre de Jess
4. Guardando el mandamiento de amarse los unos a los otros
b. 16:23-24 - La oracin de los creyentes se caracteriza por:
1. Pedidas en el nombre de Jess
2. Deseando que el gozo sea completo
2 Primera carta de Juan (1ra. de Juan)
a 3:22-24 - La oracin de los creyentes se caracteriza por:
1. Guardando sus mandamientos (versculos 22, 24)
2. Viviendo apropiadamente
3. Creyendo en Jess
4. Amndonos los unos a los otros.
5. Permaneciendo en l y l en nosotros
6. Teniendo el don del Espritu
b 5:14-16 - La oracin de los creyentes se caracteriza por:
1. Confianza en Dios

2. De acuerdo a Su voluntad
3. Los creyentes oran los unos por los otros
B Santiago

1 1:5-7 - Los creyentes que confrontan tribulaciones son llamados a pedir sabidur
dudar.
2 4:2-3 - Los creyentes deben pedir con buenas motivaciones.
3 5:13-18 - Los creyentes con problemas de salud son animados:
a A pedir oracin por los ancianos
b Orar en fe creyendo que sanar
c Pedir que sus pecados sean perdonados

d Confesar los pecados los unos a los otros y orar los unos por los otros (s
1ra. de Juan 5:16)

La llave para una oracin efectiva es orar de acuerdo a la voluntad de Jess. Esto es lo que
oraren el nombre de Jess. La peor cosa que Dios podra hacer por la mayora de los cristia
esresponder sus oraciones egostas! En cierto sentido todas las oraciones son contestadas.
msvalioso de la oracin es que el creyente invirti tiempo con Dios, confiando en l.

18:20 El nmero indicado es similar al del versculo16. Puede tratarse de un

esposo y esposa (en un ambiente familiar) o de dos o mscreyentes

(adoracin o contexto de discipulado). Sin embargo, podra suceder (por

ejemplo, una posible aplicacin) que cuando se unen loscreyentes para orar,
Jess est all (28:20)!.
- "en mi nombre" Vea el Tpico a continuacin.
TPICO ESPECIAL: EL NOMBRE DEL SEOR

Es una frase comn en el Nuevo Testamento para indicar la presencia personal y el poder de
Trino queacta en la Iglesia. No es una frmula mgica, sino un llamado al carcter de Dios.
Con frecuencia se refiere a Jess como el Seor (Vase Filipenses 2:11).

1. En el bautismo durante el momento de la profesin personal de fe en Jess (Vase Ro

10:9-13;Hechos 2:38; 8:12, 16; 10:48; 19:5; 22:16; 1ra. de Hechos 2:38, 15; Santiag

2. En un exorcismo (Vase Mateo 7:22; Marcos 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hechos 19:13
3. En una sanidad (Vase Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14)
4. En un hecho ministerial (Vase Mateo 10:42; 18:5; Lucas 9:48)
5. En momentos de disciplina eclesial (Vase Mateo 18:15-20)

6. Durante la predicacin a los gentiles (Vase Lucas 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Roma
7. Durante la oracin (Vase Juan 14:13-14; 15:2, 16; 16:23; 1ra. de Juan 14:13-14)

8. Como una manera para referirse al cristianismo (Vase Hechos 26:9; 1ra. de Hechos
de Timoteo2:19; Santiago 2:7; 1ra. de Santiago 2:7)

Cualquier cosa que hagamos como predicadores, ministros, ayudantes, sanadores, exorcist
hacemos en Sucarcter, con Su poder, Sus provisiones y en Su nombre!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:21-22
Pedro se acerc a Jess y le pregunt: "Seor, cuntas veces tengo
que perdonar a mihermano que peca contra m? Hasta siete
veces?" 22"No te digo que hasta siete veces, sinohasta setenta y siete
veces", le contest Jess.
21

18:21
NASB, NKJV,

"Setenta veces siete"

TEV
NRSV, NJB

"Setenta y siete veces"

Pedro trataba de ser generoso al indicar siete veces (vase Lucas 17:4)! El
Talmud Babilnico presenta tres como mximo (Lucas 17:4, 6; 2:6). Jess
expres el perdn como una metfora de 7 X 70 (o posiblemente 77), lo cual
no significa que despusde 491 veces el creyente no deba perdonar, sino
que los hermanos del pacto siempre deben estar dispuestos a perdonar a
otros hermanos (vase Lucas17:4), as como Dios los perdona (vase
versculo 35). El nuevo pacto tiene una novedosa orientacin radical hacia la
vida (vaseversculo15).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:23-35

"Por eso el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus
siervos. 24Alcomenzar a hacerlo, se le present uno que le deba miles y miles de mone
oro. 25Comol no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su espos
sushijos, y todo lo que tena, para as saldar la deuda. 26El siervo se postr delante de
paciencia conmigo, le rog-, `y se lo pagar todo. 27El seorse compadeci de su sier
perdon la deuda y lo dej en libertad. 28Al salir, aquelsiervo se encontr con uno de s
compaeros que le deba cien monedas de plata. Lo agarr porel cuello y comenz a
estrangularlo. `Pgame lo que me debes!, le exigi. 29Su compaero se postr delante
`Ten paciencia conmigo, le rog-, `y te lopagar. 30Pero l se neg. Ms bien fue y lo h
en la crcelhasta que pagara la deuda. 31Cuando los dems siervos vieron lo ocurrido,
entristecieron mucho yfueron a contarle a su seor todo lo que haba sucedido." 32"En
seor mandllamar al siervo. `Siervo malvado!, le increp. `Te perdon toda aquella d
porque me losuplicaste. 33No debas t tambin haberte compadecido de tu compae
como yo me compadec de ti? 34"Y enojado, su seor lo entreg a loscarceleros para q
torturaran hasta que pagara todo lo que deba". 35"As tambin miPadre celestial los tra
ustedes, a menos que cada uno perdone de corazn a su hermano".
23

18:23 "Un rey"La parbola es nica en Mateo. En arameo (Jess hablaba

arameo, no Hebreo) el trmino pudo haber significado "un oficial del rey".
18:24 "miles y miles de monedas de oro" Es una cantidad muy grande.
Seis mil talentos era el impuesto anual de los romanos para el sur de
Palestina. La parbola es una exageracinoriental (hiprbole) con un
propsito. Generalmente Jess utilizaba esta tcnica literaria para enfatizar
ciertos aspectos de lasparbolas. Vea el Tpico Especial en Lucas 17:4.

18:25 La gente (y sus familias) podan ser vendidos en esclavitud por

deudas (vase Levtico 25:39; 2da. de Levtico 25:39; Nehemas
5:5;Isaas 50:1). La amenaza del rey era verdad!
18:26, 29 "Tenga paciencia conmigo, y se lo pagar todo" Son las
mismas palabras de los versculos 26 y 29. Es el corazn de la parbola.
En el versculo 30 no hay misericordia para conotros seres humanos que
suplican!
18:34 "Los torturadores"En arameo probablemente esto signifique "los
carceleros".
18:35 "mi Padre celestial los tratar a ustedes, a menos que cada
uno perdone de corazn a su hermano"Es una ORACIN
CONDICIONAL DE TERCERA CLASE con significado de futura accin
potencial. El perdn debe generar perdn (vase Mateo5:7; 6:14-15; 7:1-2;
10:8; Lucas 6:36; Colosenses 3:13; Santiago 2:13; 5:9). El perdn no es
la base de nuestra salvacin, pero s unaevidencia real de haber sido
perdonado. Sin embargo, Jess deja la duda para quienes dicen conocerle,
pero rechazan perdonar a otros creyentes!Las parbolas no pueden ni dan
respuestas teolgicas a las preguntas!
- "Corazn" Vea el Tpico Especial en Santiago 2:13
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el
responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros
debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son
las prioridades en esta interpretacin y no debensustituirse por ningn
comentario.
Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los
temas msIMPORTANTES de esta seccin del libro. Son
simplementepropuestas, no tpicos definitivos.
1. Define este pasaje la relacin de los nios con Dios?
2. Cules son los dos ejemplos con que nos muestra este pasaje la
naturaleza radical del pecado personal?
3. La parbola de los versculos 12-14 presenta la misma verdad
que Lucas 15:4-7?

4. Qu nos dice la parbola de los versculos 23-25 sobre el perdn?

SEGN LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO

Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que usted es
responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros
debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo
son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirsepor ningn
comentario
Lea el captulo de un solo tirn. Identifique los temas. Compare sus
divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones
deprrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin del
autor original, que es el corazn de la interpretacin. Cadaprrafo tiene un y
slo un tema.
1. El primer prrafo
2. El segundo prrafo
3. El tercer prrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:1-4

Los fariseos y los saduceos se acercaron a Jess y, para ponerlo a prueba, le pidiero
mostrara unaseal del cielo.2l les contest: Al atardecer, ustedes dicen que har bu
porque el cielo estrojizo,3y por la maana, que habr tempestad porque el cielo est n
amenazante. Ustedes sabendiscernir el aspecto del cielo, pero no las seales de los
tiempos.4Esta generacin malvada y adltera busca una seal milagrosa, pero no se le
msseal que la de Jons. Entonces Jess los dej y se fue.
1

16:1 "Los fariseos y los saduceos"Mateo relaciona a estos dos grupos

como el liderazgo colectivo de los rabinos del judasmo (vase 3:7; 10:1, 6,
11,12; 22:34). Para unadiscusin definitiva sobre el origen de la teologa
farisea vea la nota en Marcos 8:10, y para los Saduceos vea el tpico
especial en Marcos 8:10.
- "ponerlo a prueba" La palabra (peirasmos) tuvo la connotacin de
"prueba con miras a la destruccin" (vase 6:13; Santiago 1:13). Vea el
tpicoespecial en Santiago 1:13.
- "una seal del cielo""Del cielo" es una metfora para "Dios". Ellos
haban visto Sus milagros pero queran ms (vase 12:38-42). Era la
mismatentacin ofrecida por Satans en Santiago 1:13 en torno a obtener
las filiaciones de la humanidad a travs de los milagros.
Aparentemente estos religiosos judos queran evidencias de que Jess
haba sido empoderado por YHWH. Ellos llamaban a las sanidades"obra de
Satans", por eso queran una seal donde no hubiese duda que era obra
divina (por ejemplo, "el cielo"). No se confirma exacta yprecisamente de qu
se trataba. Jess les dio esa seal, pero como una muestra del futuro (por
ejemplo, Su resurreccin).
16:2b-3 Estas oraciones no se encuentran en la mayora de los manuscritos
griegos antiguos unciales , B, X ni en el texto Griego utilizado porOrgenes,
el manuscrito conocido por Jernimo; tampoco aparecen en las versiones
Peshita y Copta, pero si se encuentran en los manuscritosunciales C, D, L y
W. Hay un pasaje similar en Lucas 12:54-56. Los crticos textuales de la
cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego publicadopor Sociedades
Bblicas Unidas no se han pronunciado en torno a la originalidad de estos
versculos (vase Elcomentario textual del Nuevo Testamento Griego, por
Bruce Metzger, pgina 41).

16:3 "las seales de los tiempos"Observe el PLURAL "tiempos". Se

relaciona con las dos edades (vea el tpico especial en Lucas 12:54-56).
Estos religiosos judos podan predecir yentender algunos fenmenos
climticos, pero no podan comprender/no queran entender la venida de
una nueva era del Espritu enJess. l les regan por su falta de
comprensin espiritual (vase Isaas 6:9-10). Se cumpla en ellos
otraseal/profeca!
16:4 "generacin malvada y adltera" En sentido figurado, la frase
expresa el trmino "infiel". La metfora (vase 12:39; Santiago 4:4) se
relaciona con el uso delAntiguo Testamento vinculado a la idolatra y la
fertilidad (Jeremas 3:8; 9:2; 23:10; 29:23; Ezequiel 23; Oseas 4:23; Malaquas 3:5).
- "seal de Jons" Ellos no tenan idea de lo que l deca! Se trata de
una analoga con los tres das que Jons estuvo en el vientre dela ballena;
de esa misma forma, Jess estar en el Hades (vase 1ra. de Malaquas
3:5). Recuerde que Jess permanecienterrado aproximadamente treinta y
seis o cuarenta horas, pero se consideran tres das segn el sistema judo
de conteo del tiempo en losdas de Jess. Parte de un da se contaba como
uno entero, pero el da empezaba y terminaba al atardecer (vase Gnesis
1).Vea las notas en Malaquas 3:5 y versculo 21.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:5-12

Cruzaron el lago, pero a los discpulos se les haba olvidado llevar pan. 6"Tengan cuid
advirti Jess; eviten la levadura de los fariseos y de los saduceos. 7Ellos comentaban
Lo dice porque no trajimos pan. 8Al darsecuenta de esto, Jess les recrimin: "Hom
poca fe, por qu estn hablando de queno tienen pan? 9Todava no entienden? No
recuerdan los cinco panes para los cinco mil,y el nmero de canastas que recogieron?
siete panes para los cuatro mil, y elnmero de cestas que recogieron? 11Cmo es que
entienden que no hablaba yo delpan sino de tener cuidado de la levadura de los farise
saduceos? 12Entonces comprendieron que no lesdeca que se cuidaran de la levadura
sino de la enseanza de los fariseos y de los saduceos.
5

16:11 "...la levadura" Es posible que el origen del trmino sea arameo, que
aqu tena el significado de "una ley dura" (recuerde que Jess y los
judoscontemporneos hablaban arameo). Las dos palabras son sinnimas
en este idioma; aunque el versculo12 requiere del vocablo "levadura"
u"hojas".

TPICO ESPECIAL: LA LEVADURA

En el Antiguo y Nuevo Testamento, el trmino "levadura" (zum) es utilizado con doble sentid
1. En el sentido de corrupcin, y por tanto, un smbolo del mal
a. Malaquas 3:5; 13:3, 7; 23:18; 34:25; Levtico 2:11; 6:17; Deuteronomio 16:3
b. Mateo 16:6, 11; Marcos 8:15; Lucas 12:1; Glatas 5:9; 1ra. de Glatas 5:9
2. El sentido de impregnar y, por ende, de influencia, no como smbolo del mal
a. Levtico 7:13; 23:17; Ams 4:5
b. Mateo 13:33; Lucas 13:20-21

Slo el contexto puede determinar el sentido de las palabras (que es lo realmente exp
cadapalabra!)
16:7 "Ellos comentaban entre s"Con frecuencia en el Evangelio de
Mateo Jess habla sobre la discusin de otros (vase 3:9; 9:3, 21; 16:7-8;
21:25, 38). Utilizaba suspreguntas y controversias como una oportunidad
para tocar asuntos teolgicos.
No sabemos si oy dichas conversaciones o es que conoca de manera
sobrenatural el pensamiento de ellos!
16:8 Jess frecuentemente se refera a los doce como que tenan poca fe
(vase 6:30; 8:26; 14:31; 16:8). Quienes le oyeron o vivan conl no siempre
entendan o tenan fe. Los versculos 7-10 son parasintticos. Es Jess
quien habla sobre la falsa fe de losfariseos (vase 5:20-48), pero los
discpulos lo interpretaron como falta de "pan".
16:9 Los discpulos tuvieron la ventaja de escuchar a Jess hablar y
ministrar a las multitudes, y tambin en discusiones privadas
einterpretaciones posteriores; pese a lo cual, como la mayora de los
oyentes (Mateo 13:13, 14-15 [Isaas 6:9-10, 19]) no comprendieron
(15:17;16:11; Lucas 2:50; 18:34; Juan 10:6; 12:16). El mensajes de Jess
era totalmente nico y diferente de la religin juda ("la levadurade los
fariseos") con el cual haban crecido, al punto que se requera que el
Espritu abriese sus mentes para poder percibirlo (Lucas24:45). Esto
sucedi muy lentamente mientras Jess estuvo con ellos (versculos 13-28),
pero no por completo sino hasta:

1. Despus de la resurreccin
2. En el Aposento Alto (vase Juan 20)
3. A orilla del mar, en Juan 21
4. Cuando ascendi al cielo (Hechos 1)
16:12Fue su legalismo y falta de amor lo que hizo que Jess utilizara
palabras ms fuertes de condena! Generalmente la religiosidadresulta ser
una barrera, no un puente!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:13-20

Cuando lleg a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a Sus discpulos:"Qu

la gente que es el Hijo del Hombre?" Le respondieron: 14"Unos dicen que es Juanel Ba
otros que Elas, y otros que Jeremas o uno de los profetas". 15"Y ustedes,quin dicen
yo?" 16"T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", afirmSimn Pedro. 17"Dichoso t, S
hijo de Jons", le dijo Jess, "porque esono te lo revel ningn mortal, sino mi Padre
en el cielo. 18Yo te digo quet eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las
del reino de la muerte noprevalecern contra ella. 19Te dar las llaves del reino de los c
todo lo que ates en latierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra
desatado en el cielo."20Luego les orden a Sus discpulos que no dijeran a nadie que
Cristo.
13

16:13 "Cesarea de Filipo" Esta fue una ciudad en el territorio de Filipo

aproximadamente a 32 Kilmetros al norte del Mar de Galilea. Era el
segundo esfuerzo de Jess porapartarse para estar slo con sus discpulos
(vase Mateo 15).
- "El Hijo del Hombre"La frase fue utilizada varias veces en el Antiguo
Testamento. Implica humanidad (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1) y Deidad
(Daniel 7:13). La expresin no erautilizada por los rabinos en los tiempos de
Jess; por tanto, no tena implicaciones nacionalistas o militaristas. Fue la
designacinescogida por Jess para combinar los dos aspectos de Su
persona, totalmente Dios y totalmente hombre (vase Filipenses 2:6-8; 1ra.
de Juan4:1-3). Vea la nota en Filipenses 2:6-8.
16:14 "Juan el Bautista" Herodes Antipas pens que Jess realmente era
Juan el Bautista (vase 14:1-2).

- "Elas"Se relaciona con la profeca de Malaquas 3:1; 4:5, quien dijo que
Elas preparara el camino para el Mesas. As seraevidente el surgimiento
de la nueva era del Espritu.
- "Jeremas"Los rabinos sostenan que l haba escondido el Arca del
Pacto en el Monte Nebo, y que aparecera nuevamente justo antes de la
nuevaera.
- "uno de los profetas"Esto hizo de Jess un profeta como las otras
figuras del Antiguo Testamento, lo cual puede relacionarse con la profeca
de Deuteronomio 18:15-22(vase Juan 2:2). Todas las posibilidades
incluan la resurreccin!
- "Y ustedes, quin dicen que soy yo?""Ustedes" es PLURAL. Jess
hizo esta pregunta a todos Sus discpulos. Pedro fue el primero en
responder; su personalidad le convirti en elvocero del grupo.
16:16 "T eres el Cristo"Esto ya haba sido expresado anteriormente por
Andrs en Juan 1:41; Natanael en Juan 1:49; y Pedro en Juan 6:69. El
ttulo griego "Cristo"es equivalente al hebreo "Mesas" o "Ungido". Vea el
tpico especial: Los ttulos del Antiguo Testamento para el especial que
viene y en el8:20.
- "El Hijo del Dios viviente" Pedro no entendi a cabalidad el Mesianismo
de Jess, tal como lo vemos en los versculos 21-23. Por tanto, la bendicin
delversculo 17 est relacionada con la frase "Hijo del Dios viviente". La
expresin "Dios viviente" era una parfrasis de YHWH, que es laforma
hebrea para el verbo "ser" (vase Juan 6:69). Vea el tpico especial: Los
nombres para la Deidad en Juan 6:69.
16:17
NASB,

"Simn, Barjonah"

NKJV

"Simn Bar-Jona"

NRSV,NJB

"Simn, hijo de Jons"

TEV

"Simn, hijo de Juan"

El arameo "Barjonas" significa "hijo de Juan".

- "sino mi Padre que est en el cielo"El contenido de la revelacin de
Pedro (versculo 16) no es un descubrimiento humano, sino una revelacin
divina. Este hecho es atribuido alEspritu como una de las personas de la

Trinidad, pero aqu probablemente sea el Padre, por la indicacin de "Hijo de

Dios".
El Evangelio no puede ser comprendido o respondido sin la ayuda divina
(vase Juan 6:44, 65; 10:29). Esto no elimina el requerimiento de la
respuestahumana (vase Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13), pero si
demuestra que los seres humanos slo pueden responder a la iniciativa
desde el mundoespiritual. Ellos no pueden/no toman las decisiones
espirituales! El tiempo verbal se relaciona con el "atar" o "desatar" del
versculo 19expresando esta misma verdad!
16:18 "Pedro"Es la palabra griega "petros", un NOMBRE MASCULINO. Se
relaciona con una pequea roca que se desprende de otra mayor. En gran
parte de suvida (versculos 22,23; Marcos 14) fue simplemente una "roca"!
- "esta piedra" Es la palabra griega "petra", un NOMBRE FEMENINO. Se
refiere a la roca base (vase 7:24). Ambas palabras (petros y petra) no
pueden relacionarse gramaticalmente por su GNERO. Los discpulo no lo
entendieron como la superioridad dePedro, ya que seguan argumentando
quin era el mayor (vase 18:1, 18; Juan 20:21). Los trminos se relacionan
mnimamente engriego. Es obvio que aqu hay un juego de ideas entre la fe
de Pedro y la de los apstoles. Sin embargo, en el arameo slo existe un
vocablo"kepha" (Cefas, Juan 1:42; 1ra. de Juan 1:42; 3:22; 9:5; 15:5) que
equivale a "roca" en los vocablos griegos. Jess habl arameo, peoSus
discursos fueron narrados por escritores griegos inspirados; por tanto,
debemos analizarlo como un texto griego, no como una afirmacin aramea.
- "Iglesia""Ekklesia" es el trmino usado en la Septuaginta para "la
Congregacin de Israel" (Qahal, BDB 874; vase Deuteronomio
18:16;23:2). Uno debe cuidarse de no utilizar definiciones post-pentecosts
para interpretar pasajes anteriores y muy judos. Los primerosdiscpulos se
vieron a s mismos como una extensin del pueblo escogido (Qahal) por
Dios. Ellos eran el cumplimiento del pueblo delAntiguo Testamento. El
trmino indica una reunin convocada para algn propsito. La traduccin
griega implica la reunin delpueblo (vase Hechos 19:32, 39, 41). La
palabra no aparece en Marcos, Lucas o Juan; nicamente tres veces en
Mateo (16:8; 18:17 [dos veces]). Esevidente que el texto de Mateo 18:17 se
relaciona con un perodo posterior. No es usual que el trmino aparezca en
Hechos o en los escritos dePablo.

TPICO ESPECIAL: IGLESIA (EKKLESIA)

El trmino griego, ekklesia, proviene de dos palabras: "salido de" y "llamado". Por tanto, el
vocabloimplica a quienes divinamente han sido llamados para la misin externa. La iglesia p
tom estapalabra del uso secular (vase Hechos 19:32, 39, 41), y por su utilizacin en la Se
para identificara la "congregacin" de Israel (Qahal, BDB 874, vase Nmeros 16:3; 20:4), y
loadoptaron, dando continuidad a la referencia usada para el pueblo de Dios en el Antiguo Te
Eran el nuevoIsrael (vase Romanos 2:28-29; Glatas 6:16; 1ra. de Glatas 6:16, 9; Apoc
1:6) y el cumplimiento de lamisin global de Dios (vase Gnesis 3:15; 12:3; xodo 19: 5-6;
18-20; Lucas 24:47;Hechos 1:8).
En Hechos y en los Evangelios el trmino es usado en diversos sentidos:
1. Reunin secular del pueblo, Hechos 19:32, 39, 41
2. El pueblo universal de Dios en Cristo, Mateo 16:18 y Efesios
3. Una congregacin local de creyentes en Cristo, Mateo 18:17; Hechos 5:11 (en estos
la iglesiade Jerusaln)
4. La totalidad del pueblo de Israel, Hechos 7:38, en el sermn de Esteban
5. El pueblo de Dios en una determinada regin, Hechos 8:3 (Jud o Palestina)
- ".las puertas del reino de la muerte" "Puertas" puede referirse a (1) la
idea de una ciudad de muertos de la cual nadie poda escapar,(2) la reunin
del Concilio de la ciudad celebrada en la puerta o (3) un plan activo del
maligno contra la iglesia. Hades proviene de lapalabra "ver" negado, por lo
cual es invisible. Equivale al "Sheol" del Antiguo Testamento, donde iban
tanto justos como malvados a la hora de lamuerte. Vea el tpico especial:
Dnde estn los muertos? en Hechos 8:3.
- "no prevalecern contra ella"La palabra tiene la connotacin de
"asaltar, tomar el control". La muerte y el maligno no han vencido, y ni
siquiera comprenden (ambos significadosdel trmino) a la iglesia del Dios
viviente.
16:19 "las llaves del reino de los cielos"La metfora implicaba ser
dueo con derecho de entrada. Vea Isaas 22:22; Apocalipsis 1:18; 3:7.
Las llaves son la proclamacin delEvangelio como una invitacin que espera
una respuesta. El concepto de el Hades y el cielo como ciudades con
puertas se remonta a Isaas (vea eltpico especial a continuacin). El autor

de Hebreos tambin utiliza la metfora para el cielo (Hebreos 11:10, 16;

12:22; 13:4), comolo hace Juan en Apocalipsis (vase Apocalipsis 3:12,
21-22).
TPICO ESPECIAL: LAS DOS CIUDADES

A. Los captulos 24-27 son una unidad literaria que nos lleva a la conclusin de una serie
orculosde juicio en contra de las naciones vecinas que aparecen en Isaas 13-23. El
es la ltimapalabra! La gracia y la misericordia de Dios forman parte de un plan de sa
eterno e inclusivo!
B. Toda la seccin es un juego sobre los dos reinos

1. La ciudad habitada por la humanidad cada, los hijos de Can, quienes tratan de
sus necesidadesdependiendo de sus propios recursos (Gnesis 10-11)

2. La ciudad de Sin, donde Dios habita (por ejemplo, sobre las alas de los querub
encima del Arca del Pactoen el lugar santsimo del Templo de Jerusaln) y dond
pueblo (Judos y gentiles) viene a adorarle(vase 2:2-4; 19:18-25; Hebreos 11:
13:14; Apocalipsis 21:1-2).
C. Las ciudades representan a los pueblos/naciones.
Las ciudades humanas

La ciudad de Dios

1:7,8, Las ciudades de Judea quemadas

1:21, La fiel ciudad ha llegado a ser una
ramera
6:11, Las ciudades Judas devastadas
14:17, 21, Todas las ciudades devastadas
14:31, Las ciudades filisteas
17:1-3, 9, Las ciudades sirias arrasadas
19:2, Las ciudades egipcias que se
destruyeron unas a otras.

1:26 La ciudad de justicia, una ciudad

fiel.

19:18-22, Las ciudades egipcias adoran a

Dios
19:23-25, Todo Egipto y Asiria son
incluidos como pueblo de Dios.

22:2, 9, La cada de la jubilosa ciudad de

Jerusaln.
23, Tiro es destruida
24:1-25:5, La destruccin universal de las
ciudades.
25:6-9, Banquete en el monte de Dios
25:10-12, Moab y sus palacios, las ciudades (Jerusaln)
fortificadas son arrasadas.
26:1, Una ciudad fuerte, la Jerusaln
26:5, La ciudad inexpugnable,

probablemente Moab.
27:10, Caen las ciudades fortificadas

restaurada

29:1, "Ariel" (Jerusaln)

33:2, 19, La ciudad jubilosa (Jerusaln)
48:2, La ciudad santa, pero slo de nombre

45:13, Mi ciudad (vase 44:23)

52:1-6 La ciudad santa
60:14, La ciudad de Seor
62:12, La ciudad no olvidada
66:6, Una voz se levanta de la ciudad, una
voz de

D.

- "el reino de los cielos"Marcos y Lucas utilizan el "reino de Dios". La

diferencia no es sustancial, sino ms bien de destinatario. Vea el tpico
especial: "El reino deDios" en Apocalipsis 21:1-2.
NASB, NKJV

"Atar desatar"

NRSV, JB
TEV

"Prohibir permitir"

Eran trminos rabnicos usados para decisiones legales que permitan o

prohiban algo. Es muyIMPORTANTE el tiempo verbal de estos dosverbos
PERIFRSTICOS. Ambos son INDICATIVOS FUTURO del "Yo soy", con
PARTICIPIOS PERFECTOS PASIVOS. Deben traducirse como "deban de
haber atado"o "debieron de haber atado" (vase 18:18). Refleja la verdad en
torno a que cualquier decisin de los seres humanos sobre los
asuntosespirituales y guiados por el Espritu Santo en la vida terrenal, ya ha
sido confirmada en el cielo. El pasaje no evidencia la decisin humana,sino
a los seres humanos guiados por Dios (vase 18:18; Juan 20:23).

16:20 "Luego les orden a sus discpulos que no dijeran a nadie que l
era el Cristo" El Evangelio no estaba completo an. La nocin juda sobre
la obra del Mesas estaba equivocada. Los discpulos debanesperar (vase
8:4; 9:30; 12:16; 17:9).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:21-23

"Desde entonces comenz Jess a advertir a Sus discpulos que tena que ir a Jerus
ysufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los
de la ley, y que eranecesario que lo mataran y que al tercer da resucitara. 22Pedro lo lle
ycomenz a reprenderlo: "De ninguna manera, Seor! Esto no te suceder jams!" 23J
volvi y le dijo a Pedro: "Aljate de m, Satans! Quiereshacerme tropezar; no piensas
cosas de Dios sino en las de los hombres".
21

16:21 "tena que" Era la palabra "dei", que implica una necesidad moral
(Jess vino a morir, Marcos 8:31; 10:45; Juan 3:14, 16). Jess saba de
unplan divino para Su vida y ministerio (vase 12:15-21; Lucas
22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 10:42; 17:31). Lo saba desde los
doceaos! (vase Lucas 2:41-49)!
- "y sufrir muchas cosas"Juan explicit esto al llamar a Jess "el
Cordero de Dios" (vase Juan 1:29), pero los discpulos no estaban
preparados para talverdad, porque en el siglo judo primero d.C. no estaba
esta nocin sobre el Mesas. Los rabinos enfatizaban la venida del Mesas
parajuicio y triunfo militar (vase Apocalipsis 19:11-16). La afirmacin no
era incorrecta, pero se equivocaron al no reconocerle en su primeravenida
como el siervo sufriente (vase Isaas 53), el humilde hombre montado en
un pollino, hijo de una asna (vase Zacaras 9:5);ambos parecen seguir
a Gnesis 3:15. Vea el tpico especial: Los prejuicios personales de Bob
en Gnesis 3:15.
Esta revelacin de Su sufrimiento fue tan terrible que Jess debi repetirla
varias veces (vase 17:9, 12, 22-23; 20:18-19), para quecuando sucediese,
los discpulos tras su dolor y confusin inicial se dieran cuenta de que Jess
siempre estuvo en control de Su propiodestino. Esto les animara para la
misin a la cual haban sido llamados (vase Mateo 28:18-20; Lucas 24:4647; Hechos 1:8).
- "los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de
la ley"La frase describa al Sanedrn como el cuerpo gobernante de los
judos, compuesto por setenta (70) lderes del rea deJerusaln. En los das

de Jess se haba corrompido por las polticas romanas, ya que el sumo

sacerdote lleg a ser unaposicin comprada.

TPICO ESPECIAL: EL SANEDRIN

I.

II.

Fuentes de informacin
A.

El propio Nuevo Testamento

B.

Flavio Josefo, Antigedades judas

C.

El Mishn, una parte del Talmud ("El tratado del Sanedrn")Desafortunadamente

Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabnicos, que parecen confir
laexistencia de dos Sanedrines en Jerusaln: uno sacerdotal (saduceo), control
sumo sacerdote y encargadode la justicia civil y criminal; y el segundo, controla
fariseos y escribas, responsables de los asuntosreligiosos y de las tradiciones.
embargo, los escritos rabnicos datan del ao doscientos d.C., y enellos se refle
situacin cultural posterior a la cada de Jerusaln, a manos del general romano
ao setenta d.C. Los judos restablecieron sus actividades y vida religiosa en un
llamadaJamnia (en el ao 118 d.C.), y posteriormente se trasladaron a Galilea.

TerminologaLos diversos nombres con que ha sido denominado este cuerpo judicial e
un problema al momento deidentificarlo. Existen varios trminos para designar esta ins
dentro de la comunidad juda deJerusaln.
A.

Gerousia -"senado" o "concilio"-. Es el trmino ms antiguo utilizado casi desde

delperodo persa (vase Josefo, Antigedades judas, 12:3:3 y 2da. de Macabe
Tambin aparece la palabra "Sanedrn" en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser
de explicar elvocablo al pblico oyente/lector griego (vase 1ra. de Macabeos 1

B.

Synedrion -"Sanedrn". El vocablo est compuesto por la forma syn (junto a)

y hedra (asiento). Sorprendentemente la palabra es utilizada en el arameo, pero
palabra griega. A fines del perodoMacabeo lleg a ser un vocablo aceptado pa
designar a la Corte Suprema de los judos en Jerusaln(vase Mateo 26:59; M
15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Hay problemas cuando el mism
trminoes usado para los concilios jurdicos locales fuera de Jerusaln (Mateo
10:17).

C.

Presbyterion - "concilio de ancianos" (vase Lucas 22:66)- Es una designacin

AntiguoTestamento para los lderes tribales. Sin embargo, se refera a la Corte S
en Jerusaln(vase Hechos 22:5).

D.

Boul - Este trmino "concilio" es usado por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero
elNuevo Testamento) para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1)

- "al tercer da"Jess menciona especficamente este perodo de tiempo

varias veces, 12:40: 16:4, al relacionarlo con el profeta Jons, y como
unaseal de Su Mesianismo. Pablo explica en 1ra. de Lucas 19:47 que
haba sido profetizado en el Antiguo Testamento. Las nicas
dosposibilidades son Oseas 6:2 y Jons 1:16.
Sin embargo, no son un total de setenta y dos (72) horas, sino slo
aproximadamente treinta y seis (36) o cuarenta (40). Los judos contaban
losdas de manera parcial, no como das completos. Sus das iniciaban al
atardecer. Jess muri a Jons 1:16 pm de un viernes y fueenterrado antes
de Jons 1:16 pm, por lo cual se cuenta como un da. Permaneci en el
Hades todo el sbado (Jons 1:16 pm del viernes a 6:00 pmdel sbado).
Entonces, en algn momento en el amanecer del Domingo resucit (vea el
tpico especial: La resurreccin en Jons 1:16),por tanto, se cuentan tres
(3) das judos.
16:22 "Pedro lo llev aparte y comenz a reprenderlo"Pedro
sobrepas los lmites. Jess utiliz el trmino "reprender" en otras
situaciones similares (vase 8:26; 12:10; 16:20).Para Jess, los
sentimientos personales de Pedro sobrepasaban el plan redentor de Dios
- "Esto no te suceder jams!"Literalmente significa "misericordia sobre
ti", lo cual implica "que Dios tenga de ti misericordia para que nada de esto
suceda". Es un NEGATIVO DOBLEFUERTE para enfatizar la expresin.
16:23 "Aljate de m, Satans!" Pedro, quien hace unos minutos
expresaba una revelacin divina, ahora menciona una tentacin satnica. Es
la misma tentacin queJess enfrent en las montaas para esquivar la cruz
(vase Mateo 4:1-11). En este contexto, Pedro era un vocero de Satans!
- "Quieres hacerme tropezar..."Exactamente se refiere dar una trompada
en la boca de un animal. La palabra utilizada metafricamente indica un
obstculo.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:24-27

Luego dijo Jess a Sus discpulos: "Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que nega
smismo, tomar su cruz y seguirme. 25Porque el que quiera salvar su vida, la perder; p
quepierda su vida por mi causa, la encontrar. 26De qu sirve ganar el mundo entero s
sepierde la vida? O qu se puede dar a cambio de la vida? 27Porque el Hijo del Hombr
devenir en la gloria de su Padre con Sus ngeles, y entonces recompensar a cada pe
segn lo quehaya hecho."
24

16:24 "Discpulos" Esto significaba "aprendiz". El nfasis de Jess no

estaba slo en la decisin inicial, sino en un discipulado que
permanentemente seprofundiza (vase 28:19).
- "Si" Es una ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume
lo dicho como cierto desde la perspectiva del autor para sus propsitos
literarios.Jess presume que la gente va a querer seguirlo.
- "tiene que negarse a s mismo"Es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO
(deponente). Debe tomarse un paso decisivo. Los creyentes deben dejar su
vida egosta (como resultado de la cadaen Gnesis 3) en todos los
aspectos. Este concepto es similar al arrepentimiento.
16:24 "tomar su cruz"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Es el
mismo nfasis que aparece en Marcos 8:35; Lucas 9:24; Juan 12:25.
Nuevamente se requiere otra decisindefinitiva. Los criminales condenados
tenan que llevar la cruz al lugar de crucifixin (vase Juan 12:24). Esta es
la metfora parauna muerte tormentosa; en este particular, la muerte a una
vida egosta (vase Juan 12:24; 2da. de Juan 12:24; Glatas
2:20; Glatas 2:20).
- "y seguirme"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Al igual que las
dos frases anteriores eran rdenes definitivas (IMPERATIVOS AORISTOS),
aqu se habla de unestilo de vida permanente. En el siglo primero d.C.,
"seguir" (discipulado rabnico) dentro del contexto judo tena
requisitosespecficos. Tal como Jess llama a los doce apstoles para que
le acompaen; as llama a los creyentes de todas las edades.Jess entreg
su vida por estos hombres, y ellos deban responderle entregando las suyas
por otros (2da. de Glatas 2:20; 1ra. de Juan 3:16).Generalmente, Jess
habla sobre las naturaleza radial y permanente de seguirle (vase Mateo
10:37-39; Marcos 8:38-39; Lucas 9:23-27; 14:25-27;17:33; Juan 12:25).
16:25La nueva era es distinta de la era actual, mala y egosta. Los seres
humanos demuestran la transicin por medio de su forma de vida (Mateo7
y13). El vivir bien no te hace estar bien con Dios (Efesios 2:8-9); se logra
mediante confesin y fe (16:16), pero debe evidenciarse del cambioradical!
El trmino "vida" (psuch) es equivalente a nephesh (BDB 659), que indica
la vida en el planeta tierra; aqu se trata de lavida egosta (humana). La
nueva era llama a un cambio radical. La vieja era se caracteriza por el
egosmo (Gnesis 3), pero la nueva esdespojarnos de el. La imagen de Dios
en la humanidad fue daada por la cada (vase Gnesis 1:26-27). La

salvacin restauraesta imagen para que vuelva a haber comunin (el

propsito de la creacin) con Dios! El egosmo es remplazado por servicio,
el pecadopor santificacin, el yo por el ministerio ms y ms por m por
menos de m y ms de l.
16:26 "Si"Es una ORACIN CONDICINONAL DE TERCERA CLASE que
significa accin potencial. Algunos repiten las cosas mundanas, pero
pierden laespiritualidad, las cosas eternas!
- "O qu se puede dar a cambio de la vida?" La vida vivida de manera
egosta termina en muerte, pero una vida por la causa de Cristo produce
vida eterna (vase Marcos 8:34-38). Loscreyentes deben ser mayordomos
responsables del regalo de la vida fsica y espiritual!
16:27 "Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de Su Padre
con Sus ngeles"Se refiere a la segunda venida (vase Mateo 10:23;
24:3, 27, 37, 39; 26:64; Hechos 1:11; 1ra. de Hechos 1:11; 1ra. de Hechos
1:11; 4:16;2 Tesalonicenses 1:7, 10; 2:1, 8; Santiago 5:7-8; 2da.
de Santiago 5:7-8; 3:4, 12; 1ra. de Juan 2:28; Apocalipsis 1:7). Fjese que
los ngeles delcielo pueden ser del Padre y/o los ngeles del Hijo. Es otra
manera de afirmar la Deidad de Jess. En diferentes situaciones los ngeles
sonquienes juntan o separan escatolgicamente a los seres humanos en el
libro de Mateo (vase 13:39-41, 49; 24:31).
- "la gloria de Su Padre"En el Antiguo Testamento, la palabra Hebrea
ms comn para "gloria" (kbd) originalmente fue un trmino comercial
(relacionada conunas bsculas) que indicaba ser "pesado". Lo que pesaba
tena valor real o intrnseco. Frecuentemente el concepto de brillantez
seaada a la palabra para expresar la majestad de Dios
(vase Apocalipsis 1:7; 24:7; Isaas 60:1-2). l es el nico digno ycon
honor. Es muy brillante para ser visto por la humanidad cada (vase Isaas
60:1-2; Isaas 6:5). Dios slo puede ser conocidoverdaderamente por medio
de Cristo (vase Jeremas 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).
El vocablo "gloria" es ambiguo: (1) puede ser paralelo a "la justicia de Dios";
(2) puede referirse a la "santidad" o a la "perfeccin" de Dios; (3)puede
referirse a la imagen de Dios en la cual fue creada la humanidad
(vase Gnesis 1:26-27; 5:1; 9:6); aunque posteriormente fue deslucida
porla rebelin (vase Gnesis 3:1-22). Fue utilizada ante todo para la
presencia de YHWH ante su gente (vase Gnesis 3:1-22, 10;Levtico
9:23; Nmeros 14:10).

- "recompensar a cada persona segn lo que haya hecho"Es una

alusin al Nmeros 14:10 o a Proverbios 24:12. El juicio por obras
aparece en Job 34:11; Salmos 28:4; Proverbios 24:12; Eclesiasts
12:14;Jeremas 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-36; Romanos 2:6;
14:12; 1ra. de Romanos 2:6; 2da. de Romanos 2:6; Glatas 6:7-10; 2da.
de Timoteo4:14; 1ra. de Glatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12.
Nuestras vidas expresan nuestra fidelidad Si no hay fruto - no hay raz!
Jess vino como salvador (vase Juan 3:16-21), pero regresar como juez
(vase Apocalipsis 19)!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 16:28

Les aseguro que algunos de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin antes haber
Hijo delHombre llegar en Su reino.
28

16:28 Es un versculo difcil de interpretar. Por el contexto parece referirse a

la Segunda Venida, pero Mateo escribi cuarenta aosdespus de la muerte
de Jess, y comprendi el error. Puede relacionarse con:
La ascensin de Jess
1. El reino que ya est presente en Jess
2. La Parusa o Segunda Venida
3. La llegada y los dones en Pentecosts.
4. La destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. por el General Romano
Tito.
5. La transfiguracin presentada en el captulo siguiente (fjese en la
proximidad en Marcos 9:1; 9:2)
Por el contexto inmediato del captulo 17 la mejor opcin es la seis (6). Vea
el tpico especial: El reino de Dios en Marcos 9:1 y Reinado enel reino de
Dios en Marcos 9:1.
- "Les aseguro"Vea el tpico especial Marcos 9:1.
- "sufrirn la muerte"Es un modismo hebreo para morir (vase 1ra.
de Marcos 9:1).
PREGUNTAS DE DISCUSIN

Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el

responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros
debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo
son las prioridades en esta interpretacin y no debensustituirse por ningn
comentario.
Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar sobre
los temas msIMPORTANTES de esta seccin del libro. Sonsimplemente
propuestas, no tpicos definitivos.
1. Por qu los versculos 13-20 son tanIMPORTANTES para la Iglesia
Catlica?
2. Los discpulos reconocieron la supremaca de Pedro?
3. A qu se refiere Jess con la palabra "iglesia"? (versculo 18)
4. Implica el versculo18 un ataque activo o pasivo a la iglesia?
5. Cules son las llaves del reino? (versculo 19)
6. Por qu Jess insista en que no dijeran a nadie que l era el Mesas, el
Hijo de Dios?
7. Por qu los discpulos se resistan a la revelacin de Jess sobre Su
futuro?
8. Qu significa morir al ego?
9. Cmo entiende el versculo 28?
12:28 "Si eso significa que el reino de Dios ha llegado a
ustedes" Esta es una SENTENCIA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE,
que asume como cierto lo dicho por el autor para sus propsitos literarios.
Esta es otrareferencia mesinica encubierta. Tampoco es muy comn para
Mateo utilizar la frase "el reino de Dios", que generalmente se encuentra en
Marcos yLucas. Mateo acostumbra a usar la frase "reino de los cielos".
Solamente hace cuatro excepciones: (1) este pasaje, (2) 19:24; (3) 21:31 y
(4) 21:43.Jess afirmaba que su exorcismo demostraba su poder mesinico
porque era una prueba de la llegada de la nueva era del Espritu! Veauna
buena discusin de "la realizacin escatolgica" en F.F. Bruce, Respuestas

a preguntas, pgina 198. Vea el tpicoespecial: El reino de Dios Hechos

19:13.
12:29 Frecuentemente este verso se utiliza para apoyar la prctica moderna
de expulsar a Satans de los servicios de adoracin, pero en estasituacin
no es un texto de "promesa" para ser utilizado en un exorcismo comunitario.
A los creyentes no les ha sido dada la autoridad de atar aSatans ("el
hombre fuerte"); ni an Miguel el Arcngel de Israel habla de juicio contra
Satans (vase Judas 9). A losapstoles y a los setentas les fue dado el
poder del exorcismo sobre los demonios (vase 10:1; Lucas 10:17-20). Sin
embargo, esto nunca apareceen la lista de los dones del Espritu dados a la
iglesia. Esta parbola es paralela a Marcos 3:22-27; Lucas 11:21-23.
12:30 "El que no est de mi parte, est contra m"Hay que hacer una
escogencia clara y radical (vase Marcos 9:40; Lucas 9:49,50; 11:23).
Jess trae la nueva era, y la humanidad deberesponderle! No hacerlo es
escoger!