Exposicin #2

Jonny Suazo 201220010007

IUSNATURALISMO Y POSITIVISMO
Conceptos Bsicos:
Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales
naturales cuyo origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la
libertad humana, dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el
orden legal forma parte del orden moral. En cuanto se funda en la naturaleza,
el derecho natural se refiere a valores universales e inmutables.
Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se
fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se
imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza
Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como
parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son
normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que
el natural es el nico autntico".
Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre
distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la
divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos
postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser
deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo
que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy
variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el
Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema
superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho
natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del
Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo
del derecho natural.
Derecho Positivo: Es el que se encarga del estudio de la ciencia del derecho.
Conjunto de normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los
procedimientos establecidos para la creacin y validacin de las normas
jurdicas en una nacin y momento determinado; va desde la Constitucin
hasta la Sentencia.

El Derecho que constituye el objeto de ciencia jurdica es el derecho positivo,

ya se trate del derecho de un estado particular o del derecho internacional.
Solo un orden jurdico positivo puede ser descrito por las reglas del derecho y
una regla del derecho se relaciona necesariamente con tal orden
Es el conjunto de normas que estn producidas de acuerdo con los
procedimientos determinado para ello por la autoridad competente, en un
momento y lugar histrico determinado
El sistema de normas emanadas por la autoridad competente y promulgadas
de acuerdo con el procedimiento de creacin del derecho imperante en una
nacin determinada
"... El Derecho Positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar
en consideracin la justicia o injusticia de su contenido."
Es decir que a la inversa que en el derecho natural, el positivo supone para el
orden jurdico una plena autonoma respecto del orden moral, establece un
conjunto de normas netamente establecidas por el Poder Pblico de una
Nacin con la finalidad de regular la conducta del hombre en sociedad.
Positivismo: Corriente filosfica que dedica su estudio al derecho Positivo, que
es emanado por la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no
admite ni acepta la clasificacin del derecho en dos, Natural y Positivo,
nicamente el Derecho Positivo no existe el natural.
"Su anlisis debe limitarse al Derecho tal y como est puesto o dado, y debe
abstenerse de entrar en valoraciones ticas o de tener en cuenta las
implicaciones de las normas en la realidad social"
"De acuerdo con los defensores del Positivismo Jurdico solo existe el Derecho
que efectivamente se cumple en una determinada sociedad y una cierta
poca."
"El Positivismo representa una tpica actitud mental de "aislamiento" de un
sector respecto de la realidad, en este caso el Derecho, para estudiarlo al
margen de los otros aspectos de la misma realidad en que se encuentra
inmerso. Cuando el positivista afirma que el Derecho tal y como es, y nada
ms, constituye el objeto de sus afanes, entiende que el Derecho puede ser
realmente estudiado como algo separado de la consideracin de los
fenmenos sociales."
Se entiende en la actualidad como el derecho que emana de la autoridad; sta
legtimamente lo promulga, lo sanciona y lo interpreta. Se caracteriza, frente al
derecho natural (universal e inmutable), por la diversidad y la mutabilidad.
RESEA HISTORICA:
PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO
Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est
regido por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con

el que impera en el cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona
(cosmos) y no a un caos (chaos).
Algunos pensadores presocrticos son:
Herclito de feso:
Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un
movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos
ofrezcan engaosamente la imagen de cosas inmviles.
Anaximandro (obra Sobre la naturaleza):
Tiene una concepcin cosmolgica de la justicia. La justicia csmica (dke)
gobierna el mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras
produciendo la armona
SOFISTAS: LA OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS
A este perodo se le llama tambin humanista o antropolgico. Tras la
preocupacin de los presocrticos por dar una explicacin del cosmos,
intentando hallar el principio de las cosas, ahora prevalece el hombre, el
pensamiento se repliega sobre s mismo para desentraar la realidad humana.
Prevalece el problema tico.
La Generacin Sofista (v a. de C.)
Se dedican a la enseanza aportan una actitud de renovacin poltica, de
pensamiento y en la vida social de los griegos. Tesis relativista del
conocimiento humano: El hombre es la medida de todas las cosas
(PROTGORAS). Niega la verdad permanente y absoluta.
AUTORES GRIEGOS IUSNATURALISTAS:
Scrates:
Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores
objetivos, y entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad
efectiva superior a toda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el
que articula el orden impuesto por la Divinidad; por lo que los hombres, si
quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar
entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de la justicia a
travs de las leyes.
El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus
leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay
como una especie de eco, manifestado en el Dimon o voz de la conciencia.
Su Iusnaturalismo es conservador, frente al carcter revolucionario del
Iusnaturalismo sofista. Debido a la armona existente entre la justicia objetiva y
las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya
que en ellas se incorpora aquella justicia.
Platn:

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza

fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser
verdadera y autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal;
en las normas elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia
cuando en s realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de
derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano,
o sea, el legislador podr confeccionar las normas arbitrariamente, deber
tener puesta su mirada en el ideal jurdico para imitarlo y reproducirlo solo as
se dar autntica justicia.
En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico)
ya que reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres,
una realidad a la que ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de
establecer la justicia entre los humanos.
Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la
libertad del individuo frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la
perfeccin del hombre concreto slo puede alcanzarse a travs de la polis,
regentada por verdaderas leyes.
Aristteles: lo justo legal y lo justo natural.
Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn
naturaleza. Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal,
inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden
ofrecerse segn las circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya
justicia le viene de que haya sido as establecido en las leyes humanas, siendo,
por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de
las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en
un lugar o tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso se
prohbe, segn los condicionamientos que en cada caso estn presentes.
EL IUSNATURALISMO ESTOICO:
El iusnaturalismo estoico arranca de la idea de que existe un orden del mundo.
Pero este orden no es slo esttico, sino que tambin es dinmico, porque en
todas las cosas se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionndose
entre s y ofreciendo una imagen teolgica o finalista del cosmos.
Si todo se endereza a su fin, es porque est presente una ley universal de
carcter racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el
destino (FATUM), contra el que es intil luchar. Al contrario, lo sensato es
aceptarlo y acomodarse a l. El hombre no debe ser sino una pieza ms del
implacable determinismo que rige el universo.
Una de las ideas centrales del estoicismo es la naturaleza comn, conforme a
la cual el hombre forma parte tambin de la naturaleza, y se encontrar por
ello sometido a esa ley universal, una vez conoce en su conciencia esa ley de
la naturaleza que le dicta lo que debe hacer y lo que debe omitir:
- actos buenos los que sean conformes a la naturaleza

- actos malos los que la contradicen (la naturaleza)

- conductas indiferentes
circunstancias.

(adifora) los

ejecutados

no

segn

las

Los hombres viven en comunidades polticas regida por leyes positivas por lo
que han de dilucidarse las relaciones entre stas y la ley natural, (problemtica
de la Phycis y el nmos). Para los estoicos la solucin es clara, en el sentido de
que las leyes de los hombres slo son justas y buenas si son congruentes con
la ley de la naturaleza.
El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre,
deducindose una racionalmente de la otra:
- Una ley universal
- Una ley natural
- Una ley humana
En esta estructura se apoy el pensamiento cristiano lex a eterna, lex naturalis,
lex humana.
LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN
Roma creadora de un Imperio fue incapaz de hacer una filosofa propia,
viviendo en ese aspecto del legado de Grecia.
El pensamiento romano se forja con las aportaciones de casi todos los
sistemas filosficos helenos, aunque la doctrina que ms aceptacin tuvo fue la
estoica era la corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el
auge romano, matizada con inserciones de otras direcciones.
Pocos autores del paganismo pueden merecer mejor que Cicern el calificativo
de Iusnaturalista, siendo constante en l la apelacin a la naturaleza como
fundamento del derecho. Sus referencias a la ley natural son incesantes, unas
veces con ciertas implicaciones Divinas, otras veces con expresa alusin a la
naturaleza, o a la naturaleza de las cosas.
Dos afirmaciones quedan claras, que el derecho tiene su ltima base y
fundamento en la naturaleza (podra entenderse que el derecho yace en la
naturaleza) y que esa ley tiene una precedencia sobre las normas humanas (ya
que es previa a toda ley escrita y existe con anterioridad a la fundacin de las
ciudades).
En su tratado De repblica ofrece una descripcin de esa ley suprema, de sus
caracteres y efectos diciendo que hay una ley verdadera que consiste en la
recta razn conforme a la naturaleza universal, inmutable y eterna, que no
puede ser anulada, ni derogada; ni siquiera por la autoridad del Senado
podemos ser dispensados de la misma
En su discurso pro Milone completa la descripcin al decir que no es una ley
escrita, sino innata, al no haber sido educados en ella sino creados e inmersos

en la misma. En cuanto a la ley positiva, slo la concibe en tanto en cuanto se

adecua y corresponde con las prescripciones de la ley natural.
EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL:
En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge,
gigantesca, sobre las dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la
visin teocntrica de su tiempo, el punto de partida de su obra es que el mundo
est gobernado por la divina providencia, es decir, por la voluntad de Dios que
es esencialmente razonable. La razn divina establece el orden en el universo,
y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina.
De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o
sea, porque Dios la ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la
tradicin. Otra parte muy importante de este ordenamiento general establecido
por Dios es asequible a la razn humana sin necesidad de revelacin, y forma
precisamente la ley natural, uno de cuyos sectores es el Derecho Natural.
Despus de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada
por los hombres para conseguir el bien comn. La ley humana no es una mera
decisin voluntaria del legislador, sino que ha de ser racional. Todo estos
elementos quedan claros en la famosa definicin de Ley que se da en la
Summa Theologica": Ley es la ordenacin de la razn al bien comn
promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad.
En el iusnaturalismo Medioeval, su caracterstica es el predominio que dan a la
voluntad de Dios sobre el carcter racional de la ley divina, basndose en que
Dios no puede querer nada injusto. Pero al destacar tanto la voluntad se
olvidan de la razn.
EL RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO:
A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las
corrientes dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo
despus de la Segunda Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento
espectacular. Sobre todo en Alemania, a raz del rgimen Nazi y de su derrota.
Es realmente en Alemania donde el nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge;
pero en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores
a que aferrarse se encuentra en otros muchos pases e influye tambin
poderosamente en las ltimas corrientes de la filosofa jurdica norteamericana.
Dos direcciones tienen este surgir del iusnaturalismo:
A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas
catlicos que, en general, no haban abandonado nunca los principios bsicos
de la doctrina del Derecho Natural y que, al calor de las nuevas ideas y otros
fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y penetrante de la
filosofa, han renovado en muchos aspectos su pensamiento.
B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo
anlisis se escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental.

 Su fundamento filosfico.
Su flexibilidad
Su carcter social o comunitario
Su afn de complementacin con el Derecho Positivo
Su inters en llegar a contenidos concretos
PANORAMA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX:
El Neopositivismo:
Si bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo XIX, sus
postulados siguen vigentes en el actual, a travs, de un lado por el
neopositivismo, y por otro, de las corrientes sociolgicas.
Al final del primer tercio de siglo (1929) se funda el Crculo de Viena, que
agrupa a profesores de filosofa y cientficos, en cuyo programa se afirma el
propsito de revalorizar los fundamentos del positivismo, por cuya razn a la
doctrina del Crculo haya sido calificada como neopositivismo.
Su posicin es claramente antimetafsica, no slo admite la experiencia como
nica fuente del conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones
cientficas slo son vlidas cuando se pueden comprobar o verificar
experimentalmente.
La Fenomenologa y la Axiologa:
Fenomenologa, importante direccin filosfica del siglo XX fundada por
Edmundo Husserl en su gran obra Investigaciones lgicas.
Las esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por
tanto, ni son creaciones de sta por la elaboracin de sensaciones (empirismo),
ni por intuicin del espritu (idealismo), ni son producto de estructuras radicadas
en la razn (kantismo).
En estrecha relacin est la teora de los valores o Axiologa, fundada por Max
Scheler, que descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui
generis a la que se refiere el acto de preferir.
Los valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que ste: no son, sino
que valen, y no se conocen, sino que se intuyen. No poseen todo igual nivel,
por lo que son susceptibles de jerarquizarse en una gradacin objetiva que
fundamenta la nueva tica axiolgica.
El Existencialismo:
Es la corriente ms difundida a mediados de siglo (s. XX) ya que en el fondo
toda la filosofa actual es, de uno u otro modo, existencialista en sentido
amplio de atender de modo primario al dato de la existencia, abandonando el
existencialismo de la etapa racionalista.

En el sentido estricto, es una filosofa, cuyo precedente es el pensamiento del

dans Sren Kierkegaard, y que puede sintetizarse en:
1. - El descubrimiento de la existencia como algo que viene dado, un algo
misterioso e indefinible. En toda realidad lo verdaderamente importante no es
su ser, sino su existir, el modo como est en la existencia.
2. - La consideracin del hombre como un existente, como alguien que da a
da, en el desarrollo de su existencia, va forjndose su propio ser. Pero arrojado
a la existencia, puesto en situaciones, que l no ha buscado ni querido, y
muchas veces hostiles, dando origen al sentimiento de angustia, que nace
tambin de la conciencia que el hombre tiene de su libertad y la terrible
responsabilidad de ser dueo de su destino.
Hay dos corrientes:
Las que superan la angustia vital, por el camino de la trascendencia en la que
descubren a Dios
Las que se cierran a esa trascendencia divina, debatindose sin esperanza en
la angustia de una existencia que no conduce a nada, es el caso del
existencialismo ateo.
La Neoescolstica:
Los tiempos actuales son testigos de un notorio florecimiento de la filosofa
catlica, en torno a la filosofa escolstica, es la neoescolstica, impulsada por
el pontfice Len xiii, con la encclica Aeterni Patris (1879), propugnando un
pensamiento catlico moderno inspirado en la tradicin escolstica y
concretamente en la tomista.
No es una restauracin del sistema medieval, sino una renovacin del mismo.
De lo que se trata es de adaptar los principios capitales y a las lneas
directrices de la escolstica a la nueva realidad cultural actualizando sus
afirmaciones.
Los Neokantianos:
Importantes desde el punto de vista de la filosofa jurdica, es el movimiento
neokantiano, florece durante el primer tercio de siglo. Adquiriendo gran auge en
Alemania. Liebmann proclam la necesidad de una vuelta a Kant para superar
el positivismo, el materialismo y el historicismo. Este neokantismo polariza la
atencin hacia el problema del conocimiento, especialmente del saber
cientfico.
El movimiento neokantiano se plasm en dos escuelas:
Escuela de Baden: inclinada principalmente hacia las ciencias de la cultura.
Escuela de Marburgo: inclinada a las ciencias de la naturaleza.
La Vuelta a la Metafsica:

Como una caracterstica general de la filosofa de los ltimos ochenta aos,

debe sealarse el resurgimiento de la metafsica o lo que es lo mismo, la
decidida oposicin hacia las actitudes positivistas (tan frecuentes el siglo
pasado). La vuelta a la metafsica se hace a travs de
La neoescolstica, que no slo reconoce a la metafsica sino que la coloca en
el centro de la filosofa.
La fenomenologa.
El existencialismo, pues la nocin del existente se construye desde la
perspectiva metafsica.
STAMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO:
El Derecho Natural de Stammler:
A comienzos del XX los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de
unos principios rectores de lo jurdico y que de abandonar el derecho positivo a
la sola fuente de la voluntad del Estado, no puede sino abocar en una dictadura
del poder a travs del derecho, al carecer el legislador de toda limitacin a la
hora de dictar la norma positiva.
Se va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima
del derecho positivo al que ste debe someterse, lo que no es ms que una
apelacin a la doctrina Iusnaturalista.
El primero en reivindicar el Iusnaturalismo fue Rodolfo Stammler (1856-1938),
que maneja nociones kantianas de forma y contenido para aplicarlas a la
explicacin del derecho:
* El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo, por lo que debe contarse
con un criterio de justicia, que suministra el derecho natural.
*Pero para Stammler, ste (el derecho natural) es una forma, vaca en s
misma, que recibir diferentes contenidos a lo largo de la historia: El derecho
natural nos dir qu es formalmente lo justo, en todas partes y momento, pero
no en cada momento concreto, pues depender del contenido histrico que s
de a la frmula de lo justo. De ah que la frmula de Stammler se describa
como un derecho natural de contenido variable.
IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:
A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o
tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea
tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola.
Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la
convivencia humana.
El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre

Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a

partir de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con
Dios a travs de la ley eterna.
Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan
aquel pensamiento. As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de
contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores:
El metafsico (o permanente)
El Histrico (o variable)
Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos
diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia.
Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL
VECCHIO) o de carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS,
SICHES, LEGAZ...)
El iusnaturalismo protestante:
Presupuestos Antropolgicos:
Uno de los puntos fundamentales de la teologa protestante estriba en la
afirmacin de que el hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y
que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.
Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural pues cmo pensar que
de una naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del
comportamiento humano?
Oposicin al Positivismo:
El protestantismo nunca comulg con el positivismo jurdico, nunca renunci a
asignar al derecho positivo una fundamentacin superior, nunca dej de afirmar
un Iusnaturalismo aunque difuso. Esa actitud se manifiesta tambin en la
doctrina filosfica-jurdica del protestantismo contemporneo, que se debate
entre la imposibilidad de acudir a la naturaleza humana para hallar en ella una
justicia y la imperiosa necesidad de esa fundamentacin antropolgica.
Por otra parte, los acontecimientos histricos de la primera mitad de siglo (final
de la II Guerra Mundial) con la aparicin de los sistemas totalitarios, obligaron a
plantear el tema del valor y fundamento del derecho positivo y un entronque
con valores ticos superiores. Ofreciendo en la segunda mitad de siglo
soluciones en dos direcciones:
La direccin bblica.
La direccin cristolgica
TESIS DE CARLOS SANTIAGO NINO:
Iusnaturalismo Ontolgico:

Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun
creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como
Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho natural. Se
caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos
de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no
cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya
que dicho derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta
corriente niega el carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que
no cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es
claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre derecho y moral es
de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de las
cosas.
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho
positivo deben tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser
as, entonces no sern catalogadas Derecho.
Iusnaturalismo Deontolgico:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las
instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son
universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no
depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos
Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por ms que
sea contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo
se limitara a decir de tal o cual sistema jurdico que es injusto o invalido
moralmente, aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es
identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una
relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin
jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su
obligatoriedad.
Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas
deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del
derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo
del Ontolgico
POSITIVISMO:
Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en
mtodo experimental de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega
cualquier interpretacin teolgica, metafsica, los trminos universales y
absolutos que estn fundados en la naturaleza, as como todo principio de vida
que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser
comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan

validez en el terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al

nivel de los sentidos, comprobables y reducibles a leyes.
CARACTERES GENERALES.Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos
constatados.
b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en
leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y
ciertas, para deducir conclusiones vlidas.
d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la
observacin de los fenmenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del
conocimiento y la expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.
La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del
conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta
valorativa. Se trata de explicar, con la aplicacin del mtodo cientfico, la
totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no
pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de la
ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo
regido por la relacin causa-efecto pertenece a la fantasa.
David Hume (1711-1776):
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que
el conocimiento est limitado a los acontecimientos actuales de la existencia,
no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos
los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora
principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias
borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la
reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como
soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo.
Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se pueden
entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se
comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la
ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la
asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant (1724-1804):
Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia,
pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca
podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis

entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es

sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige
el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra
conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia
naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la
exigencia del racionalismo)
Positivismo segn el filosfico Augusto Comte.
Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse
slo en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia, que las cosas en s, si existen, son imposibles de alcanzar y que el
espritu humano debe limitarse a formular las leyes y las relaciones que se
establecen entre los fenmenos.
La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad
humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente.
Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se
desarrolla en 60 lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica
positiva. Estas dos obras contienen la sustancia de lo que se ha denominado
positivismo y que Comte llama tambin filosofa positiva o espritu positivo y
hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso desarrollan dos de sus
ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las
ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social (orden y progreso),
parte del supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por
la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo
entendimiento humano. Toda ciencia (habla de astronoma, fsica, qumica y
biologa), igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres
estados: el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas
recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal; el
metafsico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo
abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que
explican la naturaleza; y el cientfico o positivo, cuando el hombre, renunciando
a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre
fenmenos, esto es, las leyes. Que existen estos tres estados lo prueba tanto
la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de sntesis y
comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta del
desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las
cosas mediante leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta
final de la mente humana. Para llegar a este estado positivo de la mente es
necesaria una reorganizacin del conjunto de las ciencias, o una clasificacin
del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la sntesis la otorga la
sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por lo
mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica,
qumica, biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la
madurez de las ciencias, su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms

adelante, en Discurso sobre el conjunto del positivismo y en Sistema de poltica

positiva, subordinar la ciencia a la moral, la inteligencia a la simpata o amor.
Positivismo segn Hans Kelsen.
Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo,
la ciencia del derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y
de toda ley positiva. Esta doctrina ha sido tambin llamada normativismo
jurdico porque establece como fundamental y previa a la experiencia jurdica la
regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta que constituyen el
propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias
racionales la tesis de que no existe otro derecho que el que emana de la
autoridad estatal, uno de los principales fines de este autor es eliminar del
derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos a estos se debe
hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen
parte del Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma
jurdica. Y no es que niegue la importancia de la moral, sino que simplemente
la considera irrelevante al otorgar validez al aspecto jurdico.
Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a
Kelsen, pero l se limita a preguntarse a como es y cmo se forma el derecho,
sin interesarse en cmo debera ser o como debera formarse"
Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura
del Derecho, califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho
natural, citando lo siguiente: "Segn la doctrina del derecho natural existe, por
encima del derecho positivo- imperfecto y creado por los hombres, un derecho
natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una autoridad
sobrehumana"
El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los
conflictos, pues la justicia es una idea de moral que esta ms all de toda
experiencia y su contenido varia al infinito; es decir una cosa es la validez del
derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia
Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en
todas las circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo
en todas las circunstancias. Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.
POSITIVISMO JURDICO:
El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo
objetivismo jurdico y que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se
ha manifestado en diversos momentos histricos (escepticismo Griego) pero se
generaliza en el siglo XX.
Segn Eduardo Novoa: " El derecho natural contrapone a la legislacin positiva
normas, principios o reglas jurdicas superiores a ella y que pasaran a ser
condiciones de su validez, el positivismo jurdico se vuelca enteramente a lo

externo opuesto, ya que no reconoce a otro derecho que el impuesto por el

legislador humano."
Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su estudio, en la
perspectiva del derecho, es nicamente los textos perceptivos dictados por el
legislador.
En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber
el derecho, el derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la
existencia de un orden meta emprico de valores jurdicos. L a nica realidad
jurdica es la que podemos conocer de forma inmediata, emprica, esto es, el
derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado. La filosofa del
derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho
positivo significara una postura metafsica.
Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y variadas
en el XIX y, en general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues
la ciencia jurdica aspiraba a suplantar la filosofa del derecho.
Positivismo Filosfico:
El positivismo considera tarea de la filosofa hallar y describir los principios
generales comunes a todas las ciencias y usar tales principios como gua de la
conducta humana y como base de la organizacin social. Tres son las grandes
formas de positivismo: el positivismo social (de A. Comte y de J. Stuart Mill), de
carcter prctico-poltico y cuya idea de progreso enraza en la historia; el
positivismo evolutivo (de H. Spencer y de E. Haeckel), de fuerte talante terico
y cuya idea de progreso enraza en la fsica y en la Biologa; y el
empiriocriticismo (de E. Mach, R. Avenarius y K. Pearson).
Se caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos empricos; el
conocimiento humano se nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son
reales las cosas que conocemos directamente los datos positivos que nos
suministra la experiencia, los hechos fsicos y psquicos de los que tengamos
conocimiento inmediato. Esta postura niega la metafsica.
INTRODUCCIN
Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por
encontrar el derecho natural, es decir el sistema de principios y normas
superiores al derecho positivo, y por esta causa se ha generado la voluntad de
los hombres a aquellos derechos humanos a los cuales deben someterse.
La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de
pensamientos y conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y
general de sta corriente es muy compleja, gracias a su diversidad. Por esto
existieron muchos precursores, entre ellos se encuentra Carlos Santiago Nino,
conceptuando de una mejor manera sta teora, dividindola en dos
(Ontolgica y Deontolgica), para explicar detalladamente y desde pticas
distintas una misma razn de ser del Derecho Natural.

Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a

que se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida
que l va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la
costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de
normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando
de esta manera hechos de orden Moral y Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como
consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma
jurdica, de sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental
que el hombre genera una serie de actitudes que a raz de ellas, siente la
necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas
coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos
desarrollamos a travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e
interior, y que estn integrados por la moral que el ser humano no pude
desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que adquiere de la
naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente
necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de
derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero
deben estar inspiradas en un derecho natural.
En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las
creencias hacia un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia,
guiando y materializando la internabilidad de cada ser, se puede decir que se
crea una independencia religiosa, donde se articulan los diferentes aspectos de
una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha
hecho norma, establecindose como principios tan inmutables que no pueden
ser cambiados por otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los
planteamientos que cita el Derecho y a su vez la Religin: No Matar, No realizar
actos impuros, No robar, No daar a tu prjimo, etc.
Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad,
siempre y cuando exista junto con la moral, existir el Derecho como orden,
fundamentado en nuestra Naturaleza.
El Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y
comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables
cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial,
coincidiendo a la vez, para sus seguidores con el decaimiento del sentido
metafsico y religioso del conocimiento.