Alejandro Reyes Martnez

Filosofa Moderna II
27 de Marzo del 2014
Prlogo segundo.
Los fenmenos se rigen por nuestra capacidad de conocer, as que la ciencia debe
buscar el establecimiento de conceptos a priori. La experiencia es una especie de
conocimiento que tenemos y que tiene reglas propias, reglas que ocurren incluso antes de
tener contacto con los objetos a conocer.
Kant retoma el argumento de Berkeley de que no es posible pensar los objetos en s
mismos, esto sera una contradiccin porque equivaldra a pensar los objetos en tanto que
no son pensados. Slo se adquiere conocimiento en la medida en que la coa sea objeto de la
intuicin sensible, como fenmeno.
La mayora de los errores y contradicciones que Kant encuentra en autores de su
tiempo es que piensan las cosas en una sola significacin, cuando hay en realidad dos
significaciones, la de cosa en s misma, y la de fenmeno. As por ejemplo, la libertad como
fenmeno se ve limitada por los principios causales de la naturaleza, pero pensada en s
misma no. Cada significacin carece de contradiccin pensada por separado, sin embargo,
se recalca que slo hay posibilidad de conocer la significacin como fenmeno.
Se distingue el proceder dogmtico que es propio de la razn, pues sus principios a
priori son inalterables pero la crtica a la razn puede examinarlos, del dogmatismo que
consiste en utilizar conceptos sin previa crtica de la razn misma.
Introduccin.
Tenemos experiencia, y esto nos dice lo que existe pero no lo universal ni lo que es
necesariamente, con ella obtenemos notas a posteriori. An as, sin este tipo de
conocimientos quedan los conceptos a priori, que son originarios e independientes de la
experiencia, y como son necesarios, son los que se deben encontrar.
Para llegar a los conceptos a priori hay que descomponer los conceptos que ya
poseemos de los objetos mismos, pero se advierte que en la reunin de los elementos se
puede caer en el error de aadir afirmaciones y conceptos ajenos a los tratados y a la razn
misma.
Se diferencian los juicios analticos de los sintticos. En los juicios analticos el
predicado est contenido en el sujeto y hay identidad entre ambos elementos que se
disocian mediante anlisis (A=B). En los juicios sintticos el predicado est fuera del sujeto
y no hay identidad entre ellos, pero hay una cierta relacin de aadidura constatable
mediante la experiencia. Por ejemplo "5+7=12", donde el 5 y el 7 son conocimientos
distintos que se relacionan por el elemento "+" y que mediante una intuicin (representada
por el signo de "=") se sintetizan en un conocimiento nuevo (12).
El problema consiste en que se busca realizar juicios sintticos a priori, juicios de
aadidura sin auxilio de la experiencia, que solo son posibles mediante conocimientos
puros. En esto consiste aquello denominado Trascendental, el conocimiento de los
conceptos a priori de los objetos. Por su parte, la Filosofa Trascendental incluira tanto el
conocimiento sinttico a priori como el analtico, tanto la estructura del conocimiento a
priori, como su contenido. La crtica a la razn pura que realiza el autor se divide en la
doctrina de los Elementos, y la doctrina del Mtodo.
La doctrina de los Elementos comienza con que hay dos fuentes del conocimiento
humano que son: 1) la sensibilidad por la cual los objetos nos son dados y 2) el

entendimiento por el cual los objetos son pensados. El estudio de las condiciones de la
sensibilidad es la Filosofa trascendental de los sentidos (Esttica Trascendental), y el de las
condiciones del entendimiento trascendental del entendimiento (Lgica Trascendental).