Poem romantic

Poem epico-liric cu implicaii dramatice

LUCEAFRUL de Mihai Eminescu
Definit ca poem al contrariilor reunite sub semnul universalitii (T. Vianu) al unui poet
care a neles drama omului ca fiin dubl, sfiat de contradicii ntre fapte i contiin, pasiune
i renunare, soart i nemurire, via i moarte, Luceafrul (publicat n aprilie 1883, n Almanahul
Societii Academice Social-Literare Romnia Jun, apoi n Convorbirile literare i n volumul
Poezii, 1883) este definit de Eminescu nsui ca alegorie pe tema romantic a locului i menirii
geniului n lume.
Sursa poemului este folcloric. Basmul Fata din grdina de aur cules de R. Kunisch din
Muntenia i publicat n 1861 (retiprit n 1865 i 1869), la Berlin, a fost versificat de Eminescu, n
1874. Pstrnd titlul i ntreaga estur narativ, poetul preschimb zmeul folcloric ntr-un
daimon celest (copilul sfintei mri / Nscut din soare, vzduh, din nea), un geniu mndru,
care coboar n castelul frumoasei muritoare n chip de stea (un tnr luminos, un demon rtcit
din soare) i apoi, prefcut n ploaie, trasformndu-se ntr-un tnr de o frumusee angelic. Aceste
dou ntruchipri (stelar-solar i apoi acvatic-marin) sunt sortit aceluiai eec, fiindc fata de
mprat, dei ispitit de mpriile cosmice, de absolutul naltului celest i al adncului marin,
refuz s fie altceva dect este, alegnd o omeneasc fericire n marginile destinului ei de fiin
imperfect i muritoare. Ea i cere zmeului: [. . .] om s fii, om trector ca mine / Cu slbiciunea
sufletului nost. Acceptnd sacrificiul, dei fr tnguire (. . .s vd cum trec vremea care trece /
Ah, ce-ai cerut femeie trectoare), acesta zboar la tronul Domnului (Dumnezeu din basmul
popular este numit de Eminescu cu numele ebraic al divinitii Adonai), spre a-i recuza
nemurirea. n vremea acesta, feciorul de mprat (pe care poetul l numete Florin), ajutat de sfnta
Miercuri, de Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, depind cele trei probe (Valea Amintirii, Valea
Dezndejdii i uciderea balaurului care strjuia castelul), o salveaz pe fata de mprat din palatul
solitar, pornind spre mpria lui. Zrindu-I, zmeul plnge cu o dezndejde de dincolo de lume,
optind apoi: Fii fericii cu glasul-I stins a spus - / Att de fericii ct viaa toat / Un chin savei: de-a nu muri deodat. Eminescu modific astfel finalul basmului popular, n care zmeul
prvlea o stnc asupra pmntencei care i-a trdat iubirea.
Din acest basm versificat se nate, ntre 1880 i 1883, prin multiple variante, Luceafrul, o
capodoper de amrciune glacial (Tudor Arghezi), un poem mitic i folcloric, alegoric i
filosofic i, mai ales, un poem liric n care [. . .] pattern-urile narative, integrnd scenariile
miturilor originare, au traversat ndelungi metamorfoze n cadrul unei istorii subtile a formelor
interne pentru a atinge lirismul (Marin Mincu). Dei pstreaz tiparul formal al basmului, poetul
recurge la o reducie drastic a modelului actanial (A.J. Gremas), ceea ce determin o schimbare
de regim ontologic n tipologia eroilor. Devenit un oarecare paj, feciorul de mprat din basm nu
mai depete cele trei probe, spre a o salva pe cea preaiubit, cucerindu-i inima nu prin vitejie, ci
prin viclenie. Construit n regimul antieroicului, Ctlin este acum un element contrastiv n raport
cu Luceafrul, care, la rndul su, amintete prea puin de zmeul din basm. Personajul basmic,
purttor al unor valori morale, definite ca o funcie narativ, devine poemul eminescian o instan
esenial contemplativ (El iar, privind de sptmni; Vedea, ca-n ziua cea de-nti; Hyperion
vedea de sus) i o entitate supraindividual, cu grad mare de semnificare. Eminescu creeaz astfel
un mit poetic, cel al Luceafrului. Acest mit este instituit chiar din titlul poemului. n raport cu
titlul basmului (Fata din grdina de aur), se evideniaz focalizarea viziunii poetice asupra
personajului masculin i de-construirea referentului narativ (dispare referentul spaial fabulos
grdina de aur -, care va fi nlocuit cu toposuri romantice). Substantivul-titlu este reluat n textul
poetic, ca substantiv comun (ortografiat cu liter mic!), ceea ce valideaz natura categorial /
supraindividual a protagonistului, a crui identitate (Hyperion) se definete numai n planul
universaliilor, n raport cu Demiurgul. Aceast strategie textual justific aseriunea criticului Mihai
Cimpoi, care vorbete despre tema fiinial. Aplicnd ns grila de interpretare propus de
Eminescu nsui, se poate vorbi despre tema condiiei geniului n lume i ntru eternitate, care
dezvolt arii tematice multiple: tema iubirii imposibie i a iubirii mplinite, cea a aspiraiei dinspre
pmntesc nspre divin i dinspre divin nspre pmntesc (Rosa del Conte), tema cunoaterii prin
Eros i tema cosmogonic.

Valoarea alegoric a poemului este evideniat de Eminescu nsui, care a notat pe

marginea unei file de manuscris: Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac
geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe Pmnt
nici e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi
s-a prut c soarta luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe Pmnt i i-am dat
acest neles alegoric. Aceast gril de interpretare oferit de poet poate fi aplicat pe dou
niveluri ale lecturii. Sensurile alegorice ale poemului sunt dublate de o reea de simboluri filosofice,
dezvluind alteritatea spiritului romantic, dar i a omului modern. De-construind povestea,
Eminescu creeaz o structur poematic modern, care poate fi citit ca un basm cult, basm al
fiinei (C. Noica) sau ca un poem alegoric pe tema condiiei geniului, ca un poem de meditaie
filosofic asupra condiiei umane (n adncul operei eminesciene nu exist dect dou <<
personaje>> care se caut i se nfrunt ntr-un joc tragic, eroul i dublul su, partea pieritoare i cea
etern a eului scindat M. Crtrescu), ca un poem liric, ilustrnd o liric a mtilor (T. Vianu)
ori ca un poem metafizic (Dialogul vocilor exprim aventura metafizic: aspiraia, renunarea,
suferina i extazul, ncrederea i dezamgirea, uurina i pasiune, resemnarea i sarcasmul N.
Manolescu). Posibilitatea de a interpreta att de diferit aceeai creaie, aducnd n sprijinul
aseriunilor diferite chiar aceleai secvene textuale, este generat de resursele de simbolizare i de
ambiguizare ale narativului poetic: Narativul produce [. . .] simboluri dinamice, cu caracter mai
abstract dect simbolurile statice, obiectuale i, n consecin, cu o deschidere mai mare ctre
intrepretri diferite (Rodica Zafiu).
Compoziia i structura poemului sunt, i ele, configurate prin strategii specifice
modelului narativ de organizare a discursului. Cele dou planuri terestru-marin, i cosmicuniversal - , aflate n antitez romantic, tind s se apropie sau s se delimiteze, ntr-o compoziie de
un echilibru clasic, figurnd un model nchis, sferic al operei. Dispus n patru uniti
compoziionale, textul poetic se organizeaz ca o structur polifonic, pe mai multe voci.
Strategia ambiguizrii (mecanism pricipal de producere a sensului n textul poetic) induce
multiplicarea vocilor narative i, implicit, a punctelor de vedere, prin prezena personajelorfocalizator.
Partea nti (strofele 1-43) surprinde, ntr-un decor romantic, povestea iubirii peste fire
ntre fiinele care aparin unor lumi diferite. Aspiraia spre absolut a fetei de mprat i nostalgia
ieirii din Absolut a Luceafrului foreaz apropierea celor dou planuri ntr-un spaiu imaginar,
ideal, n oglinda visului. Discursul naratorului anonim care deschide poemul este substituit de
vocile celor doi protagoniti, care dialogheaz n visul fetei de mprat. Partea a doua (strofele 4464), n care dezvolt idila pmntean dintre Ctlin i Ctlina este dominat de planul terestruuman. Planul transcendentului este prezent doar ca termen de referin n neasemuita elegie n care
Ctlina d glas celei mai adnci nostalgii a fiinei contiente de neputina de a-i mplini visul de
iubire. Personajul-focalizator este acum Ctlin. Cea de-a treia parte (strofele 65-85, n care se
asociaz pastelul cosmic i poemul cosmogonic, elegia i meditaia fiolosofic) dezvolt planul
cosmic-universal. Urmnd legile simetriei clasice, cellalt plan este prezent indirect, ca termen
contrastiv, n discursul Demiurgului. Vocile care rsun n a haosului vi sunt cea a lui Hyperion
i a Demiurgului. Partea a patra (strofele 86-98 altur pastelului i idilei, meditaia) are, din nou,
un dublu referent (cele dou planuri sunt, de ast dat, delimitate irevocabil) i dou personajefocalizator. Fata de mprat i luceafrul se privesc pentru a treia oar, fiecare vzndu-l pe
cellalt din perspectiva condiiei sale, asumate definitiv.
La nivelul macrostructurii, se evideniaz un model complex de distribuire a mrcilor
textuale ale narativitii, ale registrului dramatic i ale structurilor lirice.
Partea nti, apelnd la registrul narativ i dramatic, desfoar n formulele i structurile
caracteristice basmului povestea imposibilei iubiri. Incipitul poemului eminescian constituie un
semnal de intrare n lumea textual, dar are n acelai timp valoare referenial intern, afirmnd
existena unor obiecte din lumea imaginar n curs de constituire (R. Zafiu). Eminescu modific
insesizabil formula ritualic a basmului, ambiguiznd relaia ntre real i fabulos: A fost odat ca-n
poveti/ A fost ca niciodat. Secvena expozitiv (primele apte strofe) confer cadrului de basm
detaliile unui dcor romantic nocturn, cu rol n definirea condiiei ontologice a fetei de mprat.
Portretul eroinei construit din perspectiva unui narator anonim, are funcii multiple. Mai nti, o
singularizeaz n raport cu lumea creia i aparine, prin rang i prin atributul frumuseii

(superlativul popular: O preafrumoas fat // i era una la prini / i mndr-n toate cele). Apoi,
prin raportare la planul cosmic-universal, este apropiat de acesta, atributul sacralitii i cel al
luminii fiindu-i asociate prin dubla comparaie : Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele.
Modalitile indirecte de caracterizare ntregesc portretul: descrierea metonimic a unui spaiu
existenial (umbra falnicelor boli prin simbolism cromatic i figurativ, este sugerat un spaiu
armonios, dar limitativ), micarea semnificativ de forare a limitelor (Ea pasul i-l ndreapt /
Lng fereastr. . .), ipostaza romantic-vistoare a fetei cutreierat de dorul dup fiina de raze a
celui ce rsare i strluce vorbete despre mistuitoarea nzuin spre lumina celest, spre ideal,
spre Absolut a omului. n acelai timp, semantica verbelor de percepie (privea; l vede azi, l
vede mni) asociate insistent frumoasei muritoare, o desemneaz ca instan focalizatoare, ca un
personaj din a crui perspectiv se construiesc secvenele ce urmeaz. De aceea, fata de mprat este
considerat de unii critici personaj central i axul ntregului poem (P.M. Gorcea), formulndu-se
aseriunea potrivit creia celelalte personaje nu exist dect n visul fetei, n chip de plsmuiri
onirice. Este evident c toate ipostazele Luceafrului din partea nti a poemului se cristalizeaz din
perspectiva preafrumoasei pmntence. Vzut din lumea de jos, eroul imposibilei nuntiri apare ca
stea fix, numit de oameni Luceafr, reper astral esenial dup care se cluzesc muritorii. Prezen
cosmic revrsnd lumina lui de veci dintr-un nalt fr de rm, el apare ca singurul punct fix
(locul lui menit din cer) ntr-un univers al venicei curgeri sub zenit, ca unic entitate luminoas
ntr-o lume menit ntunericului (Pe mictoarele crri / Corbii negre duce). Luminnd lumea
fetei de mprat, el intr sub zodia iubirii, a fiorului sufletesc, dar i a timpului omenesc. Motivul
privirii n relaie cu amndoi eroii (fata privea n zare; El iar, privind de sptmni. . .) atribuie
iubiri valoare cognitiv cunoatere prin contemplare, n vreme ce motivul oglinzii o definete ca
proiectare n idealitate i ca reflectare a celuilalt n orizontul adnc al sinelui. Oglinda reprezint,
n acelai timp, spaiul virtual n care tangena celestului i a terestrului devine posibil. ntlnirea
celor doi ndrgostii, aparinnd unor lumi esenial antimonice, se poate mplini doar n spaiul
idealitii i al visului (i din oglind lumini / Pe trupu-I se revars. . .; Ea l privea cu un surs /
El tremura-n oglind / Cci o urma adnc n vis / De suflet s se prind) Motivul romantic al
visului apare astfel dublu valorizat, ca aspiraie uman spre ideal, spre altceva inefabil (Cum ea
pe coate-i rzima / Visnd ale ei tmple ) i ca trire oniric favoriznd evadarea din lumea
realului. Cele dou invocaii ale fetei de mprat au rezonanele unui descntec stilizat, descntec de
chemare ntru fiin. De aceea, obsedanta chemare Cobori n jos nu este o redundan oarecare, ci
o formul magic prin care se foreaz desprinderea luminii din lumin i coborrea ei n planul
inferior al materiei (chiar numele Luceafrului conine latinescul luce, lucere, nsemnnd a
lumina, semnificat subliniat i prin verbele strluce, luceti etc.). Cele dou ntrupri ale
luceafrului schieaz prin elemente de cosmogonie un basm al naterii fiinei. Acesta se ivete din
noian de ape primordiale sau Din a chaosului vi. Geneza e figurat prin simbolul cercului rotitor
(i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete; Iar ceru-ncepe a roti / n locul unde piere).
Apariia neptunic-angelic i uranic-demonic se asociaz cu motivul romantic al mortului frumos,
dar i cu mitul folcloric al Zburtorului: Uor el trece ca pe prag / Pe marginea ferestrei / i ine-n
mn un toiag / ncununat cu trestii.// Prea un tnr voievod / Cupr de aur moale, / Un vnt
giulgi se-ncheie nod / Pe umerele goale. // Iar umbra feei strvezii / E alb ca de cear - / Un mort
frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar. Fiu al cerului i-al mrii, al soarelui i-al nopii (trei
dintre cele patru elemente primordiale), cel care a cobort cu-al su senin, lund chip omenesc,
rmne o entitate spiritual identic mereu cu sine nsi. Repetarea versului Eu sunt luceafrul de
sus subliniaz contiina acut a identitii i cea a unui destin Absolut. Miezul fpturii nepieritoare
pare a se concentra n ochii vii / Ce scnteie-n afar ori care Lucesc himeric, / Ca dou patimi
fr sa / i pline de-ntuneric, n vreme ce al nemuririi nimb este semnul heraldic al geniului
nsetat de cunoatere, mistuit de povara unei vecii solitare. Dorul de a cunoate iubirea,
nverunarea znatic de a frnge hotarul dintre lumi (Petru Creia) se revars n cuvintele
Luceafrului, care i chema iubita n spaii transmundane (adncul oceanului i cerurile toate) i
n netimp. Frumoasa muritoare refuz ns o iubire care nu este pe potriva firii ei omeneti,
temndu-se a trece pragul spre lumi i regnuri cosmice de care se simte ameninat ontologic. Dei
devorat de aspiraia spre Lumina pur a omului-stea, devine dureros de contient c vieuirea
dincolo de marginile cercului strmt al lumii fenomenale ar ucide-o. De aici senzaiile de frig
cosmic ori de ari mortal, care o fac s asocieze fptura Luceafrului cu o zeitate thanatic:

[. . .] eu sunt vie, tu eti mort / i ochiul tu m-nghea (Privirea ta m arde). Neputndu-i

depi limitele, iremediabil prizonier a condiiei umane, eroina rateaz ansa unei reale comunicri
cu Absolutul. Dei l chemase n fiin cu fora unei iubiri i aspiraii mistuitoare, acum i refuz
dragostea nepmntean, incapabil s-l cuprind n tiparul ngust al minii ei: Strin la vorb i la
port / luceti fr de via i, mai apoi: Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe i spune ea.
Fata i cere celui ivit din forma cea dinti, celui pe care Demiurgul l numete venic minune,
s devin muritor. Fr a ezita, precum zmeul din basm, Luceafrul accept sacrificiul, accept
ruptura ontologic, gata s schimbe netimpul n vreme trectoare i destinul su n Absolut pentru
soarta efemer a omului muritor: i se tot duce.. . S-a tot dus / De dragu-unei copile, / S-a rupt in
locul lui de sus / Pierind mai multe zile.
Partea a doua (legat de prima prin tehnica alternanei, textualizat prin sintagma : n
vremea asta. . .) surprinde idila dintre Ctlin i Ctlina ntr-un tablou dramatizat. Portretul
pajului cu obrjei ca doi bujori / De rumeni bat-I vina, creionat cu ajutorul unor sintagme
populare, este o replic antitetic a Luceafrului. Originea obscur a personajului, limbajul su
marcat de cliee verbale de provenien rustic (arz-o focul, s-mi dai o gur, din bob n
bob), idealul pronunat teluric de iubire (Vom fi voioi i teferi) subliniaz aceast antitez.
Caracterizarea direct realizat din perspectiva naratorului (viclean copil de cas, dar ndrzne cu
ochii) este dublat de monologul interior, care reliefeaz alteritatea luntric (autoadresarea la
persoana a II-a : Ei Ctlin, acu-i acu), de notaia gesticii (se furieaz pnditor) i de sugestia
unui spaiu simbolic care l definete (ungherul). La toate aceste determinri ale modelului uman
inferior reprezentate de Ctlin se adaug perspectiva fetei de mprat, care l definete n registrul
derizoriului: guraliv i de nimic. n structura de adncime a textului , se instituie, din nou, o dubl
focalizare, perspectiva dominant rmnnd ns ce a lui Ctlin. Dac Luceafrul i oferise fetei de
mprat un destin de excepie ntr-un spaiu ideal, Ctlin i propune, n schimb, un destin comun,
anonim, obscur, n mijlocul unei lumi n care toi sunt asemenea, pierzndu-i pn i numele care iar putea singulariza: Hai -om fugi n lume / Doar ni s-or pierde urmele / i nu ne-or ti de nume.
Dei cutreirat nc de nostalgia iubirii ideale pentru luceafr, Ctlina nva lecia de iubire
pmntean a celui de-o seam cu ea (omonimia prenumelor subliniaz apartenena la aceeai lume
a devenirii ntru devenire). Pendularea eroinei ntre ideal i real se reflect n structura poetic
prin alturarea a dou specii lirice diferite : idila i elegia. Dorul mistuitor de luceafr se
concretizeaz ntr-o elegie de-un farmec sfnt, ntr-un tulburtor lamento. Sufletul vrjit de cel
care se nal tot mai sus resimte dureros marea absen astral, pe care ncearc s-o uite n zilele
pustii ca nite stepe. Atras n jocul erotic nfiat ca o vntoare dominat de iretenie, Ctlina
pare a adera la o existen a oamenilor comuni, trind n cercul strmt al automatismelor care
interzic accesul la ideal i eternitate. Ultima replic a lui Ctlin proiecteaz n viitor un model
existenial precar, lipsit de strlucire i de vocaia idealului: cci amndoi vom fi cumini / Vom fi
voioi i teferi / Vei pierde dorul de prini / i visul de luceferi.
Partea a treia (aflat ntr-o relaie de nlnuire cu partea nti i de alternan cu partea a
doua) detaliaz planul universal cosmic. Imaginii de neegalat a zboruluzi astral i se adaug o nou
cosmogonie, totul ntr-un pastel cosmic unic n literatura noastr. Pornind din lumea creat de
demiurg spre increatul n care slluiete Tatl, Luceafrul intr n sfera Absolutului spaial i
temporal. Cele dou repere din lumea devenirii se confund ntr-un tot ce definete Absolutul ca
tangen a contrariilor. Astfel, clipa i vecia devin una: i ci de mii de ani treceau / n tot attea
clipe. Reperele terestre deasupra, dedesubt i pierd puterea de a pune hotar spaiului (Un cer
de stele dedesubt / Deasupra-i cer de stele ). Rupt din lumea fizic (S-a rupt din locul su de sus
/ Pierind mai multe zile), Luceafrul recupereaz starea originar, redevine daimon (divinitate
arhaic dual, entitate etern, cu rol de mediere ntre lumea muritorilor i mpria celest a zeilor),
Zburtor care reia n stpnire lume lui de sus. Imaginea generat de versul Creteau a lui aripe
sugereaz cuprinderea nemrginirilor astrale printr-o dubl micare: ascensiv i de extensie.
Cltoria n spaiul sideral devine i o cltorie n timp spre acel mitic l-anceput, pe cnd fiin nu
era, nici nefiin. Istoria universului e, astfel, refcut n sens invers. Grandioasa viziune
cosmogonic eminescian se ntemeiaz (ca i n Scrisoarea I) pe teoria kantian a pluralitii
universurilor, a genezei continue. Naterea lumilor din a chaosului vi e vzut (personajfocalizator este acum Hyperion) ca o revrsare miraculoas de materie sideral, ca o izvorre
continu a luminii: i din a chaosului vi / Jur mprejur de sine / Vedea ca-n ziua cea de-nti, /

Cum izvorau lumine; // Cum isvornd l nconjor / Ca nite mri de-a-notul. . .. Motivele
cosmogonice eminesciene (cercul rotitor, mitul Sfintei Ape i motivul izvorrii) sunt codificate ntro imagine esenializat care l situeaz pe Hyperion n centrul unui cer rotitor (Jur mprejur de
sine).
Ca i n Scrisoarea I, ca i n Imnul Creaiunii din Rig-Veda, energia primordial este energie
luminoas nsufleit de dorul (dorina Karma) de a-i schimba forma, de a veni plutind n
adevr, n existena obiectiv. Esena ultim, ireductibil deci, a universului este Spiritul-lumin,
cmp mintal cu putere de obiectivare. Luceafrul nsui, stea fix n lumea de jos, se
dematerializeaz treptat: devine mai nti fiin cosmic Zburtor - , apoi fulger-nentrerupt (deci
lumin fr apunere, la hotarul dintre materie i nematerie) i, n urm, gnd purtat de dor (deci
spirit pur, entitate primordial animat de karma). El este, aadar, nrudit prin esena sa cu
Demiurgul, pe care-l numete Printe i Doamne. Strbtnd sfera increatului, el se simte
absorbit ntr-un adnc asemene / Uitrii celei oarbe. Magia verbului eminescian, capabil s
exprime conceptul de abstract de haos primordial prin figuri ale concretului, prin negarea reperelor
terestre, prin negarea i afirmarea n acelai enun a verbului existenial (paradoxul poetic Nu e
nimic i totui e) i prin raportare la senzaii i atribute oemneti este demonstrat strlucit n
aceast secven: El zboar, / gnd purtat de dor, / pn piere totul, totul; // Cci unde-ajunge nu-i
hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate.// Nu e nimic
i totui e / O sete care-l soarbe, / e un adnc asemene / Uitrii celei oarbe. n acest
adncoriginar , luceafrul redevine el nsui, spirit pur, form paradigmatic, inalterabil i etern,
redevine Hyperion cel care merge deasupra. Aici Fiina i Nefiina sunt virtuale, unde nimicul i
totul se identific n Absolut, slluiete Demiurgul. Lui i adreseaz Hyperion ruga ptima de a-l
dezlega de greul negrei vecinicii, n schimbul unui singur ceas de trire adevrat, omeneasc.
Mentonimie a limitrii, ora de iubire definete condiia uman sub semnul efemeritii, dar i al
pasionalitii compensatorii. Istovit de povara eternitii, obosit de a ine lumile n fiin prin
puterea gndului, luceafrul nzuiete spre mistuirea ntr-o clip de iubire, apoi spre repaosul
venic. Rspunsul Demiurgului, care monologheaz ca o voce impersonal a luciditii supreme i a
cugetrii filosofice, i releveaz lui Hyperion faptul c nici n lumea de jos nu exist repaus, c
moartea e i ea relativ ca i viaa, c repaosul absolut este iluzoriu, fiindc oamenii se nasc spre
a muri / i mor spre a se nate. Hyperion nelege c blestemul omenirii e neodihna ntru eternitate,
povara prigonirilor de soarte, nestatornicia, alteritate, niruirea la nesfrit a acelorai cicluri
existeniale ntr-un timp rotitor,perpetuu. Imaginea acestui timp rotitor (motiv recurent n poezia
eminescian, memorabil fixat n versul-ram al Glosei: Vreme trece, vreme vine) este
supramarcat stilistic pe mai multe niveluri: la nivel lexical (prin sinonimie poetic i prin
antonimie a se nate, rsri, a se aprinde / a muri, a pieri, a se stinge etc.), la nivelul
sintaxei poetice (chiasmul : Cci toi se nasc spre a muri / i mor spre a se nate; epanodiploza:
un soare de s-ar stingen cer / S-aprinde iari soare; inversiunea poetic, etc.), la nivel semantic
(de exemplu: epitetul stele cu noroc, metafora snul vecinicului ieri - , metonimia
mormnt) sau la nivelul simbolurilor poetice (fuguri de stil, precum antiteza, personificare,
paradoxul poetic sunt toate prezente n aceast secven). Compararea destinului omenirii cu
rotitoarele anotimpuri, cu clipa trectoare a valurilor ori cu prelnica eternitate a sorilor adncete
tragismul viziunii poemului ptruns pn n esena sa de una dintre cele mai adnci tristei ale
Fiinei, mai mare dect orice ntmpltoare pricin a ei, mai veche dect universul, mai dinuitoare
dect orice durat, pn n subiacentul imperiu al morii (Petru Creia). Aceast tristee metafizic
nu este anulat nici de imaginea contrastativ a destinului fiinei de excepie care nu cunoate
limitele timpului i ale spaiului, nici spaime atavice de moarte, definindu-se n termeni ai
statoriniciei i ai valorii absolute: Noi nu avem nici timp, nici loc / i nu cunoatem moarte; Iar tu,
Hyperion rmi / Oriunde ai apune. Refuzul Demiurgului de a-i schimba regimul ontologic este
astfel motivat prin lipsa de sens a dorinei lui Hyperion, care nu se poate strmuta n ordinea
efemer a lumii fenomenale supuse naterii, devenirii i morii, ntmplrii i sorii i ptimirii. O
asemenea strmutare ar nsemna negarea puterii Demiurgului de a crea o entitate etern suficient
siei. (Dar eti puterea mea, / Nu pot s neg acea putere st scris n cea de-a treia variant a
poemului). Ispitirile prin care Demiurgul ofer compensaii refuzului su nu sunt reale tentaii
pentru Hyperion, cci nelepciune (figurat prin mitul Logosului), harul poetic (actualiznd mitul
lui Orfeu), spiritul justiiar, puterea de stpnitoare asupra destinelor oamenilor de rnd sunt doar

ipostaze ale geniului capabil s se arate n mii de fee. Ultimul argument adus pentru ca Hyperion
s-i asume irevocabil, demn i lucid, destinul n Absolut este ndemnul de a privi spre pmnt,
pentru a vedea c, n lumea pieritoare a iubirilor de-o clip, pentru el nu mai exist loc.
Partea a patra se deschide cu un pastel terestru contemplat cu tulburare din planul
atemporal n care Hyperion i-a reluat locul menit n cer. Cadrul nocturn, silvestru este acelai
spaiu protector care sacralizeaz iubirea ntlnit n poeziile visului eminescian de iubire: Cci este
sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap: / Rsare luna linitit / i tremurnd pe ap. . .. Regsim aici
obsesiile stilistice eminesciene, laitmotivele din idilele juvenile: (motivul nocturn, cel selenar,
motivul acvatic, codrul, copacul sacru, motivul cuplului angelic, originar). Monologul lui Ctlin
(un Ctlin spiritualizat, nnobilat prin iubire, de aceast dat) are tonalitile tulburtoare ale
confesiunilor erotice din idilele eminesciene, n care poetul se rostete la persoana nti. Prnd a se
adresa Ctlinei ca unui nou Luceafr, pmnteanul ndrgostit, devorat de triri dionisiace,
nseteaz acum dup senintatea apolinic a fiinei superioare: Revars linite pe veci / pe noaptea
mea de patemi. // i deasupra mea rmi / durerea de mi-o curm, / Cci eti iubirea mea de-nti / i
visul meu din urm. Erosului asumat ca suferin i se adaug Erosul cu funcie iniiatic i
congnitiv. Condiia uman apare astfel nnobilat prin iubire. Cei doi ndrgostii care dau un sens
efemeritii lor exterioare i asum destinul cu aceeai demnitate ca i geniul care ader prin
sacrificiu la condiia lui nemuritoare. Cea de-a treia invocaie a fetei de mprat nu mai este acea
chemare a unei iubiri peste fire, ca pn acum, ideal i, deci, imposibil, ci o ncercare de a-i
proteja fragila fericire, ncredinndu-i noroculunui astru favorabil. Cel chemat altdat s
reverse lumina unui ideal asupra unei existene oarecare (Viaa-mi lumineaz) este acum invocat
ca zeitate tutelar ce poate ocroti fericirea efemer a omului. n alt chip dect n partea nti, se
reinstituie perechea iniial de personaje-focalizator fata de mprat i luceafrul - , sub accent
fiind acum perspectiva eului-contiin, Hyperion.
Ultima sa replic nchide, n cteva cuvinte doar, toat durerea dintre pmnt i cer
(Petru Creia), toat tristeea unei singurti asumate pe vecie. Primul enun exprim durerea
ndrgostitului a crui iubire a fost dispreuit. Cea preafrumoas altdat este numit acum chip
de lut (elementul pmnt fiind asociat, deci, oamenilor comuni), definit prin limitele condiiei
ei pmntene. Condiia uman este caracterizat prin simbolul geometric al cercului strmt figur
plan,opus sferei prin care este reprezentat universul totalizator al Luceafrului: Din sfera mea
venii cu greu. . .), fiind pus sub semnul norocului efemer, deci al hazardului i al devenirii. n
antitez cu mulimea oamenilor comuni (marcat prin opoziia pluralitate / unicitate, iar la nivelul
sintactic, prin conjuncia adversativ ci), geniul are un alt statut ontologic. Mereu identic cu sinele
absolut i imuabil, fiinnd n lumea sa de sus, Hyperion a nvat nu fr tristee c este
nemuritor i rece. Dac primul epitet i atribuie condiia eternitii, cel de-al doilea sugereaz
metaforic modelul apolinic al existenei pe care Luceafrul i-l asum definitiv.
Prin Hyperion, Eminescu creeaz un adevrat mit poetic:personaj romantic de mare
complexitate, luceafrul este stea fix, fptur de lumin, ntruchipare a geniului i daimon, entitate
mediatoare ntre palnuri opuse; el este i titanul rzvrtit mpotriva ordinii imuabile i spirit pur din
aceeai substan cu Demiurgul; este suflet rvit de patima iubirii, Zburtor, nger i demon. Este
un mit. Alturi de el, celelalte personaje pot fi considerate ipostaze ale alteritii, mti ale eului
liric, voci ale poetului i simboluri ale sinelui abisal. Eminescu nu se identific numai cu Hyperion
afirm N. Manolescu ci i sub alte raporturi cu toate <<personajele>> poemului. n orice clip
<<personajului>> care vorbete i se poate substitui poetul, cci Ctlin, Ctlina, nu n mai mic
msur dect Demiurgul, sunt voci ale poetului. Ptrunznd n adncul ultim i misterios al
poemului, nu ne aflm fa n fa cu nite personaje concrete care joac o poveste de dragoste, nici
cu simboluri abstracte, filosofice ori teologice, doar cu aceste voci extraordinare, ale cror timbru
ne este cunoscut, cci l-am auzit de attea ori, n poezia erotic sau filosofic a lui Eminescu.
Desvrit prin form (ritm iambic, msur de 7-8 silabe, rim ncruciat) i prin viziunea poetic
n care sunt nchise tulburtoare nelesuri filosofice, poemul eminescian oglindete lumea nsi a
poeziei ca tristee cosmic i ca srbtoare a verbului. O lume devenit cntec n sine, lui singur
dezlegare i lege (Petru Creia).
Fiind vorba de cea mai complex capodoper a literaturii romne, rmne s ne dm seama
i de contribuia pe care cele trei genuri literare epic, liric, dramtic o au la desvrirea acestei
structuri compoziionale.

Exegeii poemului s-au ntrebat dac el mai aparine n vreun fel genului epic, cruia i se
subordona basmul care l-a generat. Tudor Vianu spune limpede c Luceafrul aparine unei lirici
mascate i , de aceea, era cu totul necesar nlturarea tuturor acelor episoade care ar fi putut orienta
atenia cititorului de la intuiia miezului liric. . .ctre interesul inadecvat aici pentru percepie. . .
Eliminarea tuturor acestor episoade echivaleaz cu o stilizare a basmului iniial, cu o simplificare a
lui fcut, desigur, cu scopul de a ndruma atenia cititorului de la percepia desfurrii epice ctre
substana intensiv a lirismului.
ntr-adevr, din basm nu mai rmne dect schema epic pe care Eminescu nu mai
nsileaz ns fapte, ci urzete stri sufleteti. Nu rareori ne ntmpin procedeele i elementele de
compoziie i de expresie ale unor specii lirice, precum elegia (vezi strofele 58-62, unde fata evoc
lui Ctlin nostalgia amorului ei intangibil), meditaia filozofic (vezi strofele 75-81, n care
Demiurgul definete locul lumii umane n univers), idila (vezi strofele 89-94), pastelul terestru ( ca
n strofele 87,88 i 93) sau cosmic (ca n strofele descrierii drumului lui Hyperion spre Demiurg:
66-68).
Nu mai puin lirice sunt pateticele chemri ale fetei, adresate Luceafrului, sau rspunsurile
lui prin metamorfoze i replici ce exprim, de la o incarnare la alta, creterea pasiunii erotice. Este
limpede, asdar, c n structura epic a basmului poetul a turnat o substan liric de mare pulsaie,
Luceafrul devenind, n forma lui definitiv, un poem epico-liric. n relaia dintre epic i liric ns,
liricul este precumpnitor.
Pe de alt parte, din structura compoziional a poemului nu lipsesc procedeele dramatice.
Dou sunt sensurile n care trebuie neleas categoria dramaticului n Luceafrul. Unul ine de
tehnica ei i are n vedere constatarea uor de fcut c poemul se alctuiete uneori dintr-o
succesiune de scene, unde, evident, dialogul devine elementul constitutiv primordial. Aa sunt cele
dou ntlniri dintre fata de mprat i luceafr, apoi scena ctlin-Ctlina, din partea a II-a, aceea
dintre Demiurg i Hyperion, din nou Ctlin-Ctlina, din partea a IV-a, i schimbul de replici
dintre Ctlin i Hyperion, din finalul poemului.
Al doilea sens sub care trebuie neleas categoria dramaticului este unul de substan. Multe
din aceste scene sunt dramatice nu numai ca tehnic, dar mai cu seam ca intensitate a tririlor
sufleteti. Ctlina l evoc pe Hyperion la finele prii a doua i aceast evocare implic trirea
dramatic a momentului: fata se zbate ntre aspiraia ei ctre nalt, n efortul de a i depi condiia
terestr, i chemarea tiranic a pmntului. Nu mai puin dramtic n acest al doilea sens este
hotrrea Luceafrului de sus de a se nate din pcat, / Primind o alt lege. Sau tot aa,
implorarea Demiurgului:
O, cere-mi, Doamne, orice pre,
Dar d-mi o alt soarte,
Cci tu izvor eti de viei
i dttor de moarte;
Reia-mi al nemuririi nimb
i focul din privire,
i pentru toate d-mi n schimb
O or de iubire. . . etc.
Sau, n fine, adnc ptimaa declaraie de dragoste, resimit din strfundurile fiinei lui , pe
care Ctlin o face Ctlinei n a doua nfiare a idilei lor:
Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi,
Revars linite pe veci
Pe noaptea mea de patimi.
i de asupra mea rmi
Durerea mea de-o curm,
Cci eti iubirea mea denti
i visul meu din urm.
Aadar, privit din pesepectiva genurilor literare, Luceafrul ne apare ca o sintez a celor trei
moduri fundamentale de organizare i structurare a materiei literare: epic, liric i dramatic.

Probleme de limb: Luceafrul reprezint i sub raportul limbii izbnda artistic suprem a
lui Eminescu. Cuvntul ce exprim adevrul a fost preocuparea dintotdeauna a marelui poet i
ultima sa mare creaie impresioneaz prin perfecta adecvare a limbii la imaginea poetic sau la
ideea filozofic comunicat. Abolirea definitiv a podoabei stilistice de prisos l-a ajutat pe
Eminescu n atingerea acestui deziderat.
S ne oprim asupra ctorva aspecte. De plid, solemnitatea declaraiilor Luceafrului
preschimbat n om rezid n consistena noiunilor evocate de cuvintele acestor declaraii: sfera
mea, lumea ta, cerul, marea, Luceafrul de sus, palate de mrgean, veacuri multe, a
mele ceruri (la plural), cununi de stele, mai toate aceste sintagme implicnd concepte de timp i
spaiu nesfrit.
La cellalt pol, Ctlin se va adresa, mai nti, fetei n sintagme evocnd lumea mrunt i
mrginit, detaliind ritualul erotic pmntean: Cnd i-oi prinde braul stng, / S m cuprinzi cu
braul. . .; De te nal de susbsuori, / Te-nal din clcie. . .; Cnd srutndu-te m-nlcin / tu
iari m srut. . Adecvarea limbajului la mprejurarea evocat este perfect i cnd vorbete
poetul (nu personajele sale): Ei Ctlin, acu-i acu / Ca s-i ncerci norocul(un fel de stil liber).
i-n treact o cuprinse lin / ntr-un ungher degrab. n acelai sens, va fi revelatoare o recitire
comparativ a portretelor schiate, pe de o parte Luceafrul de sus i fetei de mprat i, pe de
alt parte, al lui Ctlin i Ctlinei.
Semnificativ pentru suveranitatea cu care poetul folosete limba este dialogul Creatorului cu
luceafrul devenit Hyperion. Limba n care e turnat acest dialog vehiculeaz termeni de profund
rezonan (greul negrei vecinicii, a lumii scar-ntreag, izvor de viei), n care metafora
gsete cmp larg de aciune.
Sintaxa poetic taie n materia limbii simetrii ca cele din strofele 77,78,79, dar mai cu seam
ca aceea din strofa 74, n care cuvintele chaos i repaos se repet att la nceputul, ct i la sfritul
fiecrei dintre cele dou fraze, ntr-o construcie de o simetrie perfect.
Cnd stabilete opoziia net dintre lumea trectoare a oamnenilor i lumea etern, ai crei
reprezentan sunt Dumnezeu i Hyperion, poetul d vorbelor celui dinti densitate aforistic i
frumusee metaforic. Cnd valuri afl un mormnt / Rsar n urm valuri, pentru ideea
succesiunii generaiilor de oameni. Dar frumuseea acestei construcii metaforice st n mprejurarea
c ea nsi e alctuit din dou metafore: afl un mormnt (pentru dispar, mor) i rsar (pentru
apar, se nasc).