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Pblicas ou religies
na Esfera Pblica? Para uma crtica ao
conceito de campo religioso de Pierre
Bourdieu
eligies
Paula Montero1
Universidade de So Paulo So Paulo
So Paulo Brasil
Introduo
O consenso jurdico-poltico estabelecido nas ltimas trs dcadas em torno
das virtudes inerentes ao respeito s diferenas para a construo de uma sociedade
mais justa e o modo como esse consenso reconfigura a pauta da demanda por direitos
em uma democracia deliberativa colocaram a problemtica do secularismo e da secularizao2 no centro da agenda acadmica (Benhabib 1986; Casanova 1994; Taylor
1994; Bohman 1996; Brahm e Modood 2009). Isto porque, a partir dos anos 1980,
em nome do pluralismo e dos direitos s diferenas, as mais diversas agncias religiosas, entre outros agentes sociais, tm apresentado indito ativismo nas arenas pblicas, provocando os tribunais, manifestando-se nas ruas e ocupando diversos espaos
nas agncias governamentais. Ora, como se sabe, o pacto poltico clssico em torno
do Estado laico construiu-se sobre o pressuposto da privatizao das religies, ou seja,
da construo das religies como um fenmeno de escolha ou convico individual
de foro ntimo. Sob a gide desse requisito implcito, muitos estudos sociolgicos e
antropolgicos desenvolveram-se tomando como certa a distino entre o religioso e
o secular/profano (Weber 1982; Eliade 1992; Berger 2004; DaMatta 1991; Pierucci
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1996; Prandi 1992). No entanto, o crescente ativismo das agncias religiosas na cena
pblica tem tornado essa distino cada vez mais inoperante e, por via de consequncia, tem imposto a necessidade de uma leitura crtica do paradigma weberiano tcito
da separao das esferas de valor, que ainda justifica sub-repticiamente o estudo das
religies como um campo relativamente autnomo.
Um dos crticos mais sistemticos e que melhor retomou a obra de Weber sobre
a autonomizao das esferas de valor foi o socilogo francs Pierre Bourdieu. Seu conceito de campo religioso claramente caudatrio da releitura dos escritos de Weber sobre religio que empreendeu em artigo publicado em 1971 (Bourdieu 1992b). Ao sistematizar uma teoria do campo religioso, contribuiu para atualizar a teoria weberiana da
diferenciao das esferas, procurando conferir-lhe um carter mais relacional e menos
tipolgico, por um lado, e uma organizao estruturada em regras de poder, por outro.
Tendo em vista a forma naturalizada e impensada como o suposto da separao
das esferas opera no debate contemporneo sobre o secularismo e, de outra parte, o
modo rotineiro como se utiliza a noo de campo religioso nos estudos sociolgicos e
antropolgicos das religies, nosso esforo neste trabalho ter um triplo objetivo: em
primeiro lugar, empreender uma releitura da noo de campo em Bourdieu para demonstrar como sua relao crtica com o conceito weberiano de esfera contribui para
uma reflexo contempornea do secularismo que no postule uma necessria oposio e relao de exterioridade entre as esferas do secular e do religioso; em segundo
lugar, estabelecer os limites do conceito de campo para a compreenso das religies
pblicas. Moldado a partir de um trabalho analtico a respeito das dinmicas do sagrado, o conceito de campo religioso no colocou em perspectiva a prpria categoria
religio que sustentou sua anlise da dissoluo do campo. As religies pblicas
colocam o problema do tratamento do pblico, o que a reduo implcita no conceito de campo religioso figura do adepto ou fiel no contempla adequadamente.
Por fim, partindo do suposto que o conceito de campo de Bourdieu presume, ainda
que de maneira implcita, uma noo de pblico, uma vez que enfatiza a interao
entre produtores de bens religiosos, especialistas e espectadores e/ou consumidores
desses bens, objetivamos demonstrar como a anlise do campo acaba por ficar reduzida s lutas entre os dois primeiros tipos de agentes. Procuraremos argumentar que,
ao deixar irrefletida a posio daquele para quem se fala, a teoria do campo religioso
no desenvolve a compreenso das dinmicas contemporneas de produo de publicidade, to importantes para o entendimento das religies pblicas.
Assim, nosso argumento aponta na direo de reconhecer os avanos da teoria dos campos para um reposicionamento terico mais adequado da questo do
secularismo e de identificar seus limites para pensar o problema das religies na vida
pblica. Propondo a superao do modelo da separao das esferas pblico/privado,
deixado intocado pela compreenso bourdieusiana de pblico, procuraremos sugerir
uma nova abordagem na qual as religies pblicas no sejam mais tomadas como a
presena (indevida) das religies na esfera pblica, mas sim como diferentes formas
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feitamente distintas: um corpo e uma alma. Essa diviso autorizava uma percepo
do religioso como relativo a uma competncia especfica e bem definida: a cura das
almas. Esse trabalho delimitava perfeitamente a fronteira do religioso com relao ao
mgico e ao mdico, cuja competncia se orientava para o cuidado dos corpos. As
redefinies contemporneas dessa diviso, impulsionadas inclusive por transformaes no campo da medicina e da psiquiatria, no qual algumas especialidades passaram
a formular uma percepo mais holstica das doenas, ou, como observa Bourdieu,
passaram a pensar como sendo da ordem do corpo coisas que at ento costumavam
imputar-se ordem da alma (1987:122), desagregaram a definio anterior da fronteira dos fenmenos tidos como religiosos.
Esse novo campo de lutas que tem como objeto redefinir as fronteiras entre o
corpo e o esprito produz, por sua vez, um conjunto de novos agentes, entre os quais
est o clrigo/padre, ele mesmo transformado em psicanalista, psiclogo ou assistente
social e exercendo seu ofcio de forma laicizada. Nesse processo, observa Bourdieu,
redescobre-se que falar do corpo pode ser uma maneira de falar da alma. Os novos
profissionais da cura psicossomtica, tais como os trabalhadores sociais, professores de
expresso corporal, mestres de esportes orientais e, sobretudo, psicanalistas, passam a
disputar com o padre a produo das regras morais no seu prprio terreno: redefinindo a sade e a cura, as fronteiras entre cincia e a religio [...] (Bourdieu 1987:125).
Muitas razes contriburam, na viso de Bourdieu, para a derrocada do monoplio dos clrigos com relao ao controle dos quadros mentais coletivos sobre
a vida espiritual. No nos cabe estender aqui sobre sua (sumria) explicao desse
longo processo; no entanto, interessante sublinhar que, em sua concluso, o autor
faz duas afirmaes que iluminam, a nosso ver, sua contribuio para uma renovao
crtica do campo dos estudos da religio. Por um lado, ao concluir que o declnio do
monoplio do padre sobre a dimenso espiritual das pessoas est associado ao movimento da privatizao da famlia e psicologizao da experincia, o autor est apontando para o carter histrico e contextual da configurao dos campos e de seus
agentes. Somente em um dado contexto histrico no qual, no caso descrito pelo
autor, o espiritual concebido como claramente distinto do corporal o clrigo e
sua contraparte, o leigo, podem existir enquanto agentes de um determinado campo.
Por outro lado, essas mesmas condies histricas permitiram construir o conceito
abstrato de religio que socilogos e antroplogos tomaram, acriticamente, como
seu objeto de estudos.
Pierre Bourdieu no extrai, no entanto, todas as consequncias terico-metodolgicas implcitas nos insights que traz baila nessa conferncia. Talvez, ele mesmo, preso ao referencial empiricista predominante na sociologia da religio dos anos
1980-1990, que tomava tacitamente a religio como um sistema mais ou menos organizado de crenas e prticas privadas, o fez concluir, em concordncia com muitos
outros autores de matiz weberiano, que esta religio estaria em vias de desaparecimento. Como se sabe, a literatura destas ltimas duas dcadas dedicou-se a demons-
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como referncia o processo de diferenciao das diversas competncias, jurdicas, administrativas, intelectuais, polticas, etc., que na sua concorrncia inventam o Estado
moderno (Bourdieu 2014:407). Nesse sentido, o campo religioso pode ser considerado
um campo entre outros, que disputam o espao do poder. Nesse deslocamento me
parece situar-se o avano proposto pelo conceito de campo de Bourdieu.
Ao colocar todos os campos no mesmo espao (secular) do poder, Bourdieu assume implicitamente que no h uma esfera prpria para o religioso. De maneira semelhante a qualquer campo, o religioso ganha em complexidade e autonomia pela diversificao interna e adquire capacidade de influncia na medida em que consegue pautar,
ao mesmo tempo, o que est em jogo e as regras do jogo de outros campos. Ao alocar o
religioso no mesmo espao social de outros campos, o foco da anlise de Bourdieu desloca-se, pois, do contedo das mensagens para as lgicas internas que organizam o seu
funcionamento, uma vez que as caractersticas de uma mensagem religiosa ou sua forma esto diretamente relacionadas ao sistema de posies sociais dos agentes que tm
interesse, em um dado momento, naquele tipo de mensagem (Bourdieu 1992a:48-51).
O conceito de campo enfatiza, portanto, a historicidade presente do prprio religioso, uma vez que em cada poca toda viso de mundo e dogmas dependem das
condies sociais e das caractersticas dos diferentes grupos (Bourdieu 1992a:52). J o
problema da diferenciao das esferas concebe a autonomizao como o ponto de chegada do processo de racionalizao da religio3. Alm disso, a lgica do funcionamento do
campo religioso fundamentalmente poltica: ela dissimula a linguagem do poder e se
organiza de maneira concorrencial. Assim, enquanto a noo de esfera mais descritiva,
ao designar o resultado histrico do trabalho intelectual das religies universais, a noo
de campo mais relacional, ao colocar em confronto as vrias posies e as definies de
religio que delas derivam. Ademais, o conceito de campo supe uma distino analtica
que est ausente no uso rotineiro da noo de esfera: Bourdieu diferencia as configuraes histricas do campo religioso, isto , suas relaes com o campo do poder ou da
ordem poltica estabelecida, de sua estrutura interna de poder ou autoridade posies
de produo, reproduo e distribuio de bens religiosos cujas relaes invariantes
possvel descrever (Bourdieu 1992a:59, 70). Nesse sentido, pode-se dizer que a noo de
campo prope uma abordagem processual e relacional dos fenmenos religiosos, pensados como uma forma ou configurao contextualmente definida, enquanto o paradigma
das esferas religiosa/secular sugere uma aproximao mais topolgica e descritiva da religio tida implicitamente como fenmeno emprico autoevidente.
2. O limite dos campos e o problema das fronteiras
2.1. O problema das fronteiras: o religioso e o secular
Dissemos que em sua formulao da ideia de religio como uma forma estruturada por um campo de relaes reside, a nosso ver, a contribuio de Bourdieu
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conceito de campo religioso d conta das transformaes contemporneas das sociedades seculares nas quais, em percepes secularistas, os agentes religiosos parecem
estar em todo lugar4. Isto porque se, segundo a abordagem bourdieusiana, no haveria religioso antes e fora do campo de lutas que o define, a dissoluo do religioso
apontada pelo autor deveria levar consigo a religio como referente da constituio de um campo. Tal no parece ser o caso. Como enfrentar, pois, essa aparente
contradio entre a necessidade social da religio e a dissoluo do campo religioso
conforme corretamente intuda por Bourdieu? Se o espiritual deixou de ser o objeto
prprio do religioso, como traar os limites desse campo?
Para respondermos a essa questo preciso explorar um segundo eixo do problema da diferenciao das fronteiras que diz respeito ao mbito das relaes entre o
pblico e o privado. Veremos a seguir que, ao trabalhar a questo da competio entre
os campos, Bourdieu acaba por reduzir o conceito de pblico ao poder do Estado e,
ao faz-lo, torna o conceito de campo relativamente inoperante para trabalhar o problema que Jos Casanova (1994) nomeou como o fenmeno das religies pblicas5.
2.2. O problema das fronteiras: o privado e o pblico
A maior parte da obra de Bourdieu dedicou-se compreenso da gnese dos
diferentes campos e decifrao de suas lgicas internas de funcionamento. Apenas
quando se volta para uma reflexo mais sistemtica sobre o Estado, compilada em
obra que rene um conjunto de aulas proferidas entre 1989 e 1991 no Collge de
France, a questo das relaes entre os campos comea a emergir como problema.
O Estado, tambm entendido como um campo resultante dos processos histricos
de diferenciao, distingue-se pelo monoplio da capacidade de definir as lgicas
de funcionamento de todos os campos. Nesse sentido, ele pode ser considerado um
metacampo no interior do qual se desenvolvem as lutas entre os campos.
Em sua aula de novembro de 1991, Bourdieu coloca o problema histrico da
formao do Estado moderno como um processo no linear que conduz do privado
ao pblico. Esse lento e contraditrio processo de diferenciao entre a pessoa do
rei, com sua autoridade dinstica, e o governo real, via complexificao dos controles
burocrticos e jurdicos, engendrou o pblico entendido pelo autor como uma fora de poder em que cada detentor de poder controlador e controlado (2014:405).
Em sua tese geral sobre a gnese do Estado moderno como produto histrico da
concorrncia entre diferentes campos (jurdico, administrativo, intelectual, poltico,
etc.), Bourdieu acaba por descrever a inveno no de uma instituio, mas de um
novo espao social que ele denomina campo do poder e que define como um espao diferenciado dentro do qual os detentores de poderes diferentes lutam para que
seu poder seja o poder legtimo (2014:407).
Em resposta a uma pergunta sobre a pertinncia da oposio pblico/privado,
Bourdieu observa que o que se chama de privado , em grande parte, habitado pelo
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social ao mundo econmico, o autor prope, de maneira bastante genrica, que ele
se estrutura por meio da multiplicidade de posies que os agentes mantm nos mais
diferentes campos. Embora sublinhando a multidimensionalidade do espao social
enquanto um conjunto aberto de campos relativamente autnomos (1989b:153),
Bourdieu afirma sua subordinao mais ou menos direta ao campo econmico. Nesse
sentido, se, como vimos acima, no campo poltico a construo do Estado (nacional) moderno que produz o espao social unificado, no campo social e cultural so
as foras do mercado que, ao favorecer a unificao de diferentes campos, produzem
esse espao social global.
2.2.2. A competio entre os campos
A grande contribuio da teoria dos campos est, a nosso ver, em situar as
prticas discursivas em um contexto emprico especfico de interesses em conflito,
posies de autoridade e estratgias simblicas de legitimao. Bourdieu desloca a
anlise do sentido dos discursos de seu contedo e da inteno objetiva dos agentes
em comunicar algo para a lgica menos evidente da estrutura de correlao de foras
de um campo. Importa mais especificar as condies discursivas do que se ater apenas
s declaraes proferidas. Essa pelo menos a crtica que o autor faz aos historiadores das ideias que estudam os discursos como se tivessem cado do cu, como se
constitussem uma cultura (Bourdieu 2014:408). No difcil estender essa crtica
a uma antropologia da cultura ou da religio como decifrao de uma cosmogonia e/
ou cosmologia.
O problema coloca-se, no entanto, quando se tem por objeto no um campo
especfico, mas sim o prprio campo do poder entendido como o campo dos campos.
Abordar esse espao com os instrumentos metodolgicos oferecidos pela teoria dos
campos exigiria uma vida de dedicao tendo em vista a abrangncia e complexidade
da tarefa; ainda assim, essa totalidade no seria heuristicamente alcanada. A teoria
dos campos avana quando abre mo do conceito de sociedade como instrumento privilegiado de interpretao das relaes. Mas, a nosso ver, esse avano obrigaria, em contrapartida, o abandono de uma teoria geral das relaes entre os campos6. Com efeito,
ao fazer do campo do poder o espao geral no qual se movem todas as lutas, Bourdieu
acaba por reduzir sua teoria geral do poder s estruturas estatais objeto privilegiado
da disputa entre os agentes situados nos diferentes campos. Nesse mesmo movimento
faz desaparecer o espao social, espao que emerge no processo histrico de diferenciao da sociedade diante do Estado e da vida privada. Nesse sentido, a teoria do campo
de poder no consegue dar conta do problema da dissoluo das fronteiras dos campos nas suas lutas concorrenciais sem subsumir essas relaes esfera do Estado.
Em nosso entendimento, uma teoria da agncia que leve em conta as transformaes ocorridas nas dinmicas das relaes entre o religioso e o secular e entre
o privado e o pblico precisaria ser capaz de descrever um conjunto mais ou menos
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prprio da ao, uma vez que os atores no apenas transitam, conectam e sobrepem
habilidades e repertrios referentes a distintos campos, como tambm redesenham e
negociam continuamente suas fronteiras quando se trata de definir as configuraes
de uma questo pblica. E, ao faz-lo, alteram o prprio sentido do que pode ser
compreendido como religioso. Bourdieu, verdade, havia antecipado esse entendimento quando, em sua crtica Weber, conclui que a disputa entre os agentes religiosos no apenas pelo monoplio dos bens de salvao, mas, ao contrrio, tem por
objeto: uma definio do religioso e das maneiras de desempenhar o papel religioso
(Bourdieu 1987:120, grifo nosso). No entanto, ao somente substituir o objeto da
gesto o corpo e a alma no lugar dos bens de salvao , as disputas pela definio
ficam restritas s relaes de poder entre os antigos/novos agentes, enquanto os que
devem ser convencidos dessas novas definies e maneiras de fazer so reduzidos a
consumidores em um mercado de bens simblicos. E mais ainda, esses consumidores no parecem ter vontade prpria, uma vez que so, eles mesmos, cmplices da
iluso inerente a todo campo. Com efeito, ao definir a crena como constitutiva
do pertencimento a um campo e, ademais, como um estado do corpo (e no da
alma), Bourdieu (2011:112-114) privilegia as dinmicas de inculcao do simblico
descritas como um tipo de persuaso clandestina de uma pedagogia implcita. A
eficcia simblica dos rituais, nesse sentido, residiria em sua capacidade pedaggica
de ordenar pensamentos e sugerir sentimentos extorquindo a submisso ordem
estabelecida. Fica claro nestas passagens que, se as formas simblicas no so diretamente determinadas pelo poder econmico, elas o so pelo poder dos agentes que
detm o monoplio das posies consagradas. Nesta formulao, o pblico reduz-se
ao objeto da imposio das crenas.
3.1. As religies na vida pblica
Quando nos colocamos o problema das religies na vida pblica, as formulaes de Bourdieu perdem, pois, grande parte de sua potncia analtica. Ao subsumir
o pblico ao oficial e/ou ao mercado como demonstramos acima, a teoria dos campos
e de sua luta concorrencial pelo poder do Estado torna-se inoperante para enfrentar
essa questo. Desse ponto de vista, o problema da dissoluo das fronteiras no foi suficientemente equacionado. Se, na perspectiva das relaes secular/religioso, a questo das fronteiras foi resolvida por Bourdieu ao supor que todos os campos se movem
no mesmo espao de poder tornando as distines entre religio e poltica, ou entre
o secular e o religioso, inoperantes, uma vez que tudo secular, na perspectiva das
relaes pblico/privado supor que tudo pblico/oficial no permite compreender
o que fazem os atores publicamente em nome da religio.
Com efeito, a formulao do problema da dissoluo das fronteiras entre o
religioso e o secular nos permite perceber que as disputas envolvendo agentes situados nos campos religioso, poltico ou estatal no desafiam o processo de secularizao
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como pretende grande parte da literatura que trata desse tema, mas, ao contrrio,
iluminam os processos de construo do prprio secular. J a formulao do mesmo
problema da dissoluo das fronteiras entre o privado e o pblico no nos oferece
instrumentos para que possamos compreender os processos de produo da publicidade. insuficiente, a nosso ver, retomar neste nvel as proposies weberianas
da diferenciao das esferas, como prope Casanova, que, embora discordando das
posies que descrevem as religies pblicas como uma ameaa ao processo de
diferenciao das fronteiras, ainda considera essa tese teoricamente til e defensvel
(1994:7). Acompanhando o insight de Bourdieu de que tudo pblico, seria preciso desenvolver uma reflexo terica adequada para pensar os processos de produo de publicidade como algo distinto (embora relacionado) das instituies estatais.
Trata-se de perguntar como o que se convencionou chamar de religies pblicas
vem transformando nossa prpria compreenso do pblico e do religioso e o que essa
publicizao significa em termos de mudana de nossa concepo de ordem social
democrtica. Em trabalho anterior (Montero 2015), visando superar o problema terico das fronteiras, lanamos mo do conceito de controvrsias pblicas, trabalhado
entre outros por Luc Boltanski (2002), para pensar a importncia dos agenciamentos
religiosos nos processos de formao do pluralismo na sociedade brasileira e nas dinmicas que envolvem o aprendizado do exerccio da opinio.
3.2. As religies pblicas e a produo da publicidade
Colocar a questo da religio pblica em termos das suas dinmicas de publicizao implica em nos perguntarmos sobre o pblico cuja ateno se quer capturar.
Bourdieu (1983:174-180) foi um dos primeiros a se colocar essa questo em seu texto
A opinio pblica no existe, de 1980. Em sua crtica aos pressupostos implcitos
nas pesquisas de opinio todos tm opinio; todas as opinies tm valor; h consenso sobre as questes que devem ser colocadas , o autor considera uma iluso supor
que a opinio pblica pode ser capturada por meio de porcentagens e que esta seria
a somatria das opinies individuais. Para Bourdieu, a ideia de opinio pblica
um artefato cuja funo legitimar um sistema de foras j dado. As pesquisas de
opinio, ao colocarem perguntas que as pessoas interrogadas no se pem, imporiam
as problemticas que interessam s pessoas que detm o poder e precisam ser informadas. Do ponto de vista da prtica, ao contrrio, as opinies no so para Bourdieu
nem individuais e nem isoladas: as pessoas tomam uma posio em funo do lugar
que ocupam em determinados campos. E mais, a opinio s ganha visibilidade na
medida em que tem fora, ou seja, capacidade de mobilizao: so os grupos de presso que forjam as opinies.
Embora possamos concordar com Bourdieu que os processos de visibilizao
resultam, em grande parte, da capacidade de mobilizao dos diferentes grupos e
que a opinio pblica construda nas e pelas dinmicas de correlao de foras, o
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autor acaba por reduzir os processos de produo de legitimidade simples dissimulao, e a publicidade ao lugar da iluso que preciso desconstruir, como sugere Daniel Cefa (1996:50). Para este ltimo, ao contrrio, a publicidade deve ser o prprio
objeto da investigao, seu ponto de partida e de chegada (Cefa 1996:50). Esse nos
parece um caminho interessante para compreender como os agentes sociais em interao ao mesmo tempo produzem as religies como fenmenos pblicos e configuram
o prprio espao pblico.
A definio de religio pblica proposta por Jos Casanova (1994) permanece, a nosso ver, tributria da problemtica weberiana da distino das esferas de
valor. Para ele, as religies se desprivatizam em dois sentidos: tornaram-se objeto
da ateno de vrios pblicos, tais como a mdia, os polticos, os cientistas sociais,
etc., e colocaram-se na arena pblica enquanto foras de contestao moral e poltica. A prpria ideia de que as religies se desprivatizam (ainda que entre aspas) d
por suposto, seno que a religio esteve em algum momento fora da vida pblica, ao
menos que na oposio pblico/privado as esferas so distintas, estveis, autnomas
e fechadas em si mesmas.
Vimos como as contribuies crticas de Bourdieu nos ajudam a pensar o secular como produto do trabalho e das disputas religiosas. Ainda assim, essas contribuies no foram suficientes para deslocar o debate do secularismo a ponto de superar
o suposto operativo de que as religies saram de seu espao prprio. Isto porque se,
como indicamos acima, Bourdieu alargou a noo de campo religioso no fez o mesmo trabalho reflexivo com os conceitos de religio12 e de pblico. Se reformularmos,
entretanto, a noo de religies pblicas, isto , se as tomarmos no simplesmente
como as religies na esfera pblica, mas sim como um dos modos de fazer o pblico,
estaremos diante de um problema novo.
Essa abordagem exigiria desenvolver um esforo analtico que ampliasse a noo
de pblico que a teoria dos campos reduziu ao lugar do poder (luta entre agentes religiosos) e do mercado (fiis). No o caso de empreendermos aqui esse programa. Entendemos, no entanto, que promissor o caminho de tomar a religio pblica como
um fenmeno distinto da religio: nessa perspectiva, esses fenmenos nem se superpem inteiramente, nem dizem respeito aos mesmos fatos. Tomando como referncia
a abordagem de autores como Cefa (1996) e Qur (2003), trata-se de considerar o
prprio processo de produo de publicizao das religies como problema terico,
sugerindo que nesse processo se constri, ao mesmo tempo, a religio como fenmeno
pblico e a arena na qual ela se performatiza mdia, rua, tribunal, academia, etc.
Com base nessa abordagem, as religies perdem sua condio de objetos
empricos pr-construdos, ou sistemas unificados de significao a partir dos quais
se podem deduzir as prticas dos agentes nas arenas pblicas: nada seria mais simplificador do que tratar o agente a partir da frmula eles creem que, na qual o ator
representado como o portador de uma viso unitria e consensual de uma cosmologia religiosa. A prpria teoria dos campos acaba por considerar pr-constitudos os
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grupos de presso portadores das opinies, tais como classes, sindicatos, sociedade
civil, lideranas religiosas, etc. J na abordagem aqui proposta, os atores coletivos
no preexistem s narrativas e performances que tornam pblicos determinados temas. Ao contrrio, a prpria atividade coletiva de colocar em cena certos confrontos
constroem determinados atores como religiosos e a religio como pblica. Como
bem observa Cefa, as prticas dos atores coletivos no so simples realizao de uma
disposio ou programas pr-estabelecidos (1996:51), conforme sugere Bourdieu,
poderamos concluir. Por essa mesma razo, as dinmicas de produo das religies
pblicas no podem ser restitudas por uma anlise dos contedos dos discursos
como se eles pudessem revelar o ncleo ltimo de significao da ao. Trata-se,
pois, de compreender a religio pblica como o resultado das dinmicas de publicizao colocadas em ao pelos atores na disputa pela ateno pblica.
Consideraes finais
Esses rpidos apontamentos j so, a nosso ver, suficientes para que possamos
perceber a dupla deficincia da teoria dos campos de Bourdieu para o entendimento
das religies pblicas. Apesar do conceito de campo sugerir a interao tridica
entre produtores de bens religiosos, especialistas e espectadores e/ou consumidores
desses bens, vimos que, na prtica, a anlise se resume s relaes entre as lgicas
institucionais de consagrao e inculcao que constituem os agentes e as lutas concorrenciais entre os especialistas. A posio do pblico fica reduzida a esse coletivo
impensado e preexistente, dotado de substncia empiricamente estvel e circunscrita, que rene o conjunto dos adeptos/consumidores em uma ecklesia/mercado.
Ora, os rituais de consagrao nas sociedades pluralistas exigem uma concepo, ao mesmo tempo, abrangente e fragmentada de pblicos e uma ateno
voltada para os processos de produo de publicidade. Ao reduzir o espectador ao
consumidor, ou ao economizar a anlise das formas distintas de ao dos agentes
constitudos pelos modos de inculcao e dos pblicos para os quais se quer falar, a
teoria do campo religioso no desenvolve a compreenso das dinmicas contemporneas de produo de publicidade, to importantes na consagrao das estruturas de
plausibilidade em um mundo pluralista.
Postular o problema das religies pblicas nos faz ver que, mais do que um
conjunto de fiis que creem, estamos cada vez mais diante de diferentes formas de
organizao e coordenao de audincias to bem caracterizadas, por exemplo, pelo
designativo Show da F, programa da Igreja Internacional da Graa de Deus sob a
liderana do missionrio R. R. Soares, exibido todas as noites na Rede Bandeirantes
de televiso. Essa abordagem adverbial (Qur 2003)13 da ao privilegia o que se faz
em pblico, e no o pblico como um coletivo. Como decorrncia, trata-se de
propor um entendimento do espao pblico como o resultado de uma ao organizada coletivamente um debate, uma manifestao, um culto, um show tendo em
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Notas
Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo e pesquisadora
do Cebrap. Este trabalho parte do desenvolvimento do Projeto Religio, Direito e Secularismo
(15/02497-5) financiado pela Fapesp, a quem agradecemos o apoio. Agradeo tambm os comentrios e as crticas de meus colegas do grupo que me ajudaram a organizar a verso final deste texto.
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Inspirada na releitura que Casanova (1994) faz do trabalho de Weber, procuraremos, neste texto,
trabalhar com as distines entre as categorias secularizao, secular e secularismos. No uso que
faremos dessas categorias, o primeiro termo refere-se ao processo social e histrico da diferenciao
das esferas e privatizao da religio. Secular faz referncia aqui presuno da existncia de um
domnio da vida social que se ope enquanto tal ao religioso. Finalmente, estamos usando a noo de
secularismos para designar as diferentes teorias e concepes sobre os distintos processos de secularizao e formas de uma sociedade se apresentar como secular.
3
Na leitura de J. Habermas, que privilegia a compreenso dos impulsos de racionalidade investigados
por Weber, a teoria weberiana distingue trs nveis de racionalizao: a societal, que implica na autonomizao da economia e do Estado moderno; a cultural, que leva autonomizao do direito e da
moral; e, finalmente, a pessoal, que, via conduo metdica da vida, absorve o racionalismo cognitivo
e tico. Esses processos tm incio no interior dos sistemas religiosos e desembocam na autonomizao
e diferenciao das trs esferas de valor: cognitivos, expressivos e morais. A diferenciao das esferas
de valor resulta, por sua parte, do desencantamento das imagens do mundo. Nesse sentido, para Weber o racionalismo ocidental precedido por uma racionalizao religiosa (Habermas 2012:209-305).
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Embora se possa dizer que, de uma forma geral, a religio, ou as igrejas catlicas e protestantes em
particular, sempre teve uma presena pblica, do ponto de vista emprico, o crescente interesse pelo
tema est em parte relacionado ao que Arajo descreve como uma particular estridncia e eficcia
dos discursos religiosos nas controvrsias morais e polticas atuais (2012:7). Alm disso, a cristalizao constitucional recente de uma agenda poltica multiculturalista em muitos pases, inclusive no
Brasil, tem sido acompanhada pela emergncia de novos extremismos e de lutas antirreligiosas como o
novo atesmo. Do ponto de vista terico, est em debate a prpria natureza do projeto secularizador
que implica na separao dos poderes religioso e secular, na instaurao do pluralismo religioso e da
tolerncia como forma de convivncia entre vises de mundo incompatveis entre si.
5
A expresso religies pblicas aparece na obra de Jos Casanova j em 1994. Em sua crtica ao paradigma da modernidade e s teorias da secularizao que reservaram um papel marginal s tradies
religiosas, o autor observa que a dcada de 1980 assistiu ao que ele chamou de desprivatizao das
religies (1994:3-6).
6
Em entrevista concedida a Loc J. D. Wacquant e publicada no volume Rponses em 1992, Bourdieu
trata o Estado como um conjunto de campos (burocrticos ou administrativos) em disputa e reconhece a impossibilidade de se propor uma teoria geral, trans-histrica, da relao entre os campos
(1992c:71-87).
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Embora Bourdieu em algumas passagens mencione a proposio de uma antropologia do espao pblico que permita compreender a estrutura de um espao em que o pblico e o privado se opem, e
que a praa pblica se ope casa e tambm ao palcio, no nos oferece elementos para que se possa
compreender essa praa a no ser fragmentada nas interaes estruturadas dos agentes em campos
especficos ou na forma do campo de poder do Estado (2014:38).
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Um exemplo disso para o caso brasileiro so as diversas tecnologias de produo de publicidade constantemente utilizadas e aprimoradas pelas igrejas evanglicas, dentre as quais a Igreja Universal do
Reino de Deus, que se destaca por ter constitudo uma densa rede de interveno via televiso, mdias
de inter-relacionamento, caminhadas, mobilizaes em espaos pblicos, venda e publicidade de produtos, etc.
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Disputas relativas aos processos de legitimao e reconhecimento das estruturas de plausibilidade em
um mundo pluralista.
10
Pierre Bourdieu foi diretor de estudos da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS) em
1964 e ali formou trs geraes de pesquisadores. Boltanski colaborou diretamente com ele no Centre
Europen de Sociologie ligado ao Collge de France. Em 1984, participa da fundao do Grupo de
Sociologia e Moral na EHESS.
11
Estamos usando este termo no sentido da doutrina poltica liberal que supe, ao mesmo tempo, a
neutralidade do Estado diante das religies e a oferta de garantias jurdicas expresso pblica das
opinies e crenas.
12
Se a religio no foi ela mesma um tema central na obra de Bourdieu, o autor apoiou sua teoria das
dinmicas culturais nas sociedades ocidentais modernas nas teorias clssicas da magia e religio. Uma
rpida incurso em seus textos sobre o funcionamento dos campos de bens simblicos mostra uma
sistemtica apropriao das categorias dos estudos antropolgicos da religio, tais como mito, rito,
eficcia simblica, consagrao, magia, crena, f, heresia, etc., para caracterizar um conjunto de
dinmicas de poder no campo da moda, dos estilos de vida, da arte e da religio entre tantos outros
que no se impem pela lgica econmica do mercado. O modelo implcito subjacente a esse uso ,
evidentemente, a religio catlica.
13
O autor est se referindo aqui filosofia da ao de autores como V. Descombes (1992). Para a
semntica adverbial da ao, o sujeito apenas um complemento do verbo. Como os advrbios, ele
complementa o verbo precisando uma modalidade de ao.
14
O tema do secularismo j vem sendo trabalhado por uma vasta literatura em grande parte dominada
por abordagens historiogrficas, jurdicas ou da filosofia poltica e sociologia (Taylor 2010; Calhoun
et al. 2010; Bhargava 1998). No campo da antropologia, pode-se dizer que o grande inspirador e
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crtico das abordagens demasiadamente centradas nos modelos euro-americanos Talal Asad (2003),
que prope uma anlise comparada das diferentes formaes do secular. Essa antropologia do secular
tem-se desenvolvido majoritariamente em pases onde a questo muulmana premente. No Brasil, a
antropologia/sociologia das religies ainda no se ocupou do secular como um claro objeto/campo de
pesquisa.
Recebido em outubro de 2015.
Aprovado em abril de 2016.
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Resumo:
Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? Para uma crtica ao
conceito de campo religioso de Pierre Bourdieu
Este artigo prope uma releitura crtica da contribuio de Pierre Bourdieu para o campo de estudo das religies. Demonstraremos inicialmente como o conceito de campo
alargou a noo clssica de religio. Em seguida, evidenciaremos por que a dimenso
estrutural subjacente ao conceito no consegue dar conta de muitas das dimenses do
secularismo contemporneo, em particular o modo como a esfera pblica vem sendo
modelada pela presena pblica das religies. Finalmente, partindo da contribuio de
autores ps-bourdiesianos para uma definio pragmatista da arena pblica, tais como
Daniel Cefa e outros, sugerimos deslocar o olhar sobre as religies em suas relaes
com o poder, perguntando-nos no tanto o que as religies fazem na esfera pblica,
mas, sobretudo, o que a publicidade faz da religio.
Palavras-chave: secularismo, separao das esferas, religies pblicas, campo religioso.
Abstract:
Public Religions or religions in the Public Sphere? A criticism on Pierre
Bourdieu concept of religious field
This article proposes a critical analysis of Pierre Bourdieus contribution to the field
of religious studies. First, we will demonstrate how the concept of field enabled a new
understanding of the classical notion of religion. Subsequently, taking contemporary
secularism as a reference, we will examine the analytical inaccuracy of this concept
to give a full comprehension of the presence of religions in the public scene. Finally,
taking into account some contributions of the French pragmatic theory for a definition of a public arena, this article proposes a new approach to the classical problem of
religion and power relations. We assume that what religions do in the public sphere
transform the collective understanding of what counts as religion.
Keywords: secularism, separation of spheres, public religions, religious sphere.