Mitologa Yoruba dentro de el Batuque

El cosmos para nosotros esta formado de distintos tipos de energas,

que clasificamos desde lo mas alto e inaccesible para el ser humano,
hasta los planos ms bajos y terrenales. Existen de este modo distintos
tipos de Poderes (AXE) derivados del todo poderoso. El todo poderoso
tiene distintos tipos de caminos que muestran su poder de determinada
forma, todos ellos provenientes de la misma fuente y representaciones
de Dios en distintas situaciones y son:
OLORUM- Cuando hablamos de Dios como dueo del cielo como el
lugar(utilizando la
palabra cielo) donde habitan los seres espirituales y no como el propio
cielo, que esta sobre nuestras cabezas.
OBALORUM- (Rey dueo del cielo) es aplicado tambin como sinnimo.
OLODUMARE- La cabeza de Dios, la energa que contiene todas las
cosas inmutables,
Eterno, Constante. De Olodumare salen todos los destinos que existen.
Segn lengua y dialecto Yoruba este es llamado de distintas maneras:
Edumar, Eledumar y Odumar, son variaciones regionales del mismo
nombre.
OLOFI- Dueo de la ley tambin dueo de los mandamientos, otra de
las
manifestaciones de Dios y hace referencia A las leyes que le dio a los
Orixas
que vinieron al mundo, quienes a la vez deban adoctrinar a los
hombres.
Dentro del AXE de Dios se encuentra:
ELEMI- Dueo del soplo, el aliento de vida, la manifestacin de Dios a
travs de la
Energa vital.
ELEDA- Es el AXE de la creacin, la manifestacin de Dios a travs de
la materia.
OLOJONI- El AXE del da, la manifestacin de Dios a travs de lo que
esta sucediendo.
Segn los Yorubas ORI es el Orixa universal del ILE(casa)
ARA- (El cuerpo humano) en terminologa Yoruba es el ILE
EMI- Significa Espritu.
Ori- Significa Alma.

Estos conviven dentro del ARA, siendo ELEMI, aquel que nos permite l
dialogo interno el que almacena recuerdos de esta encarnacin y que da
un paso al costado en momentos de ocupacin por Orixa en nuestra
conciencia, saliendo del ARA.
Cuando morimos EMI y ORI se hacen uno y dejan el ARA donde este se
transforma en OKU(cuerpo muerto) y ambos siendo una sola energa
esperan el destino que les depara para volver al AIYE(la tierra) o se
quedan en el ORUM esperando la ATUNWA(reencarnacin). Si se
convierte en OPARAKAEGUN y ARAGBAORUM(estado de egun)
ARAORUM(habitante del ORUM).
Dentro del ORI esta contenida toda la sabidura de la persona en
cuestin, recogida de anteriores encarnaciones, as como esta marcada
la misin que debe cumplir en el AIYE. Mientras que EMI es el aliento
divino de OLODUMARE para darle vida al ser humano, cuando una
persona nace tiene a ORI cerrado a la conciencia para que no recuerde
sus anteriores vivencias y desconozca su misin.
Cuando la persona realiza YOKOORIXA(aceptar al ORIXA) se abre
parte del ORI para que la persona tenga otros conocimientos que no
posea hasta entonces.
ORI es el Dios personal de cada individuo, es l yo propio, el centro de
la cabeza interior que simboliza la libertad del espritu encarcelado.
Cuando vamos a nacer nos presentamos frente a OLODUMARE con
nuestro ORI y escogemos quien va a ser nuestro Angel de la Guarda,
escogiendo tambin quienes van a ser nuestros padres, en que Pas y a
que raza va a pertenecer, el destino de un hombre depende de la clase
de ORI que haya elegido en el ORUM(cielo).
ORI -Es el smbolo de la predestinacin, es la suerte buena y mala del
ser humano, es la alianza de cultura Yoruba entre el ORIXA y nuestra
vida.
OBORI-(Rey de la cabeza) culto al ORI.
Una vez terminada la yogada de Buzios el ORIXA que nos acompaara
en nuestra estada por el mundo coronara nuestro ORI(cabeza).

TEOLOGA Y SINCRETISMO
Dios no es un extrao para el Yorba, el esta establecido como el ser
supremo y no hay otro igual. l es incomparable y por tanto no esta
representado por ninguna imagen, Dios esta considerado como el
creador del mundo y el mantenedor del mundo, tambin esta
considerado como el controlador absoluto del universo ,utilizando
divinidades como agentes menores en los cuales delega autoridad y
funciones. Dios tambin permite a los ancestros que acten como
intermediarios entre el y el hombre y entre el hombre y las
divinidades. Nuestros ancestros son los guardianes de la familia
moralmente y ellos pueden bajar para ayudarnos o molestarnos, para
crear adversidad o felicidad.
Finalmente el Yoruba ve a Dios presente en el juicio final donde se
cuenta toda la creacin. El universo Yoruba tiene el cielo y la tierra
pero esta perspectiva es algo diferente con respecto a la concepcin
europea y catlica, los Yorubas dividen este mundo fsico en dos
mitades o dos planos , el superior Orum y el exterior Aiye , que es el
mundo en que vivimos . El universo Yoruba es comnmente pintado como
una esfera dividida a la mitad, pero mantenida unida , Orum es la casa
de Olodumare , creador y supremo . Es tambin la casa de las
divinidades (orixas). Conjuntamente en el habitan espritus que se han
elevado al mismo nivel que los orixas (Cristo)pero cuyas funciones
mayormente son las de mantener las leyes de la naturaleza o el
mantenimiento de nuestro universo , Orum la dimensin invisible es
tambin la casa de nuestros espritus antecesores y su saludo es
MOYUBA BABA EGUN TIMBELESE OLODUMAR (saludo a todos mis
ancestros que estn a los pies de Dios).
Los Orixas generalmente son clasificados en dos categoras, Orixas de
fuego y Orixas de agua, siendo las de fuego temperamentales y hasta
posibles agresivas, mientras que los de agua son frescos y tranquilos
por naturaleza, pero por favor no caer en el error de pensar que los
Orixas tienen una sola naturaleza caras, cuando se les ofende el mas
pasivo de los Orixas puede desatar clera, que puede hacer estremecer
al mas agresivo de los Orixas.
ESPRITUS ANCESTROS

Nuestros espritus ancestros tambin han hecho de Orum su casa, la

palabra Yoruba para nombrar a esos ancestros es EGUN. Y al colectivo
de espritus familia de nuestros ancestros, llamada EGUN GUN
nosotros creemos que nuestros ancestros pueden visitarnos en sueos,
darnos informacin y mostrarnos la direccin justa de acuerdo a como
ellos lo hubieran hecho, cuando estaban vivos. Como espritus ellos no
tienen las limitaciones del entorno humano, son fuertes y sabios es por
ello que existe la creencia de que la mayora, sino todos los mensajes
recibidos de nuestros ancestros tienen que ver con el bienestar de la
familia. Otra creencia es que podemos comunicarnos con los espritus de
nuestros ancestros hasta 5generaciones anteriores, este es nuestro
mas cercano vinculo con el mundo espiritual, nuestros ancestros tienen
el poder de comunicarse con ambos, con nosotros y con Dios, se presta
atencin a nuestros ancestros de cuatro a cinco generaciones de cuyas
muertes a pasado un corto tiempo, miembro de la familia los ancianos
practicantes de la tradicin, los ancestros como muertos vivientes
recuerda al ancestro cesa del ancestro est realmente del mundo
exterior el ella, entonces pueden volver solamente, mediante
reencarnacin, cuando la ultima persona que llama su nombre, entonces,
muerto y sale completamente, junto a lo concerniente con el bienestar
general de la familia. Los espritus ancestros estn profundamente
relacionados con convenios realizados por ellos socialmente de
supervivencia tica y son los mantenedores de la moral de la familia,
nosotros creemos que los espritus de nuestros ancestros siempre estn
cerca de aquellos, que se comunican con ellos y los resguardan de
muchos de los aspectos negativos de la vida cotidiana.
SINCRETISMO
El sincretismo religioso nace en las Amricas por parte de las
autoridades de la iglesia catlica con un celo material para la conversin
de los esclavos africanos al catolicismo, siendo considerado un deber
cristiano ambas doctrinas, siendo bautizado tambin a la practica de la
religin catlica, con objetivo de xitos choque con las autoridades, sin
dejar de persistir con la practica de su culto, los esclavos escondan
argumentadamente los acutas de Orixas, colocando siempre enfrente de
ellos una imagen de santo catlico que ms se aproximara, segn la
interpretacin de cada nacin, con la peculiaridad y caractersticas de
Orixa a ser cultuado de acuerdo con la vida del santo catlico.
Los negros africanos esclavizados se declaraban convertidos al
catolicismo, de esa forma podan mantener la practica de su culto,

naciendo con esto un gran sincretismo, de Orixa y Santos catlicos

para dispora. Por la falta de organizacin con que cada nacin de
Orixa realizo este ajustamiento, mucho ayudo para que hubiese
discordancias entre las mismas, as que diferentes santos catlicos son
sincretizados a un mismo Orixa. Consideramos un milagro que con el
pasar de los tiempos el culto a Orixa contine casi tan puro de mezcla
como en Africa, con la participacin de los descendientes de estos
africanos que ya se haban acostumbrado con un profundo respeto por
ambas naciones, formndose tan sinceramiento cuando iban a la iglesia,
como ligado a las tradiciones de su culto ancestral, para la nacin de
batuke las dos religiones permanecen separadas, pues la conversin
religiosa impuesta a los esclavos no fue mas que juntar las apariencias
muy mal comprendidas de culto catlico a sus creencias y practicas que
en nada perjudicaron o cambiaron el culto.
Hoy pueden gracias a los esfuerzos de los practicantes y al
desenvolvimiento de los medios de comunicacin que bien posibilitaron un
intercambio amplio entre los fieles y las diversas naciones, con esto se
devolver a las naciones de Orixa las fuerzas de sus orgenes
contribuyendo as para la unin en un solo camino ritualistico de todos
los hermanos de santo.
Imagen

NACIONES DEL BATUKE: Nago Gege, Nacin Cabinda, Nacin

Iyeya(donde s cultua a Oxum).
El Batuke nace en corrientes Pernambuqueas que cultuaban a Xango
entre 1800 y 1830.
Llamamos Batuke Nacin a la religin que practicaban los esclavos
negros de origen Bant en Ro Grande do Soul brasileo. Se calcula que
su origen como religin, nace entre los aos 1833 y 1860 bajo la
influencia de esclavos trados desde Pernambuco y de la cultura
EWE(hoja)de ah a la traduccin Brasilea de Gg, siendo muy
probablemente su punto de desarrollo y expansin, la ciudad de Porto
Alegre. Dentro de este rito podemos referirnos a diferentes naciones
con sus respectivas modalidades, ceremoniales que responden a las
tribus predominantes en la regin Riograndence. Las que en muchos
casos mantenan enemistades entre s, entre ellas hay diferencias de
culto muy importantes como por ej. : El toque del tambor, el corte
(Ebo) y diferencias en el asentamiento, darn los siguientes ej. : Como
las Naciones predominantes son Gg, Ijeja y Cabinda explicaremos que
el Ebo a la hora de inmolar el animal Cabinda degella (corta de una la
garganta) mientras que el Gg e Ijeja, inmolan sobre el yugular hasta
desangrar y luego se degella. La segunda variacin es en el golpe del
tambor; en Cabinda la lonja no va tan apretada, con un golpe mas
grave, mientras que en el Gg la lonja va bien ajustada siendo el golpe
ms agudo. Tambin determinada variacin de rezas, dado que en el
culto de Cabinda se consagra saludando al Egun de Waldemar Custodio
Prncipe de la Cabinda de Xango KamuKa. Mientras que en el Gg e
Ijeja las casa de Igbale(bale) s cultuan antes de consagrar la
ceremonia reverenciando a los ancestros de esa familia religiosa. En el
caso de nuestra Nacin nos referimos a ella bajo la denominacin Nago
Gg, siendo el primer elemento el que nombra en Amrica a todos los
pueblos de extradicin lingstica Yoruba. Para que se tenga una idea el
Yoruba fue adoptado con el tiempo por distintas tribus pero en realidad
fue un nombre despectivo impuesto por los Ingleses, a aquellos que
ocupaban la costa occidental Africana, Golfo de Guinea, el segundo
especialmente a los habitantes provenientes de la actual Repblica de
Benin Dahomellanos. Para estos ltimos sus divinidades se llamaban
Vodunes(por eso todos somos de culto Vud). Voduns significa Orixas.
Adoptando luego de la invasin Yoruba siglo XVI el apelativo que se
conserva hasta hoy (Yoruba); En ese momento se sumaron 3 Vodunes
muy importantes al panten Yoruba, que son: Legba, Lepon y Averekete
madre o diosa central de Dahomei, al transportarse al Yoruba estos son

Bara, Xapana, Nana Borukun(madre de Xapana).

La cual ella acepta unirse a la familia Yoruba con el grado de Oxala.
Se entiende al Batuke en forma genrica como el culto a los Orixas
originado en Africa y adaptado a las realidades del continente
americano como Dispora adelante y el culto por atrs.
En el culto original los Vodunes y Orixas, en sus tierras natales, son
cultuadas en forma nica (o sea que cada pueblo tenia su Orixa). Es
decir que en el Ijeje s cultua a Oxum orillas del ro Oxum. En Oyos s
cultua a Xango y en cada una de las diferentes tierras s cultua a un
Orixa diferente.
En Amrica y debido a la esclavitud los esclavos adoptan una unin en
defensa de su libertad, cada una de las Disporas lo adopto a su
manera ej. : en el Candomble a los Orixas se les asienta a todos y en
forma de rosa en cada ptalo una casa de Orixa.
En nuestra cultura se asienta toda la familia, el Erumale Africano pero
va todo en una unin (partelera), que se encuentra en el Pege.
En Africa, el Orixa(Voduns) es una fuerza de la naturaleza, algo de
aspecto sobre natural es el fenmeno del poder y de fuerza que ha sido
instalada y establecido por un ser humano de un lugar determinado, un
pacto de interdependencia; Queda entonces establecido entre esta
fuerza y el hombre como Alaxe Alase (guardin del poder sagrado).
Estos Orixas no son solo mensajeros entre los fieles y el Dios Supremo
Olodumare, sino tambin que es el punto clave en la vida de aquellos
esclavos, siendo su culto, una forma de vida.
Dentro de nuestra Dispora los Orixas son 13 y estos son: Bara, Ogun,
Oya, Xango, Ode, Otin, Oba, Ossanha, Xapana, Ibeige, Oxum,
Iyemanya, Oxala.