Nietzsche

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)
TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

I. NIETZSCHE: EL HOMBRE Y SU OBRA ................................................................................1
1. Contexto histrico en que vivi Nietzsche: el siglo XIX. .........................................1

a) Contexto cientfico y cultural .................................................................................1
i) El Romanticismo.................................................................................................1
ii) La poca de la fragmentacin ..........................................................................2
b) Contexto poltico e ideolgico del XIX..................................................................3
2. Aspectos principales de La filosofa de Nietzsche ..................................................3
1) La filosofa de Nietzsche como filosofa de la sospecha................................3
2) La crtica nietzscheana a la cultura occidental ...............................................3
3) La propuesta nietzscheana: la instauracin de una nueva cultura. ..............4
4) Voluntad e imaginacin ....................................................................................4
5) Otros aspectos ..................................................................................................4
3. Vida y obras................................................................................................................4
II. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD Y RESMENES............................................................5
a) Texto I: La idiosincrasia de los filsofos: el miedo al devenir. ...........................5

b) Texto II: La otra idiosincrasia de los filsofos: la filosofa como teologa..........5
c) Texto III: Cuatro tesis ............................................................................................6
III. TEMAS Y NOCIONES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE ..............................................6
1. Los sentidos y el cuerpo (nociones) .........................................................................6

2. Los conceptos supremos y el concepto Dios (nociones)...................................7
3. El arte trgico y lo dionisaco (nociones)..................................................................8
4. El vitalismo de Nietzsche (tema 1) ...........................................................................8
a) Qu es el vitalismo nietzscheano? ....................................................................8
b) La voluntad de poder.............................................................................................9
c) La transvaloracin y el superhombre ...................................................................9
d) La muerte de Dios y el nihilismo.........................................................................10
e) El eterno retorno ..................................................................................................10
5. La crtica de Nietzsche a los filsofos (tema 2) .....................................................11
a) Primera idiosincrasia: el odio al devenir. ...........................................................11
b) Segunda idiosincrasia: confundir lo ltimo con lo primero. ..............................11
IV. CONTEXTUALIZACIN DEL TEXTO COMPLETO ..........................................................12
1. Resumir un fragmento del texto.

2. Explicar una pareja de nociones de las siguientes:
- Los sentidos y el cuerpo
- Los conceptos supremos y el concepto Dios
- El arte trgico y lo dionisaco
3. Desarrollar uno de los temas siguientes:
- El vitalismo de Nietzsche
- La crtica de Nietzsche a los filsofos
4. Contextualizar el texto completo El crepsculo de los dolos, captulo La
razn en la filosofa, apartados 1, 4, 6 (trad. A. Snchez Pascual, Madrid,
Alianza, 1998, pp. 51, 53-54 y 55-56).
I. NIETZSCHE: EL HOMBRE Y SU OBRA
1. CONTEXTO HISTRICO EN QUE VIVI NIETZSCHE: EL SIGLO XIX.
Aunque el siglo XIX suele presentarse de modo unitario como el siglo de las
revoluciones, en realidad, tanto desde un punto de vista filosfico y cultural, como
social y poltico, podemos hallar en l dos etapas claramente divididas. Filosfica y
culturalmente, la primera mitad se caracteriza por el Romanticismo; la segunda
mitad es llamada por algunos positivista o cientifista, pero podemos considerar que
su caracterstica esencial es la fragmentacin del pensamiento y la cultura. Desde el
punto de vista social, la primera mitad se caracteriza por la lucha de la nueva
burguesa por alcanzar el poder (revoluciones burguesas), mientras que, en la
segunda mitad, es el proletariado quien busca un espacio social, econmico y de
poder (revoluciones proletarias o socialistas).
En atencin a esta divisin del XIX, podemos considerar que la Edad Moderna
concluye en 1850 y que ah comienza la Edad Contempornea. Por eso, los autores
romnticos (como Hegel) no los vemos como algo de nuestra poca, mientras que
los de la segunda mitad del XIX (Nietzsche, Frege o Freud) podran ser escritores
del siglo XXI, plenamente contemporneos a nosotros. Y en cuanto a poltica,
igualmente la confrontacin entre liberales y tradicionalistas de la primera mitad
del XIX es vista como decimonnica, mientras que la de socialistas y conservadores (populares, demcratas-cristianos, liberales) dura hasta nuestros das.
a) Contexto cientfico y cultural
TEMARIO DE LAS PRUEBAS DE ACCESO
A partir del texto de Friedrich Nietzsche El crepsculo de los dolos, captulo

La razn en la filosofa, apartados 1, 4, 6 (trad. A. Snchez Pascual, Madrid,
Alianza, 1998, pp. 51, 53-54 y 55-56), se escribirn dos folios completos (4
carillas), con los siguientes apartados en el orden en que aparecen:
i) El Romanticismo
La primera mitad del XIX est caracterizada por el Romanticismo, que en

Alemania comienza en 1780, pues all los pensadores y escritores de las dos ltimas
dcadas del XVIII son estrictamente romnticos, como Herder (1744-1803), Goethe
(1749-1832) y Schiller (1759-1805). El Romanticismo domina toda Europa en la
primera mitad del XIX y se prolonga varias dcadas en algunos pases como
Espaa (Bcquer, 1870).
El Romanticismo es un movimiento de la modernidad, que, consecuentemente,

mantiene al hombre en el centro: el hombre como un ser consciente de sus fuerzas,
de su autonoma, de su subjetividad, de su capacidad de transformar al mundo. Pero
el Romanticismo tiene su novedad, que, en gran medida, es una reaccin contra esa
otra concrecin de la modernidad que es la Ilustracin. Las novedades fundamentales del Romanticismo son dos: 1) subrayar los aspectos histricos y genticos de la
realidad, y 2) poner en primer plano los aspectos o elementos volitivos, sentimentales, irracionales del hombre.
1) La Ilustracin se haba caracterizado por su ahistoricismo y por su
universalismo: todo estaba medido por una razn unilateral y abstracta, que no
atenda a las particularidades de las personas y pases; y la ciencia era la mxima
expresin de la razn: un conocimiento vlido para todos los lugares y tiempos.
Frente a eso surge el particularismo: la idea de que las realidades concretas (la
naturaleza, los seres humanos, cada lengua, cada pas, etc.) deban ser explicadas
histrica o genticamente. Haba, pues, que volver al pasado, a las races, a los
antecedentes, si se quieren conocer las concretas realidades actuales. En
consecuencia, tenemos un gran desarrollo de la historia de cada pueblo (la nueva
historia nace con Leopold von Ranke, 1795-1886), la aparicin de los
nacionalismos ligados a una lengua, la recuperacin de los mitos y folklore de cada
pueblo, el cultivo de la propia lengua en detrimento del latn (las Universidades van
abandonando el latn como lengua culta y universitaria), enorme incremento de las
literaturas de cada pueblo europeo, nueva vivencia del propio paisaje (vuelta a la
naturaleza, el rbol como smbolo romntico), en ciencia aparecen las explicaciones
genticas: el darwinismo, el descubrimiento del indoeuropeo, etc.1.
2) En oposicin a la razn ilustrada, se ponen en primer plano la voluntad, los
sentimientos, la imaginacin, lo irracional. Los sentimientos son siempre particulares y se distinguen de los aspectos racionales del ser humano que son o deberan
ser universales. La razn es desplazada: deja de ser la dimensin principal del ser
humano y pasa a ser un poder infinito, vago, ms all de la racionalidad humana.
Ahora estn en primer plano la libertad del individuo y del cientfico, la originalidad y creatividad no slo en el arte, sino en toda actividad humana, incluida la
ciencia. El genio (artstico o cientfico) y el hroe (que encarna el espritu del
pueblo) son los nuevos prototipos de hombre.
La preponderancia de lo volitivo-sentimental dar lugar en la segunda mitad del
XIX a que la razn se ponga al servicio de las pasiones, de la parte instintiva del ser
humano. Surgiran as las ideologas: pensamiento al servicio de los intereses de los
grupos sociales.
Ntese que no hay oposicin entre individuo y colectividad (o nacin): ambas son
realidades particulares, son subjetividades: el sujeto individual o el sujeto colectivo (el
Volkgeist, el espritu del pueblo), y as la realidad particular de cada individuo se configura
dentro de su pueblo (uno es primordialmente alemn o vasco o).
ii) La poca de la fragmentacin
La segunda mitad se caracteriza por la fragmentacin: no hay un pensamiento

unitario sino una serie de ideologas o corrientes de pensamiento que no intentan
una explicacin vlida para todos los hombres, sino una defensa de puntos de vista
particulares o de intereses de grupos.
Podemos considerar la segunda mitad del XIX como el inicio de la Edad
Contempornea. Los fenmenos culturales, sociales y polticos que se dan en ella
duran hasta nuestros das, y son precisamente los que estamos liquidando sin poner
algo nuevo (la Posmodernidad o, mejor, Tardamodernidad).
La segunda revolucin industrial (a partir de 1840) y las espectaculares aplicaciones tcnicas de la ciencia transformarn la vida y la mentalidad de los europeos
durante esta segunda mitad de siglo. La ciencia se populariza y todos se hacen
conscientes de la importancia de la ciencia y de la tecnologa. Se difunde el
positivismo de Auguste Comte (1798-1857), con todas sus variantes cientifistas: el
nico conocimiento vlido es la ciencia.
El predominio no ya de la ciencia, sino de la tecnociencia (la ciencias aplicadas
con sorprendentes resultados) trajo dos consecuencias inmediatas. Una general: los
conocimientos anteriores (de la Antigedad, de la Edad Media e incluso de los
siglos inmediatamente anteriores) parecan como balbuceos de nios o incluso
como un montn de falsedades ingenuas; los libros dejaron de ser la memoria de
los conocimientos de la humanidad, para ser la informacin de los ltimos
descubrimientos cientficos. Y otra particular: la filosofa deja de ser el conocimiento y comprensin por excelencia de la realidad; ya no caben grandes sistemas
filosficos en los que se enmarca todo el conocimiento cientfico y humano
(esttica, tica, poltica), sino slo posiciones fragmentarias, puntos de vista,
corrientes de pensamiento, que coexisten entre s y que casi todas estn an
presentes en nuestros das: psicoanlisis, fenomenologa, existencialismo, hermenutica, filosofa analtica, etc.
La idea de que slo la ciencia es conocimiento, deja a la filosofa y sus ramas
(tica, poltica, etc.) en manos de la subjetividad arbitraria: ah no cabe autntico
conocimiento, sino expresin de intereses subjetivos, o sea, de los aspectos no
racionales del hombre, sino de los volitivos, pulsionales, instintivos. etc.
En el periodo ilustrado la burguesa haba comenzado a reivindicar sus derechos
sociales y polticos, esas reclamaciones se extienden a lo largo del Romanticismo.
A partir de la segunda mitad del XIX, esa reivindicacin se hace universal: todo
colectivo o grupo social, especialmente la clase obrera, exige sus derechos y la
participacin en la vida pblica. Surgen as a mitad del XIX los partidos
polticos, con sus respectivas ideologas, y nace tambin la figura del poltico
profesional: arrebatada la soberana a los monarcas, los ciudadanos corrientes
luchan por conseguir el poder, para lo cual organizan los partidos polticos. Liberales y tradicionalistas son los dos grandes partidos con peso entre las clases
acomodadas (las que tenan derecho al voto), y posteriormente surgen los socialistas como expresin de los intereses obreros.
Efecto de muy diversos factores, tanto romnticos (centralidad de la voluntad y

del sentimiento, particularismo nacionalista, la idea de creatividad y originalidad),
como de la segunda mitad del XIX (la crisis de la filosofa, la aparicin de mltiples corrientes, el cientifismo ideologizado, los intereses de clase o grupos con sus
respectivas ideologas) es la prdida de la concepcin clsica de la verdad, o sea, de
que podemos comprender la realidad tal cual es y exponer nuestra comprensin de
modo racional. Ahora, frecuentemente, ya no se atiende a la verdad en cuanto tal,
sino a crear teoras que propicien los propios intereses. Esta mentalidad permea la
filosofa y se expande incluso a la ciencia, al menos a las ciencias no duras (a la
psicologa, antropologa, historia, politologa, etc.): los cientficos de estas disciplinas interpretan arbitrariamente la realidad o incluso la falsean, en funcin de intereses particulares (invencin de una historia nacional, falseamiento de datos antropogenticos, ideologas burguesas, liberales o socialistas, teoras contra la Biblia...).
b) Contexto poltico e ideolgico del XIX
Podemos completar el panorama filosfico y cultural con algunos datos sociales

y polticos del XIX. Desde un punto de vista histrico, tenemos que, tras la derrota
de Napolen, el Congreso de Viena (1815) restaura aparentemente el viejo orden,
pero, en realidad, no es as. Las nuevas monarquas ven su poder limitado por la
burguesa, que tiene iniciativa poltica y a la que los monarcas hacen continuas
concesiones. En la lucha de los burgueses por el poder, tenemos dos importantes
revoluciones: la de 1830 y la de 1848.
En la primera mitad del XIX, se configuran las dos ideologas dominantes que
son el liberalismo y el tradicionalismo.
El liberalismo es la ideologa de la nueva burguesa. Los liberales sostienen que
el poder se basa en la riqueza y la propiedad, y aspiran al poder poltico recortando
atribuciones a los monarcas (o incluso eliminndolos). Buscan un sistema poltico
representativo, pero no universal: slo las nuevas clases pudientes tienen derecho a
la participacin en la vida pblica, por eso se opondrn en la segunda mitad del
XIX a la nueva clase emergente, al proletariado, al que niegan derechos sociales y
polticos. En general, el liberalismo es individualista, contrario a la tradicin,
defensor de la separacin de poderes y de la no intervencin del Estado. Adems,
son partidarios de la desigualdad, pero sta basada no en el nacimiento, sino en la
instruccin y la riqueza.
La ideologa contraria es la tradicionalista, que pretende defender legitimidad
del Ancien rgime y, en general, los valores que consideran tradicionales. Ahora
bien, los tradicionalistas participan del espritu romntico: no buscan un universalismo (valores universales), sino que miran a la historia, lengua, races culturales
de su propia nacin y, por eso, derivan frecuentemente en nacionalismos.
Terminada hacia 1840 la primera industrializacin, que dio escasos frutos en la
transformacin econmica o social, comenz la autntica revolucin industrial que
transformara los pases europeos. Desde un punto de vista social, fruto de esta
revolucin fue la aparicin de una importante clase obrera, que se hacinaba en
barrios proletarios, totalmente separados de los burgueses por los barrios de una
incipiente clase media (pequeos comerciantes, funcionarios, maestros).
En la segunda mitad del XIX aparece con violencia el movimiento obrero: el
proletariado ha tomado conciencia de su fuerza y necesidades, y exige tambin su
participacin en la riqueza y el poder. Dado que tanto liberales como tradicionalistas se oponen al proletariado, que, adems, carece de voto (el voto se conceda
segn la renta), se desencadenaron una serie de revoluciones proletarias. La ms
importante fue en Pars en 1871, donde socialistas y anarquistas se hicieron con el
poder durante dos meses y medio, hasta que fueron reprimidos por el ejrcito
(algunos estiman que hubo 30.000 muertos en la semana de combates).
2. ASPECTOS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
1) La filosofa de Nietzsche como filosofa de la sospecha
La primera industrializacin ya haba tenido lugar en Europa y estaba en marcha

la segunda. El desarrollo econmico se haba realizado frecuentemente a costa del
trabajo y de la vida de mucha gente (la llamada clase obrera). Esto haba originado
una clase alta, notablemente enriquecida, pero carente de valores morales. Como
reaccin a la nueva estructura social haban surgido los socialismos, que luchaban
contra el elitismo y proponan una nivelacin igualitaria. Esta situacin propici el
auge de las ideologas: el pensamiento al servicio de intereses de clase,
econmicos, sociales, etc.
Consecuencia de esa situacin, es el nacimiento de las filosofas de la sospecha
(Marx, Nietzsche, Freud), que denuncian que detrs de las grandes construcciones
filosficas se encierran intereses inconfesables. Dicho de otro modo, acusan a la
filosofa de haberse convertido en ideologa.
El pensamiento de Nietzsche pertenece a este grupo de filosofas de la sospecha,
centrada, en este caso, en una crtica a la cultura occidental en bloque: Nietzsche
acusa a la cultura occidental de ser decadente y buscar instaurar una nueva cultura.
2) La crtica nietzscheana a la cultura occidental
Nietzsche hace una crtica total a la cultura occidental: todos sus elementos y
dimensiones son criticados y negados. Para poder realizar esa crtica, Nietzsche se
centra en los aspectos nucleares de Occidente: la filosofa, la moral y la religin.
Ante todo, Nietzsche critica la filosofa griega, aliada luego con el cristianismo,
por considerarla que es el elemento principal de la civilizacin occidental y el
origen de todos sus males. Los conceptos clsicos de bien, verdad, conocimiento,
etc. son rechazados por Nietzsche. Precisamente el texto que comentamos se centra
en la crtica nietzscheana a la filosofa y a toda la cultura occidental.
El inicio de la decadencia de Occidente comenz con Scrates, el gran corruptor, que inventa la racionalidad que aprisiona la vida, y se contina con Platn: el
inventor del otro mundo, del mundo de las Ideas, donde se supone que est la
autntica realidad. Este vaciado, desvalorizacin, del mundo sensible le parece a
Nietzsche intolerable, una autntica perversin.
Critica, adems, al socialismo, pues lo acusa de vulgar e igualitario. Nietzsche

perteneca a la clase burguesa, haba recibido una excelente educacin, tena una
posicin econmica acomodada y, en consecuencia, le pareca inaceptable el
igualitarismo que rebaja la cultura, el conocimiento tachndolos de elitismo.
Eso no impide que Nietzsche tambin critique a los liberales y cualquier otro
grupo ideolgico de su poca, como tambin a los anarquistas.
Critica los valores encarnados por los tradicionalistas, especialmente la religin,
el cristianismo y, en general, todo lo que sea moralidad y orden. Especialmente
combate la idea de que haya otro mundo, un ms all, pues eso implica la
negacin de este mundo. Nietzsche es el profeta de la muerte de Dios.
3) La propuesta nietzscheana: la instauracin de una nueva cultura.
La idea rectora del pensamiento de Nietzsche es la instauracin de una nueva

cultura, que sera la anttesis de la decadente cultura occidental. La nueva cultura
sera una cultura de ndole aristocrtica, que sustituira a la actual y sera capaz de
originar grandes hombres.
Nietzsche encuentra las caractersticas concretas de esta cultura en la antigua
Grecia, en la Grecia presocrtica, antes de ser adulterada por el racionalismo
socrtico y por la filosofa platnica.
La Grecia presocrtica tiene su mxima expresin en la tragedia griega, que
ana, en perfecta fusin, dos elementos: lo dionisaco y lo apolneo. Dioniso es el
dios de la vida, de las fuerzas vitales que hacen que los seres vivos se regeneren
continuamente, nazcan y mueran. Apolo es el dios de la armona y de la
proporcin, de las formas bellas. En la tragedia se funde lo dionisaco que abraza la
existencia en todo su horror y oscuridad (tragedia y msica) y lo apolneo, que
cubre la realidad mediante un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y
belleza (mitologa olmpica, artes plsticas y picas).
Los hombres de la nueva cultura son los que saben transformar la vida en un
fenmeno esttico: la realizacin de la vida humana de modo bello, esttico,
armonizando las pasiones contrarias (amor-odio, reflexin-espontaneidad, ternuracrueldad), y rechazando todo lo que sea la asctica (griega o cristiana) y el
libertinaje grosero.
Un punto central de la propuesta nietzscheana es, por tanto, que hay que ser fiel
a este mundo, al mundo sensible, al nico que hay, y negar y rechazar cualquier
otro mundo, cualquier otra vida en el ms all.
4) Voluntad e imaginacin
Es importante sealar que el movimiento romntico ya haba triunfado totalmente en Europa. La idea de una superacin de la racionalidad a travs de los sentimientos y las dimensiones irracionales del hombre estaba en plena vigencia. La
universalidad de la razn era postergada a favor de los nacionalismos, el espritu
del pueblo y la mitologa. El rigor conceptual y la exposicin demostrativa eran desechadas, pues se prefera la exaltacin potica, la musicalidad, la retrica efectista.
En Nietzsche esta concepcin se manifiesta en dos aspectos importantes:

a) Su concepcin del hombre. Casi todos los conceptos que utiliza son de raz
romntica: la voluntad de poder, ya presente en Schopenhauer como voluntad de
vivir, el superhombre, la falta de mesura, lo dionisaco.
b) El estilo y la obra de Nietzsche son fundamentalmente de carcter literario.
No forja un sistema de pensamiento, sino que expone pensamientos sueltos mediante brillantes metforas, aforismos breves, etc. La imaginacin, el sentimiento, la
retrica son sus argumentos.
Las metforas de Nietzsche han pasado a la historia de la filosofa y de nuestra
cultura: Dioniso, Zaratustra, el camello que se transforma en len y ste en nio, el
dragn, el egipticismo de los filsofos
5) Otros aspectos
Aunque en Nietzsche tiene menor importancia, tambin el cientifismo est

presente en una poca de su vida, como crtica a la metafsica y una defensa del
conocimiento cientfico.
Las explicaciones genticas se hacen tambin presentes en algunas obras de
Nietzsche, como, por ejemplo, en La genealoga de la moral.
3. VIDA Y OBRAS
La vida de Nietzsche est totalmente vinculada a su proyecto filosfico (crtica a

la cultura occidental), y en funcin de l podemos establecer etapas y clasificar sus
obras. Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Sajonia prusiana), en el seno de una
familia protestante: su padre era pastor luterano y preceptor privado. Estudi en el
reconocido Instituto Pforta donde recibi una formacin literaria con especial
estudio de los clsicos griegos y romanos, potica y musical.
Se gradu en 1864 y comenz los estudios de teologa en la Universidad, pero,
tras un semestre, los abandon para dedicarse a la filologa. En 1865 ley Schopenhauer y Lange (filsofo materialista), que ejercieron gran influencia sobre l. Antes
de terminar la carrera, sorprendentemente recibi la propuesta de ser nombrado
Catedrtico de Filologa en la Universidad de Basilea.
Comenz as su primer periodo (1869-76) o periodo romntico, caracterizado
por obras filolgicas y de inspiracin romntica (mitologa, folklore, espritu del
pueblo). La metfora dominante es la contraposicin entre Dioniso y Apolo: el arte
como medio de penetrar en la realidad, en el fondo pasional del ser humano. Pertenecen a este periodo El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica
(1872), La filosofa en la poca trgica de los griegos (1874) y Consideraciones
intempestivas (1873-76).
Esta poca tuvo gran importancia su amistad con Richard Wagner, a quien
admiraba profundamente, y haba presentado en El nacimiento de la tragedia como
el salvador de la cultura alemana. Esta obra no tuvo buena acogida entre filsofos y
fillogos y fue objeto de una dura crtica que hundi el prestigio de Nietzsche como
fillogo. El fin de este periodo est marcado por su ruptura con Wagner, que
comienza a manifestarse en la cuarta de las consideraciones intempestivas.
Su segundo periodo (1877-82) comienza tras el distanciamiento de Wagner y la

publicacin de Humano, demasiado humano (1878), donde abandona la idea de que
el genio es el msico para defender la genialidad del cientfico. A diferencia del
primer periodo Scrates es presentado de modo ms benvolo. En este periodo
aparece un Nietzsche cientifista, ilustrado y antimetafsico, donde defiende un
conocimiento lcido y libre, y explica la gnesis de la moral de modo histrico: la
imposicin de la autoridad humana (profesores, padres) hace que surja la conciencia. En este periodo Nietzsche est influido por el positivismo ingls y la Ilustracin francesa; y abandona a Schopenhauer.
Su endeble salud, debilitada an ms por las enfermedades contradas en el mes
que sirvi de camillero en la guerra franco-prusiana, entr en crisis en 1879, a lo
cual se aadi su malestar y dudas sobre su docencia en filologa. En consecuencia,
renunci a su ctedra en 1879 y se dedic a viajar. Otras obras de este periodo son
Aurora (1881), donde Nietzsche comienza su ataque a la moral y La Gaya ciencia
(1882), donde el cristianismo es presentado como el enemigo de la vida y se
anuncia la muerte de Dios.
Su tercer periodo (1883-89): crtica a la cultura occidental. Es el ms
caracterstico y desarrolla sus temas ms importantes: As habl Zaratustra (188385), en donde su estilo y pensamiento alcanzan cotas elevadsimas de madurez, no
alcanzadas por ninguna de sus obras posteriores. Ah expone sus ideas sobre el
superhombre y la transmutacin de los valores. Otras obras de este periodo son Ms
all del bien y del mal (1886), Genealoga de la moral (1887) y El crepsculos de
los dolos (1889). En 1888 redact Ecce homo, una autobiografa, publicada
pstumamente, de gran importancia para la interpretacin de su obra.
En 1889 fue internado en un psiquitrico, tras sufrir un colapso mental, del que
nunca se recuperara. Muri en 1900, en Weimar (Turingia).
II. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD Y RESMENES
Friedrich Nietzsche El crepsculo de los dolos, captulo La razn en la

filosofa, apartados 1, 4, 6.
a) Texto I: La idiosincrasia de los filsofos: el miedo al devenir.
1. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su
egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub
specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno] cuando hacen de ella una
momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios
fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan
de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran se vuelven
mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez,
as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones incluso
refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos
creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de
ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un
engao, en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el
engaador?: Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que
tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo
verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la
historia [Historie], de la mentira la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en
la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto
de la humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser momia, representar el
montono-tesmo con una mmica de sepulturero! Y sobre todo, fuera el cuerpo,
esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la
lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente
para comportarse como si fuera real!....
En este texto, en primer lugar, Nietzsche expone cul es la idiosincrasia de los
filsofos: su falta de sentido histrico, su odio al devenir, su egipticismo. Ese odio
les ha llevado a deshistorizar la realidad sub specie aeterni, a momificarla. En
segundo lugar, dice que, desde hace milenios, los filsofos:
1. Han matado la realidad convirtindola en momias conceptuales. Y adems,
han adorado, idolatrado, a los conceptos.
2. Han creado una oposicin excluyente entre el ser y el devenir: lo que es no
deviene, lo que deviene no es
3. Han intentado apoderarse del ser, pero, como no lo consiguen, han culpado a
la sensibilidad de ello, diciendo que les engaa. Tambin acusan a la sensibilidad
de ser fuente de inmoralidad y llaman pueblo a los que creen en los sentidos.
Finalmente, acusa a los filsofos de ser momias, de parecer sepultureros y a su
filosofa de montono-tesmo y de estar obsesionada por el rechazo de los sentidos.
b) Texto II: La otra idiosincrasia de los filsofos: la filosofa como teologa.
4. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al
final por desgracia!, pues no debera siquiera venir! los conceptos supremos,
es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad
que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo
superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s
mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo
que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango,
ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo
verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente
tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual
una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los
filsofos su estupendo concepto Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es
puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente realsimo]...
Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telaraas! Y lo ha pagado caro!.
En el texto que comentamos, Nietzsche explica la otra idiosincrasia de los
filsofos que consiste en confundir lo ltimo con lo primero.
Segn Nietzsche, los filsofos consideran que lo superior no puede ser causado
por algo anterior o inferior, es decir, por algo distinto de s mismo; por eso, lo superior ha de ser causa de s mismo. En consecuencia, los filsofos ponen los conceptos supremos (lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero), como lo primero, es decir, como causa de toda la realidad y, por tanto, anteriores a la realidad.
Adems, para los filsofos, como todos los conceptos son supremos, son todos
iguales y se identifican con el concepto de Dios que, para Nietzsche, es el ms
vaco de todos los conceptos.
Finalmente afirma que toda la humanidad ha padecido las consecuencias de las
dolencias cerebrales, de los errores, de los filsofos.
c) Texto III: Cuatro tesis
6. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan

nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad otra especie distinta de realidad es
absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada; a base de ponerlo en
contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero:
un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no tiene
sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de esta, mejor que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo
aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima
instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la decadence un
sntoma de la vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la
apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues a la
apariencia significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada,
reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista dice precisamente s
incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco....
En este texto, Nietzsche resume la aportacin de su filosofa en cuatro tesis.
Primera: el mundo que los filsofos llaman aparente es el nico real.
Segunda: el mundo que los filsofos llaman verdadero es nihilista, porque se ha
construido negando el ser autnticamente real.
Tercera: la causa de haber creado otro mundo distinto del real es el instinto de
calumnia, de recelo frente a la vida, constituye una venganza.
Cuarta: la duplicacin del mundo hecha por los filsofos es un sntoma de decadencia, mientras que el mundo creado por el artista trgico no es otra realidad,
sino que, asumiendo la nica realidad, la presenta seleccionada, reforzada, corregida. El artista trgico es el artista dionisaco.
III. TEMAS Y NOCIONES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
1. LOS SENTIDOS Y EL CUERPO (nociones)
Las tesis de Nietzsche sobre los sentidos y el cuerpo est en plena coherencia
con las ideas centrales de su pensamiento, tanto con su crtica a la filosofa
occidental, como con su defensa del vitalismo.
En cuanto a la filosofa, Nietzsche acusa a los filsofos de egipticismo (su
atemporalidad, su odio a lo vital) y de haber sustituido el devenir (lo autntico) por
el ser, creando el mundo platnico. Seala que esas tesis son refutadas por la vida,
por la evidencia de los procesos vitales: la procreacin, el crecimiento, el cambio,
la vejez, la muerte.
De ah que los filsofos, conscientes de su fracaso, se desesperan y buscan un
culpable, un engaador. Ese engaador, el origen de todo error es la sensibilidad.
Pero adems, para los filsofos, los sentidos, segn Nietzsche, no son slo causa de
error, sino tambin fuente de inmoralidad y, por eso, han rechazado siempre su
testimonio como algo propio del pueblo. Con esto Nietzsche se refiere a toda la
tradicin filosfica que comenz con Platn y que ha perdurado a travs del
neoplatonismo en la Edad Media y del racionalismo en la Modernidad de
considerar el conocimiento sensible como:
a) Poco fiable. As por ejemplo, pensaba Platn que los sentidos no nos
muestran la autntica realidad (el mundo inteligible), sino una copia de l (el
mundo sensible). Tambin Descartes afirmaba que no debemos fiarnos de los
sentidos, puesto que nos engaan con frecuencia.
b) Relacionado con el pueblo, pues esta tradicin ha considerado siempre al
conocimiento conceptual accesible slo a unos pocos como algo superior al de
los sentidos, propio del pueblo, del vulgo.
c) Fuente de inmoralidad, ya que los sentidos estn vinculados a la corporalidad
y la materia, considerados como algo negativo en la tradicin platnica.
En contraposicin a las tesis de los filsofos, Nietzsche revaloriza el papel de
los sentidos. Los considera instrumentos de la vida, nos dan la autntica realidad,
nos mantienen unidos al mundo. Incluso son la base de la ciencia, que se cie a
aguzar, pensar el testimonio de ello: Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente
en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos; en
que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final.
El resto es un aborto y todava-no-ciencia (El crepsculo de los dolos, 3).
En consonancia con el desprecio a los sentidos, los filsofos sostiene

Nietzsche tambin han despreciado al cuerpo. Para eso, han inventado, como
siempre, una serie de conceptos que pretenden ser reales a costa de la autntica
realidad: El concepto alma, espritu, y por fin incluso alma inmortal,
inventado para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar hacerlo santo, para
contraponer una ligereza horripilante a todas las cosas que merecen seriedad en la
vida, a las cuestiones de alimentacin, vivienda, dieta espiritual, tratamiento de los
enfermos, limpieza, clima! (Ecce homo, cap. Por qu soy yo un destino, 8). Y no
slo se daba una preferencia del alma respecto al cuerpo, sino que ste era
maltratado como nico medio para el desarrollo del espritu: En otro tiempo el
alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: el
alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de
la tierra (As habl Zaratustra, prlogo).
Ese sustituir la realidad por conceptos, la invencin de ese falso mundo por
parte de los filsofos procede de su instinto de calumnia, de la pequeez de espritu
o pusilanimidad, del recelo frente a la vida. Todo eso forma parte de la idiosincrasia de los filsofos. Esa idiosincrasia les ha llevado a vengarse. La filosofa, igual
que la moral occidental, es el resultado de la venganza de los dbiles e inferiores
que no aman la vida, ni al cuerpo, ni a los sentidos, que no son capaces de afrontar
la vida real, y se inventan otra vida mejor, una vida a su medida, adecuada a su
debilidad, con sus presuntas realidades: alma inmortal, espritu, santidad.
Podemos concluir que la reivindicacin nietzscheana de los sentidos y del
cuerpo es una parte esencial de su filosofa, vinculada al vitalismo, a la crtica de la
cultura occidental y de la filosofa. El culto al cuerpo y a la sensibilidad es parte de
esos nuevos valores del superhombre, de la transvaloracin que Zaratustra anuncia,
que llevara a una aniquilacin de la cultura occidental. De ese modo, nacera una
nueva cultura, de ndole aristocrtica, inspirada en parte en los principios de los
griegos primigenios, los que vivieron en el periodo presocrtico, antes de que
naciera la filosofa: lo dionisaco, por el que abrazaban la existencia en todo su
horror y oscuridad (tragedia y msica) y el apolneo, por el que cubran la realidad
mediante un velo esttico creando un mundo ideal de forma y belleza (mitologa
olmpica, artes plsticas y picas).
2. LOS CONCEPTOS SUPREMOS Y EL CONCEPTO DIOS (nociones)
La crtica de Nietzsche a la filosofa es uno de los puntos centrales de su

pensamiento, pues es expresin paradigmtica de su crtica general a la civilizacin
occidental. Con esto, deja claro que nuestra cultura es una cultura filosfica y que,
si no se destruye la filosofa, nunca podremos eliminar nuestra cultura, nuestros
valores, para dar paso a unos nuevos supervalores totalmente distintos.
Una de las dos acusaciones principales que hace a los filsofos es la de
confundir lo ltimo con lo primero. Qu es eso ltimo y eso primero?
Nietzsche sostiene que la realidad sensible, el devenir, la vida es lo primero y

lo nico que existe. Los conceptos son categoras gramaticales creadas
arbitrariamente por nosotros para dominar la realidad, pero no debemos olvidar que
no tienen nada que ver con la realidad y que son hechuras nuestras, son lo ltimo.
El problema est en que los filsofos confunden estas cosas y toman como
primero lo ltimo, es decir, consideran los conceptos como algo superior y anterior
a la realidad, causa de todas las cosas. Los filsofos, en efecto, parten del prejuicio
de que lo inferior es siempre algo derivado, causado. Por tanto, como el mundo
fenomnico est cambiando continuamente y cada fenmeno es precedido de otro
anterior, los filsofos piensan que el devenir es causado, procede de algo superior.
De ah procede su error, pues sitan a los conceptos que ellos mismos han creado
como anteriores a la realidad, como causantes de toda la realidad.
El origen de este error, segn Nietzsche, est en Platn. Recordemos que, para
Platn, las Ideas constituan la autntica realidad, mientras que las cosas sensibles
eran una copia de las Ideas y en ellas estaba su fundamento. Adems, como piensan
que lo superior no puede proceder de lo inferior recordemos el principio recogido
por Descartes en una de sus demostraciones de la existencia de Dios: no puede
haber ms perfeccin en el efecto que en la causa, sostienen tambin que los
conceptos, las Ideas constituyen el fundamento, la causa del mundo sensible. En
consecuencia, el mundo sensible tiene que ser causado, mientras que los conceptos,
como son superiores, no pueden proceder de lo inferior (de lo cambiante), ni de
algo anterior, tienen que ser incausados o causa sui (causa de s mismos). Si
procedieran de algo anterior, seran dependientes de eso de que proceden y no
seran supremos.
Adems, Nietzsche piensa que los metafsicos como consecuencia de su odio al
devenir, han creado los conceptos supremos (lo existente, lo incondicionado, lo
bueno, lo verdadero, lo perfecto), negando la nica realidad existente; por eso,
afirma Nietzsche que los conceptos estn vacos, constituyen el ltimo humo de la
realidad que se evapora.
Estos conceptos supremos no pueden ser contradictorios entre s, ni desiguales,
tienen, pues, que ser coincidentes. A partir de la reunin de todos esos conceptos
supremos lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto,
los filsofos han construido la idea de Dios, que se resume en la idea de ens realissimum, el ente que contiene todas las perfecciones recogidas en sus conceptos.
Ahora bien, con Nietzsche, sabemos que la realidad es plural, cambiante,
temporal, imprevisible. Por eso, si los conceptos metafsicos poseen las
propiedades contrarias a la realidad sensible (universales, eternos, inmutables), es
que son la no realidad, sino la negacin de la realidad: son completamente vacos.
De ah que la filosofa occidental sea una filosofa nihilista. La consecuencia
general es clara: los filsofos han puesto como primero y fundamento de todo lo
ms tenue, lo ms vaco. Todo esto no son ms que absurdas telaraas cerebrales!,
fruto de mentes enfermas. Lo peor de todo es que la humanidad los ha credo,
nuestra civilizacin se ha fundado sobre esas creencias.
Nietzsche consideraba su crtica decisiva, pues, slo tomando conciencia de la

falsedad de los conceptos los dolos que sustentan nuestra cultura, puede llegar el
nihilismo positivo, la aniquilacin de nuestra cultura para sustituirla por otra de
ndole aristocrtica. Para ello es necesario previamente la muerte de Dios, pues
slo as podr darse el advenimiento del superhombre.
3. EL ARTE TRGICO Y LO DIONISACO (nociones)
En su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la

msica, Nietzsche ofrece una interpretacin muy original de la cultura griega. Esta
interpretacin fue muy criticada por los fillogos de su poca, pero eso carece de
importancia: lo decisivo es que Nietzsche ofrece en esa obra el primer esbozo de las
ideas principales de su pensamiento. Esta obra est inspirada en la idea de vida de
Schopenhauer y en la concepcin musical de Wagner.
La idea central de Nietzsche es que la cultura griega alcanz su mxima cumbre
antes de la aparicin de Scrates y su filosofa. Entonces todava era una cultura
aristocrtica, una autntica cultura creadora y bella en la que conjugaba armnicamente la vida y la belleza. se ser el modelo nietzscheano para su futura propuesta
de una nueva cultura antittica de la cultura occidental (de Scrates a nosotros).
Segn Nietzsche, la cultura de la Grecia presocrtica tiene su mxima expresin
en la tragedia. En sta se da una fusin armnica de dos elementos contrapuestos:
lo dionisaco y lo apolneo.
Dioniso2 es un dios de origen tracio, cuyo culto se difundi rpidamente en la
Hlade hacia el siglo V a.C. Es el dios del vino, de las cosechas, de la vegetacin
exuberante. Su culto se celebraba en las montaas donde habitaba el dios y
estaba vinculado a las orgas msticas, en las que se alcanzaba la unin con el dios,
superando la propia individualidad; en las fiestas bquicas estaban presentes el
exceso, la pasin, la embriaguez, el xtasis. Nietzsche toma a Dioniso como el
smbolo de la vida, del exceso, de la ausencia de mesura, de la ruptura con todas las
barreras y limitaciones, incluso del caos, de la noche, de la irracionalidad.
Apolo, por el contrario, es el dios de la juventud, de la belleza, de la poesa y las
artes, de la mesura y del lmite, de la verdad. Nietzsche lo toma como smbolo de la
razn, la luz, la armona, el equilibrio, la medida, la individualidad.
Hasta Nietzsche se haba explicado la cultura griega como pura expresin de lo
apolneo (la belleza, la razn). Nietzsche, por el contrario, sostiene que la
autntica cultura griega es la que no oculta lo dionisaco (la vida con todo su horror
y tragedia), pero sabe vivirla de modo esttico. La tragedia sera precisamente eso:
la unin de lo dionisaco y lo apolneo, del exceso y la mesura; un afirmar la vida
presentndola de modo esttico. Por eso, los griegos encontraban en la tragedia un
consuelo metafsico: El consuelo metafsico [] de que en el fondo de las cosas, y
pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y
2
No se debe confundir el nombre Dioniso (), que es el nombre del dios, con
Dionisio, que es nombre de persona: el adorador o servidor de Dioniso.
placentera, ese consuelo aparece con corprea evidencia como coro de stiros,
como coro de seres naturales que, por as decir, viven inextinguiblemente por detrs
de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la
historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos (El nacimiento, 7).
Ese mundo armnico griego se vino abajo con Scrates, que elimin lo
dionisaco, quedando slo lo apolneo, y adems potenci el elemento racional,
terico en detrimento de la vida, de lo dionisaco, pues la razn aprisiona la vida y
su libre expansin. Scrates, para Nietzsche, simboliza el gran cambio que sufri la
cultura griega: el hombre que teoriza, que busca el conocimiento como valor
primordial elimina al hombre trgico, al que ama la vida como primera realidad. A
partir de entonces el dilogo platnico sustituye a la tragedia griega. El saber y la
verdad son los nuevos valores frente al arte trgico y la vida.
En suma, la propuesta nietzscheana es destruir la actual cultura vigente, fundada
en la filosofa, para crear una nueva cultura inspirada en las obras de los griegos
anteriores a la filosofa, o sea, en los dos principios de los primigenios griegos: lo
dionisiaco, por el que abrazaban la existencia en todo su horror y oscuridad tragedia y msica y lo apolneo, por el que cubran la realidad, la vida, mediante un
velo esttico creando un mundo ideal de forma y belleza (mitologa, artes plsticas
y picas). As pues, Nietzsche sostiene que hay una lucha eterna entre la
consideracin terica y la consideracin trgica del mundo (El nacimiento, n. 17).
Y a la pregunta cul de los dos es el poder ms alto y decisivo? Nadie dudar que
la vida es el ms alto poder y dominante (Werke, vol. I, edic. de Karl Schlechta,
Munchen 1954, p. 282). Y el arte es el medio supremo para acceder, penetrar,
tratar, exponer la realidad, la vida, el fondo pasional del ser humano.
4. EL VITALISMO DE NIETZSCHE (tema 1)
a) Qu es el vitalismo nietzscheano?
El vitalismo es uno de los aspectos capitales de la filosofa de Nietzsche, hasta

el punto que su filosofa puede ser considerada un vitalismo o filosofa vitalista.
En filosofa, se llaman vitalismos aquellas filosofas que consideran la vida
humana como el elemento central de sus reflexiones y concepto clave para sus
explicaciones. Ahora bien, la vida humana se puede entender en sentido biolgico o
en sentido humano (biogrfico, histrico). Si se toma en este sentido, tenemos
filosofas como la de Ortega y Gasset, con categoras como vivencia, historia,
perspectiva, razn vital, pero si se toma en sentido biolgico tenemos filosofas
como la de Nietzsche. En este caso, la vida es entendida como naturaleza bruta,
vitalidad, corporeidad, impulso, instinto, irracionalidad, desmesura; pero, sobre
todo, la vida o sea, la vitalidad humana es considerada como el valor absoluto y
medida de todo otro valor.
En el primer periodo, Nietzsche contrapone Dioniso y Apolo. Dioniso es el
smbolo de la vida, del exceso, de la ausencia de mesura, de la ruptura con todas las
barreras y limitaciones. Apolo, por el contrario, es el dios de la luz, de la mesura y
del limite, de la verdad. Nietzsche lo toma como smbolo de la razn, de la
individuacin, de la palabra. Ambos elementos se sintetizan en la tragedia griega,

en la que, sin embargo, el elemento principal es la vida, Dioniso, mientras que lo
apolneo es la forma bella, esttica, en que se presenta.
La aparicin de Scrates, el gran corruptor, rompe el equilibrio de la cultura
griega: Scrates, para Nietzsche, es el hombre que teoriza, que busca el conocimiento como valor primordial, eliminando al hombre trgico, al que ama la vida
como primera realidad. A partir de entonces el dilogo platnico sustituye a la
tragedia griega. El saber, la verdad son los nuevos valores frente al arte trgico y la
vida. As pues, en el primer Nietzsche hay una lucha eterna entre la consideracin
terica y la consideracin trgica del mundo (El nacimiento, n. 17). Y a la
pregunta cul de los dos es el poder ms alto y decisivo? Nadie dudar que la
vida es el ms alto poder y dominante (Werke, vol. I, p. 282).
En la etapa final, especialmente en As habl Zaratustra, Dioniso es sustituido
por Zaratustra, aunque en el fondo no es ms que el mismo Dioniso, pero librado
del peso de la metafsica de Schopenhauer: Nietzsche ya no necesita el consuelo
metafsico, sino que afirma la vida en toda su grandeza, su tragedia, su ilimitacin,
su irracionalidad, etc.
Zaratustra es un persa que vivi en el siglo VII. Su doctrina se caracteriza por la
oposicin de dos principios: Ormuz (el bien) y Arimn (el mal). Sin embargo,
Nietzsche lo presenta como un inmoralista, porque reconociendo su error de haber
creado la moral, se sita ms all del bien y el mal. En realidad, Zaratustra es
Nietzsche: No se me ha preguntado, pero debera habrseme preguntado qu
significa cabalmente en mi boca, en boca del primer inmoralista, el nombre
Zaratustra; pues lo que constituye la inmensa singularidad de este persa en la
historia es justo lo contrario de esto. [] Zaratustra cre ese error, el ms fatal de
todos, la moral; en consecuencia, tambin l tiene que ser el primero en
reconocerlo. [] Se me entiende? La autosuperacin de la moral por veracidad, la
autosuperacin del moralista en su anttesis en m es lo que significa en mi boca
el nombre Zaratustra (Ecce homo, n. 3).
As pues, Zaratustra (=Nietzsche) es el smbolo nuevo del vitalismo. Este vitalismo radical se concreta en los conceptos fundamentales de la filosofa de Nietzsche,
que vamos a exponer en los siguientes apartados: la voluntad de poder, la transvaloracin y el superhombre, la muerte de Dios y el nihilismo, y el eterno retorno.
b) La voluntad de poder
En 1888, poco antes de su colapso mental, Nietzsche trabaj en una obra, que no
pudo concluir, en la que pretenda exponer toda su filosofa y hubiera tenido por
ttulo La voluntad de poder (las notas se publicaron pstumamente). Schopenhauer
ya haba considerado la voluntad de vivir como concepto central para comprender
la realidad, Nietzsche concreta esa voluntad de vivir en voluntad de poder.
Para Nietzsche lo nico que existe la realidad es el devenir. El devenir
continuo es el resultado de un conjunto de fuerzas ciegas que pugnan por imponerse unas sobre otras, de lo que Nietzsche llama voluntad de poder, o sea, voluntad de
dominio. El mundo, el hombre, la vida son voluntad de poder, voluntad de ser ms,
de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Ms que una facultad

humana, es el conjunto de pulsiones y fuerzas que se dirigen hacia el poder.
Ese concepto est expuesto principalmente en el captulo De la superacin de s
mismo de As habl Zaratustra. La tesis de Nietzsche es que el hombre y toda la
realidad no es voluntad de obediencia o de sometimiento, sino voluntad de poder,
de imposicin de autoafirmacin. La voluntad no es una facultad, sino la fuerza
vital, la parte impulsiva de toda la naturaleza y del hombre, esa fuerza terrible y
creadora que es la vida. En el hombre, vivir es querer, y querer es querer ser ms,
es voluntad de crear: Soy el que es impelido a superarse a s mismo
constantemente (As habl Zaratustra, cap. De la superacin de s mismo).
Y no slo el hombre sino todo el cosmos tiene en la voluntad de poder su
ncleo, su realidad ltima: Queris saber qu es para m el mundo? [] Es un
monstruo de fuerza sin principio ni fin, [] un juego de fuerzas y ondas de fuerza,
[] un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y transforman desde toda la
eternidad y vuelven eternamente sobre s mismas en un enorme retorno de los aos.
[] Este es mi mundo dionisiaco, que se crea eternamente a s mismo y se destruye
eternamente a s mismo, este mundo enigmtico de la doble voluptuosidad mi "ms
all del bien y del mal", sin meta. [] Queris un nombre para este mundo? Este
mundo es la voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa
voluntad de poder, y nada ms que eso! (La voluntad de poder, aforismo 1067).
Notemos, por ltimo, que la idea nietzscheana de hombre es totalmente distinta
de la que ha teorizado la filosofa griega. Ya no tenemos un sujeto consciente y
libre, cuya principal propiedad es la racionalidad (el viviente racional), que se va
perfeccionando en el tiempo a travs del conocimiento y la accin recta, sino una
fuerza instintiva la voluntad de poder una tendencia vital que busca imponerse a
todo lo dems.
c) La transvaloracin y el superhombre
Como hemos visto, frente a Scrates, al conocimiento, a la filosofa, a la racionalidad, Nietzsche afirma lo dionisaco, la voluntad, el sentimiento, la vida como
pulsin irracional, sin finalidad, sin orden, sin Dios. Esto le lleva inmediatamente a
negar todos los valores tradicionales y anunciar una nueva realidad: Hasta hoy no
se ha experimentado la ms mnima duda o la ms mnima vacilacin al establecer
que lo bueno tena un valor superior a lo malo. [] Y si fuere verdad lo contrario? Y si en el bien se encontrase oculto un sntoma de retroceso, por ejemplo,
un peligro, una seduccin, un veneno, (Genealoga de la moral, Prlogo 6).
En Nietzsche, el dragn simboliza los valores: Valores milenarios brillan en
esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los valores
de las cosas brillan en m (As habl Zaratustra, De las tres transformaciones). Y
por eso hay que destronarlo: Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere
seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu
del len dice yo quiero (Ibidem). De esa negacin de los valores y la afirmacin
de otros nuevos surge el superhombre: Que no le falte al superhombre su dragn,
el superdragn, que sea digno de l (Ibidem).
El superhombre de Nietzsche es fundamentalmente un nuevo hombre que surge

de la negacin de los viejos valores y afirma su voluntad de poder, su yo quiero.
No se trata de una cuestin de raza, sino de una posicin moral o, mejor dicho,
amoral: un hombre que est ms all del bien y del mal, que supera la vieja moral.
Cmo surge este superhombre? Nietzsche no lo explica, pero, a travs de sus
metforas, se puede ver que el camello (el hombre que carga con toda la moral, el
hombre occidental, el que dice yo debo) se transforma en len (rompe con la
moral, exige su libertad, afirma yo quiero), pero ste no es capaz de crear valores.
El espritu debe transformase en nio: Pero decidme, hermanos mos, qu es
capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len
rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un
nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa
un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo. Tres transformaciones del espritu os he mencionado:
cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en
nio, (As habl Zaratustra, cap. De las tres transformaciones)
El superhombre es inocente como un nio, no lleva carga, es espontaneidad
pura, impulso vital, puede ser el protagonista de un nuevo comienzo, donde lo
antiguo ya no existe, pues ha sido totalmente olvidado. Condicin de poder crear es
olvidar nuestra civilizacin: slo as seremos capaces de partir de cero, de crear
nuevos valores, de vivir fieles a la tierra. se es el superhombre que resume el
mensaje de Nietzsche.
d) La muerte de Dios y el nihilismo
Un punto central de la transvaloracin de Nietzsche es la crtica a la religin,

que se concreta en la necesidad de olvidar a Dios, de reconocer que Dios ha muerto.
Nietzsche vio con total claridad que toda moral, no solo la cristiana, sino la de
cualquier pueblo, e incluso la pura tica filosfica, exigen la existencia de Dios
como condicin necesaria (tesis de Kant y otros muchos pensadores). Por eso, para
destruir la moral, para subvertir totalmente el viejo orden de valores, es necesario
destruir a Dios.
Si Dios no existe, si Dios ha muerto, como dice Nietzsche, ya no hay ningn ser
superior que nos pueda imponer sus leyes, sus lmites, su orden. El hombre ya no
tiene que dar cuenta ante nadie, no tiene responsabilidad alguna: dejar de ser el
esclavo que es ahora, para pasar a ser su propio dueo, el superhombre. Por eso, los
viejos valores se pueden resumir en el concepto de Dios, anttesis de la vida: El
concepto Dios, inventado como concepto antittico de la vida: en ese concepto,
concentrado en horrorosa unidad todo lo nocivo, envenenador, difamador, la entera
hostilidad de la muerte contra la vida! El concepto ms all, mundo
verdadero, inventado para desvalorizar el nico mundo que existe para no dejar a
nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ninguna tarea! (Ecce homo,
cap. Por qu soy yo un destino, 8).
10
La muerte de Dios provoca el hundimiento de todo el orden objetivo de los

valores absolutos, de toda moral y de toda tica universal, vlida para todo ser
racional. Esto podra parecer a muchos una gran prdida, pero para Nietzsche es
una gran ganancia, pues toda la moral occidental es puro nihilismo. En efecto, tanto
la moral cristiana como la filosofa han establecido dos mundos: el mundo
autntico (el cielo cristiano, el mundo platnico de las ideas) y el mundo degradado
de las realidades terrenas y cambiantes. Pero sucede que ese presunto mundo celestial es la negacin del mundo terrenal, de la vida, o sea, es puro rechazo de la autntica existencia; y precisamente por eso, el nihilismo (la negacin de la existencia,
de lo real) es la esencia de la tradicin platnico-cristiana. Darnos cuenta de ese
nihilismo es el punto de partida para una nueva valoracin de la realidad: es el
comienzo de la transvaloracin, es la puerta que permite la llegada del superhombre, el nacimiento de la nueva cultura que Nietzsche buscaba.
Ahora bien, Nietzsche reconoce que el hundimiento de todos los valores
tradicionales acarrear un nihilismo: Que significa nihilismo? Que los valores
supremos pierden validez (Ecce homo). Pero se trata de un nihilismo distinto,
llammoslo positivo, puesto que es el comienzo y condicin de la transvaloracin,
de la nueva cultura. Por eso, segn Nietzsche, hay que distinguir entre el nihilismo
pasivo de la tradicin platnico-cristiana y el nihilismo activo: la lucha por traer ese
nihilismo positivo como condicin para la llegada del superhombre.
En consecuencia, aunque la filosofa de Nietzsche es presentado como nihilista
(negacin de todos los valores), se puede decir que lo que tiene de positivo es esto:
la afirmacin de este mundo, de la vida, como nico valor, un mundo que no se
dirige a ninguna parte, que carece de fin y sentido, pero que, como es lo nico que
hay, slo cabe una actitud ante l: afirmar la vida, afirmar a la voluntad de poder.
e) El eterno retorno
Cuando Nietzsche habla de la realidad como voluntad de poder, introduce una

idea que resulta enigmtica y que muchos rechazan como una adherencia colateral
en el pensamiento de este autor: el eterno retorno. Pero, en realidad, se trata de una
de las tesis centrales de Nietzsche, de su afirmacin del mundo, de su s a la vida,
de su vitalismo.
Para Nietzsche, la realidad, el mundo, la vida carecen de finalidad: slo tenemos
un mar de fuerzas que vuelven eternamente sobre s mismas. Si hubiera finalidad, en
un mundo infinito temporalmente, tal fin ya se habra alcanzado y las cosas tendran
un sentido ltimo. Por el contrario, en un mundo infinito y sin finalidad, todo lo que
ha ocurrido, necesariamente volver a ocurrir, todas las combinaciones posibles se
darn infinitas veces. Dicho de otro modo: todos los acontecimientos ocurren una y
otra vez (o sea, volveremos a estar sentados o de pie, leyendo este texto o...).
Qu sentido tiene esa afirmacin de Nietzsche? Con el eterno retorno nuestro
autor quiere afirmar este mundo y slo ste: no existe el mundo platnico, ni el
cielo de los creyentes. No podemos huir a otro mundo inexistente, sino ser fieles a
este mundo, decir s a la vida, a la voluntad de poder: Yo os conjuro, hermanos
mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas

sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida,
son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos:
ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero
Dios ha muerto y con l han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms
horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms
que el sentido de la tierra! (As habl Zaratustra, prlogo).
En conclusin, la vida es, en definitiva, la nica realidad valiosa, que hay que
afirmar por s misma, absolutamente. Dionisio nos brinda el exceso, la ausencia de
mesura, la ruptura con todas las barreras y limitaciones. Zaratustra (Nietzsche) nos
libera de la moral, de Dios y de toda la cultura occidental. Surge as el
superhombre, inocente como un nio, que no lleva carga, pues lo antiguo ya no
existe: nuestra civilizacin ha sido totalmente olvidada y podemos partir de cero
para crear nuevos valores. Ya slo queda voluntad de poder, este mundo es la
voluntad de poder, y nada ms que eso, y el eterno retorno: una fidelidad radical y
absoluta a este mundo, a la vida, a la voluntad de poder.
5. LA CRTICA DE NIETZSCHE A LOS FILSOFOS (tema 2)
La crtica de Nietzsche a los filsofos y a la filosofa se enmarca dentro de su

crtica ms amplia a la civilizacin occidental, puesto que la filosofa constituye
uno de los fundamentos de nuestra civilizacin. Nietzsche critica todos los aspectos
de la cultura occidental: la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, la moral, lo
alemn, el socialismo Quiere criticar dicha cultura para destruirla y sustituirla
por otra de ndole aristocrtica, inspirada en la civilizacin presocrtica que l tanto
admiraba especialmente en sus primeros escritos.
Ahora bien, la crtica de Nietzsche a los filsofos es uno de los puntos centrales
de su pensamiento, pues es expresin paradigmtica de su crtica general a la civilizacin occidental. Con esto, deja claro que nuestra cultura es una cultura filosfica
y que, si no se destruye la filosofa, nunca podremos superar nuestra cultura, nuestros valores, para dar paso a unos nuevos supervalores totalmente distintos. Destruir
la filosofa es eliminar toda forma de racionalidad y, por eso, llega a afirmar: Me
temo que no nos desharemos de Dios, porque an creemos en la gramtica.
Para criticar a los filsofos, Nietzsche expone cul es la idiosincrasia de los
filsofos, o sea, su peculiar manera de ser. Piensa que la filosofa deriva del tipo de
personas que la han creado, es decir, de su idiosincrasia. Por eso, l quiere
desenmascarar a los filsofos occidentales, destapar lo oculto, es decir, los
instintos ms bsicos que les han llevado a crear la decadente filosofa occidental, o
sea, la filosofa que naci en Grecia con Scrates y Platn, y que ha servido de
fundamento a toda nuestra cultura occidental.
Nietzsche seala dos idiosincrasias: 1) su odio al devenir (su falta de sentido
histrico, su egipticismo, su momificacin de la realidad en conceptos); 2) confundir
lo ltimo y lo primero (establecer dos mundos y creer que los conceptos el humo
de la realidad son lo primero; que Dios lo ms vaco es lo ms real).
11
a) Primera idiosincrasia: el odio al devenir.
Sostiene Nietzsche que la primera idiosincrasia de los filsofos es su odio al

devenir. Los filsofos carecen de sentido histrico: no tienen capacidad de percibir
la progresin en el tiempo, el continuo devenir de la realidad; rechazan todo lo que
sea cambio y novedad. Creen que estn haciendo honor a una realidad, cuando la
deshistorizan, cuando la convierten en algo eterno e intemporal.
Metafricamente lo expresa Nietzsche con la acusacin de egipticismo. Los
filsofos momifican la realidad, la matan y fabrican sus conceptos rellenos de paja,
que no son ms que cadveres de la realidad, sin movimiento, pluralidad, cambio,
novedad. Los filsofos se encuentran ms cmodos con una realidad creada segn
su idiosincrasia, ms simple y manejable, al modo de las figuras egipcias: estticas
y planas, sin impresin de movimiento ni relieve.
En consecuencia, los filsofos han creado una oposicin excluyente entre el ser
y el devenir: lo que es no deviene, lo que deviene no es. Es la tradicional
oposicin entre el inmovilismo de Parmnides y el todo fluye de Herclito: la
filosofa ha optado por Parmnides; Nietzsche, por Herclito. En consecuencia, los
filsofos slo creen, incluso con desesperacin, en lo que es, pero se encuentran
con la muerte, el cambio, la vejez, la procreacin, el crecimiento; todo eso son
para ellos objeciones, incluso refutaciones.
Viendo entonces que no pueden apoderarse de la realidad la realidad es
incognoscible, no hay racionalidad en ella, buscan la causa del engao, del error.
Dnde se esconde el engaador?: es la sensibilidad! Los sentidos con el cuerpo
son la causa del engao, del error y de la inmoralidad. Por eso, los filsofos quieren
deshacerse de los sentidos, de todo lo cambiante, del devenir, de la historia, de lo
que es pueblo y, sobre todo, del cuerpo. En definitiva, niegan la realidad, o sea, la
vida, que es dura, difcil, y exige energa, capacidad de adaptacin ante lo nuevo, lo
desconocido. Parece, por tanto, que Nietzsche caracteriza a los filsofos como
personas mediocres, dbiles, con un instinto de temor y de calumnia.
Segn todo esto, los filsofos son los sepultureros de la vida, matan la vida para
hacerla momia y, al final, ellos mismos son momias.
b) Segunda idiosincrasia: confundir lo ltimo con lo primero.
La segunda idiosincrasia de los filsofos es confundir lo ltimo con lo

primero. Qu es eso ltimo y eso primero?
Como sabemos, los filsofos han duplicado el mundo: adems del mundo real
han inventado el mundo de los conceptos; un mundo que es posterior y que no
debera haber sido creado. Y sucede que los filsofos confunden ambos mundos:
piensan que lo real es su mundo de ideas, pero, en verdad, los conceptos no son otra
cosa que momificaciones de la realidad, cadveres de la realidad.
Adems, los filsofos no slo han sustituido la vida por meros conceptos, sino
que han idolatrado los conceptos, es decir, los han puesto por encima de la realidad
considerndolos como algo superior a ella, como lo primero y su fundamento: han
puesto, pues, lo ltimo como si fuese lo primero. Con esto, Nietzsche se refiere
principalmente al desdoblamiento platnico de la realidad en dos mundos: mundo

sensible y mundo inteligible, considerando superior y ms real a este ltimo. Segn
Nietzsche, con Scrates y Platn comenz la filosofa del ser, fundamento de nuestra cultura occidental. Tambin con Scrates comenz la decadencia de la cultura
griega debido a que introdujo la razn que aprisiona la vida y triunf el hombre
terico sobre el hombre trgico, caracterstico del momento de mximo esplendor
de la cultura griega. Expresiones de esa degeneracin son el cristianismo, defensor
de otro mundo, el Cielo; y la filosofa de Kant (en el fondo, un cristiano alevoso),
que defiende un orden racional de conceptos regulador del mundo sensible.
Pero an hay ms: los filsofos llevan hasta el extremo su idiosincrasia y
sostiene que hay conceptos supremos, que son lo mximamente real. Y como lo
superior no puede proceder de lo inferior, resulta que todos los valores supremos
son de primer rango; ninguno de los conceptos supremos lo existente, lo
incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto puede haber devenido; por
consiguiente tiene que ser causa sui (causa de s mismo). Y como ninguno de esos
conceptos es contradictorio ni excluye a los dems, todos estn comprendidos,
unificados, en el concepto de Dios: Con eso tienen los filsofos su estupendo
concepto Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo
primero, como causa en s, como ens realissimum [ente realsimo]. El concepto de
Dios no es ms que el ltimo humo de la realidad que se evapora.
Por qu han llegado los filsofos hasta ese extremo? Su idiosincrasia los ha
llevado a vengarse: la filosofa al igual que la moral occidental es el resultado de
la venganza de los dbiles e inferiores que no aman la vida, que no son capaces de
afrontarla, y se inventan otra vida mejor, una vida a su medida, adecuada a su
debilidad. El resentimiento cre los valores morales de Occidente y es el
responsable de la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un hombre
incurablemente mediocre. Ese resentimiento es, por tanto, el causante del nihilismo
occidental. Pero Nietzsche piensa que su crtica va a contribuir a que llegue el da
en el que se pueda vivir ms all del bien y del mal, recobremos la primitiva
inocencia, y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.
En suma, la segunda idiosincrasia de los filsofos los ha conducido a crear un
duplicado de este mundo, a considerar esa copia como lo ms real, el fundamento
de todo, y finalmente a crear el concepto de Dios, convirtiendo as la filosofa en
teologa. Pero todo eso no son ms que dolencias cerebrales de unos enfermos
tejedores de telaraas. Y el problema es que han influido en toda la humanidad
que se ha tomado en serio esa telaraas mentales.
En resumen, para Nietzsche, la filosofa del ser, hecha por los filsofos
occidentales desde Scrates y Platn, se caracteriza por 1) la negacin del devenir y
el rechazo de los sentidos y del cuerpo, 2) la momificacin de la realidad mediante
conceptos y la sobrevaloracin de dichos conceptos. Todo eso es un producto
hecho a imagen y semejanza de la idiosincrasia de los filsofos. De ah que los
represente como sepultureros, enterradores de la autntica realidad, y denomine a
12
su filosofa burlonamente como montono-tesmo, algo radicalmente aburrido y

fundamentado en el concepto de Dios.
Con esto, Nietzsche consuma su crtica a la filosofa: negando la validez de los
conceptos, de la verdad, destruye la teora del conocimiento; negando la validez de
Dios, elimina la ontologa y toda posible fundamentacin metafsica; y
consecuentemente, hunde todo el orden de valores que encontraba su ltimo
respaldo en Dios. As, eliminada toda la tradicin intelectual y racional de
Occidente, negada la filosofa, puede ofrecer su propuesta partiendo de cero: la
vida, lo vital, es el nico y supremo valor.
IV. CONTEXTUALIZACIN DEL TEXTO COMPLETO
Para entender el texto que hemos comentado, hay que tener en cuenta 4 aspectos
fundamentales. En primer lugar la poca en que vivi el autor, pues es el marco
general de sus obras, estilo y problemas. En segundo lugar, su vida, obras y
evolucin de su pensamiento, para poder enmarcar el texto comentado en su obra y
momento evolutivo. En tercer lugar, la obra concreta de que se trata, con su
problemtica particular; en este caso, la crtica a los filsofos y a su idiosincrasia.
En cuarto lugar, creo que es conveniente hacer alguna alusin al influjo del autor,
pues eso est presente en el modo en que leemos sus textos.
Slo es posible entender la filosofa de Nietzsche en su CONTEXTO HISTRICO
(s. XIX): la primera industrializacin ya haba tenido lugar en Europa y estaba en
marcha la segunda. El desarrollo econmico se haba realizado frecuentemente a
costa del trabajo y de la vida de mucha gente (la llamada clase obrera). Esto haba
originado una clase alta, notablemente enriquecida, pero carente de valores
morales. Como reaccin a la nueva estructura social haban surgido los socialismos,
que luchaban contra el elitismo y proponan una nivelacin igualitaria. Esta
situacin propici el auge de las ideologas: el pensamiento al servicio de intereses
de clase, econmicos, sociales, etc.
Consecuencia de esa situacin, es el nacimiento de las filosofas de la sospecha
(Marx, Nietzsche, Freud), que denuncian que detrs de las grandes construcciones
filosficas se encierran intereses inconfesables. Dicho de otro modo, acusan a la
filosofa de haberse convertido en ideologa.
El pensamiento de Nietzsche pertenece a este grupo de filosofas de la sospecha,
centrado, en este caso, en una crtica a la cultura occidental en bloque, al igualitarismo socialista y, sobre todo, a la filosofa. En efecto, para Nietzsche la filosofa
griega (aliada luego con el cristianismo) es el elemento principal de la civilizacin
occidental y el origen de todos sus males. Precisamente el texto que comentamos se
centra en la crtica nietzscheana a la filosofa.
Por ltimo, es importante sealar que el movimiento romntico ya haba triunfado
totalmente en Europa. La idea de una superacin de la racionalidad a travs de los
sentimientos y las dimensiones irracionales del hombre estaba en plena vigencia. La
universalidad de la razn era postergada a favor de los nacionalismos, el espritu del
pueblo y la mitologa. El rigor conceptual y la exposicin demostrativa eran

desechadas, pues se prefera la exaltacin potica, la musicalidad, la retrica efectista.
Por eso, el estilo y la obra de Nietzsche son fundamentalmente de carcter
literario. No forja un sistema de pensamiento, ni expone sus ideas de modo
sistemtico y conceptual, ni tampoco hay una refutacin argumentada de las ideas
que rechaza, sino que exhibe sus pensamientos deslavazadamente, mediante un
lenguaje es personal y subjetivo, con aforismos breves y metforas brillantes, que
han pasado a la historia de la filosofa y de nuestra cultura: Dioniso, Zaratustra, el
dragn, el egipticismo de los filsofos La imaginacin, el sentimiento, la retrica
son sus argumentos, expuestos con ingenio y desenfado, irona y sarcasmo.
La VIDA de Nietzsche est totalmente vinculada a su proyecto filosfico (crtica
a la cultura occidental), y en funcin de l podemos establecer etapas y clasificar
sus obras. Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Sajonia prusiana), en el seno de una
familia protestante: su padre era pastor luterano y preceptor privado. Estudi en el
reconocido Instituto Pforta donde recibi una formacin literaria con especial
estudio de los clsicos griegos y romanos, potica y musical.
Se gradu en 1864 y comenz los estudios de teologa en la Universidad, pero
los abandon para dedicarse a la filologa. En 1865 ley Schopenhauer y Lange
(filsofo materialista), que ejercieron gran influencia sobre l. Antes de terminar la
carrera, recibi la propuesta de ser nombrado Catedrtico de Filologa en la
Universidad de Basilea.
Comenz as su primer periodo (1869-76) o periodo romntico, caracterizado
por obras filolgicas y de inspiracin romntica (mitologa, folklore, espritu del
pueblo). La metfora dominante es la contraposicin entre Dioniso y Apolo: el arte
como medio de penetrar en la realidad, en el fondo pasional del ser humano.
Pertenecen a este periodo El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica
(1872), La filosofa en la poca trgica de los griegos (1874) y Consideraciones
intempestivas (1873-76).
Por dificultades de salud y profesionales, entr en crisis en 1879, hasta el punto
que renunciar a la docencia. Comenz entonces su breve segundo periodo (187782), que podramos llamar cientifista e ilustrado, pues est influido por el positivismo ingls y la Ilustracin francesa. Rompe con Wagner y abandona Schopenhauer.
Presenta un pensamiento antimetafsico y defiende un conocimiento lcido y libre.
Destacan sus obras Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882).
Su tercer periodo (1883-89): crtica a la cultura occidental. Es el ms
caracterstico y desarrolla sus temas ms importantes: As habl Zaratustra (188385), en donde su estilo y pensamiento alcanzan su madurez. Ah expone sus ideas
sobre el superhombre y la transmutacin de los valores. Otras obras de este periodo
son Ms all del bien y del mal (1886), Genealoga de la moral (1887) y El
crepsculos de los dolos (1889). En 1888 redact Ecce homo, una autobiografa,
publicada pstumamente, de gran importancia para la interpretacin de su obra.
En 1889 fue internado en un psiquitrico, tras sufrir un colapso mental, del que
nunca se recuperara. Muri en 1900, en Weimar (Turingia).
13
Pasamos a situar nuestro texto en el MARCO DE LA OBRA A QUE PERTENECE.

Se trata de El crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con el martillo, su ltima
obra, que vio la luz a los pocos das de que sufriera el colapso mental.
Mientras estaba trabajando en La voluntad de poder, de la que pensaba que sera
su obra definitiva, decidi entre 1887 y 1888 hacer un compendio de su filosofa
aprovechando sus numerosos apuntes. El resultado fue El crepsculo de los dolos. l
mismo escribe que es una especie de inicio al conjunto de su filosofa: Ah dice
estn mis heterodoxias filosficas esenciales. dolos quiere decir verdades admitidas
habitualmente: Nietzsche se propone fustigar todo lo que se entiende por verdad, ya
que la verdad es, para l, la forma ms clara de la decadencia, del rechazo de la vida.
El subttulo, cmo se filosofa con el martillo, responde a la idea de la filosofa
de la sospecha: Nietzsche hace preguntas con el martillo para escuchar como esos
dolos resuenan con aquel sonido hueco que habla de las entraas del aire.
De este modo, en esta obra, Nietzsche ataca toda religin (cristianismo,
hinduismo confucionismo), a los escritores (incluidos los romnticos), los
msicos (incluido Wagner), las doctrinas poltico-sociales (liberalismo, socialismo
y anarquismo) y muy especialmente critica e insulta a casi todos los filsofos
(Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles, Sneca, Spinoza, Pascal, Descartes,
Kant, Rousseau, Comte, Spencer, Stuart Mill, incluso a Schopenhauer). De ellos,
apenas salva a Herclito, Maquiavelo y Hegel. De la realidad lo nico que aprecia
son las apariencias, las pasiones y los instintos.
El texto que comentamos recoge la esencia de la crtica de Nietzsche a los
filsofos.
Por ltimo, mencionemos la INFLUENCIA DE NIETZSCHE en la historia de la
filosofa y de la cultura. El influjo de este pensador ha sido enorme no slo en
filosofa, sino en muchos mbitos del pensamiento y, sobre todo, en el modo en que
muchas personas conciben hoy la vida, la verdad, las relaciones humanas, etc.
Ciertamente su pensamiento no fue bien recibido al inicio y slo fue considerado un fillogo interesante. Sin embargo, Heidegger dio lecciones durante 10
aos (1936-46) sobre este pensador y las public en 1961 con el ttulo Nietzsche.
Esto contribuy decisivamente a la consideracin de Nietzsche como un gran
filsofo y desde entonces no ha cesado de ser ledo, comentado y estudiado.
Para muchos, es considerado como la figura ms representativa de la filosofa
contempornea y como el ms importante maestro de la sospecha. Gran parte de
la filosofa de la segunda mitad del XX depende de Nietzsche o directamente o
ledo a travs de Heidegger. En concreto, ha influido en el existencialismo, el
postestructuralismo y, sobre todo, la posmodernidad en todas sus variantes y
pensadores (pensamiento dbil, Vattimo, Rorty, etc.).

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ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

1. Contexto histrico en que vivi Nietzsche: el siglo XIX. .........................................1

a) Texto I: La idiosincrasia de los filsofos: el miedo al devenir. ...........................5

1. Los sentidos y el cuerpo (nociones) .........................................................................6

1. Resumir un fragmento del texto.

TEMARIO DE LAS PRUEBAS DE ACCESO

A partir del texto de Friedrich Nietzsche El crepsculo de los dolos, captulo

La primera mitad del XIX est caracterizada por el Romanticismo, que en

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

El Romanticismo es un movimiento de la modernidad, que, consecuentemente,

ii) La poca de la fragmentacin

La segunda mitad se caracteriza por la fragmentacin: no hay un pensamiento

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

Efecto de muy diversos factores, tanto romnticos (centralidad de la voluntad y

Podemos completar el panorama filosfico y cultural con algunos datos sociales

1) La filosofa de Nietzsche como filosofa de la sospecha

La primera industrializacin ya haba tenido lugar en Europa y estaba en marcha

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

Critica, adems, al socialismo, pues lo acusa de vulgar e igualitario. Nietzsche

La idea rectora del pensamiento de Nietzsche es la instauracin de una nueva

En Nietzsche esta concepcin se manifiesta en dos aspectos importantes:

Aunque en Nietzsche tiene menor importancia, tambin el cientifismo est

La vida de Nietzsche est totalmente vinculada a su proyecto filosfico (crtica a

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

Su segundo periodo (1877-82) comienza tras el distanciamiento de Wagner y la

Friedrich Nietzsche El crepsculo de los dolos, captulo La razn en la

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

6. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

En consonancia con el desprecio a los sentidos, los filsofos sostiene

La crtica de Nietzsche a la filosofa es uno de los puntos centrales de su

Nietzsche sostiene que la realidad sensible, el devenir, la vida es lo primero y

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)

TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

Nietzsche consideraba su crtica decisiva, pues, slo tomando conciencia de la

En su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la

El vitalismo es uno de los aspectos capitales de la filosofa de Nietzsche, hasta

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TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

individuacin, de la palabra. Ambos elementos se sintetizan en la tragedia griega,

de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Ms que una facultad

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TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

El superhombre de Nietzsche es fundamentalmente un nuevo hombre que surge

Un punto central de la transvaloracin de Nietzsche es la crtica a la religin,

La muerte de Dios provoca el hundimiento de todo el orden objetivo de los

Cuando Nietzsche habla de la realidad como voluntad de poder, introduce una

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TEMA 5. NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas

La crtica de Nietzsche a los filsofos y a la filosofa se enmarca dentro de su

a) Primera idiosincrasia: el odio al devenir.

Sostiene Nietzsche que la primera idiosincrasia de los filsofos es su odio al

La segunda idiosincrasia de los filsofos es confundir lo ltimo con lo

ISABEL ZNICA (marzo, 2012)