Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Nororiental Privada Gran Mariscal de Ayacucho

Facultad de Derecho Escuela de Derecho
Ncleo. Maturn
Ctedra. tica y Deontologa Jurdica

tica y
Escuela
s
Filosfi
cas
Profesora.

Abg. Hortencia Azocar

Maturn, jueves 20 de octubre de 2016.

Bachilleres
Battikha, Claudia.
C.I._________
Cabello, Jose. C.I.
26.865.078
Cova, Laura. C.I.
26.736.379

tica, una palabra que solo est compuesta por cinco letras y, por tres slabas; al
contemplar su estructura gramatical, sin indagar acerca del significado de esta
simbologa, a la cual concebimos como palabra, se puede cometer el imperdonable
error, esto desde el punto de vista filosfico, de sentenciarla como un concepto simple,
sencillo, por tanto, sin necesidad de profundizacin. Adems, que, su expresin
universal comnmente conocida se desarrolla entre la limitada concepcin de Connock
y Johns (1995) donde manifiestan que:
Hablar de tica es hablar de justicia, de decidir entre lo que est bien y lo que
est mal, es definir cmo aplicar reglas que fomenten un comportamiento
responsable tanto individual como en grupo. Es tambin la esencia de cada
persona y se encuentra muy en el fondo de nuestros valores, los cuales afectan
las decisiones de cada persona.
Aunque contempla subdivisiones de trminos que merecen su explicacin son de
carcter extensivo, que al advocarse a desarrollarlo sujetndose a una verdad
universal, nos enfrentaramos a una misin imposible contractualmente, a causa de la
propia ideologa del siglo XXI, especficamente, en el ao 2.016, donde predomina la
frase que sustenta el ideologismo de la mayora de la poblacin mundial, basndose en
el siguiente enunciado: TODO ES RELATIVO. En gida de esta premisa, es
imperante mencionar la cita de un autor desconocido que realza este pensamiento,
aplicndolo al trmino de tica, el cual reza: Aunque se tengan infinidad de libros y se
discutan temas relacionados con la tica, todava seguir la pregunta en el aire de
qu es lo correcto? y cul es la mejor opcin?.
Una vez aclarado este margen fundamental del relativismo presente en la concepcin
de este trmino, es posible adentrarnos a las diferentes teoras que se mantienen en
diferentes sociedades. Ubicndolo en diferentes Escuelas Filosficas y, por lo tanto, en
diferentes pocas.
Escuela de Peripatos
El Eudemonismo, creado por uno de los Filsofos mayormente conocidos a nivel
mundial, Aristteles, El Inteligente, discpulo de Platn y Tutor del reconocido
Alejandro III, el Magno. El cual para el siglo IV a.C. ejerce su plena capacidad en la
elaboracin de una teora denominada eudemonismo, correspondiente al apotegma
griego eudaimonia, que traducido es Felicidad. Aportando as una lupa a travs de la
cual mirar el relativsimo trmino; en su correspondiente desarrollo impone como
requisito imprescindible algunas condiciones materiales mnimas que al presentarse no
podra existir el eudemonismo. Las condiciones son: miseria, indigencia, indignidad, la
tortura, la marginacin absoluta. Junto a esto, Aristteles conceba el pensamiento
universal en la determinacin que un cuchillo es reputado como bueno si su corte es de
maravilla, asimismo, la visin es esplndida al momento de verificarse su capacidad
completa de recibir ntida y claramente las imgenes, de la misma manera es el ser
humano, ste es feliz cuando puede alcanzar del modo ms adecuado e idneo el

desenvolvimiento de su esencia y, por tanto, de su funcin especfica; encauzando la

esencia del individuo humano en la capacidad discriminativa de los animales, la cual
es, el razonamiento, de tal manera que sers feliz en el preciso instante cuando seas lo
ms razonable posible; consistiendo esta capacidad de razonar en dos virtudes: las
virtudes ticas o morales y las virtudes intelectuales. Las primeras conllevan a un estilo
de vida intermedio, es decir, no tomar decisiones en ningn extremo emocional (ira,
miedo, impaciencia, alegra, venganza), sino bajo el imperio de la serenidad
acompaada de la razn; por otra parte, las virtudes intelectuales poseen a la
prudencia (ayuda a establecer cul es el punto medio del individuo) y la sabidura (nos
encamina a todo trabajo que impulse el crecimiento de la naturaleza racional). Sin
embargo, sino permanece el esfuerzo junto a la prctica reiterada en el tiempo,
tampoco tiene la plena prctica del Eudemonismo.
Escuela Epicrea
Ahora bien, un hermano de gentilicio del anterior autor, llamado Epicuro, es el
protagonista de la creacin del Hedonismo adems fundando su Escuela denominada:
El Jardn. En el cual se desempean dos tareas indivisibles para un cambio radical
sobre el estilo de vida de una persona, teora y prctica. l tiene sus arraigos en que la
verdadera tica que nos lleva a la felicidad tiene su pilar en el placer, de all que surja el
hedonismo, puesto que hedone en griego significa placer, esta concepcin manifiesta
que es necesario maximizar el placer, por ende, minimizar el dolor. Teniendo en cuenta
que el placer es la ausencia de dolor en el cuerpo o de perturbaciones psicolgicas, y
que el hedone tambin abarca la satisfaccin de los deseos; ciertamente se presenta
una frase que abarca una posible limitacin de acuerdo a la sabidura La persona
sabia es justamente aquella que sabe hacer el clculo y sabe a qu placeres decir s y
hasta dnde, y qu sufrimientos rechazar o aceptar segn convenga. Cada uno de
estos placeres convergen con necesidades jerarquizadas, siendo la primera naturales y
necesarias (alimentarse, dormir), Naturales y no necesarios (satisfacer las anteriores,
pero con mayor exquisitez), No Naturales y no Necesarias (el lujo, el poder, la fama).
De manera tal para poder ejercer el verdadero Hedonismo es necesario tambin
cumplir con eliminar cuatro temores, a saber, el miedo a los dioses (debido a que no les
toma importancia los asuntos terrenales), el temor a la muerte (mientras vivimos no nos
afecta y cuando nos afecta ya no estamos vivos), el temor al destino (cada quien traza
su propio destino), el temor al dolor y la infelicidad (desear lo que tenemos y no lo que
no tenemos).
Escuela Estoica
Un mar de doctrinas aporta beneficios tericos y prcticos a la tica, la Escuela
Estoica, fundada por el pensamiento de Zenn para el ao 306 a.C., no queda atrs,
sino que con un enunciado muy emblemtico: Domnate y aguanta, acogiendo la
teora Estoica por el original griego STOA, posibilitando la interpretacin a prtico
insuflando en nuestro entendimiento, las columnas que sostienen a la persona humana
en su aspecto intrnseco afectando directamente el extrnseco. Conceda una Razn

Universal, una ley que abarca todo, por ello, tiene el dominio y control sobre todo y
todos. Esto conlleva a una plena aceptacin de lo predestinado, de la ley universal de
lo ocurrido, razonado en que en tu absurda perspectiva individual puedes considerar
injusto aquello que es universalmente correcto, necesario, de tal manera que debes
transportar tu vista humana a lo objetivo y universal, desistiendo de ver solo tu nariz; de
esta forma la tica tiene su predominancia enfocada en la libertad de dos actitudes ante
los acontecimientos incontrolados del destino: es decir, resistencia o aceptacin.
Escuela de los Cnicos
Alejandro Magno Pdeme lo que quieras y te lo dar.
Digenes Aprtate que me tapas el sol.
Con tal impactante dialogo, se inicia esta austera escuela, gida por
Antstenes, Digenes, Hiparcha (la primera mujer filosofa) . Partiendo de la
palabra kinos, cuya fiel traduccin designa la palabra perro, en que esta
Escuela tiene su fundamento, ya que su forma de vida era
caractersticamente tan sencilla que podra inferirse la mendicidad, en vista
del objetivo Supremo: eliminar de su vida los usos y costumbres que impone
la sociedad, se les conoce tambin como antisociales por ir en contra de
esos preceptos que establece un Sistema que entorpece al ser humano de
crear sus propios mandamientos, de ser autrquico. Adems, reconocieron
que el cambio en la sociedad es una causa prdida, por lo cual se
convirtieron en contraculturales.
Escuela de Santo Toms de Aquino
Ahora bien, La tica Cristiana es una tica de la rama de la Felicidad en el cual su fin
se basa en llegar a ser alguien meritorio de estar en la presencia de un Ser Supremo (DIOS) y una
vez conseguido ese mrito de ser llamados Hijos De Dios ser portadores de la vida eterna. La
Vida Eterna se consigue siguiendo los mandamientos de la Ley Natural.
La concepcin de Ley Natural la origino Santo Toms de Aquino (1224-1274), este la
precisa de una forma que se entienda que la Ley Natural es parte de la Ley Eterna, es decir, los
preceptos que utiliza Dios para gobernar todo el Universo, todo se le atae al Hombre, que son
seres que razonan que piensan y son libres. Creado a imagen y semejanza de Dios. "Entonces
dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...Y cre Dios
al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gnesis 1:26-27
Asimismo, se puede decir que el hombre se inclina a seguir a la Ley Natural simplemente
porque persigue lo Correcto es decir, hacer el bien y evitar el mal.
Entrando en materia de Derecho encontramos la Ley Positiva, que sabemos que son todos
aquellos preceptos que realizan los seres humanos para as regirse, sin embargo, para la
elaboracin de estas Leyes tiene que ver un fundamento principal y es que la Ley se adapte a los
conflictos que se presenten en ese momento, tanto polticos como jurdicos, vale decir que la Ley

Positiva ha de respetar lo estipulado por la Ley Natural que es de carcter inmutable, entonces
podramos decir que es as como nace la subordinacin de la Poltica con respecto a la moral y
sta a la religin. Ahora bien, todo fundamento religioso ya sea cristiano, islmico o judo se
basa en esa subordinacin.
Por otra parte, la Iglesia Catlica cree fielmente que la Ley Positiva tiene que
subordinarse a la Ley Natural, todo esto ha creado controversias a lo largo de la historia y
actualmente esto se sigue suscitando, citando un ejemplo palpable es el Matrimonio entre
personas del mismo sexo, es decir, sabemos que el derecho vive en una constante evolucin,
aunado a eso la sociedad tambin evoluciona y es por ello que el ser humano pide que se hagan
respetar sus derechos de convivir y hasta casarse con una persona de su mismo sexo. No
obstante, la Iglesia Catlica como pilar fundamental del cristianismo histricamente, est
convencida de que esto va en contra de la moral y las buenas costumbres y principalmente en
contra de lo establecido por Dios.
Escuela Utilitarista
Por otro lado, tenemos al Utilitarismo, que tiene como precursores a Jeremy Bentham (17481832) y a John Stuart Mili (1806-1873), segn lo empleado por estos dos filsofos nuestra
conducta debe regirse por un principio de Utilidad o de inters de la mayora, es de all de donde
se da origen al principio utilitarista por excelencia, que estipula que una accin es buena cuando
esta produce una felicidad para un conglomerado de personas. En cada una de las acciones se
debe calcular la utilidad o inutilidad que proporcionara hacia el bien comn, ahora bien, existe
un principio rector que es el de Moralidad y Justicia este bsicamente establece que la felicidad
de los individuos debe ser compatible con la felicidad de todos, as pues, se puede decir que el
Utilitarismo es tal vez la Escuela tica que mejor encaja con la mentalidad del mundo occidental
y con las del liberalismo social y democrtico. Pues este busca extender el bienestar social
conseguido con un avance cientfico y tecnolgico, vale decir, que si bien se tenido un avance en
cuanto a trminos planetario se refiere no todos tienen una calidad de vida Alta o Estable y
esto a su vez ha llevado a que se ocasionen graves riesgos, ejemplo claro de esto es el deterioro
del medio ambiente y el alto potencial destructivo de la industria armamentstica. Entonces la
pregunta sera: Es posible un crecimiento econmico ilimitado y a la vez generalizado,
extensible a la humanidad entera? Si tenemos que seleccionar quines sern las personas o
grupos seleccionados? a quines se puede excluir, provisionalmente, de la lista? quin
establece y cmo se disea una utilitarista "lista de espera"? cmo conciliar el componente
pragmtico del utilitarismo (su visin "realista" de la moralidad) con una concepcin
universalista que reconozca y aplique a los seres humanos los mismos.
Escuela Idealista
Immanuel Kant, filsofo alemn del siglo XVIII, elabor la primera tica del deber.
Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la intencin
con que la realizamos. Kant distingue tres tipos de acciones:

Contrarias al deber y, por tanto, inmorales.

Conformes al deber, pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin,

que carecen de valor moral.
Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas.

Es decir, solo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est
hecha con la intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias
de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace feliz o
no. Para Kant cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto,
universal y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o
no feliz, sino que manda incondicionalmente.
Kant dio dos formulaciones del imperativo categrico:
- Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se
torne ley universal.
- Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio.
La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y estableciendo
su deber independientemente de causas externas.
Escuela Nihilista
Por otro lado, nos encontramos al filsofo alemn Federico Nietzsche famoso, entre
otras muchas cosas, por haber sido el gran profeta de la "muerte de Dios", as como de
la revolucin tica que tal muerte acarreara: muerto Dios, desaparecen los valores
tradicionales de la cultura occidental y el hombre no tiene ms remedio que crear
nuevos valores y ponerse a s mismo en el lugar de Dios.
Nietzsche considera que desde siempre han existido dos tipos de personas, con dos
morales contrapuestas:

Los nobles o seores con su moral de seores: son las personas fuertes,
superiores, distinguidas, poderosas, individuos que no aceptan sujetarse a
normas, que no aceptan ser masa y por ello viven en permanente lucha y
peligro, arriesgando su seguridad sin temor. Su moral es la moral del
dominador, son personas autnomas porque se dan a s mismas sus propias
normas de conducta, creando sus propios valores. No buscan la aprobacin de
los dems sino solo de s mismas. Se encuentran felices consigo mismas y con
lo que hacen. Sus valores son la plenitud, el poder, la fuerza, la dureza, la
disciplina, la confianza. Son capaces de luchar y descargar toda su clera y por
ello, les envenena el resentimiento y el rencor contra la vida y los hombres.

Los esclavos con la moral de los esclavos: son las personas dbiles, inferiores,
plebeyas, vulgares, cobardes, el rebao, la masa. El esclavo ve con recelo las
virtudes del poderoso y antepone las cualidades del dbil para hacer as ms
soportable su existencia frente al fuerte. Por ello promueve aquellos valores
que sirven para proteger su debilidad: la compasin, la piedad, la dulzura, el
amor al prjimo, la igualdad, paciencia, resignacin, humildad, bondad de
corazn, mansedumbre, pasividad. En definitiva, el esclavo entiende la vida y la
felicidad como "narcosis", llamando "malo" a lo poderoso y "bueno" a lo
bonachn y simpln. El esclavo es tan dbil que se siente incapaz de
exteriorizar su clera, de ah su resentimiento, su rencor y su deseo de
venganza y de ah tambin su necesidad de ser masa pues como individuo
carece de fuerza y valor, por ello mismo no posee una moral autnoma sino
heternoma, pues es incapaz de inventar sus normas salindose de lo que el
rebao establece.

Segn Nietzsche, en la cultura occidental ha triunfado la moral del esclavo, debido,

primero al racionalismo propio de la filosofa griega y luego al cristianismo. Considera el
cristianismo que lo sensible, lo mundano, lo vivido con el cuerpo es secundario y a ello
opone, Quin es el bueno desde el punto de vista cristiano? el pobre, el enfermo, el
desgraciado, el deforme, el abnegado, aquel que se sacrifica a s mismo, que lleva una
vida asctica, el que renuncia a lo material, a la belleza, al deseo, a la felicidad, en
definitiva, el que no quiere nada, todos los valores con los que el esclavo se siente
protegido.
Nietzsche mantena que con ambas influencias la cultura occidental supone la rebelin
de los esclavos que imponen la idea de que todas las personas somos iguales. Nuestra
cultura, entonces, representa el triunfo de los mediocres. Este entonces nos dice que
ha llegado la hora de volver a colocar las cosas en su lugar: sustituir lo
pretendidamente bueno por lo que es realmente bueno. La humildad por el orgullo, la
piedad por la crueldad, la comodidad por el riesgo. Esto es lo que se conoce como
transmutacin de los valores, es decir, lo que lo define son unos determinados rasgos
morales, es el hombre que niega y destruye los valores de la tradicin occidental y los
reemplaza por valores humanos.
Una de las obras ms famosas de Nietzsche As hablo Zaratustra, presenta este
fundamento como el fruto de tres transformaciones. "El espritu se convierte en
camello, el camello en len y el len en nio".
El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Solo
tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales,
obedecer sin ms, creer en los valores que la sociedad presenta.

El camello que quiere ser ms se transforma en len, es decir, en el gran

negador, smbolo del nihilista que rechaza los valores tradicionales.

Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, de superar su

autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de
valores.

El superhombre rechaza la razn y escoge los sentidos, los instintos, la intuicin y con
ellos capta el sentido de la vida, conoce la voluntad de poder porque comprende que la
vida, el mundo y el hombre son voluntad de ser ms, de vivir ms, de superarse, de
demostrar una fuerza siempre creciente, es voluntad de dominacin de unos sobre
otros, es voluntad de crear, de no ser masa sino diferencia.

Escuela Existencialista
De igual manera encontramos la teora del Formalismo tico Existencialista, que da
origen a la escuela fundada por el filsofo Jean Paul Sartre, as, el trmino
existencialismo es utilizado por primera vez en el siglo XIX por ste, quien presenta la
teora de que el individuo es tanto libre como responsable de sus actos, vale decir, un
proyecto abierto que no depende en ningn sentido de valores, ideas o creencias
impuestas de manera externa sino que elige su proyecto de existencia de forma
individual incluso cuando le permita a otros factores como la sociedad, religin o el
Estado decidir por l.
No obstante, seala que no se debe renunciar a la labor de crear nuestros propios
valores o normas, ya que, segn esta teora, al permitir que otros decidan por nosotros
actuamos de mala fe, eludiendo vanamente, la angustia de decidir en forma personal,
lo que nos convertira en seres inmorales en lugar de seres autnticos que asumen la
carga de ser condenados ser libres.
En este sentido, Sartre especifica como doctrina fundamental que la existencia
precede a la esencia, lo que nos lleva a interpretar que lo primordial en los seres
humanos es el hecho de ser conscientes, es decir, poder sentir, pensar y actuar con
conocimiento de los hechos que realicen; y no los estereotipos preconcebidos y
dirigidos al hombre. Por otro lado, a pesar de tomar la libertad desde un aspecto
meramente individual y subjetivo, ste manifiesta la posibilidad de que exista una moral
comn, pues alega el ser humano debe hacer el compromiso de querer la libertad de
los dems tanto como la de l mismo.
Escuela de Frankfurt
Habermas indica que la tica no se sustenta en la imposicin de normas sino en los
procedimientos en los que los individuos de un grupo social pueden consensuar sobre
esas reglas por las cuales sern regidos, lo que se logra con mayor facilidad mediante
el dilogo. En consecuencia, tales normas o reglas no tendran carcter definitivo, por
el contrario, podran ser objeto de procesos comunicacionales futuros como en los que

fueron acordadas, todo esto porque, en principio, fueron destinadas a situaciones

especficas.
De esta manera, Habermas valora los consensos en la comunidad y seala que deben
cumplirse algunas condiciones para que los mismos puedan llevarse a cabo de
efectivamente, as tenemos que en el dilogo no se puede excluir a nadie, el mismo
debe ser pblico e inclusivo; debe respetrsele a cada persona el desarrollo de su
proceso comunicativo para que pueda expresarse sobre la materia; debe ser un dialogo
sincero, donde que intervengan crean lo que dicen; y, no debe ser coaccionado, la
comunicacin debe ser libre y voluntaria.