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DOI 10.5752/P.2175-5841.2010v8n18p983
Resumo
Em 1945, uma coleo de manuscritos em lngua copta foi encontrada por camponeses egpcios, prxima
cidade de Nag Hammadi. Esta coleo, contendo treze cdices feitos de papiro e cobertos com couro,
recebeu o nome de Biblioteca Copta Nag Hammadi. Uma importante descoberta para a lngua copta, para a
histria da filosofia antiga e para o cristianismo primitivo, pois esta biblioteca abre-nos uma nova janela
sobre o perodo formativo do cristianismo por fornecer tratados de teologia sistemtica, obras exegticas,
epstolas, apocalipses, biografias e dirios de viagem, relatos apcrifos da paixo de Jesus e cdigos morais
de vrias fontes e inspiraes. O objetivo deste artigo analisar a categoria luz no Evangelho de Tom e
no Evangelho de Filipe e fazer um paralelo com a categoria luz que aparece no Quarto Evangelho. A idia
sobre a categoria "luz" que aparece nesses manuscritos circularam pela comunidade joanina? A comunidade
joanina deixou-se influenciar por algumas idias ou seitas de sua poca? Esses textos demonstram a
possibilidade de que tais categorias circulavam anteriormente, mesmo os manuscritos tendo sido copiados
dcadas ou mesmo sculos depois?
Doutorando e Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, graduada em Teologia pela Faculdade
Dehoniana. Pas de origem: Brasil. E-mail: mcidalmeida@hotmail.com
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Introduo
Em dezembro de 1945, prximo cidade de Nag Hammadi, margem leste
do Nilo, no alto Egito, uma coleo de manuscritos em lngua copta foi encontrada
por dois camponeses egpcios. Eles estavam procurando um tipo de fertilizante
natural e comearam a cavar em torno de uma pedra, e, sem esperarem,
encontraram um jarro de barro selado na parte superior. Um dos camponeses,
chamado MuhammadAli al-Sammn, quebrou o jarro com uma picareta na
esperana de encontrar algo valioso, talvez um tesouro. Deve ter ficado um tanto
quanto decepcionado ao ver que, em vez de ouro, no jarro s havia fragmentos de
papiros. Sem querer ou se dar conta, havia descoberto uma coleo, contendo treze
cdices (1.240 pginas escritas) feitos de papiro e cobertos com couro, que recebeu
o nome de Biblioteca Copta de Nag Hammadi (POIRIER; MAH; 2007, p.13-21;
ROBINSON, 1981, p. 21-58). Houve trs tentativas para numerao dos cdices da
Biblioteca Copta de Nag Hammadi1: a primeira numerao foi feita por HenriCharles Puech e segue a ordem em que se teve notcia dos cdices (PUECH, 1950,
p.100-110) a segunda foi feita por Jean Doresse, que realizou sua numerao a
partir da data estimada dos estilos de caligrafia nos cdices (DORESSE, 1958,
p.142-145) e a terceira foi feita por Pahor Labib, que fez a numerao oficial para o
Museu Copta do Cairo e bem aceita pelos estudiosos, atualmente:
Daqui para frente usaremos a sigla BCNH para Biblioteca Copta de Nag Hammadi.
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previra Doresse, as descobertas da BCNH, em 1945, deram incio, a uma nova era
na pesquisa (DORESSE, 1958, p.142-145).
Segundo o professor Louis Painchaud (Universit Laval, Quebec), esta
descoberta de importncia incalculvel para a histria dos livros, para a lngua
copta, para a histria da filosofia antiga e para o cristianismo primitivo, pois esta
biblioteca abre-nos uma nova janela sobre o perodo formativo do cristianismo por
fornecerem: Tratados de teologia sistemtica, obras exegticas, epstolas,
apocalipses, biografias e dirios de viagem, relatos da paixo de Jesus apcrifos e
cdigos morais de vrias fontes e inspiraes. Certamente, eles apresentam ou
trazem indcios de doutrinas e especulaes que podem ser mais ou menos
identificadas com as doutrinas e heresias eclesisticas de escritores do II, III e IV
sculos, estigmatizados como gnsticos, e trouxeram luz uma diversidade at
ento no conhecida.4 Por meio deles, foi possvel perceber diversas experincias
de f e uma realidade de conflitos que resultaram no processo cannico da Bblia,
onde se impediu que certos ensinamentos e idias fossem considerados parte da
tradio crist das primitivas comunidades. Estes possuem um carter
revolucionrio, em especial por demonstrarem a existncia de uma pluralidade de
manifestaes religiosas crists e no crists, quando ainda no existia um cnon e
uma ortodoxia definidos e ps em xeque alguns posicionamentos dogmticos da
Igreja nascente, que mais tarde lutou contra estas tradies e tentou elimin-las.
(MARKUS, 1997, p. 95).
Estes textos so relativamente tardios, possivelmente datados a partir do
sculo II (POIRIER; MAH, 2007, p. 487-508), assim, tambm nos adverte Elaine
Pagels, que no se deve utilizar tais textos como fontes histricas primrias para o
estudo de acontecimentos histricos no sculo I. Esse tipo de abordagem no
permite estabelecer dependncias ou relaes literrias com os textos que entraram
no cnon do Novo Testamento, mas permitem perceber divergncias e
Classificao exposta quanto categorizao dos textos de Nag Hammadi. (PAINCHAUD, 2005).
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Mitologia criadora e
redentora
Temas gnsticos
- O Dilogo do Salvador
- O Apcrifo de Joo
- O Evangelho da Verdade
- O Apcrifo de Tiago
- A origem do mundo
- O Tratado Tripartite
- O Evangelho de Filipe
- O Apocalipse de Ado
- Eugnostos a Bem-Aventurada
- O Evangelho de Tom
- A Parfrase de Shem
Textos litrgicos e de
iniciao
O princpio feminino
(a Sophia Divina)
- A Orao de Ao de Graas
- Pensamento da Norea
- A Exposio Valentiniana
- O Apocalipse (Primeiro) de
James
- O Evangelho de Filipe
- O Apocalipse de Pedro
- A Carta de Pedro a Filipe
- O Apocalipse (Segundo) de
James
- O Apocalipse de Paulo
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A discusso sobre o gnosticismo principia com a descrio do grupo que formou o movimento. Primeiramente, o sentido histrico do
termo gnstico designa o nome auto-atribudo por um grupo de cristos antigos, os gnstikoi. Em segundo lugar, entende-se por
gnstica a literatura que apresenta os temas fundantes e a cosmoviso desse grupo. Os gnsticos pautavam sua relao com a
divindade a partir do que lhes era fundante: a gnose (substantivo do verbo gignsko que significa conhecer). Gnose (gnsis) significava
o conhecimento, o contrrio da ignorncia. Seria um estado de conscincia superior, como discernimento.
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A verso em grego pode ser consultada em (THE GOSPELS..., 2012).
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no
EvTo
aparece
10
vezes
como
substantivo
(EvTo
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Ou ainda:
Dois repousaro sobre o leito: um morrer, o outro viver. Salom disse:
Quem s tu, homem, filho de quem? Tu subiste ao meu leito e comeste
em minha mesa. Jesus lhes disse: Eu sou aquele que saiu daquele que
igual: ele me deu as (coisas) de meu Pai. (Salom disse:) Eu sou teu
discpulo. (Jesus lhe disse:) por isso que te digo: quando ele for igual,
ele estar pleno de luz, mas quando estiver separado, estar pleno de
trevas (EvTo 61), (MEYER, 1993, p. 21).
10
11
Salom me dos filhos de Zebedeu, Thiago e Joo e aparece em Mateus 20, 21 fazendo um pedido a Jesus em prol de seus filhos.
Vrios aspectos desta sentena (respostas aos poderes, origem na luz, movimento e repouso) so de passagens gnsticas de outros
documentos, por exemplo, o Livro secreto apcrifo de Joo.
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Na BCNH, O Evangelho da Verdade faz parte do Codex I, e o Evangelho de Tom do Codex II.
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FUNARI; COLLINS, 2010; IZIDORO, 2010, p. 162-170). Isso fez com que o EvFI se
tornasse especialmente importante.
Segundo pesquisa recente, antes da descoberta da BCNH o que se tinha a
respeito de outros grupos cristos eram, principalmente, os relatos heresiolgicos
(LYON, 1995), ou seja, fontes secundrias. Hoje, com a descoberta da BCNH, temos
fontes primrias a respeito destes grupos; uma delas o EvFl, que trata-se de um
florilgio, uma obra que rene diversas passagens de cunho valentiniano13
(LAYTON, 2002, p. 387), mas que via de regra, no possuem um quadro narrativo.
Ele se apresenta como um texto no-linear, com diversos tpicos aparentemente
sem conexo,
o significado dos
13
Layton considerou o EvFl uma antologia valentiniana contendo pequenos excertos tirados de vrios outros trabalhos, afirmando,
contudo, que as fontes desses excertos no foram identificadas e aparentemente no sobreviveram.
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A publicao do livro de Filipe est prevista para 2012.
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Traduo livre do texto: Sali un arroyo y se convirti en un rio grande y ancho; / lo inund todo, destroz y condujo al Templo. No
pudieron impedirlo los obstculos de los hombres... (6,8-9) Dieron fuerza a su venida/ y luz a sus ojos. 18 Porque todo hombre los
ha reconocido en el Seor / y vivieron por el agua viva para siempre. / Aleluya (6,17-18).
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Traduo livre do texto: Cuando los ngeles del ministerio desean entonar el cntico, el rio de fuego (nehar di-nur) aumenta en unos
cuantos miles de miles y miradas de miradas de fuerza y potencia de fuego fluyendo y pasando bajo el trono de la gloria entre los
campamentos de los ngeles servidores y las tropas de Arabot. Todos los ngeles servidores descienden en primer lugar al ro de fuego
y se sumergen en el fuego, introduciendo em l su lengua y su boca siete veces; despus de eso suben y se ponen uma vestidura de
mapaqe samal, se cubren con mantos de pasmal y permanecen en cuatro filas frente al trono de la gloria en cada cielo.
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Marcos apresenta o batismo de Jesus como uma preparao necessria para seu perodo de tentao e ministrio. Em seu batismo
Jesus recebeu a aprovao de Deus e a uno do Esprito Santo.
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Ap 15,2: Vi tambm como que um mar de vidro misturado com fogo. Daniel diz
que o rio que sai do trono de fogo. Juntando as descries conclui-se que o rio de
gua da vida , na verdade, um rio de fogo.
Como j dito, a luz est associada tambm cmara nupcial, que no um
evento dissociado do batismo/crisma, ela acontece durante o processo de iniciao
e representa uma antecipao da unio escatolgica entre os gnsticos espirituais e
os anjos, como mostra o seguinte trecho do EvFl : Ele disse (naquele) dia naquele
lugar na eucaristia: Aquele que uniu a perfeita luz ao Esprito Santo une os anjos a
ns mesmos, ns (sendo) imagem (58,10-14) ou ainda:
Aqueles que se vestiram na luz perfeita, os Poderes (no podem) v-los e
no so capazes de det-los. Mas algum se vestir nessa luz no mistrio,
na unio. Se a mulher no tivesse se separado do homem ela no
morreria com ele. A sua separao tornou-se a origem da morte. Por causa
disso o Cristo veio a fim de reparar a separao que aconteceu desde o
comeo e de novo unir os dois, e aqueles que morreram na separao, ele
dar vida a eles e os unir. Mas a mulher se uniu ao marido dela na
cmara nupcial. E aqueles que se uniram na cmara nupcial no mais se
separaro. Por isso Eva separou-se de Ado, porque ela no se uniu a ele
na cmara nupcial. (EvFl 70,5-22), (SOBRAL, 2011, p.101)
[...] Mas os mistrios daquele matrimnio, por outro lado, so fins
virtuosos do dia e da luz. Deixe o dia que est naquele lugar ou a sua luz
ficar em harmonia. Se algum se torna filho da cmara nupcial, ele
receber a luz. Se algum no a receber enquanto estiver neste mundo, ele
no ser capaz de receb-la no outro mundo. Aquele que recebeu a luz que
de l no ser visto nem ser capaz de ser detido,e ningum ser capaz
de atormentar algum desse tipo, mesmo enquanto ele habitar no mundo.
E de novo quando ele deixar o mundo, ele j ter recebido a verdade em
imagens. O mundo tornou-se um on, pois o on existe para ele. O
pleroma e ele existem deste modo. Ele revelado para ele sozinho, oculto
no na escurido e na noite, mas oculto em um dia perfeito e em uma luz
sagrada. (EvFl 86,1-18), (SOBRAL, 2011, p.106)
Como podemos perceber, a unio, por meio da cmara nupcial era o modo
de se receber a luz no plano celeste, de se voltar ao lugar de origem, Casa do Pai,
Luz do Alto. Esse casamento do indivduo espiritual com seu anjo seria uma
representao do casamento da Sophia inferior (Acamoth) com o Salvador. A unio
representada na cmara nupcial refletiria uma unidade arquetpica. O EvFl nos
mostram que a reunio dessas duas partes separadas resgataria a unidade
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Merece destaque a teoria das trs fontes de Rudolf Bultmann, uma fonte dos sinais (Semei Quelle), que consiste em milagres tirados
de uma coleo maior; uma fonte dos discursos de revelao, originalmente em formato aramaico potico, continha os sermes de um
revelador vindo do cu e uma narrativa da paixo e ressurreio, tirada do material sintico.
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Se o autor provm do judasmo, como demonstra, as expresses lingsticas do rabinismo que encontramos com certa freqncia
provm no de um crculo ortodoxo de judasmo, e sim de um judasmo com tendncias gnsticas.
20
Todos os paralelos apresentados por Bultmann datam de um perodo posterior ao escrito do QE, por exemplo, Odes de Salomo e os
escritos mandestas. Ultimamente alguns tm pretendido encontrar antecedentes em documentos gnsticos descobertos em Nag
Hammadi (cptico do sculo IV, de um grego do sculo II d.C.), particularmente nos discursos Eu em O trovo, mente perfeita (VI,
2).
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humanidade, pois somos todos feitos imagem de Deus. Jesus diz que essa luz
primordial no s deu origem ao universo inteiro, mas ainda brilha em tudo o que
vemos e tocamos, pois no simplesmente uma energia impessoal, mas um ser que
fala com voz humana: Eu sou a luz que est sobre todos eles. Eu sou o Todo: o
Todo saiu de mim e o Todo chegou at mim. Se rachardes a madeira, eu estarei l;
se erguerdes a pedra, l me encontrareis (EvTo 77), (MEYER, 1993, p. 21).
Segundo EvTo, Jesus declara que primeiro devemos descobrir de onde
viemos, voltar e assumir nosso lugar no princpio. Depois, diz algo ainda mais
estranho: Feliz daquele que era antes de tornar-se (EvTo 19), (MEYER, 1993, p.
21). Mas como se pode voltar para antes do prprio nascimento ou mesmo para
antes da criao do homem? O que havia antes da criao, antes mesmo da criao
do universo?
De acordo com Gnesis, no princpio havia, em primeiro lugar, a luz
primordial. Para Tom, isso significa que, ao criar Ado (a humanidade) sua
imagem, Deus nos criou imagem da luz primordial. Assim, Tom sugere que o
que apareceu na luz primordial era um ser humano prodigioso, um ser de luz
radiosa, um prottipo do Ado humano, que Deus criou no sexto dia. Esse Ado de
luz, humano na forma, tambm simultaneamente, e de algum modo misterioso,
divino, iluminado. O EvTo sugere aqui, que temos recursos espirituais em ns,
precisamente porque fomos feitos imagem de Deus (PAGELS, 2004, p. 62-63).
O QE ope-se incluso do que o EvTo ensina: que a luz divina brilha no s
em Jesus, mas, pelo menos potencialmente, em todos ns. O QE rechaa a alegao
de Tom de que temos acesso direto a Deus por meio da imagem divina dentro de
ns, pois imediatamente acrescenta: a luz divina no penetrou as trevas profundas
em que o mundo estava mergulhado. Embora concorde que desde o princpio do
tempo a luz divina brilha na escurido, tambm declara que as trevas no
prevaleceram contra ela (Jo 1, 5). Alm disso, diz que, ainda que a luz divina tenha
vindo ao mundo, e o mundo tenha sido feito por meio dela, o mundo no a
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reconheceu (Jo 1,10). Em seguida, acrescenta que, mesmo quando essa luz veio
para o que era seu, os seus no a receberam (Jo 1,11).
O Jesus do EvTo instrui cada discpulo a descobrir sua luz interior, mas o
Jesus do QE declara: Eu Sou a luz do Mundo (Jo 8,12) e quem me segue no
andar nas trevas (Jo 8,12). No EvTo, ele revela aos discpulos que sois do reino e
a ele retornareis e ensina-os a dizerem por si mesmos que viemos da luz; mas o
Jesus do QE fala como nico que vem de cima e, assim, tem legtima prioridade
sobre todos os demais: Vs sois daqui de baixo e eu sou daqui do alto. Vs sois
deste mundo, eu no sou deste mundo (Jo 8,23). Para o QE, somente Jesus vem
de Deus e somente ele oferece acesso a Deus. O QE no cansa de repetir que
preciso crer em Jesus, seguir a Jesus, obedecer a Jesus e reconhecer somente a ele
como o filho unignito do Pai (PAGELS, 2004, p. 76-77).
Ao alegar que somente Jesus encarna a luz divina, o QE contesta a alegao
do EvTo de que essa luz pode estar presente em todos. Isto fez com que os textos
tomassem rumos diferentes. Para os cristos de geraes posteriores, o QE ajudou
a criar as bases de uma Igreja unificada, coisa que os evangelhos considerados
gnsticos, com sua nfase na busca pelo indivduo, no fizeram (PAGELS, 2004, p.
80-81). Algumas outras sentenas do EvTo mostram um interesse mais esotrico
em transcender o mundo e identificar-se com o divino e foi por causa desse
interesse que eles foram classificados como evangelhos gnsticos (SOBRAL, 2011,
p.39).
J um grupo denominado valentinianos, concentraram a sua ateno no
chamado Evangelho de Filipe, onde lemos: O Senhor fez tudo em um mistrio, um
batismo, uma eucaristia, uma crisma, uma redeno e uma cmara nupcial (EvFI
67,27-30), (SOBRAL, 2011, 100). Para os cristos do EvFI ser cristo era um
processo que se alcanava em cinco etapas, comeando pelo batismo e pela descida
do candidato s guas batismais. O QE no faz referncia aos ritos de iniciao e
nem diz que Jesus foi batizado, mas que Joo Batista o reconheceu como o Cristo,
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porque viu o Esprito descendo sobre ele como uma pomba: "Vi o Esprito descer
como uma pomba vinda do cu, e permanecer sobre ele. Eu no o conhecia, mas
aquele que me enviou para batizar com gua, disse-me: 'Aquele sobre quem vires o
Esprito descer e permanecer o que batiza com o Esprito Santo'. E eu vi e dou
testemunho de que Ele o Eleito de Deus" (Jo 1,32-34). Alm desta, no
encontramos outras divergncias ou convergncias com o QE.
Segundo Burton L. Mack, o que fez com que os textos da BCNH e o QE
tomassem rumos diferentes foi o fato de que enquanto alguns textos da BCNH,
como por exemplo Tom trabalha seu evangelho por meio de sentenas, reforando
dessa forma, a imagem do mestre sbio, personagem muito comum nas seitas
gnsticas e no mundo mstico, o QE canaliza as narrativas de tempo-espao com a
mitologia cristolgica j decorrentes do mundo cristo ocidental. Expresses como
Filhos da Luz e Filhos das Trevas, Fonte de gua Viva ou Po Vivo que veio do
cu so tipicamente mtico-gnsticas e concorrem paralelamente com textos do
Antigo Testamento e com o cenrio Greco-romano. Mack chama essa combinao
de auspicioso golpe de genialidade imaginativa e talvez, tenha sido esse o grande
trunfo do QE para ser aceito entre o cannicos (MACK,1994, p.11).
As opinies do QE prevaleceram e, desde ento, moldam o pensamento
cristo. Depois que os ensinamentos do QE foram reunidos no Novo Testamento,
junto com mais trs evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas), sua concepo de Jesus
veio a dominar e at a definir o que se quer dizer com ensinamentos cristos. Os
da BCNH foram tachados como herticos e rechaados do cnon cristo. Os
cristos que defenderam o evangelho qudruplo do Novo Testamento
denunciaram os ensinamentos encontrados nos textos da BCNH e pediram aos fiis
que rejeitassem tais ensinamentos, pois foram considerados herticos.21
21
Os padres heresilogos (Justino, o Mrtir, Irineu de Lyon, Tertuliano, Hiplito, Clemente de Alexandria e Epifnio), em seus escritos
chamavam outros grupos, que no o de tradio apostlica, do qual faziam parte, de gnsticos, numa definio que muitas vezes
era sinnima de hereges.
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Concluso
A primeira questo que nos motivou foi a possibilidade de alguma relao
entre o Evangelho e Tom, o Evangelho de Filipe e o Cnon Bblico, especialmente
o Quarto Evangelho em se tratando da categoria luz. Depois, se a idia de luz que
aparece nesses manuscritos circularam pela comunidade joanina ou se a
comunidade joanina deixou-se influenciar por idias e seitas de sua poca.
O Evangelho de Tom e o Evangelho de Filipe se tornaram indispensveis,
mesmo sendo de um perodo posterior ao QE esto situados em uma poca em que
se viveu muitos conflitos em torno da formulao do cnon do Novo Testamento.
Nesse sentido, estes so importantes para esclarecer alguns pontos, pois nos
mostram uma diversidade e um aumento da reflexo teolgica crist nos quatro
primeiros sculos.
Pelo que vimos o EvTo, o EvFi e o QE apresentam certa proximidade com o
mundo gnstico em se tratando da categoria luz. Porm, a comunidade joanina,
embora conhecesse e recebesse influncias de diversos grupos quanto ao
vocabulrio e at quanto algumas idias de luz, parece-nos que no se subordinou a
nenhuma seita ou grupo de sua poca.
O EvFi parece no ter muita relao com o QE em relao categoria luz.
Enquanto o EvFi concentra-se nos ritos de iniciao, um processo que se alcanava
em cinco etapas, comeando pela descida do candidato s guas batismais, o QE
no faz nenhuma referncia aos ritos de iniciao. Contudo, este documento
importante, pois traz elementos e discursos que circulavam no contexto das
comunidades primitivas e influenciaram na forma de vida do cristianismo em seu
perodo de formao.
Em contrapartida, no EvTo, encontramos muitas convergncias, mas
tambm muitas divergncias no que diz respeito categoria luz. O Evangelho de
Tom o mais conhecido da BCNH. Autores como Elaine Pagels e Hemult Koester
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