Emancipao Modernidade Lquida

by Vinicius Siqueira

A emancipao um dever: ela se torna necessria, se libertar da sociedade o que significa se afastar de
qualquer totalitarismo, na crtica de Herbert Marcuse. O problema, observa o terico da Escola de Frankfurt,
que no h uma base de massas para levar esta tarefa at seu fim, pois as pessoas esto satisfeitas com a
sociedade capitalista na medida em que ela cumpre o que prometeu isso, claro, se refere s populaes da
Europa e Estados Unidos.
Poucas pessoas desejavam ser libertadas, um nmero menor ainda estava disposto a agir para se libertar e
ningum tinha certeza se o estado de coisas do mundo libertado seria realmente melhor que o estado em que
se encontravam.
Bauman esclarece que o libertar-se literalmente libertar-se de algum tipo de grilho que obstrui ou impede
os movimento; comear a sentir-se livre para se mover ou agir[1]. Mover-se e agir com liberdade , portanto,
no observar obstculos ou resistncias: como Arthur Schopenhuer identificou, a realidade feita atravs das
resistncias que a vontade (o ato de querer) recebe, pois a falta de coordenao do mundo, sua total
indiferena em relao a minha vontade, que me faz perceb-lo como outro, como real e, assim,
desobediente, delimitador.
Se o mundo existe na medida em que meu querer delimitado, ento a funo do mundo frustrar meu querer
num limite em que ele se torne compatvel com a realidade. Da vem o equilbrio: adequar o querer realidade
ou aumentar a prpria possibilidade de ao sobre o mundo, com fins em atingir os objetos e objetivos da
vontade. Depois que este equilibro atinge estabilidade, no h mais motivao ao indivduo para se libertar,
pois no h nada prtico que pea essa libertao.
Aqui, Bauman estabelece a diviso entre a liberdade subjetiva e objetiva (assim como entre necessidade de
libertao subjetiva e objetiva). A liberdade subjetiva envolve a ao do agente na realidade, pois percebida
em relao ao princpio de realidade, caso as possibilidades prticas de ao estejam dentro das possibilidade
deste princpio, tem-se um sujeito que se sente livre, mas essa liberdade no objetivamente comprovada, j
que sua liberdade objetiva depende sempre das possibilidade prticas reais e das limitaes impostas
externamente (atravs das relaes sociais) e internamente (atravs das prprias aspiraes de cada agente).
possvel que, atravs de constante manipulao dos desejos e intenes, os sujeitos nunca experimentem de
fato os limites objetivos de suas possibilidades de ao, o que coloca suas intenes e seus desejos abaixo dos
limites da liberdade objetiva, por exemplo.
A distino entre liberdade subjetiva e objetiva abriu uma genuna caixa de
Pandora de questes embaraosas como fenmeno versus essncia de
significao filosfica variada, mas no todo considervel, e de importncia poltica
potencialmente enorme. Uma dessas questes a possibilidade de que o que se
sente como liberdade no seja de fato liberdade; que as pessoas poderem estar
satisfeitas com o que lhes cabe mesmo que o que lhes cabe esteja longe de ser
objetivamente satisfatrio; que, vivendo na escravido, se sintam livres e,
portanto, no experimentem a necessidade de se libertar, e assim percam a
chance de se tornar genuinamente livres.[2]

Ainda havia outra ameaa: as pessoas poderiam simplesmente no querer a liberdade, rejeitar a perspectiva de
libertao devido aos exerccios que ela prev.
Sendo assim, Zygmunt Bauman ainda insere uma pergunta: a libertao uma bno ou uma maldio? Como
responder esta pergunta, se a liberdade e a libertao eram pautas no topo da agenda poltica na maior parte da
era moderna? Os pensadores se pegaram diante de uma situao clara: muitas vezes as pessoas no queriam a
liberdade pautada pela modernidade, assim, houve dois tipos de resposta para a relao da liberdade com os
indivduo, 1) a resposta aristocrata (adjetivo dado por mim), que considera o povo indigno ou incapaz da
liberdade, e 2) a resposta sincera, pois considera que o povo pode no estar errado em negar a oferta de
liberdade.

Enquanto a primeira resposta anula a noo individualista que Bauman remete ao libertrio David Conway
e Charles Murray de que quando um adulto vive sob seus prprio recursos, com aquilo que ele prprio
produz, sua vida passa a ser feliz, pois sua expectativa est somente sobre si; j a segunda resposta tem
contextualidade no homem selvagem hobbesiano, pois reduz o ser humano, quando sem coeres sociais, a
um animal violento (no a um indivduo livre). A segunda viso foi desenvolvida por Durkheim, que fundou
a sociologia cientfica ao tratar dos fatos sociais como conjunto de normas prticas (coercitivas, gerais e
exteriores) passiveis de punio caso no obedecidas: estes carregariam a verdadeira libertao humana, na
superao do estado humano pr-social ou associal.
a submisso s normas que liberta o ser humano, e seu inferno passa a ser a rebeldia em relao a elas:
quando no se segue normas, o mundo deixa de ter um sentido claro e cada ao permeada por agonia, a
rotina se perde e o dia a dia puro caos, fazendo com que cada movimento seja impregnado de riscos difceis
de calcular[3]. A ausncia de clareza nas normas, o estado chamado por Durkheim de Anomia, a pior
situao possvel para sobreviver o cotidiano, pois as normas tm a vantagem de capacitar e incapacitar cada
sujeito a ela submetido, j a anomia significa a pura incapacitao.
No entanto, a modernidade lquida que carrega a dissoluo das normas impostas por instituies sociais,
O que foi separado no pode ser colado novamente. Abandonai toda esperana
de totalidade, tanto futura como passada, vs que entrais no mundo da
modernidade fluida. Chegou o tempo de anunciar, como fez recentemente Alain
Touraine, o fim da definio do ser humano como ser social, definido por seu
lugar na sociedade, que determina seu comportamento e aes. Em seu lugar, o
princpio da combinao da definio estratgia da ao social que no
orientada por normas sociais e a defesa, por todos os atores sociais, de sua
especificidade cultural e psicolgica pode ser encontrado dentro do indivduo, e
no mais em instituies sociais ou em princpios universais.[4]

Ou seja, a denncia de Marcuse j no faz mais sentido, pois os indivduos alcanaram toda liberdade que
poderiam alcanar e a questo da liberdade no mais o ponto principal: as instituies sociais cada vez mais
deixam ao prprio indivduo a responsabilidade por qualquer deciso sobre si, no h mais uma luta de
libertao do indivduo contra as normas com tendncias totalitaristas da sociedade.

Reflexo e crtica
Se as pessoas tm toda liberdade possvel e prometida de ter, o que fazer para enfrentar os problemas sistmicos
que aparecem de tempos em tempos? Bauman utiliza de Castoriadis para indicar que a sociedade que vivemos
deixou de se questionar: ela acredita na validade de seu modelo de vida e at mesmo tenta provar, justificar,
sua legitimidade, mas no reflete criticamente sobre este modelo. claro que isso no significa que o
pensamento crtico foi suprimido de nossa sociedade, pelo contrrio, Bauman se referenciando a Giddens, diz
que nunca estivemos to predispostos a ser crticos como agora, j que estamos intransigentes e assertivos
quantos as crticas, no entanto, elas so inofensivas, no conseguem atingir o nvel da configurao
estabelecida nossa poltica-vida.
A poltica-vida refere-se a questes polticas que fluem a partir dos processos de auto-realizao em contextos
ps-tradicionais, onde influncias globalizantes penetram profundamente no projeto reflexivo do eu e,
inversamente, onde os processos de auto-realizao influenciam as estratgias globais[5]. a configurao
da vida pessoal como parte integrante e influente da esfera poltica.
A alegoria de Bauman para explicar a incapacidade da crtica lquido e moderna em alterar a poltica-vida
estabelecida mostra os limites da ferocidade que a assertividade e intransigncia podem atingir. Segundo o
socilogo, a predisposio crtica em nossa sociedade detm um padro de acampamento: o acampamento
um lugar aberto para quem quiser chegar com um trailer e dinheiro para o aluguel. As pessoas no se fixam
no local e no se importam com sua gesto, pois o que importa haver espao para o trailer, tomadas eltrica
em funcionamento e ordem entre os diferentes trailers vizinhos. A nica coisa que querem ficar em paz, em
troca, pagam o aluguel no prazo. A ousadia crtica do consumidor de acampamento vem no momento em que
sua expectativa de consumo frustrada com tomadas quebradas, gua no potvel ou barulho no acampamento:

quando isso acontece, reclamam e exigem que seus direitos sejam respeitados, mas nunca questionaram ou
tiveram vontade de assumir a administrao do lugar. A ao do consumidor de acampamento , no mximo,
boicotar o local que no atende suas vontades ou cumpre suas expectativas. Por sua vez, o acampamento se
adapta aos usurios, quando identificam grande nmero de crticas parecidas.
A teoria crtica era destinada a uma sociedade que estivesse disposta a tomar para si a responsabilidade da
administrao, j a crtica no padro de acampamento no lida bem com o compromisso que ela pede. Em
termos diferentes, mas correspondentes, poderamos dizer que uma crtica ao estilo do consumidor veio
substituir sua predecessora, a crtica ao estilo do produtor'[6].
O papel da teoria crtica da Escola de Frankfurt era pensar a emancipao em termos do produtor, mas ele est
sendo colocado na parte de trs do palco e liberando espao para o consumidor. Quando 1984 foi lanado,
causou discusses, a produo de filmes, foi a traduo dos medos, pressentimento e pesadelos pblicos por
dcadas, mas sua reapario em 1984 (com o lanamento de uma nova verso em filme) no gerou discusses
prolongadas. Segundo Bauman, o livro j no fazia mais tanto sentido, no exprimia tudo aquilo que conseguiu
traduzir durante o perodo de Guerra Fria.
Uma poca pode ser definida, a partir de seus demnios: se os modelos de controle e vigilncia do Panptico
assombravam a modernidade slida, a modernidade lquida tem novos medos que so encontrados a cada dia.
No entanto, no h a morte da modernidade, um perodo de fato ps-moderno. A modernidade continua com
seu rolo compressor de tradies e a sociedade criticada pelos pesquisadores de Frankfurt era s uma fase que
a sociedade moderna pde assumir: a fase atual se diferencia das formas anteriores que a sociedade se
configurou por sua compulsiva e obsessiva, contnua, irrefrevel e sempre incompleta modernizao; a
opressiva e inerradicvel, insacivel sede de destruio criativa (ou de criatividade destrutiva, se for o caso: de
limpar o lugar em nome de um novo e aperfeioado projeto; de desmantelar, cortar, defasar, reunir
ou reduzir, tudo em nome da produtividade ou da competitividade)[7].

Fluxo e identidade
Ser moderno significa nunca parar, significa mover-se indefinidamente em busca de uma satisfao nunca
alcanada. Ser moderno envolve no aceitar a fixidez, estar em constante transgresso e indefinvel construo
de uma identidade, como um projeto no-realizado. Bauman destaca dois pontos que diferenciam a nova forma
da modernidade:
1. A descrena na iluso de que a histria tem um fim, um estado de perfeio alcanvel e provvel
atravs de uma teleologia formulada racionalmente, que antev a sociedade equilibrada, destruidora
de todos os demnios deste incio da modernidade.
2. Os deveres desta primeira modernidade, que envolveram o desenvolvimento da razo, a garantia de
uma sociedade melhor, foram privatizado e desregulamentos, ou seja, uma sociedade que buscava ser
justa passou a ser uma sociedade que busca o respeito aos direitos humanos. O direito individual e
inalienvel de escolher sua prpria vida ultrapassou a luta por uma sociedade objetivamente justa (pelo
menos um projeto de sociedade deste tipo).
Neste momento, Bauman esclarece que a modernidade lquida s de fato aproveitada pelas elites. Se a
modernidade esqueceu seu papel emancipatrio, isso s aconteceu para as camadas altas, pois as camadas
mdias e baixas no foram alvo das vantagens da modernizao contnua, mas sim de seus pesos. Os arautos
desta poca so Margaret Thatcher e Peter Drucker, que afirmam a inexistncia disso que chamam de
sociedade, h somente indivduos e somente os indivduo so responsveis por si.
A modernidade se apresenta como uma sociedade de indivduos e tem como tarefa contnua a individualizao
de cada elemento. Esse exerccio praticado atravs da ao individual necessria de acomodao feita pelos
indivduos, que so destitudos de suas tradies, mas no tm nenhum substituto altura. O estamento, forma
fixa de atribuio do sujeito na estrutura social, foi substitudo pela classe, forma no hereditria e passvel
(em tese) de mobilidade (mas na prtica, isso no nada fcil), esta, por sua vez, deve ser cotidianamente
garantida pelo indivduo atravs da reproduo de valores e da execuo da funo social estabelecida como
salvaguarda da posio social. No h mais locais para reacomodao, no h nem mesmo a perspectiva para
isso: os lugares so passageiros e a desacomodao o estado que persiste.

Como Beck adequada e pungentemente diz, a maneira como se vive torna-se

uma soluo biogrfica das contradies sistmicas. Riscos e contradies
continuam a ser socialmente produzidos; so apenas o dever e a necessidade de
enfrent-los que esto sendo individualizados.[8]

Os indivduos que no tm nenhuma escolha alm de se submeterem, mesmo sem recursos, vida
individualizada na modernidade lquida so chamados de indivduos por fatalidade, j que a situao de
serem indivduos deixados a sua prpria sorte no vantajosa para suas vidas. Com certeza em uma unio
seria mais provvel alcanarem objetivos coletivos, no entanto, os indivduos por fatalidade sofrem agonias
no-aditivas, que no podem se somar numa causa comum.
Aqui entra a oposio entre o indivduo e o cidado. Enquanto o indivduo est fadado a resolver seus
problemas sozinho (pois os problemas so individualizados, no conseguem formar uma demanda coletiva) o
cidado luta por reformas sociais para a melhora do todo coletivo. No h perspectivas claras sobre a insero
de indivduos no corpo de cidados, pois a gesto da cidade, a deciso sobre o que ainda falta para alcanar o
mximo de cada bem comum, no atrai a vontade do indivduo. O indivduo s quer fazer parte de algum tipo
de associao de fcil ruptura, ou seja, ele pretende se conectar a um grupo de fcil desconexo.
As comunidades criadas por indivduos so frgeis, transitrias, esparsas, no carregam valores que se
reproduzem por toda a extenso da vida de cada indivduo. Nestas comunidades, eles compartilham parte de
seus medos, anseios e dios, o momento da reunio, do encontro, da celebrao, o instante em que o indivduo
isolado pode finalmente deixar suas dores fora do foco de sua vida.
Como a teoria crtica, por excelncia uma teoria de emancipao, pode ainda contribuir atualmente para os
indivduos em produo? Para Bauman, necessrio primeiramente resumir a ao da modernidade sobre os
novos indivduos: se a modernidade (seja ela lquida ou slida) alimenta uma crtica compulsiva da realidade,
ao se privatizar este impulso de crtica, ele se torna compulsiva auto-crtica nascida da desafeio perptua:
ser um indivduo de jure significa no ter ningum a quem culpar pela prpria misria, significa no procurar
as causas das prprias derrotas seno na prpria indolncia e preguia, e no procurar outro remdio seno
tentar co mais e mais determinao[9].
Com isso, a poltica-vida passa a ser o foco dos indivduos e incentivada na sociedade atual. No entanto, no
ela que vai conseguir dar conta da distncia existente entre o indivduo livre de fato (que traa suas escolhas
e conhece seus desejos) e o indivduo livre de direito, que vive sob as mazelas da liquidez moderna. Isso s
ser possvel com a Poltica com P maisculo, e Bauman supe que o abismo entre a poltica-vida e a Poltica
passou a existir com o esvaziamento do espao pblico, e particularmente da gora, aquele lugar
intermedirio, pblico/privado, onde a poltica-vida encontra a Poltica com P maisculo, onde os problemas
privados so traduzidos para a linguagem das questes pblicas e solues pblicas para os problemas privados
so buscadas, negociadas e acordadas[10].
J o poder, como dito no prefcio Modernidade Lquida[11], navega para a extraterritorialidade das redes
eletrnicas e a fuga estratgica, o desaparecimento, so maneiras de se lidar com a condio favorvel de no
se relacionar diretamente com o objeto de exerccio do poder. Como os princpios estratgicos dos poderes
existentes so a fuga e o desvio, o espao pblico passa a ser um lugar desolador e a impossibilidade dos
indivduos de jure (de direito) se tornarem indivduos de facto fica mais consistente. Este um ponto
importante porque, para Bauman, somente com a passagem do indivduo ao cidado, ou seja, reativando as
ferramentas de cidadania paulatinamente perdidas, que a verdadeira autonomia pode ser alcanada, pois uma
sociedade autnoma precisa de instrumentos para o exerccio de deliberaes perptuas sobre sua prpria
constituio.
A partir deste ngulo, resta a Bauman dissecar o valor que a teoria crtica ainda tem na atualidade. Para isso, o
autor expe o dilema do sujeito ingnuo, que ao agir ingenuamente, no percebe a no-transparncia do
condicionamento sobre seu pensamento. Pensar nos faz humanos, mas por sermos humanos que
pensamos[12], ou seja, o pensamento se perpetua num ciclo infinito sem necessidade externa ao humano,
portanto, a ingenuidade que garante a reproduo deste pensamento no-transparente ser reproduzida em
conjunto, mantendo intacta esta relao mtua entre ingenuidade e pensamento.
No obstante, a existncia de indivduos absortos na ingenuidade que permite a contra-existncia de
indivduos livres, a alegoria de Bauman se refere ao mercado: um vendedor que vende algo que ningum quer

comprar mostrar mesmo sem querer a possibilidade de estar fora do domnio do mercado. Mas esta
possibilidade, pelo menos o que parece na afirmao de Bauman, somente virtual. O livre no pode viver
em sociedade a parte do ingnuo. Portanto, a vida do livre diretamente relacionada s possibilidade que a
vida em conjunto com o ingnuo permite construir.
A revolta dos livres, ou melhor, o pensamento que nasce da possvel revolta daqueles que so livres e desejam
expandir a liberdade, no resiste s reformas feitas a partir dele prprio, pois estas reformas modificam o
mundo de maneira que aquilo que as causou esquecido (da, talvez, o ritual de comemoraes que todas as
sociedades tm sobre datas histricas, uma tentativa de fazer com que esses valores sejam lembrados), ao
mesmo tempo, proteger os valores de qualquer modificao externa significa mant-los independentemente da
histria, de sua utilidade e eficincia.
Esses livre, inclusive, esto num patamar parecido com a alegoria da caverna proposta por Plato. Sero
hostilizados ao levarem a verdade. O problema que quem leva a verdade o retrico, no o filsofo. A
repblica de Plato, com filsofos no comando, segue o princpio fundamental de que a ordem proposta pela
filosofia precisa ser imutvel, fixa, no pode ser modificada pela histria, no entanto, citando Kojve, Bauman
entende que a verdade da filosofia precisa ser posta na histria para modific-la, para reform-la, sendo assim,
o filsofo precisa ter contato direto com o retrico (que, neste raciocnio, o poltico).
Como a modernidade slida era uma poca de planejamento, de construo de projetos antes da aplicao, era
impossvel evitar a comunicao entre legisladores e executores, entre filsofos e polticos (ou entre a filosofia
e a poltica), no entanto, quando no h plano para ser seguido, somente os executores so necessrios.
Para Bauman, a tarefa da teoria crtica preencher os espaos de comunicao ausentes entre filosofia e
poltica, ela deve observar a individualizao crescente das tarefas da vida e propor polticas pblicas crticas.
A prpria teoria crtica nunca duvidou de que a tarefa dos homens desde o comeo dos tempos modernos era
igual a hoje: autoconstruir suas vidas e manter relaes com outros indivduos durante este processo de
autoconstruo, como dito, o que ela criticava era a real liberdade dos indivduos em se autoconstrurem, o que
ela apontava era a tendncia totalitria sub-reptcia na sociedade moderna. Porm, no a retirada do poder
poltico que liberta os indivduos das tendncias totalitrias da antiga sociedade e os coloca em uma nova
forma de vida, agora livre.
Na verdade, segundo Bauman, o poder poltico implica uma liberdade individual incompleta, mas sua retirada
ou desaparecimento prenuncia a impotncia prtica da liberdade legalmente vitoriosa. A histria da
emancipao moderna desloca-se de um confronto com o primeiro perigo para um confronto com o
segundo[13]. Como o poder poltico perdeu parte de sua fora opressora, no surpresa que tenha perdido
tambm parte de sua fora capacitadora, esta ltima precisa ressurgir para que a luta pela emancipao tenha
fora, ou seja, a emancipao no deve ser vista como algo a se desenvolver contra o o Estado, o poder poltico
ou a esfera pblica, pelo contrrio, hoje necessrio aumentar cada um desses elementos, para que ganhem
fora contra a iniciativa privatizante.
Assim, para ascender autonomia, na poltica-vida que os indivduos que visam a emancipao precisam
focar, pois al que vo perceber oportunidades de libertao e pontos de luta. As oportunidades de libertao,
que s iro aparecer em uma sociedade autnoma (portanto, ainda necessrio, como dito acima, a luta por
mais esfera pblica, mais poder poltico e menos privatizao da vida). Para Bauman, parte integrante da
emancipao , tambm, a construo de alternativas de poltica-vida.

Referncias
[1] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 23.
[2] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 24-25.
[3] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 28.
[4] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 29.
[5] GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, p. 197.
[6] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 33.
[7] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 36.

[8] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 43.

[9] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 48.
[10] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 49.
[11] SIQUEIRA, Vinicius. Relaes lquidas: a leveza de ser (prefcio) Modernidade Lquida, Colunas
Tortas. Acessado em 10/11/2016. Disponvel aqui para leitura.
[12] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 52.
[13] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 62.