40

Il_oloi t^ EvA\liELrA

pRA

ri

co5\tri\To t,\Th()ArlEfit( .\N()

afiontar lal lendccr;i temporal cle los movimientos hutanos.

I)cbenros proclantar a.JesLls como Reg y mc,strlr ja dinmicl cle
su lleino prcrsent!, I,r lllluro cle una manera concr4a e histrica.i:l

Cmo haeer eologa

evangliea?
Preliminros dtl un mlodo
tolgic{r cvanglico
Clerorr/o

114oro

'\ liales dcl siglo 20, la trologia de la liberacin populariz en

. i r)oamricasLr conviccin (lcqLle con ella sc estaba asistiendo

rlplemente l Lrna nLlevd te()logd er'r tfnlinosde conienidos

, llls importdnie. selllin sLls lclogos, era fecofocer que ella
,r,sen1aba Llna nueva fornta c1e llaccr leologa Obviarenle.
,r r nruchos evanglicls esLo resLLlt sorDrenciente, pues muy
hablado r:n nLrestfos conlextos del nrtodo
",, se haba
por
lo meos formtlm<:le. Si la ieologa de la
',Irgir:o.
Ll, r,r(:i|l tena su propio mctodo de provcer collvlcclones I
' , trL:a teolgicds, .existian otros ml.rclos? Se iena un miodo
.

,,rrrlico?

: Cf Fnrilio Antorr) Nr1ie,. en lsfaet O{i,

{ed j.
perspe.irios .l.sdc Ar,|licr Loljn. Vsi Mundiat
Jos l!196. p 2:15.

l',l,1aisunos de osotfos. varias de

, r q licas de! en ton ces

rl

las pfoptlesias y respuestas

o satislicierol-r. pr ecisamente porque su

tritado difectamele. y quiz tambin

que
, , , tLr la interaccin
se buscaba en algunas de esas obtas
, t rclo

rara vez

fuLe

42

Tl:(jloaltA E!,,\NcltcA

pAH,q i.L

ctrNfEXTo

, ,\( I

LA fJNoAr.,tERiaANC)

era. printordjalnteDte. la de ks misntos lelogos

de la jiberacin
o Ia cle rcadmicos cle otras lalitu.lrs. por
sL tpLtesto, Ilrl)o fambin
esluerzos serios por expresar la naiuraleza

,f
'
":
:,,-".,'.
r rlr[]ro.

rrr-l^q,"

toc(inhica.

,.,.r,,r.rt y nrr.rorrra.
L ,",.,.L,qr , e.r ,,. , I r . .t I
r, L,
"
V cD .oilLri.l(l roll l ric hlrecia tri)ll.a que

,.....

lrenos rectbido..

(-ott csa esperanza que NliDez

expresilba hace llgur)os ios.
r,r nnfivaclo entre oiras cosas por
su misn.to trabajo ieolgico, el
l)rescrl(, rnsayo se clispone a descibir algllnos dc los
ms
ilr)portantes iemrs clLle se pueden conslderar prelintinares
.r
rLresifr reilexl(jn tcolqica cn Anrica
Latina a inicios clel siglcr
21 Ar"ru. .^r.-L b,.r,,r ..,,t,1.
..,
1.., ,, ,,.
.
prelllutndres
no corresponden krtltnnte con los lralicionales
ioc teologicos (Escfiiura. h.aclicin, experiencia.
etc.). los cuales
neceslt|]an un tlaiafijento ntiis
l)llundo (lelqrre aqrrse puede

Estc ariic|lo solo pletende colocil una ptatatorma

metodolriglca sobrc la clr1lse pt.oluD.licen o l.cLrabrjeD
l()s temds
mencioDados 9 or).os. L1 disc|rsin se divjcle
en pfelitinres

oci^ r!,NCELIC^?

4:t

, ,,1rr:os ,. preliminarcs espifiiuales I teolgicos. Una lillir-Da y

I'rrvcr scccin intro.lLlcc la discllsin sobrc lo que la ieologia
, i')rlic c,ntiendc por elprincipio de Soid ScrPrurd

detquehacef ieolgico
evanglico. Entre e1los. el de Emilio A Nunez
En un imporiJrnte
atcuk) rellcionado con la achraliclacl. Nur-cz
resLrmta su nto.lo
teolgico:
Iis rle i:sperar qrre nuestros relogo; rr.) prer.tn
ckt visra a
rnura. y qLre t)u.{lan io)r.rLrlar, en corrurI(Jn
unos.on ot|Lrs
en uir esrlx?rzo inter.tisciDltnaiio rlentro d.r la comrni.ta.l
rrvlrgeljca, Ltna teologi umin]ltmenic biiica.

.l]an

Prclimin:rrrs fi losfitros
rkrqo[rL:renie hab]anclo los cvangllcos en llelleral prreden
1, , Ibirse como realislas. ResLlitaclo de este rcalismo es quc los
,iirqLicos creen en la existencia de Lln lliverso dbicrto r

,
,

:s externas a 1. Dcntro dc csia disctlsin debe titnlbicn

l, \ioDalse sobfe la felaciD q c la teolog gllard1 con las
rrias y con el rovirni.'nto filosrfico del posmodc:rnisrll()
r

l,l rcalisrno crisfirno

l'ilos1i(jamente. pucd deciNc que el nltodo tcctgico
, ,,rnglico cs una cspccic de r<rlisnro. Eslo quiere decir qe al
,, rf teologia los cvirngllicos crecn cue el n1llll(lo goza (le Lrrla
. .iencia irrclepndiclc apaftc clc ld pel ccpciolr human Creer
r r, la esencia prececlc la cxistencla I qllrl llrenfe hllmlna es
r|z de pefcibir la cxistencia nlirs dll:1 de s nrisrna col) l)or lo
, nos cierta pfecisin. En otrds prlabr as. citsi rringt evangliuo
i,lrptara la conclusir't klntidltil clue la menlar humatla s el
, lrmento clcicrnrinrrti(r dc 1.r ok)loga y la iica
realismoevan1lirt, poresio lllismo rechazael hstoricisnro
. r los senti(los lelativsla'r y sbjetivisiasdel tln1ino. Nocfcc. llor
, lr,nrlo. crrn algLrnos fil()solos de la historia, quc la llistori.l cscritd
,l,,pende lolalmenle clc la perspecliva del historiaclor. o clLlc ella
l)ueda clrsilictrse en llin-ro luno como literrtura imaginaiiva
l. na|racin billic sobre Jess. pol ejePlo aunque nlecliada
ror' la srrb)etividacl dcl interprcfe. sicmpre lel)dr un relerellte
F-]

44

TEoLociA l

Nct:t.ictA PARA EL coNTExfo LAI]NOAM]RICANo

ob.jetivo en la persona real del Jess de Nazaret del primer siglo

I su presentacin en los tcxtos de los Evangelos cannicos.z

Consecuencia de este realismo es que la ieologa evanglica

se opone al monisma lilosfica en sus versiones idealista y

mdteridlista. No cree en los efectos relaiivizanies de la dialciica
de Hegel ni se une a Mafx en que nLlestras ideas no son sino
resultado de las condiciones cle Ia produccin y de la propiedad.
Para los evanglicos. los estados mentales y espirituales tienen
una rerlidad ndependiente que. en cierla {orma. nunca cambjt.
Por eso ntismo, ios evanglicos, siendo fjloslicamenie realistas,
tampoco aceptan la psicologa deierminisla. Cualquier cosa que
aprendan cle Freud o Jung, siempre estarn dispuesios a afirmar
qLe estas explicaciones psicolgicas no proveen las ltimas
explicaciones de la existcncia y las acciones humanas. El
indivicluo real es responsable llimo de sus decisiones y opciones
ticas y existenclales.:l
Para los evanglicos es significativa su conrd nzo en ellenguaje
hunono como medio de comunicacin enire Djos y el sef
hLlmano. ArLnque pocos telogos evanglicos dedican mucho
tiempo a esia cuestn dieciamente. en general. el lenguaje
humano es visto por ellos como un vehicrlo idneo para

.I.I

)Nlo HACIIR

Crirkid/ Reoiisn ond /re

Neu T.sianrenr, Prjnccton

Theotognral

Monosraph Serles, Pickwick. Allison lJafk, 19t9. vot. t7.

I David Welh The
Theologian sCratt", en John D. Woo.tbrjdge

I n univcrso abierto

E McConriskey (eds.), Doins'lheablty r)Todot)s ttorld: Essdls in Honor

J Kenneth S KLntzer. Zar.wan. Crand Rdpids, 1991. pp l75-180

r'

l-l mtodo teolgico evanglico crec en un universo abirto

l\,r'cslo se quiere clecir que los evanglicos creemos en la
,, . rlir ld cle lo trascendente y la posibilidad de lo sobenatural La
,,li(lad la componen no slo las fuerzas de la naturaleza en
,llsacin Llniforme. Esla conviccin fueunaParie incuesiionable
, l.r tradicin cristiana generalmente hasia el siglo 18 9 ha
,- i,rrlc al [ente de Ias preocupaciones evanglicas clurani esta
, r,r rle ciiica biblica. No se debe ni acadmicamentc ni
,, lL,liosamerlte descafiar lo sobrenatural. en especial cuanclo se
, rsitleran las Escrituras judeocristianas

si ,.ir algo se difiere de RLldolf Bultmann

es en su

afifnlacill

cl hombre moclefno Do recolloce lil inle'encin de poderes

(,ndenles".

j,n

y que pala l la realidcl os nicamente

los

| ra .l las mejorcs disctrsioncs vanglicas sobre el lerrsuaj religioso

C. Bloesch. A TheololJv ol word on'{ Spirt:

jn
Teoog!, Chiisiron FourdoliDns, lnie^'arsitv
\'i1li,,r!, ond Melod
,'1,(L,cntr en Donalct

,,

y't'

EOLOGA EVANCLICA?

Lrnicar informacin genuina acerca de las condiciones reales

,l, sus asuntos. Dios ha ocupado ese lenguaje para darle a los
l,ffrar]os su revelac;n. El lenguaje no est limiiado por su
, rlaturidad" aLpunto de ser inadecuado como vehculo para la
r,,,.,clacin divina. o de haber impedido la inspiracin de la
I nrrilLrra. Algunos evangiicos, recientemenie, se han esforzado
pero. en general, se
tu,r i\rstificar teolgicamente esia posicin,
r r,llrtkrne como una presuposlclon,

, Lrt
I L l carnpo proicstante. una .l las
mejors exposicjons.le lo qLre
ioicnrcnkr s ha denomhado elicalismo criico la hemos enconrrdo
en N. T. Wight. ? Neu 1sonrci ond the Peopte c)l God (Christto)
Oriss ond the Pcople oJ God. vol. l). Friress lrress. Minepols. 1992r
en cl canrpo catl'co. en Bcn f. Meyer- e l)ikran Y_ Hadi.lin led ),

,rs (lrove.

1992, pp. 67'1Orir

5liro iqu a Mark A. Noll , Betueen Faith .tnd Crilicsmi EudgelcoJs'

pp'
, tt oshp an the Bbe in Alnerico. Baker, Gfand Rapids. 1991.

l,

Lrrl

_lEot.oG.

EVANGJiI-cA PARA

L_

coNTLixro t

At

tenomenos y eventos que son comprensihles dentro

del ordn
racional del universo".'para los evanglicos, este tipo
de
alimtacin es evidencia de LDa bancarrota intelectra. Ellos
conhan en que lo sobrenatural es vedadero _9a sea por
experiencia personal. aLltojdad religiosa o ai-gumentos de
ll
cxisincja de llios (desde los de pabio en Romanos L a fravs
de las variaciones de Justino Mdir. Tertulano. Toms cle
AqLriDo. John Locke, y otros, hasta las afjrmaciones analticas

modefnas que niegan las conclusiones aleisras). A la luz cle

esto.
deoe recordarse que aun cuando los estlldiantes dc li Escriiura
pueclan pospor,er propiamente Ia consi(leracin
clirecta de lo
trascet(jente pdra trabaial en problentas brblicos
especficos
nunca deoen negarlo o proCeder.como si srL exislencia luera
irrclevante plra Ltt eDlendimiento cle ld Biblja.

Rclacin mofodolglca dc la fcolog:t

ls

I ' I],\('TI] 1EOLOGjA

N()\lERlcA\o

ci(}n(|las

Un mtodo teolgico evanglico contentporneo incluir una

prop(esia seria de cules Ia relacin que existe enlre
la ieolog1
y las otras ciencias hLlmanas. En slls dos nlilarios cle
hjstoia esa

relacin ha s;do et.ttendida de cliversas maneras. Algunos han

visto a la teologl como disi.lnciadd adicalmente de la
cienci
i cQtr liene que ver Jenlsaln con Atenas?. 1-ertuliano). Oiros
han r:rcirlo que la fe y Ia razn prreclen hahitjaf complemcntaria
menle (Justino. Tomhs) Algunos iarnbin han cadoen la hampa
de identilicar totdimcnie la fe con algn movimieto lilosfico
o
cientfico (Hegel). o hacer de sle el inslrumento inclis:ensable
para la efectividad de aqulla (Bultmann) Los relormadrres
no
Rlrdolf Blrltnrann. ..less Crisl
Sns. NLrr:va York, 1958, pp 36-:J7

drJ ,f!i/o/ogr-, Chrtcs

S(libncr.s

4l

,r..r nunca una separacin o Llna identilicacin total entre

I' L,,)Lo!lia y las ciecias. aunque muchas veccs sealaron las
I lr, icncias de elas ltimas.l

ri,

l\)f

otro lado, frecLrentemente aquellos qr.le ingenuamente

,,],.];rron la fe slo a lo espiritual, lo mstico, lo individLral. sin
, r ii qLte sus creencias fueratl expuestas, acusddas y
.1, l,.rctidas en la palestra de la lazn, cayeron presos del
, 1 t, rrismo o inconsciel'tie mente de la filosofa d moda Algunas
, l,rs ms impoantes teologas sistemiicas del siglo 20 que
1,r,,rlen llamarse hoy "evanglicas", aun rechazando la
,irlr,r'encia de Ia razn etl el campo de la fe. fueron cautivas. sin
,rLrcrlo. de una especie de empirisnlo {la escuela del seniido
, ,,rrLin escocs). W. Pannenberg en el present'(? hr manierklo
, Lrc el mistto Karl B.rrth lue culpable cle lrabaiar un proyecto
t,!)logico qrre privirtizaba la [e hasta el punto de hdccrla
r,levante para la sociedad posmoclerna.e
La discr.tsin solre Ia filosola delmioclo ieolgicoy cientfico

honda pafa siquiera intentar un panorama rqu

(.)uiz lo qre sdebe decirse en este espacio es que la teologa
,,vngLica o puede conlentarse ms con simplemente afjrnlar
r ue su mloclo es elindtlciivo lsc cieifico- y n o cLecLLlcl ivo
ri .logmtico. Esta conviccin positivisia cle las ciencias tLle
,rl)areDtemcnte apropiada por alllunas teologas sistemtics de
, s cLemasiado

I Vcr por ojcnDlo Juan Calvio. /siirr.in.l

/(l f.rlisrjn.rsli(tid.

|2r:],25
"Veipocrmpk Gcosclvl Nlas.lerr,Fundo,cntolismdn.lADrer.on
)ttrc: l hc Shdpns al l]retieth Ce lurv EL)angelicolis 1870 1925
Oxtord Univcrsiiy Press. Oxi!tr.l. 1980. pp 55 62
!

'

EVANGLICA?

ttE

It7

Olson, 20i Cnhirv Theolosv: Gocl anL]

Grenz y Rogcr
W<rI/(t fit .l Trdnsiriorroi Age I ev.-rsitv-. Downers llovc 1992, p
Stanle-v

-ItioLociA

48

EVANGEI rc:A t,^R^ EL

coNTEXlo

Ios siglos 19 y 20. En irminr)s del mtodo. clrrante y] varias

clcadas, las tismas filosolas rlc las ciencias han matizado y

correqido aquclla v;sil simplista cle ideniificar lo cientrfico cn

Lo incluctivo solamente."
Elparaclignra clel funclacionalismo, tpico de la modernidad,
ha daclo paso a una manera nueva cle entender el razonamienio
cientfico. Por su parte, el firndacionalismo comparaba el
,ono ir:.n^ lrltmdno .ur Lt , l,Jr,to q,., .t).lre,. rr
''irnclacin cn alllunos axi()as eviCentes en si mismos,
incontrovediblcs y seguros. [l par.,rdigma posntocierno, por srr
lado, se cledaf posfundacion.rlisla y 'holstico . Con esto se

la neizifora utilizada p.rra ilustrar la

l-]tlmana la ranea en quc la humaniclad

quiere clecir clue

epistemolog

conoce d.'l)c st:r'ciirbid

El conoclnriellkr hunrarro

\ Lf lEo lGAE\ 'Naf

t.,\1 lN LTAML8jCAN{ )

clc la de un edilicr() ir ld de una red

rrc ,.e fLlndam'|]li1 en rxiomas

cvidcntes 9 liltinlos. sino qLLt, cs el resultaclo c.le rLna d dc
,n'g mentos pcrilricos quc se agrLtpan pafa sostener ciertas
cr'eencias r:enirles. I
1

Para el posfu nclacioraljsmo, rJsta estructLlra pislentolgica (la

fed) consta cle cuaito nivejs lc detr.o hacia afuera: 1l teorrs
cenhales.2) Iriptesis auxiliares,3j k)s datos cle l investigacln
V 4) las ieoras de insirumcntalilitcin. Las reonrs cenraLes solt

sumamente cslables y slo cal)rbian o se revohlcionan, pala

usar el lrnrio clc T. S. Kuhn- cuando tocla Ia red exierna hr

i'
,, 1, , , .rmbios signilicalivos previamenic Como resuLiado de
, fr,rrrt,la .le ver ail nltodo cienlifico. PLlede decirse cl)tre
, , l rrrs qLle Ia teora depende lanb clc los daios como los
L , , l,r teora. Con ask) sc hace ollvk) que la diferen'ri lan

,
I

,! l,r cntre mtodo irlductivo y decluctivo va desaparecienclo

I',r, luchos evanglicos. esta maneride enienderel nltodo
, ,' ,,sligacin cienllico l-lo es sustancialmenie difeentc L1e la
para cada
1,,1,);1 de lnvestigaciIr teolgica l)e hecho
prleden
enconllrse
1,, ios nivels alltcs nencionaclos
Por eso'
, , 1,,s r:n eL mecarlismo de invesiigacin tcoLgico

,r

,,lcb:tia necesrt ltnl(,r|]Ie concbirsc cl luncionamien lo c]el

corrlo opLLesto al clc la
'," r,' i,, de inosligdcion cientilico
no rreccsita
'',,1r,r. t,a ieologa pafa poder existil' crlLonces
l
I r'illrlicamentenel .imb jto cle lo sibjet jvo y mislico
\ fi\tl ale carlltelrl(los. la rellclolr dc lrs ciencias conL r la
'', 1, r no ha siclo ni iicl(r pof qu scf sicmpre aniagrlic Si
li , L,'rcids se concibc colrlo ins|lllnellkrs por Los cttacs se
fenolrrrolt'rgr'a ellas cLcl)(rrian
' ,,,c,l riniverso. srL rt'alidad
, 1,,)birt cor.r l)rtc clc los dones (livinos con los (lue la
rrirlatl ha sido clo{ada pdra seorear sobfe la creaci')r) Las
, 11,rmate'lticas. ll.ltlllrlesysocralcslosayudanaelltcnclcr
, , , l nrLrnclo y a la ltLlmaniclad' Cilnfias (rorno iir lingislica'
, ,rrrLropoioga, la sociologa y la hisforia son i!llcLas
(le
i(rih;. Ld c!r,rrrurn re ,.is r'rro' xlotes 'ie1ircs Forrlo
rLi,, ttr!nnri.a Nftl\r!:.) 1!171.
tr rncca lvlurphy, What has Theolollr k) I-earn {rom C(rniilic
)"5'i''rce r'l
r l. lolxr!,-. cn a,:, I I Reg:rn v John strrLrhouse (edsI'ublislrinll
Co '
ri ' I,,,rL,r ;csrios ihc I'n.rl..e. 'illiarl ll liedmans
'. , lit)i.ls. 1994. PP. t0i 126
o I'redes. F-lLrgciio: ut esofo lrosirds d boro' Ldr'iones
,, ,. lstLenos Aires 20{)0 pp 15 2{)

It

rL'.J

I'

Moir Dcl yr,VilliarL Lrf Cfi!. Phil.isol)hi..rl I:.jn.la a|'s Ja

o alhrsa L4/.irl.lu.u,. InteJarsitv. D(rurcr-! Cjiovr:. 2l)0i3. pp. ti10 32:1

'
1

:17

John I:. Thjpl. NonJoLrdrn,xts,r. Forness. Nljnepotis. 1994, pp

.

lcn')

5t)

'fE. ltciAEr,;1\rriIlapll,\Ei
aofjn \ii]

L-\Tl.r

ri

,,

indispensabL:s rara el nnrjor entenditiento .lel texio biblico. Clo

ioalo. Llebe rec(Idarse qlLc las ciencias hm.f rs no sorl sisteras
dr: cor)ocilriclllo acitbado ni unilicdo.r-' [s ur] hecho acepta(lo

por los nismos cientificos que slLs cliscipljnas no

l)()seen Un
conoailrienlo dbso]uto, y crre esio puecle llevar. inclrrsivc. ;r qur
en da,lcftuina(lo momctlo con!,icci(nles quc hog ctlruenll.))
resD lcl() sliclo eD la ciencia, en el luluro scan refuiarlas por l;r
misn)\ I)or oifo lado, cl(,nlro cle las misms ciencids coexistet.r
escucl,\s y teords que se oh.ecen cc,Io explicilciones,lltclali\.as
cle l rcaliclad.r"

Las cierrcias ltLLntanas. aclems. por su nrsnta llardtrtr eslan

lilita(ls lo k,nomenol()gic() clel rrtivcrso. r; son tnc.rt);rces clc

expcsr'se coltlundeltif)ltele s()brat otl.os campo\ de la

exjsicnait. O, por lo ntcnos. ast se clebcr.r consiajerar.las
Mien{fas Dor cicnrplo. Ir:()ciolo(iia l)u.1! cLscr ibir v cxplicar los
iriicr'; cl la r'elidacl de,.iolencr c Latin()annlrica. ! serlar
alqrnts de I1s (uusds hjst(;.jcas de la lisla. rro plre.Lr cxplicdr
rlilri(l.rrn,:'t]t'e (, ofig{]n v 1,1 ra7 cl,, la m.rklacl hunran,r que la
causl Lr soci()loga pLlccle ianlbielt iULl(lfnos t:ntencler

'a(rrr.i,lirL ll,,!io g1r|!r Ll r\,il ,t,j i..j:rjii,., lo pr(^Lrr j!,c{n5

i'iiallL)lL.s l)ra .1r,l1ir ld rcrrlact s,l, .ol|(.! Lrr .oIjLrrio
rtrl

rrcs.fL|. ,r.5 irl Li (,i lpcrteciitrlcs)pajn I tptarr,r rr o oLr olrirvc(nrc!

:'crr!ri,!n:is.!r,,lrinirfr.t..j,tn.f,L!f.srLlr.!o. .F.rL.t rlr!o
.rrrr' ,1. !o: jr,,),.'ri il.4 .:;rr.ri, 5r,rr.r{lr)
!:r jt.rslrJr
iranrrr'.,i1a. B.rr(n. 1999 | :13).
" L crrr. nris . episrr|rotsjc I

h!.rs !i\ (io.l.Lri(l(r

las (Los

rL

mlr(tr{rs c.ntrof,j,ranos

nr.in.i.rs..irntficas. rtf p.ien(t,,r

nLre-rf

r"a ld.l deiciiL ., r)qjsha|. rlc eltFtltoqo sal\,rjorco Mrtrrr-lL!

js

rs.anrrll, .nJ.:cihreie en su jbrr U|d cjr.orior ,rrf. dos n|D.os rj

/ c.l.o.,tr d. d.lrlos Mi \Lf to.i Lr |l.ircin.
Snf S vrior 1(]90
11",:1 l{rin T|? st)fdolnt \ro.i: ) ri lt) l,toqi{:l
,.
.
Vo.dbtr,iiLr" cll Dr!.Llnjll..j.,lrjrOrnr tVrls1,, t, 5.t- IJtckd |,r(lsl

5t

Li R Ifrr()(ilr\l:!Ii\f.r( l .(:,\l

\l I rt( .1,r

r, r cle coml)orilmict'lio sociolgico qLLc

colaboran para

qLLc

"'.1 crer( o dejc (rtcer. p(ro es incdP\z dc erltlncler o

,r :1o er srrs cdta!1()ras la rr,rrversitjrr :spirrtLr,l cie uril

I r, lfLmainslancia. ldtr'ologadt:bcguarclarsedenopredicar
i ,rtri.ria crrrrro Palli cle l)1()s L L,)lirroirlnan(:a, ptn'
rlil,,. pretelxlcf lef l realiclacl social con cierto inslrLrmenial
r rl ,() v [lc!o hacer,.lc csa lcclLa lo lLndamcnial d la
,ri,r se l:rrorilna rrlcho a lur,:jl i(1{)ldifia qLlc Barth
,:r,l, rraba en la leolog.r ttatural dcl literalisllro de anlao

,r

I rr, r,rftosenli(l.r.esie lil)ocle teoloqanatr.naltambi(;rl sor'lla

l osil o err l;ls pfopL!s!rs cie ai('l tar vanq(liaalislllo colliei
r, r.,. Cuan(losedbso/rrizon nlcioclologL.sociolSicaspara
, , i rlienn) (l( l,t iglesi,r: rnetorlolr,g:rs arlrrrirrishlivir\ Pafa rl
s par l :elu.L
't, ) .ii:1irrr.1 nl| l.rlo.:ias l)-rrcolqit
I rrLrL,rl del crcvcnte, y sc hace dcPcnderl:lr rrllas lo crsfncial clLl
'.r .it fci.r crisi ,rnd. se lr,r vuelb dl llberdlisrrrr) leol()gi(1) por Lrrr
'r, tlilerr:rrl, F-n r'e':LLren ss (!pia el pensarnii'r11o ! la
, r, i ser:ul,rt ! ltrergo \c lo\ rljs|aza rlc revrlaci(ir)
'livin
f('velaciirn
' ' r .rl pr()ce.hrrritto sc lra per.Lkl() lo sen(lial cle la(_olocddo
Ir ',r en Jeslls q las EscritLlfas. ! crl:iu lug;]f ie h r
'rl
.r l,Lgu!s (lr Lrnd s()cicdcl ((nrierr-rp())irrrea hc(l(niisiir lj
i rr)li.rllfic , ,11 clral slr le pegalr lextos l)l)licos qll('parecn

nd l ( ,losLr ili,,.c .:1 (i,rll.. -ci Nl,itjil ! P'\s. NLLev

'rJo Dp 'l(,51.
i!l f 1 J Il\\ ha proli!i. lgn.. 1,i.nn)rlos {l, .stc lc.rirn!iro c'r l.'
,:n r tLranr(ji.'irr. P{.o (t1u !csLLLtarr +mejrirt.$ krs expcrjrei'los
,r L:,(imr(. //lrr.hln1r orll LUlioi DDrl)r! l].rt!,. A lirc./o!! (f
. ,, r' rf,' ltirDoill! {l)irrri (irrP \!Llld-n B L'rrdlns
, rclrLL,:l ao . ( ;r,,rri ltaf 1. l1)')5. r:rlaLnorl' l)l) 2 19 illl'11
'

!l

rL.

52

Tr..olociA EvANct jcA

PARA EL

coN,fEx.fo tTNOAMERJCANo

Por

lo mismo, para Ia teologa es importante senaiar

tambin
que las ciencias paicipan de la pecaminosidad
humana. El
pecado dstorsiona a mente del individuo y
las sociedades,
enlorpecindola en
uno de sus procesos cognosctttvos y
_cada

valorativos. Ei pecado instrLlmenializa el coDocimiento

con fines
egostas, ideolglcos y monsiruosamente destrLlctores.
La ciencia,
por Io mismo, en ocasiones se ha convetido en
u,, agnnte
auenante y esclavizante de Ia humanidad 1e
[ globalizacin cientfica y tecnolgica del prcsente, por
_
ejemplo, aun lomando en cuenta slls aportes a la
humanldad, es
Lrn relo y UrJ. n,.oc.Inci p.rr.
que Ob-p\dno-. s
"quprloorc ri.rs qe-dp lJ n, -pcr,iva bthli, d.l
R.,no de Dio. por rodo
"
lo allteior, como ya habiamos mencjonado. Ia
teologa no puede
enuciar a su tarea de sealar ia fragilidad y pecaminosidad
de
ras cencts humanas

El posmodernisrno
Por preliminar que sea, nuestra discusin filosllca
sobrc el
miodo ieolgico evanglico no puecle pasar por alto Llna
breve
mencin del posmodernismo. t_a bibliografa sobe
esle
movimento y su evaluacin desde una perspectiva
evanglica
rsulla cada vez ms abundante.2r Remitimos
al iecior a esa

B(?rn.lrdLonegan. Melrod h
- ^'"
1972. DD 24a,249

'"

olos!. Sebur9

pr(ss.

Nuevayork.

Rene Padilla, -clobatizacin y misin.. cn Dsciru/d.to

9 Dris.rnj
et Ueno de Dn)s, &liciones Kai6s, tiLrenos Air;s.

conp.(t,so con

1997,

pp 219-22L

':r Ver )a bibliograta de

isjs ctoctoral d In Sik

llong, putlicacta

"t, u .Lao iJ \jo J \'r, ,,., ", n o , un

n1 L t .t ;r', "ia
.d u 4rs r rn lo c,o
t,,.-. 1.,0. F:cJi.ror . K"iro..

]1,,\(:!H

53

TEOLOGLA I-VONGL]CA?

l'l,l,,rrafa paa un anlisis I evaluacin ms profundos. EI

',.rr()dernismo,comosunombreloindica.englobaunaseriede
t. , .r r()nes filosficas y existenciales que pretenden superar o
, , ,r atrs las enseanzas I convicciones de la llamada
i,

"

l(,flridacl.

| ,r rnodernidad, por su parte. se identifica con la edad d la

, , fr V del iluminismo, la cLlal entenda el universo con criterios
,l'.1||ri(l()s. Entre eslos critetios se hallaba el asegurar que el
,,Lrrrrlrr era totalmente explicable por las leyes de la razn
' 'r. rli'l EI ntlrdo, \? pe'dbd. ord unl grrn n-douindria
\rr )s engranajes y coniroles Podran ser descubiel1os si ian slo
I r lrLrranidad se aplicaba tesonerament a ello No haba lLtgar
_cl
, jr,r
misterio". Dentro de este mundo cerrado de causas y
, , ,los hisiricos. la verdad siempre debera ser lo que aquella
r | , r plrdiera demoskar obietivamente. Nada ms. nadamenos
r )|r() subpfoducto cle esto, la modernidad crea en na
, Lf r,rnidad cuya bondad s(to era obstaculizacla por la ignorancia
, I r l.rlta de e.lucacin. En cieria forma, para la moderniclad slo
, i,r (rlestin de tiempo para que los problemas humanos

i, ,\).frecieran

y se entrara en 'un mundo nuevo de

, rlormidad con la imaginacin.

r r r)lLrndo de Paz Y Prospcridad
i,,os Ailcs, 2001 En ills

con los deseos. y con la mzn"2'?

s de uiilida.l como jntfoduccin al

*rnlrnnisnror Stanly Grcnz, APrimer an Pastmodernism William B

| , ,,Inns l'ubl'shins Co.. Grand Rapids. 1996r David S Dockerv (ed )
!t Choltense.y' Postmodernsr: Ar Euonse/i.o Dgogemen,'I Victor
I )ltr. Wheaion, 1995i J. Richard Middleton I Brian J. Walsh ruth is
:i/,ru)qor ihof tt Used to Be: Jiblioi Fdih i a Postmadern Watld,
L rrNarsiiy, DownF Glove, 1995.
" ALain -loLrratrl, Critico .te la madernidad, Fon'lo de Cuhrra
| ,,rnrica. Mxico. 1994. pp. l7-38.

TEo ociA tivAicl.LIcA PABA til. coNTExl o LqINOA,I:RICANO

Sin embargo. iales esperanzas luerorr aplastadas ver tras

vez
por sucesos blicos que sac:udjeron a la hL.rmanidad,
los cuales
dcmotron inr onrror , rr blemenr,: quv lo hLman ddcl ro c,
d la
Irrarrrropt( a.omu cred nttpni elcontroldplque
Frcsumu Otros
faclorcs se unieron en la demolicin det tcono modernista.
fu
afJatcc?n novimiertos filosficos exjstenciales y
reliivistas que
, l'11 i.r'r .r.lo d' ti rp. rios
por f.g.rra, n i | ,.. .r,- o F
l'1 . .1 Adem' . to.Jlrr y 11..nc.. n t., .t.,,..,.r j,,i(as,
conto lr de la relatividad de Ejnstein. qrje evidenciirn
la realiclacl
ctr uu rlniverso muy diferenie clel hasia
enfonces pensaclo.
Tambin madura la sociologa del conocimienio, que
da al Lraste
con la objetividdd individualisla, jnsistiendr en el papel
crtico
qLre la colnuklad del invesijgadorjuega
en la creterminaciD de
lo que es ver dadero o falso 2:i Toclos eslos elementos,
erhe otros.
.,rrut), iirtr.rn r,r cmbro dc ndrdtgnr.l en la m.lner,r cn qrrc
la
lr I n.)tri, L rd o(l idcntdl sc entnnr 1", , , r-o
Al(t(rnos han resLrmido los llos(rlados cel.rfales del
p()smoclernismo en cinco. fste movimiento (1)
rechaza cl
fcalismo filosfico. No ha9 realiclacles independientes
cle la
experlcn(:id humana. (2) Tampoco exisien cafactersticas
sicolgicas univesales. No ha9 na racjonaliclacl
uiversal como
Kani afifmaba. I_o que para ciertos inclividuos es lgico, para
otros no lo es. No existen las rnetanarrativas _historias
con
validez Lltiversal. (3) Existe un pluralismo radical. Aunque
existcn cicrlas constanles anlropolgicits, eslas no son
slDo
sjnlples geneIalizacionesy tbslraccionescle Ios difereDies
intentos
de las personas por enienclef su realiclad. No son la
ealidacl
mjsma. (4) Existe un pmgmatjsmo absoluio. ya que
no existen

( lt )r,1o

HAarERTtrt-OoA LVANGLICA?

55

l,Jores bsolutos y objetivos. la verificacin en sentido estricto

r, es posible. Por csto, la verdad no se define como icLeas que
'
,nrespondientes 1 Ia realidad- Ms bien, la verdad es todo
rrrello que gua a las ms satisfactor ias consecuencias. Y (5).
' , Io corolari< cle Io anterior, la imaginacin intel?retativa" del
, r humarro es la que crea el sentido de la realidad y de la
lr:loria. Esta inraginacin no slo se encarga de enender la
lrr\loria; en Lln senticlo primrio, lla creo la historia."
A parur de lo qlle aclui mismo se ha dicho sobre un mtodo
,,rlrgico evanglico, es obvio que la magora cle estos puntos
r,can de frenie conta 1. Pero nuesiras iustificaclas rcsevas en
L,rnto al posmoclerDismo o deben llevarnos a ideniificar la fe
,,rrlllica con el nlodernismo. Exisler\ varios elementos del
' '\nlodernismo qLre- eD real;clad- pdienrn ser ltiles en el hacer
L,',krgia lalinoamericna.

llong, juDto

co'r Mafdones, encuentran cuatro elementos

primer
En
luga. el posmodemismo reconoce el valor
",sLtivos.
1,, lir experiencia personalreligiosa frenie a ur roclernismo que
l, lllcrba slo a la razn. En segundo lLrgar, la posmodernidad
, rr'a el monopolio elitista de la vefclacl, otorgndole valor a
, r)5 puntos visia F:n iercer lugar. en la profLlr'rdizacin de ld
r' lad, la posnrodnriclacl l adjudicrd villot a la contemplircin
' j,;lc ms que a la lgica. Se adjudica ur lugar a la presencia
, l rxisterio divino. Finalmente. la sensibilid.ld posmoderna
, rrrera elelcmenlo femenino y matemal qu est pesente en
L , risliilnismo. pcro que fue descuidado por gl oclernismo. l-al
, r !il)ilidad, cnto|rccs, nos ayudara a retrabajar un modelo de

'

r'

lhonras Oclan, The Dcath ol Modfnit! and Pornodem

Dockciy led), The Chattense aJ
./rrod.rnism, Irp 28-31.

. i,r.krrl Spiritualiiy", er

TEoLocA EVANct_tcA

PARA EL

coNTErfo tTlNoArvErlcrNo

misin centrado ms en la graiitud

acionalidad.'5

y no

tanto en la fra

No cabe cluda, por lo anterior, que la teologa evangljca en

Liltinoamrica. como e otras partes delmundo, debe encontrar
recursos en un dtscernimieio maduro 9 espiritlal, asentado en
la Palabfa escrita de Dios, respecio a cules son los pro g los
contra de un movmientoquega est influyendo poderosamente
en nuestras sociedades.

Preliminaros ospiril.uales y teolgieos

Fc y conversin
Junto con los anteriores preliminares de carcter

ms

filosfico. la ieologa vanglica inicia su tarea sobre la base cle

cicftrs convicciones teolgicasy espirituals. euiz la primerade
ellas que debe recalcarse sea la de la conversin: la te en Cristo.
C>mo Bloesch nos recuerda, la buena ieologa evanglica clebe
provenif de algulen que ha expeimentado el nuevo
nacinriento.zr' Como Anselno de Canterbury lo descibi. la
ieologa es fe en busca de entendimiento. De oira forra slo
sera lilosofa de la religin. L,a misma naturaleza del obieto de Ia
teologa le reqLliere felconfianza como uno cle slts elementos
inclispensables. Aiirmamos junto con H. Brown quc. ya que Dios
es el objeto" del estudio de la teologa. y ya que l es
rnrensamerte pesonal.

5 Ms detalles
en Honq, Uno gtesia pasmadert\o?, pp 25 28.
A
Theolog!,
o/ Wor.t onl Spjri, pp. 116 113.
"'Bloesch.

i ca)r"1o HACER TEoLoci^

EVANGLICA?

5'7

clebemos buscar conocerlo en formas que son apropiaclas

para Personas Lrs cosas pueden ser esiudiadas por

obsell/acin, medicin y clculo Las psrsonas pueden ser

conociclas cando se llenan dos reqtlisiios: primero' la
peisona debe comunicarse. generalmenie en tln lenguale
entencllble,y. segundo, elque recibe esta comunicacin debe
,""porrcler con Lina -edicLa rle confianza'?T

Antalehtang
Lutero nos provee de tles normas que se presuponen en la
percibe
empresa ieolgicar Orotio, Meditotio' Tentot'io Lutero
Segn l al
fst1s tres normas n una mcdiiacin delsalmo 119
,rshrdiar la Bibli se debe oror pidiendo la iluminacin del
uspfiiu. La Biblia no es uno ms entre iodos los libros Ella es el
libro que provee la vida eterna. "los dems son tontera" Para
cnteder la Escrltura debe pedirse Seriamente ayuda de parte de
Dios. Por eso David repitc con insistencia en el salmo: "Seor
quiere
ir\stryeme. guame. mushame . y con otras palabras
tin
!lue elverdadero maesiro de las Escrituras (Dios) le ensee, a
(lc no ieminar siendo l mismo s propro maestropoceso
En cuanto a la medilocin. Lutero afirma que es un
(lLre no debera terminar jams Slo el que entiende esto asi
l)uede llegar a ser "un buen telogo
l-a liltima palabra, coffespondienie a la tercera norma, se ha
traduciclo al latn como tentatio y es la palabra alemana
'
Anlecht'ung, que signfica "asalto o "embate" Lulero se refiere
los asalios y embates del diablo, sus demonios y sus

enJohn
'Harold O. J. Brown.'On Nleihocland Means of Theologv",
in
lodov s
Theologv
(eds.)'
Doirg
y
Mccomiskev
T.
E.
l). Woodbriclge
p.
159.
l.V.))1d.

58

TEaJLociA t vANGllcA PARA t,L

coNrExro

TtNOAt!,tERIcANo

lnstrltmentos hunanos. El reformacior

afirma que una vez que el
telogo entpiza a estudiar con
seriedad el texto;rb;;, ;
Palabra.de Dios, el djablo lo conveftir
en un ,ieal doctor por
medio de sus asaltos". Estos embates,
st se tos entiende as. le
ensearn a buscar y a amar an
ms Ia palabra
Dios. ,,yo
.r deudd on 1, 5 nd|i.,-" ,o. .uot('5. cle
. ,,., . ,.tp tu
Ll, o,,.:.1:,
r.Into
o hd.roolp,
n
'u,iu
"Jo oDrir ido. de_d-i-Llo,.n,o.

L.lo,.on'i,do ..l'o.hr I*. hu .ur.muv\ rprto.logoJ. -nr

lo que no hLtbjera podjclo hacer de oira forma,,
Los tres
princlpios observados en Davld.
deben practicarse
conf inuamente en genuina humildad.i"

Ilistoricidad, finiturt y peearninosidad

Otra imporianie conviccin evanglica debera
ser
conciencia

Ia

de la historicidad de la teolago. por ,,histoicidadii

aqu se quiere decir que todo cliscurso
humano, inciujclo el
eorogtco, esi infiLrido por ia localizacin
padicular (e.g.,
geografrca. social, cullural, econmica.
racjal V <in gn"ro) de'ia
percepcin, apfopiacin y expresrn
de Ia verclad
lr".::T :"

eotoglca (epjstemologa) son filtradas

a travs de esie tamiz, se
d cuenta o no. Este es uno cle los
factores que evjdencia la
necesidad que la teologa tiene de
conrexualtzarse. gs de
,.Do,rr. qLD .i J" .oloql \e.)lro.J
dnno d ur unb,en,e
L'orD rrrr{-1o. ! qen..alr.r.., | ,,o
dp di/qi". | reblo oe fiio, a
vivirdentro de ese marco, cuando este
marco amlrrental cambja
junto con l las necesiclades y proDlemas
clel pueblo de
-y

(.1)N(] HACEN TOI OGIA EI]ANCEUCAi

59

ieologa que pudiera ser piima para el primer

, ,nrfexio podra reslrliar ielevante para el segundo.'ze
Correlativo a lcl anterior se encuentra /onitud de lo teologo
I entendimienio humano y todos sus procesos y resultados son
fritos. No hay otr'a esfera en la que la linitud del cristiano se
,,1serwe con ms claridad que en su formulacin teoLgica. De
rtcho, la teologa est limitada no slo en sentido cuantitaiivo,
.ino tambin en el cualitativo. En otras palabras. como bien lo
,ricsiigua la historia de la iglesia, la teologa podra segu;r
lrblando de Dios con frescura duranie miles de aos sin agotar
, nada la riqueza cle su objelo. Al mismo iiempo. la teologa
,l:beria darse cuenta de que la forma en que irabaja no describe
,r llios en si mismo, sino slo a travs de los smbolos lingsticos
,l!r su revelacin.
Esta finitud, por un lado, nos debera ejercitar en humildad y
1, cooperacin, a fin de estar mejorando siempre nuesiro
,,ntendimiento de Dios. Por el otro lado. tambin nos debera
,r.lvertir contra la idolaia de considerar etrno. absoluio y
lcfminado un sistema teolgico particular.

l)os-. una

l. b'pr

dpbe .orcidp'd

\a .omo u'rd

nre-Lrfo'i,ir
pecdfiin osidad de la teolagd.:r0 Siendo sia una
ciividacLpropiameniehumana.participa lrgicament de
la condicin de pecado que permea odd nuestra existencia
nporiante

La

:'

En relacin con Latnroamfica propiament, ver la discusin de

Samuel Escobar y otros, 'A Latin Amefica Critique of Latin American
Theology , Fir.secd/ Reueu: ol Theolc,sy 1 (1983): 48 62: Nez,
Tologid y ms.in. pp. 211-216.

l\4- , , l" o. -Lu, F, I

;; Ir [;

o ? \r'' f/ o

,,-g .h"

o'

\r ,r) oJ Tho^toly

i '|' p

r,'|.d

"':

'r En mi opinin.

Lro de los talogos que mt:iot ha irabajado esie

sunto en Lrtnroamfica es Jon Sobro Ver, poreicplo, slr "l-iberattnl
lrom S1". Tolog! Djgsi 37 (vrao 1990): 141 I45; "Hacel Teoloqa
cn Amrica hinra". Tolosco Xouedno 39 (19E9): 139 156.

60

TE()l OGA EVANGLICA 'ABA EL CONTEX1O

hunrana. Mientras la teoioga se esluerza porpresentar ta verclad

sobre Dios, el pecado la obstaculiza, la iuerce, Ia detiene y oculta
(Ro 1:18ss). R- Lints llama a esto. ..el prncipio
del prejLricio,,,
pero lo que adems nosotros debemos subrayar es que
se trata
de un prejuicio pecominoso.sl Darse cuenta de este hecho como
una realidaclno slo en las teologas liberalessino tambin en las
conservadoras y, principalmente, en su propia teologa, es una
responsabilidad prjmordial para el telogo evanglico.
Su
leologa debera amarse no slo con los recursos espirituaes y
teolgicos rns abundantes (oracin. devocin, obediencia,
comunin eclesial. honestidad, etc.) sino tambin con los
tciricos e inierdiscipliarios, qlte lo ayuden a aminorar los
estragos de su hibris ieolgica.rr,

La eomunidad eelesi:rl
Denlro de los requisiios espiriluales debera agregarse la
relacin deltelogo o la teloga con la comunidad cfistiana. La
ieologa no se hace en soledad. Se hace en comunicacin y
comunin con la iglesia local y con la iglesia universai. EI papel
que juega la comunidad eclesial es fundamental para cualquier

R'+Ld Lint- l. foA,r- aJ fh-ooo, 4 pro'ego.neno rc

ruan^
t at I hcotJ,.wiliJ rrl Eeror> | prb.J gCo..r,i. rdR"n
l!
1993. pp. 2O.2

J, .

7S^brino sela .ona

tdmcr,le. vn mi opinron. ..to honr*lrdd,l con ta
,PdlrLlJd o(ioe(oni,mic
hcrtumipr,t" par.t yuddrno\ d

libcrar nos de la fi brls tolgica. Lo que h pu.rualizado en

orro tuga co n
toc1o, es qu la realidad socialsinrpre ser mediadaporuna

interpretacin
cuya articulacin, a su vez, muchas veces cst controlada por nuestra

,,;b,i55rrd.d L1,r1 Ld ,o,rota.!no

Lonvprii, dl relogo o

tporqd

.r .olr,.jene"l
toapf Lle
Solo el Dr.\ nino pucde (Gerrrdo A. AtrJr o.

'AndlNis Jpl J.sus l,istdriio er ta cristotosid dp .Ion

Sobrinu.,. t,h D
l)is\.'Jdlrn. nu//o: Th.o/ogi.o/ ScD,no, v 2000
136-t37 t7J t82)

fn

TINoA\4ENICANo

i)!IO

61

IACER'IEOI OGA EVANGUCA?

r,,flexin. No es extrao, entonces, que los ms grandes ielogos

,1,, la historia de la teologa cristiana hayan sido tambin pastores
ltue sinieron dentro de una comunidad {e.9., Pablo. Juan.
lrcneo. Agustn, Aquino, Lutero, Calvino. Barth. etc.). La razn
t(llgica se encllentra en el hecho de que en el Nuevo
lcstamento la madurez cristiana pasa por la comprensin
t ristiana, 9 esto ocurre siempte en comunin e interaccin con
l,,s santos (Ef 2:21'221 3:18-19).
Bien enlendido esto, entonces, es fcl ver por qu la iglesia
rrisma necesita de la teologa. De allque la teologa no slo se
, Lcba interpretarcomo la respuesla doxolgica del creyenle hacia
.r l)ios, o la propuesta apologiica de la iglesia al mundo.
l ,rmbin. y ms a fondo. la teologia debe describirse como una
, idkono pastoral. amorosa y edificanle. [-a teologa es servicio
rrcrecido y necesitado en la iglesia. La iglesia tecibe su
,{tiiicacin fundamental de la doctritla de los apsioles (Hch
'.'.,42: El2:2O), dode sobresale la enseanza sobre la persona y
,,1)ra de Jesucristo (Ef 2:20-21). Debera recordarse que uno de

l,,s carismas "fundacionales" del Espritu. que dinamiza el

rccimiento de la iglesia. es elde la docencia teolgica (Ef 4:11).

Jrrnlo con los dems dones, la docencia teolgica capacita a los

para el ministerio. para la unidad de Ia fe el

"nrtos
oocimienio pl,no del Hijo de Dios. En breve, la teologa
, rseada y aprendida debidamente conduce a la madurez
ristiana (Ef 4:13-16).

Lr

relacin enlre teologay comunidad cristiana se hace en la

, slcra localy universal. La conexin con la esfera localquiz nos

rrrr:zca ms natLLml y directa. pero iambin la elacirjn con la
,

llesia universal es significativa.

,r

Ya que la ieologa evanglica tiene como primer interlocutor

la iglesia, debe esfozase por hablar su lenguaie.

bz

Tr loJ_(J(n,\

ri! lict :LlcA fr\ur\ | L ( { )r- fLXl .) A flNoANi

ERIC]\NO

Principalmente desde la llust'facin, el lenguaje

de muchas
teologas se ha vLlelfo cacla vez ms esotrico.
La leologa
O , irclrlo- rc.ru"'mr, o\ v , i,..l,rl,co. .r ni\cr-. se
l:O]" :l
rroco
lrt;r'olnr,.
l.ur lo- 3."rrdr. ,r..yoDa. nc ld ,glcsi. lld e,r.rLlo
inleresada en cue se la reconozc coo
cencia y as pocler
ionrur un luoJr r'n td univ,,l\icl.lL| itur,o

a l.. dc.;,l,t.,i.rs.
t. (d.ot \p"., nlen, lcr o un .. o,ogo, le prtu],
lx lad. . a v"c". sp
ne(:esitan disertacioDes aioclorales exclllsivantente
dna.ucta. a
extlicar srr terminolog:1 9 vocabLllario especfico.
Si bjen lr
nalualcza tcnica cie una disciplina
como la teologa hacc qLte
este faclor sea en tlljma instancia
necesario, cuanclo Ia teologa
\p vll,lvL \olo c\o .-t rli.'ctJuct.,

o v rl t-rcrt .l .. ,l\, . t(14 l.l

rql. q d -.r1,. ,iqnrf,c,il|vdn\pnrL,.
L..r rpoloqt.t. .1,... ...
., 6,
corlro no esencial para l vida real cle la
iglesia. pas a ser slo
un accesorio lujoso clel qLle podemos prescincir.

I,,,,nrc,jf td,..ot,ornc!nneicj,
JpL, op"p rrtp..r
1,, I ond ,11,. ,,6 .,,,, la lorm,rrj^rr r_c.ri ,lcl
1, 61-6p.6,q,r,,, DpL, ..o
zr.lor 5ar.cn, trtl No,e trar.r

,,?.!",.:
I dOl ,"l, 4 l.'

o."kDJ,.t". tcr tcr.i 1,.,r,

J. .c:on. .i r., L h,<y'oac.esioJt

(.nr'm^r p,e-pro ra ,o c.n.r .,.otoso
:ll::l:,.:i",r.,".
l)or p> .1.r, ia. lc.r.,t-o...n o"ncr,,Ji,{lulos .loclo.ells
se digieron a gente sercilla. clue no
conla0a con cliccjonrios y
cn,,rclupc,lr,15 hllflc I, P,,r . o. .) h,lji..
or Jdn.,, JiJ,"JIt,r
Ieoogl.J.lr'vS,oidtdq.c,tl,l.rtr Jm|,ntcinComrpn(tbtep.rra
l
oido laico. Si el ielogo va a servir a la iglesia
debe apder a
Donor ..l p/n,.rmip'tto
,r ol rr" In er I. gr,.,.g qr.c ,pr ldcil 1"n,e
crrrp (lrOte v gr;Jic-4tvr,r" reurdablc .

ld " ., ,

Dp ocro

,,

rllt

)I

I^CERTEOLOCIAE\'d\CELICAi

Sin caer en lo que a la teologa cvanglica le parece lln serlo

1,.cierto clel Catolicismo Romano, es decir' el colocar a la
debemos
rilicrin Prciicamente al mismo njvel de la Escritura
,,, (nrocer que la tradicin eclesistica tiene m9or valor delque
le hemos crnlcrido En
, ,r,t cs los evanglicos contemporneos
, ,,,ri.). algunos evanglicos hn lallado al llo reconocer qoe la
se i)terconecta
i, i(lrfin cristiana es la manera en qlie la teologa
,,n l le cle lzr iglesia universal. A veces el inclivicluo ha
de
r,,l(,alido tener un rcceso totaLmcnte dirPcto a la revelacitl
recibido
I , ,,, c el texlo. como si el leclor individual Do lrubiera
y
si
rr le a travs de una iraclicin evanglicn Pallicular como
la
, .l.r no jLlgara ningll papel en el momento cle cntendr
I ,r'r ilrrra. Se ha clado la impresin cle que a los evanglicos no
l, , ii)ieresa ni necesilan star apcrcibidos y coneciados a los
L os de la ortodoxia histrica'ia Sin darse cucnta quiz'
que el iibera
rl tunos evangLicos han compartirlo Ia avcrrsin
rno teolgico clcl siglo 19 tena conka la radicin crisliana

l-l iestimonio de la EscritLllr. sin embargo, nos requiere

, ,rcqir esa impfesin con dos acola'ionesr la natualeza

La
u,ir,ica de la igllsia y la oba iluminadora delEspiritu Sanio
en
Cristo
, tj,lsia est ,,onf,,..nu<lu por todos los creyentes
,rl('rnporneos nuesiros o no Con ellos estamos unidos en el
une la ie'
LrL,fpo cle Cfisto. Nos ur su mente (lCo 2:16), nos
llos lrne LLna vocarcin conln (Ef 4:3-6)
' : Lrne srr Espritu,
I r,\ unidad orgnica los conecla cle tal forna que nos lutrlnros
las coyunturas dc Los miembros (Ef 4:16)'
'1, :1. peo a travs de

'V,

".*"Y,$iff.;;

'r'e rimpr'
cross of
''lcs"s. lnieNarsiiv. Downers

r.

'r,
,t

Rr)P{lilla on l)iscussion en Mark La

in
C. Ren Padilla ((ls ) Conlli' ord Condtr He'rneneuli(s

los coNeftariosde

r*'r !

i'',"'i.*.

ll Xr I13.

W,lri"n,

e ferlmas

hrltishing Clo Crand ttapicls l9S6'

64

TEol,oGiA EvAs-cE]cA

f,

RA EL

coN].tixTo LATtNoAMERtcANo

Hemos recibido la palabra de Dios a tavs de los discpulos

de Jess
ld iransmitieron a otros (Jn 17: 20; lTs 1:6), y stos
_que
a su vez la kansmitieron a todo el mundo (e.g.. 1Ts 1:g).
El
depsito transmitido orgnicamente a travs de la igiesiatambin
nos interesa debido a esta unin mstica del cuerpo de
Cristo. La

iglesia como cueDo mstjco de Jess ha recibido una

muliiplicidad de dones de los cuales debe servjrse para poder
senir. Ei hecho de que la Leologa evanglica no acepte
la
jerarquizacin entre ios iembros de Ia
iglesia de Cristo no
significa que olvide que ellos se necesun mutuamente,
de

acuerdo co1 srrs dones. El sacerdocio universal de los creyentes

no abroga la funcionalidad carjsmijca del cuerpo <1e risto.
Segurameltie el que no tienc el don del consuelo neceslta ser
consotado por oiros. De la misnra forma, tanto el que tiene
el
don de la enseanza como el que no lo tiene necesitan ser
enselados por otro que io tenga.

Como ms adelante ampliamos, creer elt el principjo de la

_So/o Scr/eluro nosignifica qLle elindiviclllo no necesjte ayucla
dl
cuerpo de Crislo para entender la Biblia correctamenie.3s
No
hace bjen el ielogo que desperdicia losdones provistos por
Dios
a lo laryo de la historia de la iglesia. l-os grandes maestros
de Ia
teologa cristiana no son sino dones de Dios para su iglesia.
Apreciar ese cmulo de valiosas aponacrones es necesario
porqe somos uno' y juntos debemos crecer. Es en este
conlexto cloncle debe leerse la exholtacin pauliDa que se nos
hace a crecer en el conocimienio de Dios y de su Crisfo ..con
todos los santos '(Ef 3:18).

65

)I\I{ ) I IACER TEOLOGJA EVANGUCA?

l.,r obra de iltLminacin delEsprit Santo estambin un fuerte

,,rivo para apreciar el valor de la traclicin cristiana. El Seor
, ,s prometi que despus de su ascensin l enviara a otro
' !,llejero que conducia a sus discpulos hacia toda verdad.
| !,lcs altestimonio biblico. afirmamos que la venida del Esprtu
Lrri en el da de Pentecosts y que desde entonces ha estado
"
, L,rclo e iluminando elcamino delpr.Leblo d Djos Sereconoce
, ,rl)rccia esa obra de iluminacin cuanclo la leologa vuelve a la
lrL,lor'ia del pensamier'rto cfistiano historia que incluye una
, r reza cle ms de dos milaos. Como evanglicos este volver no
l, lr.lcmos para aceptar sin matizaciones todo elcontenido de la
'
r r(lici)n. Ms bien, Io hacemos para clialogar crticamenie sobte
Ir lrse del txio biblico. Calvino nos record que no se hace
rrgulr bien a la iglesia cuando se trata cle separar al EspriiLl de
I r [--scrittlr a que l mismo inspir. "'No cabe duda de que el desa,r,illo cle un buen telogo o teloga se da cuando stos apenden
r lcer a otros grandes telogos del pasado y delpresente.

l-os mismos relornradores nos ensearon qlle la tradicin es

, grarr comentario de la Escritura. qtle no debe descuidarse sino
, ()nocerse.r; Lutero y Calvino por cjcmplo, no se miraban a s
l|smos como quienes rompan con la tradicin milenaria
, risliana sino como quienes estaban en getluina continuidad con
,,lla'* Esto no significa que no reconocieran los vacos y

,ilicnaciones de

la lraalicin cristiana. AI contrarjo,

'' Calvino,lnsfiu.n de lo relgin

siempre

crisiono, l. 9.

.'|bid., Iv.9.

o.

,9nt-".

Ntfuie7. " lJacia una leologia evanslica en Amrica tniina ".

"' Ver, por ejemplo, David S Yeago, "The Catholic Luiher", on Carl E.
W Jenson (eds.). The Cotalicity of the ReJotmation.
\,Villiam B. Eerdmans Ptblishing Co-. Grarrcl Rapids. 1996, pp. 13-34.

Braaten y Robfi

66

TEoLo(iiA EVANGjTLICA PARA

E CoNTEXTO L.\t tNoAMERIcANo

;:'ffi1"?.li;#ffi:1"":1,;:*::;i:,;,',.:e,ascritura.

As

.fo

r.iAcERTEoLoclA

riv NcLtcA?

67

,' l)ccialmente

en su tarea misionera.4l Como discurso ordenaclo

iistemtico, la ieologa quiere comunicar iodo el evangeiio de
)ios a todos los pr,reblos del mundo. Mguez Bonino ha clicho
,,,D razn que
,r

La Sagracia Escritura y las co

::t LW. *X""::., :lllii

*,. on r".roio,,n.

"n

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i.;'::-:,"

"H'"'"-"i"",:',"

J:

JX]:"fl:;,;jl;.ii:::j:

la responsabilidad del protesiantismo. sa cualfueresu lugar

en Ia vida religiosa latroamericana. es l testimonjo fiel del
Evangelio. qu se mide por Ia ficlelidaden lapropagacin del
Evangeiio. la fidelidad cof que se lo vive y la fidelidad con la

1;1, ":.,:";li j::i::

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l . ;:;: ";:l;:"::,:, ;:; ;" ;

Un eologa integr:rlmenfc
misionera
rl i"to rp.uliup.ro dqro do mpr , .ronor
,-^Ur evanglica
, on .i.lprd ld
reorogra
al servjcio integral del p*1.
" Oi.,, *-

"

t+ tu o /o ./iq.o4 -..\/.oo. ,\ .8
t'tJo/odpt o a,da.a.o. \i,
i,,,o. \n,.,1
, r Tr"*'n

celebra, es

deci en su

vangelizacin,

sLl

Uno tealago contextuolizado. Por lo menos, dos elementos

(leben estar presentes en una ieologa que busca esia fidelidad
rnisionera. El-r primer lugar. la ieologa evanglica para ser
rnisionera debe aprender a contexiualizarse. Pero, cqu
rntendemos por contextualizacin? Debemos reconocer que no
l.rnemos espacio aqu para entrar en profundidad en esie crtico
slrnto metodolgico. En el pasado Iaiinoamericano, la misma
palabra "coniextualizacin" ha causado eaccjones negaiivas en
nredios evanglicos.a3 Algunas razones que quiz causaron esta
reaccin estaban emparentadas con elcculo en los que el uso
teolgico de la palabra primeramente apareci: el del Consejo
Mundial de lgleslas (CMI).

Sdnruel Escobar. De
pp 7 8.

Airos, 1998,

:.:t_a

lo

compoitamiento y su clrlio.'"

n io"

lr

'Iisin

o ldfeologd. Ed icions Kair.js, Buenos

''

Jos Mguz Bonino, Fostfos de/ protesfatis,no /oinodmerj.oo,

Nuva Creaci. Buenos Atres, 1995, p. 109.

'' Ver David Stoll, Amrjcd Ldno

ruw.nodulo.oislbibi stoll/ab06k.htm

s uuelue

prctestante'/

f8

TEoJ,ooA EVANcLtcA pAIiA EL coNTEX fo tTNoA^,tERlcANo

De acuerdo con R. A. Smith. los lderes del

CMI aseguraban

que la coniexhralizacin .daba preferencia, como punto

de
partida para el pensan iento teolgico sjstemtjco,
a la escena

nrstoflca contempornea sobre la iradicjn bblica,..

Afirmaban,
adems, que el mtodo histrjco criico haba cuestionado
definitivamente la autoridad de las Escrituas. y que, por
ello, el
locus de la autoridad se localizaba ahora en Ia
humanidad. La
cultura, la sociedad y el lenguaje de aquellos a los que
el
evangelio se les comunicaba comenzaban a sef lomados
como
normativos. u Para muchos evanglicos esto confirmaba
que el

a las normas oet pensamjenlo

contemporneo
secularjsta, etc._, algo que era
-historicista,
ari
iotalmente inaceptable

]I'1oHACENTEOI,,OGALVANGLICA?

69

tlon lodo, varios de Ios telogosevanglicos latinoamericanos

r,rs representtivos no eniendieroD de esa forma la conlextLla'
i/,r(:in. Nez, por eiemplo, cleca que coniexiualizacin es

el esfuerzo de anunciar la buena nueva en

termlnos
periinentes a nueslra cullura y de edificar una iglesa que
responda adecrradamente a las necsidades del hombre

ldlinoanreficano Contxtualizar no es canbiar el mensaje'

sino aplicarlo a iodas Las dimesiones de ueslra
16
personalidacl y a toclas las relaciones .ie nuestra vida

evangelio se acomodara

Rall Aldr, Snri t ti" Trin.v o Loj,re\r.r.tr.olu....

,mt' !rww
Lrlrith o ! cssay5 hi cr t^f
A esi probtemrica hjstrj;
se le unifia ta ambjgLtecjad con ja
-p lr.r c.r, rlJ pl rrm,r. p^ c)\plkrto. re.uenlumcnI. .p que
tttto
m'dtr) (dmpnlp td dctfln dp I encam, ron
I utrtizdc,cin de l

metfoa para describir la misin de Ia iglcsia no es

nueva, nr e crcutos
protefantes nicatljcos (verJos Mar Rovir
B Uaso, lntro(luccin
a ta

BrLho ,,d"A.rror..(,i ri.ro,.M.r....t00upp . j,0

).
oloorrorl, o.d"-, o rl,,\tL /,. e. o.. rllar',.r,rrngvlio pc ..
or ro lc.
aunque esia metior iJs til en cualo se esfuerza por
enfatz-ar la
normarivrd-rd .iplejempto dp,Jc\u. no logr,rd nd.pr
rot.ltme c.tdro ,,1
ooo de hrcrto u, qLrL. lr , .drn,cion.
!"rd . pJ mi.tn,r.,q.-_.,
' e rjo rr\'n rLI'.r la pcro 14 d, I rl:,- Sic..fr.,iJ,!
or_n )ji..- r. q,.. o.r rrno.' lF. J".miLar. o,I p ro .r.
rcqu-. t.,.,.r c.

r..1

or,.

pfoceso cle teologizdcin y vangetzacin Expticar

ta conlextuatizacin
con una rrciforapueda ser ijlhomilticament. pero
no lle$a
a

conlestar

prpgula! flndJmpnrdle. pr.r ,u apl(.'or, .onnptd

Vpr And,pd\ J
\o rpnbpr3. /. Misjroa at .\rs a^J ,tr. Ds jples, !Ji,.,".n B.

lod'narspL tr ,sCa.C,, Rd,. i. l9^r )r,

t^9-2O

As, rnientras Nez pareca concentrarse ms en el aspecto

rlticativo cle la confexhralizacin, Escobar parecia concenttarse
1n la impoftancia que tena Ia recuperacin de los "valores
lrispnicos'. y Padilla habajaba l papel que juega el contxto
47
,,ogrfico en la complejidad del crculo hermcnutico
contextualizacin. entonces, esi ligada con varios de los
cristiana'
lx )sicionamientos ms profLlndos de la existencia
N4encionemos ires cruciales. En primer lugar, la contexfualizacin
, st relacionacla con la manera en que Percibimos y ecibimos
-y por eso tambin en cmo comunicamos- elmensaje biblico
(lel evangelio. Est relacionada epistemolgicamente con la
perciben la
l)articularidad con la que todos los seres humanos
rcaliclad y la evelacin de Dlos No cabe duda' la eaLidad y Ia
L-a

'i Enilio A.

Nez, 'Contxtualizacin", en L-l Crislo

de

I tispanoamrico. LA, Mxico, 1979 pp 44. ab.

I' Samuel Escobar, Una ieologa evnglica para lbcroamrica . en P

Savage (y otros). F.l debole contemporneo sobre Io Bibd. Ediciones
Evanglicas Europeas. Barcelona. 1972, pp 32 36i y C' Ren Padilla l"a
alrtoriclad da la Biblia en la tcolo!a latinoamericana", en I6d' pp 123-

TE(JrociA EVA\CL(^

PARA EL

coNt

txro

r_,\Tt\o,\!jEFtcANa)

revelacin de Dios es percjbjdd de djversas formas, clependiendo

de quin sea y dnde se encuenire elielogo. Entindase
bien.

como nonno nomons de la teologa. el texto bblico y

su

mensaje no cambian. son el mensaje eterno (Ap 14:6).ai por

otro
lado. la manera en que nosotros io entendemos y percibimos
s
est sujeta a correccin !, perleccionamiento. Ms an.

nuestra
manera de eniencjer y comunicar Ia revelacjn bblica se ve
alectacla por el lugar en clonde estamos.
Esta aleccin. por supucsto. puede ser positiva o negativa.
-.
l\LLestro contexto puede distorsionar y oscurece
cierias reas cle
la Palaba. Por otro lado. el mismo contexto puede alumbrar
reas de la Palabra que otros conlextos han oscurecjdo.
Cmo
nos diimos cuenla si estamos ante lo primer.o o lo segunclo?
Slo
un maduro enteltdimierto del texto billico cle nuesiro
contexto.
v el de otfos creyentes puede ayuclarros en esto. Juzgar la
teologa recibida desde nLresiro propio contexto es
un proceso
saludab]e y extremadamente necesario, sl no qeremos
trLlncar
la dinmica por la cual Dios revela su palabra a su pueblo.
Lr contexlllalizacjn est ligada. en segundo lugar,
a la
pnorizacin y el aralenamienio que hacemos de las
reas de la

Nt:,,rbi!in dice cor iaznr -Et evangetio no es Lrna forna

!,acia e t
.rualtdo l nundo es jibre.le vacirr su
Dropio comienido. La Escritura, se
na. drcho con pr.:cjsin no es uf picjc donoe
ros auores tmen
tas

parabis,v ios lectorcs haen el significdo. El

conienido det evangelio es
Jsucfjlo en lr totrlidad de su mijsterio. mu.:ife y resurreccin
El
Evagelio s esto y no algo difoentc Jess es qLrien t
es, y aun cuan.to

uestrs lrercep{riones

.le .jl sea

conrorn.:adas

situacin y por la lonnactn mentalque

por

nLresrr propia

fecibi.to .le nusir.a c;tr(;,1,

ustra nccesidad es vfto rat como l s. Esla s
ta ra,n pof ta cuai
he mos

. ,,1, .', "l^-rho

oto. o,,^,.,.e
1fl L,o. t..."rr,.i..
N.
lo
b.
tr
S,,.ra \,r ti. nB.
_' 5. ao C,. , t R" ...D.. ,or,
. . ,,. t lc.,..t

, |1r TICERTEOI

OC^ IIVANGLICA?

,,

,rcin divina. La teologa debe jerarqtLizal sus temas de

, , \ir)n de acuerdo con los retos que se le presentan en el
, rro misionero. es decir. en sll col-riexto. El mensaje del
| ,.rf<lelio debe impaciar la vida y necesiclades concrelas del

.,

rL)rrute en el que se predica y se sirrre. La teologa debe estar

,f.:ienle de que los problemas ieolgicos, sociaLes o de otra

, , ,,le que son cle relevancia en una cultura, en otra pueden ser
una teologa
, , ,,lrriiicantes.ie Juan Mackay se refera
rl( xtualizada en esie sentido cuando hablaba de una teoLoga
L t no provena cle la seguridad de un balcn sino de la realidad
clmino.lr Karl Barth hablaba tambin de la necesidacl

,lrrfsr:a de quc

ld

ieologia tomara "posiciondrienlos

,r rrclernos ', es clecir. qlle respondiera concretay especiiicamnte

, ,rf necesiclacles y problemas

que el mundo le ptesentara.5L

'Un ejernplo contmpor.eodc lo es la discLrsin soble h oiren5s

(est Dios abiio alfuturo? Es decir. lo ignofa? .ambia?) en la
nrd
'
ruchos
ieiogos evanglicos norteamaiicanos se han cnftascado
'tLrr
lLrirte ya ns de una dcada Tal disclsin puede quc sea de
tuiancia para su coniexio. pefo para Anrica Latin lo que htresa en
,.r. sentido es cnro conoc Dios el prsnt del contiente. es .lecll:
, tnro lo apfopia? :l,o dicrla? La segunda es do conixtualjTacin cfiica:
I(

, .rfitn bs telogos noncnmaricanos y uropeos 'abierlos al

,ronocjmianto de la existeircia y ralida,:l de ohos contxtos que
{fsentan pregu.tas de un peso humano rucho mayor qua las que el
,,rrtcxto d ellos les est proveyendo'? Ver Harvir: M. Conn, "Contexhral
lhr:ologr:s: The Problem of Agendas', n William R. BaIr (ed),
( ,),strucjr C/rrislor Theo/ogt, in the l.Ilarldude Chuch, William B.
.,,rlmans PLLblishing Co., Gra..l Rapi.ls, 1997. pp 91 106.
'r' Jlran Macka!, PreacnJ a lo ieolosio crisidro. Casa Unicla de
'Ll)licaciones La Auofa. Mxico Bueos Aiics 1945, pp 38 57.

'\

Battl1, Esbozo de tealasio dogmdi.o, pp. 40 43.

TEolrt\t\riN{iEl(t,i,,\llqil(rrlIt]lr)LAlll\o,tMl,ltl,\l)

12

No

r:aL.: clLLdr

.r ttLoLoai^t!,A(iL|(.,

tlt,rue io.la!:r t.rsisl

i,,*; ;',::,i;]:il::'li:lff

reorog a 1;,tr,,o;,,,,.,,( , ;:
sus proplas arcesi(lir(lcs conte\luales
I

:1.9

l,

I r iia

,:rrr'r-.|,r:acir .:rr r,'r, lr i,rgr'. :sa lig;rrl,r r lr :i:a

r j, irn()s 9 erpr(r:irr.lls rrLr. -.tr'.r ie cliiti.rn.1. l)!L)cfi.l sef
,,liLr, rsLa expresin !x, (ii,r limiiaclar solo a l,t llr.lllerd en
,, rrLrrLa.\nlosverL)almcrrlcrl jrensdje cle la1(', 1r.ll)qucesto
L, rr ,r,; lrLndamcnial. [;sr'rrciallcrie tieli] qrrc vcr coll la
, ,,r'r,,r rr expresin ,lt, r:sir 1c en lorrllls .lLl 1()( ill-r ioda la
:, r.r rrislian . lil|irqr,r ri)Llsic. lillaiLlt. r-clciones
, r-()|,rl?s arrq-L1iar'.it,t. ,,,llctcr, aclllllJrir,rlio\. lrli:1lca!
I irl loLr:i ,estL.rri(). (rlL:r'lrr.1

...oi:,];l

.r inicios el siglo

dentro {lcl ,onfexto de la qtr )t)alir.tciD y

cle l,l
posintodeljdd(l l,r lisi rle ecesiclaclc:j
rtrrr Nrjriez seir.rl hacr
.asl tteinta as. l licDc !,igencjr:

.).flosj,)j) (j(f,,,li(.: t ..,]ltr)r .r(,.r,

!tt dr.rbrrrlf
agorrnrrj)ti, ir,,gresi!.o .je 1.j.,{!L|_,o!
irailrftgs: rl
'rr
van..'.1f l l(tLrnri.ttz ari,j,r !- k,s ..,rrLt,i,Jr (Llr,"r"
ir.,r.1,,,;
.:ir ra cLrLl!1: ,, ,rLrrv r.liturt
ha.rin t,i l rr Ii v i corUni(t.r.L
i(luyfndo !t roviazqo. ls r(,r riire-r scxlr,ltes
Ja

.l

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!lcu,dado.lf l{,s,jr.inos.
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s,: dcbcr obsrtr,,rr ll impdclo.lc ls otr,rs itcas. Es

.,ri

sri!.'ritii,rir,l,rLc; l-ste .s "l ilr!r ()i ('rpa.ic

, ,,rrrl, :c prrt:r1e hal r ,l ictLlirrr'rr ir' ., .()rrl(r\llLaliza

rrrre:tr;r.

S,, lrrLcdr: hablar dr,trrrLirrd {rone-'lLrali/1.r()ir cLlallclo l

',irit r() rr la fe cristiarra sc rrtr'c1etr cxprrsat',5lll ,llLl leracin

surrl.tcs

conqlil5r)rlo'r:j rt,ricos v el .rdt.r!.r)

1rdi.ional nos
olarrr col !:-.))r,.iij l habajo: !i r(!)rtr|Jo
ijjfejorida.t
r.ri iluc nos tk,r, a n.enojpra ir.lL.
iIrL.rcr,r)io ! a eri.iii.l
o qll., Jror i to'.|reo sin la debiila Lrrl1,r
/dcon .le Lesh
prcPla fultL r

!(,(rrrJir . soci| !l r.r.r. I .r., rlsir.r!rsr\o

erla.cuirrf :sLr,ir,|,na:," t,l.1rrl,Lff,, r,,r,r.ir.tilosriLLr:
t)rriir1.] nrL,.Li.I L:L Eranqeli.] f,rI r!,r.; .t.ar.i.ii,r

eLrgrcso o )(,
'

Ir

r, rrrlrtrlr,1ferr'ep.i,), lir ierarqui,a.LLin,/ l,1irl)li((rinciel

',.,rr' rL:b,'ri hac r,rr,'rr1,'s sLLs tesLth.rl.j l r,:'rr .'stos
,l' ,..,1,,rl,,scclcler r i,i, r { i,rr i) sjcl!'.:rrlq?lir, l).r l)eflrLearlo
. , rr,: h,:',:1, ,ir I:Lr, -L:r' l1"'rtr,i,lrs , si sirlo la

,
io ,, .. :
j-Ja .r)srii,,!r. .jrlamLrt|,|

'l:1

aUl- Con,\iu.,1i7.in,,. p 46 Vfj j,jjflrjeD cno

S.r,n,,.rt
,, -,
.onrose.r,1
i':i:ll*i1.q"":."-,,rcrocie.rsrruDLJ,rr(r.,jr!,r\r,
,",1,,,,,11.." rl |ll trorcuri.a ,r.\r1,,r r:,
,,,." ..,.i"r"q;,
,rrrsrr?rrtoq,.: r3) ul nl...kr!in
iIr!girt i+l rr,, (1k,qi,rlogra cr)r.,\rrl
r(

jl.rrli nrisionoisr.,1,.,,,",,,1"
",,
1d eo;a. p| t2 t3)

.irrt'rcriiicd lEscobr I)..1,i ,i.rjn

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,,rtrirL,,,mrr csii..f. i,r{ rr,,s pI.,pi rL rr(1,, r!,)rlll.o cn
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rr)mt)onn.s LoNnr7(loras . e \'':rn)s .,r',,,i,,r E.li'rLoei

Fl Slvtr. Sr Slvador 19!)l. t't ; I 121 I 1li

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74

TE()J_o(.i EV,\N(n.l. tr\ur\

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Dcle vivir Y delt nlori. Y a no ser qLlu el lo ,lllal
, i,lvit a l ltl/ rl{l la afllz !j cle la fesulreaalon. hal Llll

Lr-spos.r

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r, desaslrc (li Isl.rs fcsporlsabilidacJes. :ro rnrrrnarrrlo

..:lraordillrjit sr:a su rerokrq;r".-:' Ibr bellas r|rt scan sus

,
,

r.rs,- krs aqarlrr

rrirrrLos r

su familia Por li'r pacrerrcra v el

con)o es colllfin enconhrl{)s cll los

r,:ios cle clens;rs ll lrs L)ilti(r.r teolgicas unri t:Ltbr'rritr la
, ,r (lcficienci,r l.lr)Llobgir'r de una leoiog rltu sbalrlcr:'rcl
,r teolog;r laLirr()lrr(lficalla debe aprerrcler r lrl({Lil lr

r "robaclo litl

,,rrcia de sLrs LcrlLorx rro tanio por el nrrlero clc rr(il'\s rllllc
LLi tral)rlos. por 1,t,;ulticlad de srLs pLrblicaciorrcs o por'las

irlvrtl.r\ (1,' hb.111) n srleclacl Dtrbe h((rrl() n

.r,ari. pol irl {ilLl.r(Lr5() lrelallce erl elcltLe lra tl1l1t(ll(l() csds
. . :.icjljal(t,r ar)ir.lrili! ;las !n-rllos l:nlxr:latlitsrl': cirldr
.1, ron!tige- dL: sLrs lrrj()s .lc llr lamilir !r d su iglrii'r

,.

lDrt'l i rninnres biblitros

de u|r: l.'r)loga |.r angtiliea

lrioridrd form:rl lel lexto bbl((|

Denko cle los fr('linlirLlfcs cle la teologia cvanglic 'obra
rrgLLlar srgrrtlicaci!irr /rr proriclcrd t'ctrmol del ''\lo /)ilr/'r) La
rllogia es 1a refLe::in ( l,' 1,1 iflcsi sol-'re la r'e"clcill (livina coll
trropclsito cle la oLcrli!rlcja ir)tegfala Ilos crr la histolja l)escle
la revelacin clivirla sP cor)srqlla
'.1 Punto rle '.'rsta cr',rrrlttrlico
judeocristiafds Es cicrl(), Dios
l)rinciprlmcnte cn lir\ l:scrturas

': (lree. I1,.[r,ftt,(

ross olJ:sus. p.

]67

76

Tf:olocA

EVANCLICA pAliq

habla en Ia histoia, en la experiencja indiviclualde los creyenies,

y prjncipaiment en la aparicjn de su Hijo, nLlestro
SeorJess.
Sin embargo, tanio nuestro entendimiento de la historia, cle la
experiencia humana y del mismo Seor Jess debe ser guiado
por y supeditado al testimonio de la Biblia. La So/o
Scriptur.o de

ia

rrl ceNTE,\Ta) LATINoAMERtcAio

Refoma tiene prioridad ieolgica sobre otras posibles

manilestacions divil-ras.
La Escritura es la normo normons (norma que norma) de toda
la activjdad teolgica. Ella debe inierpretar los eventos histrjcos

9la experiencia humana. Debeia. inclusive, corregir la

experiencia humana si es necesario. No se debe permiiir que
interpretaciones particulares de la hjstoria o la experiencia
impongan sus propios trminos sobre la enseanza ieolgica cle
la Escritua. En otras palabras. tanlo Ia experiencia como los
eventos histricos cobfan signifjcado a la luz del conteniclo de la
Escritllra. En armona con esto, el lelogo evanglico Alister
McGralh argumentaque para Lutero,,la experjenciaes coregida
por la cloctrina, inclllso hasta ei punio de contradecirla.. . La
experiencia. en otras palabras. es el explicondUm, en lLrgar de ser
el exp/cdns; es Io que requiere inlerpretacin, en lugar de ser el
agente inierpf etaclor mismo.",,
Dl principio ile sola seriptura

'77

I]ACT:R TEOLOCJA EVANGLICA?

priofidad maierial Este tipo de

,,r,rridacl.5? lncluye una
es profundo y amplio'
r, l lcl del texto bblico para la ieologa
'
hacer explcitas to'las sus ramificaciones
1,. rr,r clar razn de ly
toda la problemtica hermenLltica El

L,L*,r,1 estudiarse
I
,

i,,l)sito cle esta breve seccin obviamente no pLlede

ser

l'lr , r( lr toda esa riqueza. Nuestra modesta meta aqui s sealar

,,fi) el principio de So/o Scripfuro debe entenderse

l',rra la teologa evanglica el principio de So/o Scripturo es

l, . rlnificacin crtica. Por lo mismo, cntendeflo coectamente
l"lr, tomar priofidad en su meiodologia, y qiz la mejor lorma
'
est
rdcerlo es estar segllros sobfe qu es Lo que no se
qulere
,lr, il,nclo con 1. En primer lugar. por So/o Script'urd no se
nosotros
L,! lr qLle ai leer el iexto bblico nos debemos sentar
que el
los
.,,1,s con 1. Uno de los problemas mayores con
,r
occidental. incluyendo Latinoamfica' ha tropezado
"lianismo
,l individualismo Algunos consicleran idealque el cristiano se
y de
'rrr:ierte" en su cuario y 'a soLas". sin ayuda de nacla
, nllcr. saque sus conclusiones propias e individuales sobre el
que
rlo bblilo. Indudablemenie. aunque hay gran valor en el
,l .ristiano se involucre personalmente en el esiudio de la
ser'
I .r'rilura, el que lo haga individualistamenie tambin Puede

lid sido, peligroso.

l-a teologa evanglica reconoce a la Biblia como el tribunal

de apelacin mayor en asuntos de fe y prciica. pero la relacin
entre la Biblia 9 la teologa va ms all de Ia expresinformdl de
Quiz

56

_ Alistr Mccrath. A Passian Jar Truth: The Inte ectuot Caheren.e .)f
Duonselicolstn, Intervarsity,
Downers cfove. 1996, p. 78.

el legado nrs impoante d la teologa

vangelrca

liberacjonista
,1,*,americana a linafes.lel siqlo 20 frenie a la teologa
No
la
EscritLrra
de
Jormal
1,,,',,' .i. tt insistencia en esta priori'Lad

,'.icho, si. embargo. se encuentra sobr

1o

que aqu llamamos

ponda'r

'l

78

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rtagu a. Par.a alqLrnos. la Eibli clebo,r
rLl|rcIl{l ('ortir un
eipecr. Lle, LIint !r tuDlir). que resr),rndecc
rl: ntaela
soLrrcriltLrrat cc(:in.ionos jrpspefdcl()s
nrensajs (,1 nts alli,
sieml)fc y (iun(lrj (,stcrmos.,,I l correciir
,(JitLLcl cl{r l(, L.l Biblia.
eron.{,s, se aon! rcfl!. rl estikr Icocr.orltxc
!, e)ii:lcjralrl, elt ,.Ln
rerrr rlu slperd al /ogos clt,l lexio bibllco.
La palabr_a rle L)ios,
eitaJnacs- vlene a nosofros yd rjo
lrropiilnlrtle a iivs del icxto

orotrrro, srno o rersrrr rle

1.

tvrnqli.a sirr e:lbargo. oeDe dlrfnr;rr que l

,t,- 'tio"'5'l
errsL-llcla
dl crjsli,lo encLt\,u1rd salisfilaai)r plen (racion1.
e\rstet].ri y espifjltla1J e la palabra qLte l)ios nos
ha ( l.rclo elt cl
nren-n,a del telo.[ blico. Ei
esptr.ilta]menle
Proccso
iIteliaenie
9 esl)I rl Lllrlenlc .ljr.igi.lo _la heftn|]tjra cristi

cotitocl
aoDtt)lej(la 9 Problernirc lambin cs Llrr rega)o
rle I)ios (El
1:l7 1!r Col l:L) 12: 2'f i 3:)G 1-l) tlue no ,ie Llebe
fi.i! oliza) cclll
un eLl r( linliellkr ltllico.lel lr,xi(J
sLl

Anlhony.

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-r].lloil.'rL.i

N S t .rrc.

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S.rirtrd? Uitiiflt Scnsn rf posr

philif E .strcrlrlrrf tr
rr!,[] I tlrr lht le.is ,
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8
r,(
,
jH.jl;l,#?".

, | ()iesLalr]entalios.

sontido. cl orden lgico clc la ieologia vang1l( rro

, l ,Je enrrezar 'clcs(lLr Lr. arriba filosficanlcnte abshilrlo,
')
L
LLn irbaio" iclcologicarenh'condicionaclo;in o cLcsrlc Ltn
'cle
rt1's (l( Lr hisfofia rlc la salvcirl, o clcs(lc Lrll cl.sl)us''

.f

-rte

'nltzacl(,celfu1lr){) Su cotticzr -\,,'.l)(r(la'llLosrgrt'3,11.sLl

r ,Ll iAp l S) se enrlllrrl{ra el) Ia revcrlacil) {lll Dios err 'JesLls,
,l .omo l() plcrsenia el Nuevo Trslamenlo Esta revel(ri()Ir de
.iLs alLLnrbra hr.ia tfs l l.(lura .rsiionr del Arrtiguo
.rr:r1r, A1ra,.,tiscl,'lsc!lLlillricrlli).leJesLis ll rbirl llrr_'b'
. rstrtLctL|ir (Je la licir (rrisiianr p,]f d!er. h(r! y elfulLlir) l)or
(le la
1,. alLn[lLL(] lr lerokrgia evangclira ]cepla LLrr l)fogres()
L',]lclon .lltc ittcluvc tl AnligLrcr \,' cl NLlev(-)'frsiament() esl
r)qresion -\/o es losrble capll)lll si hemos conlenzir(Jr) cor)
L slis y no lfilnerdlrenle con la cr cacin (Col l : 13 l7lJn 1:l 2l
I l)acto ((i 4:l 7: 21 ::)1). o eliroclo (2Co il:6'11: Hel I 13)

sloga,l

,i,:lJiii;ll:,

'_"

7t)

soio S.rjpura, flrrtlmente. y ya de maQra posiiiva clebe

, rr,lcrse ctr el colrlexio ieolgico cle los olros So/os cle la
,rlra fqracia. fe y Cristo):el clisiolgico. L-a Escritllr\ llo es
, , )lfaciorr de fecclits mgicas para el brren vivirl tanlrc)co es
(lt'sc.rnectaclas l-as F-s(:rilLrras
'! i(,rk)'io (le noias espifltllalcrs
, ,,ll Lln Ltniclacl cfisl()l(lica qlrc habr crc respetar a llll cle
ir,'r slr \'tr.ldderr) silllilicaclo. Que la teolor]ia evanglicr seit
,, ogi(d err esncia rlo s/o sigrrilica cluc colllo evdllgtlllcos
, ,rliliamos a las imporiantes (loclrinas hisirirlc:as sol)fc Cristo
lrilad. sLr humanirlacL, ctc.) 'l.lbin, y clLliT coll nlayor
,lrl Inrl()alol()qic.r significd (lLLe lallavc h(lrreneLltl'(r para
r,l \i$rrilicado ltrto del ArrliqLlo Tcstdrrrelrlo conlo 'lel
L, v(). es li\ pcrsona cl( JersLis irl r:omo nos l rnc(lian los cscfjtos

y'.,

o. , , ,r td.j, a,, ,t .,.,,r,.n,,

lrenk: al sagrarlo lilrro. juio con nosorfos
se srenia. 9 deberia
selilrse. toda uD fiuliilucl silenciosa uDclue
granclttocLlente Al
leel rt lexto. Dos corIJatia )lLresiro lrasJodo
persoDal, socjdly
eclesi;rl. La pr:rsrir:uicJacl clcl lcxio bfrlir:o
solo se alcirtza deltffo
drl.( ()ntexto cie l comuniclal le
los rerlr Iu.:rs. y est,r (rrniL|tjclrcl
riduirr d tii rirle:i,) locai. u l iglesir ur)ivcrsalciel
S,,t)of.
,.
1 19. , .<o1, ., ,
.
l. r ) t .t. i,,., l r, .. r....o,., ,
.

lLoLtlGIA E\rNcl.l-llr^?

' Allro

Airilisis.lrL lrsrs

hjstori.,) Pf 104 I ll

..

l.t,Jra.ipl

r\o rL, A

,s 2(r,:101

lLlt !'

rr'l's

r ir'.r'liilil' guiiMLL'!il! dr'isi'n]s nl"lor!r

(lnrl'rriiclos
rL,r l-, f;sr:r'iua no sr'jl) Ir')5 pr'jp()fci()ii
t1nrl)irlr lrr''s olrer_:e r('l(loioqlas
1t ()' f(nrectos.
dil l( rlr)'-1i7'1ci'rll 1l'alrlo l'cciro)'

Arrt j{j{r

Tesiamnto chscnqanchacla.le est

ir rz r cvelacio nal stllo rovecr conclusir,s t,bi{rnistas incapacs
rL,r lrdccrrjrLslicia total,rl rnensaje crisiolarqi(:r) L,,srf,:rriolrirgir:o ilc la
l:s(ililLlra; se qLre(l.rir. rcgrln clvocabulario rL I lelreos 1il I, rl
t()rLjf.rs Nec,iildrr()! .lU*r el Esprilri 1,,1 ( rlsio resucitado.
1r\ris .lel tesiirroir),lpos1lico ne.rtesi,)]l,i,f t(rfro. .rs .rLla l
rr'1r rrara qLlc cntdr(ld:nos oda la Esc|lr' il-c 2,i 1.1--15 llch
LJna

: L Litili\Elr\l(

r I r(,r
,

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': l)ra.lignlas
'.l, .l,oo" 11"'
-chnos)l Irrr'li'In'rs cle
i ,,,',,'.
(frls

,, ,,i,,'l ila larrali'a br'lrli('rl 11(:'1er1 l()Ll5 {"il'rs

r,rrt! ' l rrirtorlo l'r|r(li'o
'"angii'o 'lcl)tr') "s]reff

,r

,ln)r'[riliriad

5i estas h()i'u l()grlan

j,,lr(F,\ aolliinudf. r:olr l! lr()\ra(los ninos' rtll''riorrando
d'lcr'll'l(1lncnlc
L), 1'llllinos alLle nos lr llllilcrl clf mrs
. ..,
\!

'I ' ir,r 1rtrtlos lcrrlz'i(l()

(lonclusitin
lr

cu llluir! (lc Jas reas qLtr: )a

lL,olrg:,: e,. angclita cr,l.irlcr:r :-rnCant,::t:,rli,( .,:t sLi altsa-Lrsl \c
L.rlrr,' cirrdr clc rlLrJ rirrirj prLcden air:,r,rr
' Tarbi. rsrLl1
rrrr.r'sario qLrr: las pr,,!,,ri.'s scr pfot.:11.-1.r.5. apliqu..., v qLlir
lr, r:la sc r:orrijan. Ma: r k,ltr,'dccirsr:. por cjcnrlrlo. sobre la manr
[]:1e ariiculo

ifcLLr'sir-narl

J,)hir Si.kho .,, l, , .,,.,,rzrl|]

nr .; it.rl!;. | .^|,:,r,:nhii i:r rl

i,.,,1,,!r.\,air;ti:L.rri.t),.

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r.(LLLTL)lir"r!i,!,.,,rr,1,,,,,r,r| .rf,rri,.r.i.l ) ,i il:b r'.,rrrillrLi,:1,)
LrrL,ir!)oqia;rinririrr,,rrr,,l.rlri.ll.irr.'-1Li,,,,l,,DLorLrnCrlstr) [rj

sr't.ro sust.rnliv!. 1., r( 1,1'rqi iria|!li.r rnLr., ,, Il,ii|o.r(lo.l .{,lr ()

l hist.,f; cle Dros Lr.,r rrs:o)ntrirr, (tLr. jms l)ios li!
lr(..ht, o.licho La osof,r ,r ,r ol.h dr: Crt,to fo.,Lnrplcmnre .oronf ta
,n.r ili )!v.la.r;, tr rl1, ,rl,rr.lar . Dio5. ,,! ,,
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I r,:iLog!, sholl.l tt Irr,rnrlr: rr:al en Jrrr (i Stackhols!' [a,t t.

f.rr1lr1,/rrlFrtrrzs: r\ t,,rraslrtion o, T|.'d!r,,/ [ rtrorf Baltcr,(nrj,l

ItLt)j(ls.2000 p 431

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