Transformacin cultural en el ghetto italiano

En nuestra publicacin anterior mencionamos que es imposible determinar un dia o evento exacto
para indicar cuando comienza el judasmo de la modernidad e incluso cundo comienza el
pensamiento judo moderno. Pero de todos modos vamos empezar desde algun punto y nuestro
punto de partida no es el punto elegido por la mayora de los historiadores pero hay algo que podemos
aprender del punto de partida que vamos a elegir nosotros. As que vamos a hablar de Italia y
especialmente el perodo del ghetto. Y voy sugerir que de alguna manera todas las situaciones que en
las que los judos de la modernidad van a reflexionar ya se encuentran presentes en el contexto de los
siglos XVI y XVII, es decir del 1500 y el 1600. E incluso en nuestras prximas publicaciones cuando ya
hablemos del 1700 y el 1800 vamos a observar mayores desarrollos que vamos a poder ubicar
perfectamente con los eventos que suceden ya en el 1500 en el ghetto mostrando una continuidad,
un marco de referencia para comprender el contexto en el que surgen los desafos y las nuevas
situaciones en las que los judos sern desafiados intelectualmente por los cambios sociales, polticos,
econmicos.
Vamos a comenzar hablando de la experiencia juda en Italia y especial esa experiencia singular de la
vida en el ghetto.
El punto de partida es alrededor el ao 1492. Este es el ao donde los judos que residan en lo que
actualmente llamamos Italia reciben una inmigracin en masa de judos que venan de lo que
actualmente llamamos Espaa1. Estos judos espaoles son expulsados de la Pennsula Ibrica y
en un contexto de variadas expulsiones judas en Francia, Alemania y ahora en Espaa, la
comunidad juda que reside en Italia se torna mucho ms compleja con esta nueva inmigracin. El tema
de la identidad y definicin sobre quienes son los judos se exacerba en este perodo por el hecho que
ahora no estamos hablando de una comunidad de cientos de judos sino de miles que se juntan es un
solo lugar. Italia se convierte en una especie de ubicacin central donde los judos que van de Norte
a Sur, de Este a Oeste y viceversa, pasan por Italia redefiniendo su espacio judo en una nueva forma.
Y por supuesto debemos tener presente que cuando hablamos del siglo XV estamos hablando de un
mundo que esta sufriendo cambios radicales: el descubrimiento del nuevo mundo, el
Renacimiento, la Reforma, la Contrarreforma. El comienzo del siglo XVI y su desarrollo posterior est
claramente influenciado por el perodo de gran inestabilidad resultante de lo que est sucediendo a
finales del siglo XV. Este es un perodo que se dedica a una profunda reflexin acerca del significado de
la cultura y la vida en general. En este contexto insertaremos la vida juda.
El primero ghetto que se conoce en la historia emerge en Venecia en el ao 1516. La palabra ghetto
posee generalmente una connotacin negativa en el inconsciente judo. Hoy en da usamos poco esa
palabra y en forma inadecuada. Claramente el trmino ghetto sugiere una condicin social donde la
gente es forzada a vivir dentro de lmites fsicos bien definidos. Deben vivir separados de los dems y
estn obligados a vivir en un espacio particular. Pero quiero hacer notar desde un comienzo que la
palabra ghetto de por s, en su significado, no tiene nada que ver con esto.
La palabra ghetto proviene del italiano gettare. En espaol nos suena mas parecido a nuestro quitar. La
palabra gettare en italiano tambin significa fundir (en relacin a la fundicin como el acto de quitar algo)
y hace mencin a la fundicin de acero, hiero o metales. El Ghetto de Venecia de hecho esta ubicado
en el rea llamada actualmente Cannaregio y es donde haba una planta de fundicin metalrgica.
En 1516 el Concilio de Diez en Venecia confin el rea para los judos y les dio este espacio donde

originalmente estaba la fundidora.

Por lo tanto resulta curioso como esta palabra se utiliza hasta la actualidad con un sentido de
aislamiento y separacin. Por ejemplo hablamos hoy del ghetto de Varsovia utilizando una palabra
italiana que literalmente designa una planta de fundicin metalrgica y dndole un sentido literal que no
tiene nada que ver. Y lo mas interesante es que, como ya mencionamos, para mucha gente la palabra
ghetto implica separacin y aislamiento y eso algo que justamente en esta publicacin veremos que no
fue as.
Algunos historiadores (con los que no coincido) han definido esta palabra desde el hebreo mismo: guetto
suena parecida a la palabra hebrea guet que significa divorcio, sugiriendo que hay un divorcio entre
judos y cristianos.
Sin importar el modo en que nos guste interpretarlo, el guetto cre una nueva situacin para los
judos.
La Iglesia Catlica supona que bajo una intencin de encerrar y segregar a los judos ella misma estaba
escudndose de la contaminacin juda.
La historia que no fue as
El perodo del ghetto ha sido descripto por muchos historiadores como un perodo de distancia y
alienacin de la minora juda de sus vecinos no judos. Un perodo donde la cultura juda se volva ms
aislada y se alejaba de lo que suceda social y culturalmente.
Estos historiadores hacen esta descripcin en oposicin al perodo anterior conocido occidentalmente
como el Renacimiento (ubicado a finales del siglo XV y principios del XVI). Segn estos historiadores,
durante el Renacimiento los judos eran invitados a las cortes renacentistas e incluso les enseaban a
los cristianos humanistas algunos conocimientos como la Cabal y las tradiciones msticas y de hecho lo
que vemos segn los historiadores del siglo XX es una postal de un mundo judo ideal donde la relacin
entre judos y cristianos era perfecta (al menos para una elite).
Y de repente estos historiadores hacen aparecer la Contrarreforma simbolizada en el perodo de la
ofensiva catlica en contra de los Protestantes y judos; la quema por primera vez del Talmud como un
modo de asesinar el aprendizaje de una forma de vida que tiene esta minora; y finalmente la creacin
del ghetto, primero en Venecia y luego expandindose por el resto de Italia en Roma, Padua, Florencia,
Mantua, etc. Para finales del siglo XVI toda la pennsula itlica est llena de ghetti, es decir, comunidades
de judos segregados y aislados de la gran mayora.
Debido a este nuevo espacio judo que estos historiadores nos presentan, lo que vemos emerger es una
nueva cultura juda aislada, hermticamente cerrada del resto de la cultura occidental donde los judos se
encierran en si mismos involucrndose con aspectos mas ntimos como la Cabal o misticismo judo. De
hecho hay un crecimiento importante en la vertiente del misticismo judo en el siglo XVI que casualmente
coincide con la creacin del ghetto.
En breves palabras, estos historiadores sugieren que los judos no tienen contacto alguno con el mundo
exterior al ghetto porque ahora estn encerrados y solo construyen su destino en forma personal y
aislada de lo que sucede fuera del ghetto.

La verdadera historia
Vamos a ver lo que realmente sucedi. La situacin del ghetto es mucho ms compleja e
interesante. As que vamos a hablar de la experiencia en el ghetto de un modo diferente al tradicional. Y
para poder hacer esto voy a presentarles tres retratos o escenas y usaremos estas escenas como
pruebas para demostrar la experiencia del ghetto que quiero compartir. De esta forma reconsideraremos
la experiencia de la vida en el ghetto y su importancia cultural desde una perspectiva totalmente distinta
a la que present recientemente. As que despus de hablar del ghetto como algo abstracto vamos a ir
ahora a lo concreto. Hablaremos principalmente de la vida en el guetto de Venecia pero en un caso
puntual lo haremos en el guetto de la ciudad de Mdena.
Les presento las 3 escenas y luego las analizamos.

Escena nro 1 Simone Luzzato y su panfleto

La escena numero 1 acontece en 1638 (la primera parte del siglo XVII en plena era del ghetto).
Un rabino de Venecia llamado Simone Luzzatto o Simja Luzzato escribe un panfleto en italiano cuyo
ttulo en espaol sera Discurso sobre las condiciones de los judos en la justa ciudad de Venecia.
Este ensayo fue escrito en italiano junto con otros trabajos que este rabino escribe en italiano (resulta
interesante notar que Luzzato no esta escribiendo en hebreo ni est escribiendo textos rabnicos) y la
audiencia a quien est dirigido en este caso no son los judos sino a los lderes venecianos.
Luzzato argumenta en este texto muy interesante el porque los judos no deben ser expulsados de
Venecia y sus territorios. Aparentemente ha habido una amenaza de expulsin (como se viva en otros
lados) y los judos que haban vivido en Venecia por varios siglos (creando un importante mercado
principalmente como prestamistas y negociantes) siendo una parte vital de la economa de Venecia,
quieren ser echados.
El rabino Luzzatto en lugar de rezar decide agarrar una pluma y expresarse en un elocuente italiano
yescribirle a sus contemporneos dicindoles que estn cometiendo un grave error. Luzzatto
explica que los judos deben permanecer en Venecia porque all es donde pertenecen. Han
contribuido con esta cultura veneciana tanto en lo social como en lo econmico. El Discurso sobre las
condiciones de los judos en la justa ciudad de Venecia ofrece argumentos econmicos y polticos del
porque los judos deben permanecer en la ciudad y como han contribuido a lo que Venecia es. El rabino
Luzzatto es exitoso y convence a la sociedad veneciana de olvidar este edicto de expulsin y convence
al pblico veneciano de la utilidad de los judos para Venecia logrando que la crisis sea evitada.
Quiero que pensemos un instante en un rabino escribiendo semejante sentencia poltica, utilizando
argumentos econmicos y polticos expresados en perfecto italiano que defienden los derechos
civiles de los judos en Venecia mientras l vive en un ghetto.

Escena nro 2 Iosef Jamitz y la Universidad

La escena nmero 2 acontece en 1624, 14 aos antes que Luzzato escribiera el panfleto.
Un hombre llamado Iosef Jamitz egresa de la Escuela Mdica de Padua y su maestro, otro
renombrado rabino veneciano conocido como Len de Modena, le organiza una fiesta.
En Padua estaba la Universidad donde los nobles venecianos estudiaban, era la gran Universidad de
ciencia y medicina de los siglos XV, XVI e incluso en el siglo XVII. Padua era el Harvard, Yale o Standford

de la cultura universitaria Europea. Tener noticias de judos yendo a la Universidad en el siglo XVI es
una novedad que no puede pasar desapercibida. Sabemos gracias a todo lo que escribi Len de
Modena (junto con los registros acadmicos que se conservan de la Universidad de Padua) que los
primeros judos en cursar una carrera acadmica, en obtener un permiso para estudiar en la
Universidad, fueron en Padua.
Y por lo tanto lo que surge para finales del siglo XVI son cientos de jvenes judos que estudian en la
Universidad. Recordemos que en rasgos generales estamos hablando de un sistema de universidades
catlicas con departamentos en teologa cristiana. La ley para quien quiera ser abogado y para quienes
tienen algunas materias teolgicas es la ley cannica, es decir la ley de la Iglesia y por lo tanto el nico
lugar relativamente neutral (ideolgicamente hablando y donde menos teologa hay) es en
laUniversidad de medicina. Las escuelas mdicas que van surgiendo por toda Europa posteriormente
es donde la mayora de los judos harn sus carreras Universitarias. Lo que tenemos entonces es
elnacimiento de una larga tradicin de judos que se dedican a las ciencias mdicas y adquieren
unamplio conocimiento acadmico secular al egresar de estas Universidades. Claro que las
prcticas curativas existan desde hace mucho (basta con solo recordar a Maimnides), pero la
sistematizacin de una institucin acadmica que otorga ttulos de reconocimiento social en
medicina es novedoso y tambin es destacable ver que los judos estn interactuando con el mundo
no judo a travs de la concurrencia a dichas instituciones.
Iosef Jamitz es uno de estos egresados. Len de Modena, su maestro y rabino, publica en homenaje a
su discpulo Iosef un panfleto con poemas en hebreo escrito por otros judos mdicos egresados
tambin de Padua. Estaban muy orgullosos de Iosef y hasta nos resulta simptico que celebren este
gran acontecimiento (que un joven haya finalizado sus estudios acadmicos y no solo rabnicos)
escribiendo poemas en hebreo en su honor. El fenmeno simboliza una realidad de
talentososestudiantes judos egresando de Universidades Catlicas a travs del campo de la
medicina y a travs de una educacin que incluye tanto conocimientos humansticos como
cientficos. En resumen esta elite intelectual, conformada por conocimientos seculares, es una novedad
que surge en la era del ghetto.
Lo ms interesante de toda esta segunda escena es que Iosef Jamizt se fascina luego con el estudio de
la Cabal, es decir el misticismo judo, y hasta se delira con la figura mesinica que surge en 1666
conocido como Shabetai Tzvi produciendo una tristeza enorme en Len de Modena que ha perdido este
talentoso y racional estudiante de las ciencias.
Pero lo ms importante que debemos captar de esta segunda escena es la nocin de una celebracin,
de un festejo organizado por el rabino del ghetto por el recibimiento de un estudiante judo en la
Universidad Catlica de Medicina. Todo esto sucede, como he mencionado, en plena era del ghetto.

Escena nro 3 Leon de Modena, Salomone de Rossi y la Msica

En la escena numero 3 el mismo rabino Leon de Modena (quien nos dejo una hermosa autobiografa)
convoca a su talentoso amigo y compositor musical de origen judo Salomone de Rossi para que
componga msica para la sinagoga de Venecia utilizando textos en hebreo pero introduciendo por
primera vez en la historia musical juda la polifona, es decir, msica coral.
Leon de Modena se propone hacer ms agradable (segn su criterio) la msica del rezo e invita a
Rossi que esta escribiendo para la corte de Mantua y Venecia. Contratan a Rossi, juntan un grupo de

solistas y el producto final es msica similar a la Iglesia Barroca. Por supuesto que esto no pasa
desapercibido y Leon de Modena debe escribir una responsa rabnica justificando que lo que propone es
noble y kosher. Rossi compone sus obras (principalmente salmos) que se han ejecutado y grabado
muchas veces incluso hasta hace poco y lo que esto consigue es meterse en la sinagoga del ghetto
convirtiendo los hbitos culturales estticos de los judos hacindolos mas parecidos a los de la
sociedad catlica. Lo mas interesante que surge de todo esto es que cuando uno escucha la msica de
Rossi, las palabras en hebreo la hacen juda, pero la msica en s es claramente barroca y es la
misma que se est ejecutando (siguiendo los mismos procedimientos tcnicos musicales que
hacen a la forma compositiva) en la Iglesia Catlica. Y esto ya nos muestra la idea del ghetto que se
supone esta totalmente aislado, cerrado y distante de la sociedad cristiana mientras que lo que
realmente sucede es que est mucho ms cerca de ella. Al or esta msica los judos estn
experimentando estticamente lo mismo que los no judos en sus Iglesias. Por lo tanto esta escena
numero 3 muestra el nacimiento de la msica coral en la sinagoga del ghetto en el siglo XVI.
La paradoja del guetto
Luego de presentar las tres escenas y ahora al analizarlas surge algo extraordinario.
Lo que aqu tenemos es una situacin paradjica. Una paradoja es una palabra difcil de usar porque
supone que uno no entiende bien lo que sucede. Sin embargo la palabra paradoja es la apropiada para
todo este fenmeno que supone lo que va a suceder pero debe aceptar lo que realmente esta
sucediendo.
No tenemos ninguna duda que el ghetto era sucio, humillante y miserable. No quiero sugerir que la
vida en el ghetto era maravillosa. El ghetto de Venecia no era un lugar hermoso para vivir. Pero por otro
lado hay algo bueno que podemos decir acerca de esta experiencia de la vida en el ghetto. Qu es lo
opuesto al ghetto para los judos en el siglo XVI? Debemos recordar que entre 1300 y 1600 los judos
eran expulsados de casi todas las partes (de Inglaterra en 1290, de Francia en 1306 y de nuevo en 1384,
de Espaa en 1492, de Portugal 1497 y en 1569 de los Estados Papales). En otras palabras, la orden del
da, el estilo y la norma era echar a los judos. Sacarlos de las tierras y obligarlos a vivir en otro lado.
Qu est haciendo el ghetto? Puede ser chico, sucio e incomodo pero es un sentido de
reconocimiento. Los cristianos estn diciendo este es su espacio judo, este es su espacio en la
geografa del mundo cristiano. Esta es su rea y ustedes tienen el derecho de vivir aqu.
El ghetto hace legtima la existencia juda! La nocin de reconocimiento tiene que ser balanceada
en contraposicin a la expulsin. Al ofrecerles a los judos un espacio dentro de la sociedad cristiana,
al ofrecerles un nuevo sentido de intimidad con los cristianos, un nuevo sentido de perteneca e
identificacin con el mundo occidental cristiano, los cristianos estn aceptando a este grupo.
Por lo tanto lo que tenemos es una clara paradoja. Por un lado la posibilidad de hacer sentir a un
judo que el o ella pertenece, que el o ella es parte de la sociedad toda y por otro lado un sentimiento
de encerramiento y aislamiento del resto de la sociedad que si bien intenta protegerse y
separarse de los judos, lo que resulta es lo contrario.
La situacin en Venecia en 1516 era muy diferente a lo que imaginamos. De hecho, los arquitectos del
ghetto judo de Venecia crean que estaban construyendo un cuarto separado y segregado en el cual
todos los judos deban residir y ningn cristiano tena permitido vivir ah. Esa era claramente la
idea que la creacin del ghetto propona.

Pero si uno ve el ghetto, incluso hoy en da, uno nota que es un espacio que no esta tan cerrado. Las
puertas estaban abiertas durante el da, los judos podan salir y los cristianos podan entrar. Y lo
mas sorprendente es que este ghetto esta situado en el corazn del centro urbano de Venecia.
Por lo tanto e irnicamente lo que emerge es la creacin de un espacio que se supone debera estar
cerrado pero esta totalmente abierto. Y se supone adems que debe aislar a los judos del resto
pero paradjicamente hace lo contrario. Debido a su encerramiento y al hecho de estar continuo a los
dems vecindarios de Venecia, los judos y los cristianos estn interactuando ms y aprendiendo
uno del otro mucho ms que si estuvieran dispersos comiendo y viviendo juntos, teniendo los mismos
gustos y los mismos deseos. En otras palabras, concentrar judos en el centro de la escena
urbanizada de Venecia para separarlos, gener lo contrario a tal punto que estos judos aprendieron
sobre la vida que llevaban sus vecinos cristianos y en forma viceversa los cristianos podan observar el
tipo de vida que llevaban los judos.
Nacimiento de la Imprenta
Ahora veremos algo fundamental y que retomaremos en nuestra prxima publicacin. Algo que a mi
gusto pasa muchas veces desapercibido y es lo que da un giro de 180 grados a la historia de la
humanidad y en especial al judasmo moderno.
La pregunta ms importante para ver cmo era realmente la vida en el guetto y sus consecuencias es:
qu nace durante la poca del guetto? qu tecnologa aparece?
En el siglo XVI la cultura juda se transforma (del mismo modo que todo el resto de occidente) por el
nacimiento de la imprenta, la aparicin de la publicacin de libros.
Las primeras grandes imprentas de la historia estn en Italia y la ms prestigiosa imprenta de la
historia nace en Venecia durante el perodo del ghetto. La industria de la imprenta esta a cargo
decristianos trabajado en colaboracin con judos. Me estoy refiriendo a la industria de la publicacin
de libros judos. As que lo surge en forma destacada, incluso en el perodo de la prohibicin y quema de
libros judos, es una especie de colaboracin entre judos y cristianos que crece exponencialmente
en la publicacin de libros en hebreo. Todo esto es un producto de la cultura de la vida en el ghetto.
La urbanizacin y la Cabala
En la vida en el ghetto algunos judos se hacen mas ricos, se vuelven estticamente mas creativos
(hablamos del emergente de la msica y no lo mencionamos antes pero lo mismo sucede con la pintura,
arquitectura y escultura en las sinagogas) y como sucede en cualquier sociedad urbanizada los ricos
se hacen mas ricos y los pobres mas pobres. As que sabemos por las fuentes que al mismo tiempo
que hay judos que no tienen lo suficiente para comer, que estn luchando por sobrevivir,
asimilndose y perdiendo sus costumbres, hay otros judos que se vuelven ms ricos e invierten en
todo tipo de arte que adorne sus sinagogas y en nuevas obras literarias en hebreo. Claramente la
paradoja y las contradicciones que estamos describiendo hace de esta vida en el ghetto una experiencia
ms compleja para definir.
Y en el contexto de todo esto emerge masivamente la Cabal (las tradiciones judas del misticismo).
Y cuando aparece la Cabal en forma masiva los judos la reciben con tanta pasin como lo hacen
los cristianos. La gran figura cristiana que ama la Cabal, que la estudia y asegura que uno debe saber
de Cabal para ser tambin un buen cristiano es ni mas ni menos que Pico Della Mirndola el gran
humanista del Renacimiento. Pero no solo Pico, Marsilio Ficino y un gran grupo decristianos
comienzan a estudiar la Cabal cuando esta se hace pblica por primera vez en la historia.

Pico Della Mirndola tiene un maestro judo conocido como Yohannan Alemanno quien, a pedido de
Pico, traduce al latn y realiza una interpretacin del Cantar de los Cantares. Alemanno y sus colegas
judos estaban fascinados por las mismas cosas que los intelectuales cristianos de la poca: la
profeca, la magia y el Neo-platonismo y en especial las relaciones entre todas estas cosas.
Alemanno dejo una extensa bibliografa escrita en hebreo en la que relaciona la tradicin juda con la
magia y el Neo-platonismo. La Cabala cristiana de Pico deja una marca muy importante en un
grupo de pensadores, cientficos y artistas de la poca quienes encontraron en la Cabal una fuente
de inspiracin para la cultura cristiana y por eso la estudiaron con tanto entusiasmo. Hay quienes
argumentan que tal pasin por descubrir lo oculto es uno de los disparadores para el nacimiento de
la ciencia tal cual la conocemos en la modernidad!
Lo notorio es al fin la publicacin de tantos libros en hebreo. Esto nos demuestra una fascinacin
cristiana por el hebreo y la Cabala durante este perodo.
Lo que vemos claramente es que tenemos un intercambio cultural de formas de vida diferentes. Aqu
nadie intenta hacerse igual a nadie. Cada uno vive en su comunidad. En lo particular y en lo diferente se
aprende del otro y se comparte ms con el otro que si todos tienen los mismos deseos, anhelos y
objetivos de vida. La homogenizacin no es la respuesta correcta en este contexto. Y lo sorprendente es
que este dialogo emerge naturalmente a pesar de las intenciones originales de los arquitectos del
guetto como forma de vida.
Conclusin
Miremos por ltima vez ms nuestras tres escenas e intentemos unir todo lo presentado hasta aqu.
En la primera escena el rabino Luzzato esta peleando por la residencia de los judos en Venecia
porque se siente muy seguro de quien es dentro de ese contexto. El reconoce su rol y por ende
supertenencia. Solo en un contexto tan claro como este, en el que un judo puede estar tan seguro de
decir que pertenece a este lugar, puede l tener el atrevimiento de escribir un ensayo de esta
naturaleza.Este ensayo es el producto de una conciencia juda moderna. Los judos en la Edad
Media jams hubiesen tenido el atrevimiento de escribir algo as y por eso no tenemos escritos anteriores
de este calibre. Los judos en la Edad Media jams se hubiesen expresado pblicamente de este
modo.
En la segunda escena, la de la Universidad, vemos una interaccin novedosa entre judos y
cristianos que estudian y aprenden juntos y como consecuencia de eso el nacimiento de una
tradicin de judos mdicos que van a desarrollar una actividad central en toda la sociedad
europea posterior de los siglos XVII y XVIII. Los mdicos jugarn un rol muy importante
comointermediarios entre judos y cristianos en los siglos posteriores. Ellos sern los mediadores
entre la cultura de la clase alta y la clase baja y sern mediadores entre judos y cristianos.
En la tercera escena descubrimos que la msica juda ser un denominador comn entre judos y
cristianos. La nica diferencia de ahora en adelante ser el idioma, las palabras en hebreo. Las
tcnicas utilizadas para generar composiciones sern muy similares y por lo tanto el gusto
esttico ser similar tanto en la msica, como en la pintura, la arquitectura y el arte en general.
Los judos adoptan los gustos estticos en la edificacin y estilo de sus sinagogas del estilo esttico
general que habitan.
El ghetto sirve para reestructurar una nueva experiencia de vida urbana para los judos. Esta vida
esta estimulada por una nueva energa cultural de cierta elite y por un nuevo sentido de identificacin

que es mucho mas claro en referencia al mundo cristiano. En Italia, en este perodo, escuchamos por
primera vez en la historia de judos identificndose con cristianos. En efecto identificarse con los
cristianos no tiene nada que ver con pertenecer a los cristianos. Los judos estn tratando de ver las
proximidades entre ambas culturas. Vindose a si mismos no solo como judos en forma ms clara
sino tambin como venecianos o florentinos o romanos formando parte de la geografa y el
espacio que indefectiblemente ocupan. En otras palabras, hay un nuevo sentido de identidad que
surge en esta estructura.
La vida en el ghetto debe por lo tanto debe ser repensada en referencia a su impacto en la
transformacin cultural juda y a la vez como una anticipacin de la interaccin entre culturas que ya
sucede en este perodo y que nos muestra que no fue solo la emancipacin o el iluminismo lo que
hizo que un grupo de judos se asimilaran.
Tal vez para muchos resulte novedoso comenzar la aventura de la modernidad juda en el 1500 y en el
perodo del ghetto pero lo que quiero mostrarles es que ac ya tenemos pruebas concretas de la
interaccin y el intercambio cultural 300 aos antes del perodo que muchos culpan como el
evento que dispara la asimilacin y las nuevas corrientes judas que llevan a la desintegracin
juda. Esta experiencia del judasmo moderno comenzando en el 1500 y las relaciones entre judos y
cristianos anticipa lo que vamos a ver suceder luego.
Hemos dejado fuera de este contexto y momento historico el fenomeno de los marranos o conversos y
del mesianismo judo. A el nos dedicaremos ms adelante porque en nuestra proxima publicacin vamos
dedicarnos a explorar el fenmeno de la imprenta y su impacto dentro del guetto, sus consecuencias
trascendentales para la historia de la humanidad en la modernidad y en la historia juda particular hasta
nuestros das.