Jos Luis

L. Aranguren

Obras completas

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CONTENIDO

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n: Feliciano Blzquez

Cronologa
Prlogo: Jos Luis L. Aranguren . . .

L7

21

25

tica y poltica
EI marxismo como moral

1.67

Moralidades de hoy y de maana . . .

Sobre imagen, identidad y heterodoxia' . .
tica de la felicidad y otros lenguaies
Erotismo y liberacin de la mujer

225

lose Lus Lpez-Aranguren,

1995

Feicano Blzquez, para a edcin,

\

Editoria Trotta, S.A , 1995

Atamirano, 34. 28008 l'4adrid
Tefono: 549 14 43

l6

l5

D seo

Joaqun Ga lego

SBN: B4'B 64-044 ) (obra completa)

ISBN: 84 B I 64 - 058 - I (vo umen 3)
Depsito Legal: VA-309195
I

rlorornposcin, impresin y encuadernacin

Simancas Edicones, S.A.

Po. lnd.
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San Cristbal

Fstno, parcela

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453
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81

649

995

Fax: 549

Espaa, una meditacin

poltica

152

47017 Va lado id

Bibliografa

ndice deobras citadas....

ndice de nombres
ndice generat ... ..

711

725
733
743

ETICA "Y" POLITICA

I.

EL PROBLEMA DE LA ETICA SOCIAL

Iatica personal y tica social

La tiea, considerada en s misma, es primariamente personal' F-s cada
hombre quien, desde dentro de la situacin en que, en cada momento
.le su vida, ,..rr.r..rt.., ha de proyectar y decidir 1o qu.e.va a hacer'
Entre las ir..r* posibilidadeJq,re r.a capaz de concebir para salir
de esa situacin, es l quien ha de elegir. Entre los diversos-proyectos
.le vida que forje como hacederos, es l rambien quien ha de preferir.
El quehacer de'cada acto y el quehacer de la vida en su totalidad unitaria es a cada hombre, ai "inieresado, como suele decirse, a quien
incumbe. No slo eso. Las normas o .modelos" de comportamiento
y de existencia, conforme a las cuales decidimos .hacer, nuestra vida,
i-,an de ser libremente aceptadas por cada uno de nosotros para que

el acto y la vida sean moiales. Para ello deben pasar. previamente,

por el tiib,rnal de nuestra conciencia moral, que las calificar como
id.b.r.r,. S1o cuando, de este modo,las hacemos nuestras e incluso
nos las incorporamos por va de hbito, puede decirse, en rigor, que

nos hacemos responsables de ellas. Vemos, pues, que proyectos y actos,

quehacer de cada instante y quehacer de la vida, conciencia y responbilidrd, deber y virtud, y, simismo, segn podra fcilmente mostrarse, peifecci y ,*o. orr.iernen inmediata y primariamente a las

p.tto.trt

realmente existentes, las individuales'

es toda la verdad. Hemos hablado, en
modelos'
de conducta. Mas de dnde
efecto, de normas como
proceden estos modelos o normas? Cabe, ciertamente, que yo, enconirndome en una situacin imprevista e imprevisible, indita, "invente
la respuesta adecuada y cree, de este modo, si situacin y respuesta

nica

Est.s verdad; pero no

31

ETICA Y POTITICA

OBRAS COMPTETAS

son generalizables, una nueva norma que venga a aumentar el acervo

de la-cultura moral. Y cabe tambin, si soy un gran reformador moral,
que invente una nueva forma de vida, un nuevo "modelo" de existen-

cia. S, todo esto es posible; pero, en general, harto improbable' La

mayor parte de la gnte se limita a elegir, de manera ms o menos
p..ro.rl, s.r.s .prtas previamente dadas'. La llamada "tica de
i" siturc.r, coniitte e., r.lna colosal exageracin. Para que el hombre, cada hombre, hubiese de inventar en cada caso y por s solo lo
oue va a hacer, sera menester concebirle siempre como un "primer
ombre,, reiterado Adn, incapaz de aprender nada de los dems y
ni siquiera de s mismo, por su propia experiencia y.memoria, totalmen acultural y, sin embargo, puntualmente genial.
El hombre ral no es ar. F,l ombre real, en la mayor parte de
Ias situaciones que se presentan ante 1, posee ya' de antemano, si no
la respuesta de towtes pices, por lo menos "piezas", elementos de respues, que le han sido proprcionados por la sociedad en que vive:
iodo u., onjunto de saberes prcticos, patrones de existencia y de comportamient )mores. El hom-bre, por lo general, es socio-ctllturalmente

antes
eterminado en su conducta. En cierto sentido
-lo insinubamos
de ello- cada
y en otras ocasiones2 hemos hablado ampliamente
irombre verdaderamente se hace a s mismo' Pero en el sentido que
en este momento nos concierne el hombre es hecho por la sociedad
en que vive y por el mundo histrico-cultural a que pertenece' Y esto
tanto positiv.o*o negativamente. La cultura nos abre vn cdmino,
p..o, la vez, nos encmind o encauza poJ ,1 ("mot|.ssd de
'Be.gon).
La sociedad conforma la mentalidad de sus miembros' Sin
ser marxista para sostener' en absoluto, que no
necesario
es
dud'a,
es la conciencia del ser humano lo que determina su existencia, sino,
a la inversa, es su existencia social 1o que determina su conciencia";
pero, sin necesidad de serlo, puede afirmarse: 19) Que, como vamos
, u.i.n seguida, desde el punto de vista de la moral vivida, el individualismo d"e la conciencia moral no es, ni ha sido, una realidad histricamente originaria; y 29) Que, una vez.surgido, sigue.siendo co.ndicionado po, p..t.rrencia a una sociedad o clase social determinada,
y.sto tur en l Unea ds les prejuicios' como en la de los "intereses, que se revisten y enmascaran, resPectivamente' de normas
*orrl.t. Y, por otra parte' es claro, el cndicionamiento tiene lugar

tambin en Lur.rto que Ia sociedad suminisrra posibilidades -originariamente intelectuales y econmicas, pero, consecuentem-ente,
rorales tambin- a los inividuos mejor iituados dentro de ella, y
niega .oportunidadesr, como suele decirse, a muchsimos otros'

Pero la moral no es social solamente por el origen de las normas,

sino tambin, como acabamos de insinuar, por el origen de la con. icncia moral. Esta es, desde el punto de vista de la psicologa emprica de la moralidad, un resultado ms bien tardo en la historia de
la moral vivida. El
"tribunal" de la conciencia es, psicogenticamente,
ll interiorizacin del
tribunal moral de la comunidad, cuyo "juicio"
tcna lugar ante la polis, en las reuniones del pueblo, en el campo de
lrtalla e, indirectamente, en el teatro, mediante aplicacin de preceptos

origen religioso-tradicional'. Pero incluso dentro de la fase de interiorizacin la moral de la conciencia es precedida por una moral del
honoro: honor que es ya "patrimonio del alma,,, pero cuya pauta
sigue siendo, evidentemente, social.
La moral, como moral de la conciencia, consiste en la constitucin de un .fuero interno,. ste surge en los momentos de crisis histrica, cuando la moral social aparece inadecuada, inservible o injusta,
y el hombre, para salvarse, al menos como persona individual, se retrae
ese fuero interno, refugindose en la intimidad de su conciencia
rnoral. La anttesis entre la "moral social" y el
"fuero interno aparece vivida dramticamente por Scrates, quien, sin embargo, no zanja
la pugna por modo individualista, sino que se mantiene como observante, alavez, de ambas exigencias, la personal y la social. Los estoicos dieron un paso ms, pero ha sido en la poca moderna cuando
esta moral de la conciencia se ha mostrado en toda su pureza individualista e interiorizante. Primeramente en el plano, ms cercano a la
vida (vida religiosa del confesonario y la dirccin espiritual), de la
teologa moral casustica. La moral medieval, asctica, ultramundana,
requera una adaptacin a la nueva concepcin, secularizada e intramundana, de la vida. Esta adaptacin, por carencia de un gran pensamiento tico, se va haciendo, o intentando hacer, cdso por caso. Pero
como, en el fondo, no se sabe a qu atenerse con respecto a la moral
anterior (que nadie, entre los catlicos, se atreve a criticar abiertamente), se produce el deslizamiento desde el plano que tiende a reputarse incgnito (en el lmite, hasta incognoscible) dela realidad mordl,
al plano dela conciencia moral. La pregunta moral deja de ser: Hacer
esto es bueno o malo?, para tornarse modesta, refleja, interiorizadamente esta otra: El que hace esto es culpable o puede ser absuelto?
Ya no se discute
no se es capaz- en el terreno del realismo,
-porque
probabilismo. Pero, a fines del siglo xvru, el siglo
sino en el del mero
del desmo, la crisis de Ia moral recibida fue ya tan radical que Kant
pudo formular una tica individualista, puramente atenida al tribucle

nal interior de la conciencia moral. El trnsito al

"fuero interno,
haba consumado y, con

1,

se

Ia instauracin plenaria del individualismo

1. Sobre esto puede verse mi artculo "tica de la vocacin", publicado en la Reuista de Psicologa general y aplicada, Madrid, nm. 57, enero-marzo, 1961'
2. Cf . mi',tica, especialmente caps. III, V y VII de la primera parte, y II, VI, XXII y XXIII
de la segunda (O. C. 1, pP. 159 ss.).

3. Cf. Aristteles, Eth. Nic.,I, cap. 1,2, y comentario en la raduccin de Franz Dirhnaier,
Akademie-Verlag, Berln, 1956, especialmente pp. 290-29L y 318-319.
4. Cf. Hans F.einer, Die Ebre.

32

JJ

a l reaccionaron en seguida por una parte, muy insuficientemente, el utilitarismo; por otra, muy extremadamente, Hegel
y algunos de sus discpulos.
En definitiva, el perodo del individualismo moral ha sido un pasocial
rntesis, relativamente breve, en la historia
-eminentemente
el actual regreso
siempre- de la moral. Por eso, no puede extraarnos
otro nivel muy diferente del pasado- a la concepcin social.
-a
Aparte la tica oculta en el marxismo, sobre la que ser menester hablar
a su tiempo, nos importa una concepcin, que arraflca de Max 7eber
en Politik als Beruf, sobre la que habremos de volver una y otra Yez,
y sobre todo hacia el final de este libro, pero de la que es menester,
desde ahora, decir algo, porque, convenientemente-entendida y desarrollada, va a ser central para nuestro tema de la Etica y la Poltica'

moral. Frente

Insinubamos antes que la tica filosfica ha surgido histricamente

como una secularizacin de la religin. Dentro de sta se trataba de

recibidos de Dios.
un conjunto de preceptos
-los "Mandamientos"Ahora, al constituirse la Etica como una parte de la Filosofa, se afirma
que estos preceptos ptede encontrarlos el hombre en s mismo (tica
de la ley natural). El paso siguiente consistir en afirmar (Kant) que
el lrombre se los da a s mismo. Con ello el proceso de interiorizacin
moral queda enteramente cumplido. El "iuicio" en que, como veamos antes, ha consistido siempre la "instancia" moral es ya un "juicio
ante s mismo, en el que el juez y el reo se identifican en una misma
persona, el sujeto de la "moral autnoma,,; moral que se convierte
as en asunto de mrito personal, en funcin de la "buena voluntad"
y nada ms. (Todo ello en el marco del pelagianismo secularizado,
propio de la poca moderna.)
La tica, como veamos antes, no se refiere entonces a la realidad,
sino a la conciencia individual, y 1o que importa es la intencin (por
eso Max leber la ha llamado Gesinnungsetbik) y no el resultado.
Ahora bien, la simultnea recqperacin de la dimensin de realidad
y de la dimensin socialha dado un nuevo giro a la cuestin. Max
'Weber present como equidistante de la Gesinnungsethik, subjetivista
e irreal, por un lado, y una cnica moral oportunista, atenta solamente
al xito y, cuando ms, a los resultados (1o que se ha denominado
Erfolgsethik), por el otro lado, la que l llam Verantwortungsethik
(tica de la responsabilidad) y que tambin podra denominarse Wlrlichkeitsethik o tica de la realidad. Como antes se insinu, el utilitarisnro previ algo de esto, pero en forma unilateral. La reconquista
rlcl vrrlor social y, a la vez,la del de verdad o error moralt
-que
.'ollcs.roncie a la tradicional moral de la prudencia6- sacan ala tca
tlt' srr srrb jctivista confinamiento moral. Hoy tenemos plena concient

la tica necesita proponerse el logro de un elevado stan,l,trd mral objetivo; y, desde un punto de vista estrictamente social,
cstc logro
decir, el hacer objetiuamente meiores a los hombres,
:runque sea-es
sln gran mrito suyo, y hasta sin que ellos mismos se lo
. i:r de que

l)r()pongan directamente, pero nunca contra su voluntad- pasa a ser

t'l fin de lo que, en un sentido muy determinado, como se ve, y paraIt'l:rtnente, por ejemplo, al que ha tomado la expresin "medicina

s<cial,, cabe denominar ntica social". La tica social, as entendida,

orerara sobre los condicionamientos biolgicos, psquicos y psicosociales, sociolgicos, econmicos y polticos de la moral, para const'guir as, indirecta y eficazmente, que los hombres lleguen a ser ti( rlnlente mejores.
Es prematuro extenderse sobre estas ideas, que ms adelante sern
,r,lccuadamente desarrolladas y aplicadas. Basta hacer notar aqu que
l:r doctrina es menos revolucionaria de lo que a primera vista puede
l):rrecer. En definitiva, no significa sino una ampliacin de la doctrina
cscolstica de la swbalternacin de la moral. Hoy no podemos limitirnros a una subalternacin a la psicologa. La biologa, el psicoanlisis, la psicologa social, la sociologa, la economa poltica y la cien. i;r poliica son, todas ellas, condicionantes de la moral. Salvo en el
(:rs(; de la economa, se trata, en rigor, de una extensin de la docrrirra de la subalternacin, de una mltiple subalternacin. La rela, irirr con la economa poltica es peculiar. Por una parte, ya que no

subalternacin propiamente dicha, se da, ciertamente, un condicion:uniento econmico de la moral; pero, por otra, Ia Economa no debe

,,lvidar, como con frecuencia

1o

parece, que los actos econmicos son

sicrnpre actos humanos y, por tanto, en un sentido primario de la

, xpresin, morales', es decir, libres, elegidos y de los que se es res,orrsable.

Naturalmente, con cuanto

se

ha dicho no se pretende algo as como

lr'tlucir la moral a sociologa y otras ciencias positivas. Incluso en el

t rrso lmite de que la persona aceptase literalmente todas las pautas
sociales para su comportamiento, todos los juicios emitidos sobre ste
y todos los .tratamientos que se le prescribiesen, el momento persorr,rl no quedara por eso eliminado: se contendra precisamente en esa
,,rrccptacin. Tan utpica como Ia tica de la situacin es esta otra,
1,u c()ntraria, segn la cual la cultura y la sociedad nos daran, hecha
v,/, nuestra conducta. Como vio Bergson,lo real es demasiado rico
,,rrrr poder ser previsto en un sistema de anticipaciones meramente
l,,,rrsras. Nadi me puede dar ms que "elementos para la vida. La
vitlrr, aunque sea con ellos, tengo que hacrmela yo. Y para hacrrut'lrr con esos elementos, he de empezar por aceptarlos como normas.
Lrr rrceptacidn de las normas, juicios sociales y comportamientos *pres-

Ll,r,lrsrrrsirincotre IlirnsReineryWolfgangTrillhaassobre"DieExtensionderEthik",

c l /,'tt', l,ttlt liit l'ltihotltisthc lorschung, Band XV, Heft 4.

{. ( l. rrrr ltlt,,r, (,(). (i. l, eit., 1tp.424-431).
34

-. C[. tbtd.,

pp. 218

ss.

35

critos es, en s misma, una decisin moral de carcter estrictamente

personal.

No, no se trata de hacer sociologismo moral. Se trata, sencillamente, de mostrar laraz social de la moral. Si el hombre es, como
nos hace ver todo el pensamiento actual, constitutivamente social,
cmo no haba de serlo su moral? La moral individualista surgi ante
Ia crisis del anterior ordenamiento moral comunitario, al ser vivido
ste como anacrnico, inadecuado o injusto. Y frente a esta
"prdida
de la moral" el repliegue a la interioridad pudo valer como una solucin provisional. El individualismo moral, lejos de constituir una actitud primaria, signific el intento de hacernos, cada cual, a nosotros
mismos, al no poder contar ya con los dems. El hombre, ante una
situacin de "emergensi, se refugi en la *buena voluntad". Pero
la buena voluntad, ejercitada al nivel individual, es insuficiente. La
moral ha de ser realizada en la sociedad y por la sociedad. La moral
es constitutivamente social. La
"tica social no es un aditamento, o
una aplicacin de la ntica general, concebida primariamente como
individual. La tica es, en cuanto tal, personal y social. Lo personal
y lo social son primarios en ella, e inseparables de ella.
Este libro no pretende ser tanto como una tica social, porque su
objeto es solamente una parte de lo social, la poltica; pero, por 1o
mismo, casi todas sus pginas, en cuanto tica en funcin de la poltica, constituyen un captulo de la tica social que nuestro tiempo necesita. La tarea de la construccin de este captulo , alaluz de la mltiple subalternacin y el mltiple condicionamienro, a los que antes me
he referido, me ha parecido ms estimulante y, en definitiva, ms verdadera y real que el despliegue, por modo puramente especulativo,
de unos principios abstractos de la moral poltica, al uso de otros tiempos, o que una discusin, al estilo del siglo xrx, sobre la tesis, anttesis y posible sntesis, entre elindividuo, la sociedad y el Estado. Esos
principios y esa sntesis estfl, in actu exercito, dichos tambin, segn
creo, en las pginas que siguen; pero dichos al hilo de la concreta problemtica de la tica poltico-social de nuestro riempo.

Las subdiuisiones tradicionales de la tica social

Si la divisin de la tica sn ogeneral,, Y "especial, o social peca del
individualismo al que hemos hecho referencia, la subdivisin de la tica
social en concerniente a la sociedad domstica o familiar, a la sociedad corporativa y sociedad laboral, a la sociedad civil o poltica y a
la sociedad poltica internacional, suele concebirse, por lo general, de
modo excesivamente abstracto, sin advertir las interdependencias y
correlaciones entre todas esas sociedades. Por ejemplo, dentro de
la sociedad familiar es menester sealar no slo el pasaje de la antigua Grossfamilie o famllia troncal a la moderna familia conyugal, sino
tambin, lo que no siempre se hace, advertir que esta modificacin
36

tlepende de las estructuras econmico-sociales: la familia troncal como

rnidad social desapareci al desaparecer la vinculacin a la tieria o

gran propiedad patriarcal. Los jvenes empezaron a fundar familias
cstrrctamente.conyugales cuando, por poseer ya un negocio, sueldo
o ornal plopig, dejaron de depender del viejo cabeza-de la familia
rrrtriarcal. La disolucin familiar que hoy est conteciendo, en .i ,""rido de que.los jvenes
.r, lgtrro, pases, tu, ;Ou*.r_
sc independizan de sus -e.inclujo,
padres antes de .rr.r., y s. instaa, sol,rr,
r)or su cuenta, ha sido p-osible por la desaparicin el patrimonio con-

yugal y la empresa familiary cbnsiguient colocacini.-p.*, . io,

de sus.padres. Como hi subrayado
ljig:3pr".
-ry ...t..*."t. ra"
XXIII en la encclica Mater et Magistra, ia seguriad
propo..ioiud,
Por los.llamados seg-uros sociales st sustitule"do progr;rrur-."t.
;r la vieja.seguridad faryiliq, fundada en el ahorro famiilar, hy i""
,lisminuido, y en la ya difcil constitucin de una propieclad i-,.rJairrria. Se ve, pues, cmo resulta imposible entendeilo qu. ., la familia
tlesde el punto de vista social, sin iituarla dentro de la orrespo"1."r,
ltiirgerliche Gesellschaft, como dira Hegel, es decir, ." *'.r."i"
cconmico-social. Mas, por otra parte, esta .rr...idrd, juvenil de
irrdependizarse viene
"exigida, poi l, gi* distancia ,.,uri ..rti. l*
gcneraciones-, la que, a, su vez, resulta de la progresiva aceleracin
de
lrr historia. otra correlacin, de carcter m?s e"strictam..rt. ti.o,
.,
l de razn inversa que se da entre la moralizacin sexual pblic,
iJJsa.,rrricin o disminucin_muy sensible de la prostitucin ,grofesional")
y I:rs costumbres sexuales privadas, qr.,o., cadavezm: libr;s. S;l
rrna relajacin de sras, eJdecir, ,r.r g.an multiplicaci" d. lrr i.lrt'iones sexuales extraconyugales ha hcho posible la abolicin de la
,rostitucin reglamentada, convertida casi n "intil,. pero, a la vez,
l: relacin sexual se ha hecho corriente, y la reglamentacin e
la prostitucin, inneces.aria, gracias a ciertos aelants tcnicos, .omo l disrriucin de peligrosidad de las enfermedades venreas y ra extensin
rlcl uso de medios anriconcepcionales. Desde el purto . ,i;i; d;1,
tica burguesa e individualisla, evidentemente c., esta transformacirln de las costumbres se ha producido una prdida d. ."oruilard.
l'cro desde el punto de vista,.que hoy tiende a predominr., J. u",
('tica social, la cosa no es tan clara, poique
el mayor mal es Ia
"lisn_
cir'rn" en que consiste la prostitucir. L, seculrizacin p.ogi.rlur,
,()s guste o no, de la moral vivida, viene a robustecer este gurrd
Punto de vista. si a toda-esta probiemtica se agrega la instiiulin
tlcl divorcio, se comprende con toda claridad el .ct.. ;;;;;;;.
irreal tanto de una tica familiar como de una tica sexual, ,.rr.rJ",
.lt' las subalrernaciones histrico-sociales y culturales, y ae tol ionJit irnamientos socio-econmicos. No se traia aqu, comlsin
duda comrrende-el lector atento, de .qsp., sin ms l que el tiempo .ror rrru
lrrlyendo, sino de adyertir are-riin operar sobre o, ,rpr.rto, qr. .o'n_
,licionan la moral, es muy fifcil, y con frecuencia imposible, p.ese._
37

var sta. No hacemos alusin aqu ala dependencia en que se encuentra

la poltica, en cuanto moral o inmoral, de todos esos factores, porque
justamente su estudio ser el tema de muchas, entre las pginas que
siguen. En fin, la relacin existente entre el orden poltico intranacional
y el internacional es obvia. La relacin internacional
ejemplo, de
-porde una nacin
inferioridad- determina, muchas veces, la poltica interior
asimismo, viceversa: la guerra ha sido la "solucin" que ciertos gobiernos totalitarios creyeron encontrar a sus graves problemas internos. La
tica especial tradicional ha sido no slo una tica abstracta, sino tambin ideal, es decir, atenta exclusivamente a decirnos cmo debera ser
una sociedad perfecta, sin parar mientes en los condicionamientos que
hacen posible o imposible, fcil o difcil esa ideal perfeccin.

II.

LA ETICA POLITICA Y EL DERECHO NATURAL

La tica poltica
Dentro de la concepcin y divisin de la "tica especial" que se ha
resumido en el captulo anterior, la llamada "tica poltica" tendra
por objeto ensearnos cmo debe ser y organizarse la societas ciuilis
y conforme a qu principios debe gobernarse, para que esta societas
y este gobierno sean morales, esto es, para que satisfagan las exigerlcias de la "tica general".
De acuerdo con tal racionalismo tico se trata, pues, de la construccin de un arquetipo de Estado o Estado ideal, al cual debe ajustarse la realidad poltica. Se parte de la idea sin ms, se demanda
a la realidad que se acomode a ella, En algunos puntos
-siempre
unvoaccidentales- esta construccin del arquetipo no es impuesta
camente, con apriorstica necesidad, sino que se admite la conveniencia "prctica" de tomar en oonsideracin las "circunstancias". Esto acontece, por ejemplo, en lo que se refiere a las formas de gobierno: aunque
se sigue especulando, naturalmente, sobre cul de ellas es, en absoluto,

la "mejor", se admite que, en determinadas circunstancias reales, sea

otra "ms conveniente"...Pero, en definitiva, el filsofo moral va per-

diendo inters en los temas polticos, a medida que estos temas se van
acercando a la realidad. Lo que a 1 le import a esla tesis, no la hiptesis
(para emplear la terminologa de la tica escolstica, referente a los problemas de relacin entre la Iglesia y el Estado). Que esta tesis sea irrealizable o muy difcil de realizar es cuestin que a 1 le afecta muy poco.
Thl imposibilidad o suma dificultad se encuentra en un plano, el de la
realidad, que importa ciertamente al poltico, pero del que el filsofo,
absorto en el "rquslipo, y la .lds,,, se desentiende tranquilamentes.

Latca poltica al uso consiste, ya Io hemos dicho, en la construccin de un arquetipo de Estado o Estado ideal, y nada ms. Pero
de dnde saca el filsofo este arquetipo?; la respuesta, parala tica
tradicional, es obvia: del derecho natural.
I

listoricidad y problematicidad del derecho ndtural

l)era que el derecho natural pueda suministrar al positivo un "modelo"

rlc E,stado o Estado ideal es menester concebir aqul como enteramente

,lado, tnscrito en la realidad misma, depositado in actu en la naturalcza humana.

Ahora bien, el concepto de naturaleza humana parece hoy, si no

irrvlido, necesitado de revisin: una ontologa del hombre ha de estu,liarlo en su dimensin *natural, ciertamente, pero tambin en su
tlirnensin .histrica,, a travs de la cual se manifiesta precisamente
,rclulla en su plenitud; y de ah Ia constitutiva historicidad de la llarrrada ley natural.
El derecho natural, parte de aqulla, no est "dado" como "eviest faciendum,
tle rrte ms que en unos principios comunes
-bonwmde carcter
entell llamada "rigla de oro y otras reglas semejantesr;tnente formal. Mal puede suministrar, por tanto, ningn modelo.
Lrr cuanto de esos principios formales se desciende a la realidad, todo
sc va tornando problemtico. Pensemos, por ejemplo, en el <<no matar
.orno regla del derecho natural. Puede sel considerada por encima
tlc toda discusin? Durante mucho tiempo la muerte en la hoguera
,lc los herejes y de las supuestas brujas se ha considerado justa. Quin
sc rrtreve hoy a pensar que merecen ser condenados a muerte los disiclentes religiosos o aqueilas pobres histricas que eran tenidas por
brr-rjas? Pero la misma pena de muerte en cuanto tal, es incontrovcrtible? Muchos pensamos que no. Algn da aparecer como tremen,lru.rrente injusta la imputacin total del crimen a un individuo por
trnrr sociedad que, en gran medida, es solidariamente responsable de
(luc ese hombre haya llegado a ser criminal.
Otro principio. al parecer inconcuso, es el del Suum cuique lri'
luere. lnconcuso, s, en cuanto puramente formal. Pero cmo se
(lctermina el suum de cada cual? He aqu el problema. Problema con
cl clue se relaciona la afirmacin de la propiedad privada como de dere,lr< natural. Pero propiedad privada para quin? Segn una legislat rrin puramente formal, para todos, puesto que todos son jurdicarrrcrrt capaces de adquirirla. Mas lo son tambin sociolgicamente?
Si trna imposibilidad de hecho hace la propiedad inaccesible al proler:rrio o al colono, eso no le importa nada al iusnaturalista. De este
rrrltirrr real deja (faik) de conformarse a 1a idea de democracia, no es el concepto de democracia

8.

es

I{e aqu un ejemplo actual de este modo de discurrir y proceder: "Pero nuestra tarea aqu
el bosquejo de la idea de democracia, no la descripcin de la prctica poltica real. Si la prctica

38

, I ,rrc sc halla en falta, sino Ia prctica, y la prctica debe ser entonces calificada de no-democrtica,.
t f ,,lrrr I I. I lallowel, Tbe moral foundation of Democracl,, The University of Chicago Press, p. 51).

39