CIRCULO DE ESTUDIOS SOBRE JUDASMO

MATERIAL EXCLUSIVO PARA YESHIVA VIRTUAL ACIM

Conceptos Bsicos de

Por Azriel Ahbenlevi.

Leccin 1

CIRCULO DE ESTUDIOS SOBRE JUDASMO

Meta del modulo I: Al finalizar el curso cada alumno debe ser

capaz de entender, discernir, aplicar y trasmitir a otros los conceptos bsicos
del judasmo.

Propsito del modulo: Que cada Alumno del curso

conozca y
comprenda los conceptos ms bsicos y esenciales de la vida juda,
sirvindole de apoyo en la aplicacin a la vida cotidiana.

Objetivo de la leccin 1:

Que cada alumno pueda

responder la pregunta qu es el judasmo? Y asimilar sobre la forma de
vida juda, su cosmovisin, su cultura y su religin

PARTE I
EL JUDASMO COMO UNA FORMA DE
EXPRESAR LA VIDA Y RELACIONARNOS
CON LOS DEMS.
Antes de comenzar, quisiera expresarles que es difcil poder abarcar en si en
una clase la amplitud del conocimiento y definicin de lo que es el judasmo,
pues podemos estudiarlo desde diferentes perspectivas y desde diferentes
contextos, trataremos de que en esta primera clase podamos conocer de
manera general, a que nos referiremos cuando mencionemos la palabra
judasmo desde una perspectiva de estudio y vivencia de todo lo que ello
conlleva. Estudiaremos en dos clases las perspectivas ms vitales de como ver
la vida juda y lo que es en si el judasmo a manera general, pues ello nos dar
una idea de lo que es y lo que NO es judasmo en diferentes contextos.
Si algo es cierto es que el pueblo judo es conocido como El pueblo del libro,
y es conocido de todos, que es la Tor y sus hermosos conceptos y ordenanzas
de vida sobre la que descansa todo lo que conocemos como judasmo.
Para comenzar citaremos el libro de Rabi Hayim Halevy Donn en el prefacio
que hiciera a su libro EL SER JUDIO:

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No existe substituto para el estudio de la filosofa del Judaismo tal como est
expuesta y se expresa en los brillantes clsicos de Jud Halevy y Maimnides,
Saadia Gan y Bajia Ibn Pakuda, de Jasdai Crescas, Yosef Albo y Samsn
Rafael Hirsh, ni tampoco para la consideracin de los escritos de muchos
eruditos contemporneos que intentaron traducir las verdades eternas de la Fe
juda en lenguaje contemporneo y de enfocar problemas, nuevos y antiguos,
sobre la base del conocimiento y las nociones a las que tenemos acceso en la
segunda mitad del siglo veinte. No existe substituto para el estudio en
profundidad de la historia del Pueblo Judo - los desafos que enfrent desde el
interior y los peligros que hizo frente desde el exterior, sus
derrotas y victorias, sus sufrimientos y redencin. No existe fin para la
profundidad de significado que se encuentra al estudiar la Tora; no existe lmite
para las nuevas facetas de comprensin que pueden ser
descubiertas cuando se examina cuidadosamente esta extraordinaria gema.
"Trnala una y otra vez porque todo est en ella" (Pirki Avot 5:25). (Rab.
Hayim, 1972 pg. 2)
Es por todos conocido que desde tiempos aejos, personas ajenas al judasmo
se han visto atradas por la majestuosidad, luz y belleza de las enseanzas, de
su forma de vida, incluso de la cultura judas. Al respecto har una cita textual
del libro antes mencionado que escribiera Rabi Hayim Halevy Donn .
El Talmud relata la historia de un proslito que se dirigi al gran sabio Hilel
en el primer siglo antes de la era comn y le pidi que le enseara toda la Tora
rpidamente, en el tiempo en que pudiera permanecer parado sobre un solo
pie. En lugar de perder la paciencia ante un pedido tan presuntuoso e
imposible, Hilel conserv la calma y mostr comprensin. Respondi diciendo:
"Lo que te resulte odioso a ti, no se lo hagas a los otros. Esta es toda la Tora,
el resto son comentarios. V y estdialos". (Shabat 31a).
La afirmacin de Hilel, su manera de exponer el mandamiento bblico, "y
amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18) constituye todava hasta
hoy la suma en sntesis del Judasmo. Sin embargo, es esencial "ir y estudiar el
resto". (Rab. Hayim, 1972 pg. 2)

Tomando en cuenta la cita anterior, vemos que Rab Hayim Halevy nos indica
dos ideas basadas en la respuesta de Rab. Hilel, que nos dan luz sobre cmo

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entender de manera sintetizada de lo que se trata el judasmo, y como vemos en
la respuesta existe un sezgo social puesto que el judasmo es algo que se
vive y se practica en comunidad en interaccin con las dems personas,
puesto que el judasmo nos indica las formas en las que debemos conducirnos
por la vida ante nuestro prjimo, ante la creacin y ante l Creador.
Rab Hayim Halevy, tambin reafirma lo que Rab Hilel dijera basados en el
mandamiento bblico ledo en Levitico 19:18 que tambin es necesario y
esencial estudiar todas estas normas y leyes de conducta que deben ser
expresadas en nuestra forma de vida como Judos.
Mas adelante abordaremos ms a profundidad sobre este aspecto social y
comunitario del judasmo.
Ahora quisiera mencionar a David M. Elcott, en su libro titulado EL SER
JUDO, donde nos da una perspectiva que nos ayudara a entender ms sobre
lo que es el judasmo
Conozcamos ahora lo que David M Elcott menciona:
La frase clave aqu, en hebreo, es kedusha, que significa lo sagrado la
capacidad de convertir un pensamiento o actividad comn en algo singular y
significativo. Kedusha tambin involucra un sentido de separacin y
singularidad. Esto explica por qu la comunidad juda puede parecer
etnocntrica: la conciencia de pertenencia a un pueblo, quizs an ms que la
vida religiosa, es el centro de la identidad juda. El significado de lo judo
puede ser difcil de comprender para otros porque incluye la sociologa, la
geografa y la teologa. Muchos aspectos involucrados en ser judo no tienen
nada que ver con la fe. Ningn judo es capaz de cumplir todas las expresiones
posibles del judasmo. Y existen muchas maneras diferentes en que los judos
comprenden sus obligaciones.
Somos un pueblo pequeo, unos trece millones en el mundo, con un compromiso
apasionado con nuestra herencia y los roles que los judos deben desempear
en el mundo. La vida juda se vive a travs de la familia y la comunidad. Para
garantizar nuestra continuidad y vitalidad, la comunidad juda exhorta a que
los matrimonios se realicen entre los propios miembros de la comunidad, y la
mayora de los rabinos no realizan bodas interconfesionales. Se sabe que los
judos no evangelizan ni practican el proselitismo. El modelo de conversin
deriva del Libro de Ruth en la Biblia. Ruth es una moabita que le dice a su
suegra israelita: Tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios, mi Dios (Ruth 1:16).

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Todos aquellos que adoptan la historia del pueblo judo como propia
proclaman su fe en Dios, afirman su voluntad de vivir como judos, y aceptan
el destino y desean ser parte del futuro del pueblo judo, son bienvenidos como
judos. Hoy en da, existe una variedad de expresiones religiosas judas,
incluyendo las cuatro denominaciones Conservador, Ortodoxa,
Reconstruccionista y Reformista. Cada una de estas denominaciones educa
rabinos y mantiene sinagogas y escuelas. Existen otros grupos espirituales
judos, incluyendo New Age por una parte y Jasidim (los que vemos vistiendo
largos abrigos y sombreros de ala ancha con el borde de piel) por la otra.
Algunos judos viven el judasmo en forma apasionada a travs de expresiones
artsticas. Los judos tambin se organizan de muchas maneras, creando
instituciones de servicio social, federaciones filantrpicas, organismos de
defensa juda, grupos de cabildeo a favor de Israel y una gran cantidad de
grupos sociales y recreativos. Muchos ciudadanos judos de Israel, cumpliendo
el servicio militar, trabajando la tierra y siendo constructores productivos de
la patria juda, ven su vida en Israel como el cumplimiento de su
responsabilidad juda. (M. El cott, 2013)
Para entender lo que es el judasmo David Elcoty explica tres conceptos bases
sobre todo lo que implica el mundo judo .
1.- KEDUSHA.
2.- MITZVAH.
3.- EMUNA.
Esto es lo que veremos en la siguiente leccin.

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AUTO EVALUACION:
Responde las siguiente preguntas:
1.- En quien se bas Rab Hayim Halevy para definir lo que es la esencia
del judasmo?
2.- Segn lo explicado en el libro de Rabi. Hayim Halevy Cual es la esencia
del judasmo?
3.- Porqu decimos que el judasmo debemos entenderlo desde una
perspectiva social y de interaccin comunitaria?
4.- Podra expresar una vida dentro del judasmo sin estudiar las Mitzvot de
conducta? Porqu?
5.- Qu ramas de estudio ciencias menciona David Elcott como lentes o
reas para estudiar y comprender el judasmo?
6.- Cul es el modelo bblico para la conversin en el judasmo segn lo
expresado por David Elcott?

7.- Cuantas expresiones religiosas en el judasmo y las denominaciones mas

conocidas de esas expresiones menciona David Elcott?
8.- Cmo se organizan los judos en el mundo para expresar su judasmo?
9.- Cmo deberamos de ver como ACIM la vida juda bajo lo estudiado en
esta leccin?
10.- Cul es la expresin del judasmo que queremos seguir en las
comunidades de ACIM?

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Bibliografa
M. El cott David EL SER JUDO [Book]. - [s.l.] : American Jewish Comittee, 2013.
Rab. Hayim Halevy Donin EL SER JUDO [Book]. - New York : Basic Books, Inc. New York, 1972.