REVISTA MUNICIPAL DE CULTURAS

Nmero 51
abril 2010
Dr. Juan del Granado Coso
ALCALDE MUNICIPAL

Walter Gmez Mndez

OFICIAL MAYOR DE CULTURAS

La Paz - Bolivia

CONSEJO EDITORIAL
Ivica Tadic Pereira
Gabriela Lzaro
Luis Oporto Ordez
Daniel Gonzlez Gmez - Acebo
DISEO Y DIAGRAMACIN
Daniel Aliaga Saravia
Samuel Rendn
ILUSTRACIONES
Ren Tllez
Alain Mesili
Dr. Luis Quiroga Chinchilla
Samuel Rendn
Manuel Seoane
Armando Urioste
Marcelo Prez del Carpio
Archivo OMC
APOYO LOGSTICO
Christian Daz Toledo
Deposito Legal:
IMPRESIN
Impresiones Grficas VIRGO.

Entre las muchas satisfacciones de las cuales me permito, sin postizas modestias,
enorgullecerme al final de esta doble gestin que va llegando a su trmino, una, y
no de las menores, es la de haber propiciado, con el esfuerzo de los compaeros y
compaeras de la Oficiala Mayor de Culturas, el relanzamiento de la revista Khana, ahora
nuevamente una contribucin peridica regular a los estudios histricos, literarios,
sociolgicos y antropolgicos que nos permiten conocer mejor qu y quines somos,
de donde venimos y, por ende hacia donde nos encaminamos en tanto colectivo que
ha retomado el control de su propio destino, para forjarlo da a da en tarea compartida
de autoridades y comunidad.
Est claro que la transformacin de una ciudad no pasa nicamente por la modernizacin
de la infraestructura urbana, y que tampoco es dable propiciar una mejor calidad de
vida, entendiendo esta ltima como la mera posibilidad de acceso igualitarios a servicios
bsicos y oportunidades para todos, as este sea un ingrediente insoslayable del cambio
hacia una sociedad con mayor equidad e inclusin.
La transformacin genuina reside en el enriquecimiento permanente del ajayu colectivo
a partir de la mejor comprensin de aquello que nos vincula como grupo humano,
nutriendo ese patrimonio intangible que constituye el don ms preciado y la base sobre
la cual se construye de manera sostenible el porvenir y la proyeccin en el tiempo de
aquello que, en nuestro caso, nos da el privilegio de haber compartido a lo largo de
10 aos la restauracin del liderazgo de La Paz en todos los campos del quehacer.
Incluyendo desde luego el aporte al acervo acadmico, literario y creativo en general, al
que Khana vuelve a sumar en este volumen 51, con una diversidad de contribuciones al
ya referido enriquecimiento del ser paceo y boliviano.
Agradecido por la oportunidad que la vida me dio de servir a nuestra bella ciudad, a la
cual amo profundamente, me valgo de esta presentacin para augurar a Khana una
continuada y siempre fructfera trayectoria futura con el vigor, la amplitud democrtica
y el rigor intelectual que han sido, son y sern los pilares de su incesante aporte al
debate plural sobre nuestro pasado, nuestro presente y acerca de los luminosos das
que nos aguardan.

Juan del Granado Coso

ALCALDE MUNICIPAL DE LA PAZ

Hemos ingresado de pleno en la era de la globalizacin del conocimiento y ha llegado

el tiempo de mirarnos cara a cara, entre los pueblos de nuestro pas, con los de nuestra
Amrica y con los del mundo todo, para con la cabeza en alto complementarnos, sumar
todas nuestras capacidades y arribar a un tiempo de plena integracin de la humanidad.
Entre nuestros logros, como Oficiala Mayor de Culturas, pero con el decidido
respaldo de nuestro Alcalde Municipal, Dr. Juan del Granado Coso, hemos relanzado y
reposicionado nuestra revista Khana, publicacin de excelencia que otra vez acoge en
sus pginas los trabajos de connotados investigadores y literatos.,
El 2008 circularon los nmeros 49 y 50. El 2009, ao del Bicentenario de la Revolucin
del 16 de Julio de 1809 se lanz el nmero especial Khana del Bicentenario, que
incluy un DVD interactivo con la coleccin completa de los 50 nmeros anteriores.
La presente entrega corresponde al nmero 51, en el que adems de la variedad
de temticas que contiene: historia, poltica, genealoga, biografa, antropologa,
arqueologa, sociologa, literatura castellana, tecnologa y cosmovisin andina;
hemos iniciado un espacio con trabajos bilinges de literatura, en el presente nmero
Aymara Castellano.
Sin miedo podemos aseverar, que con la continuidad de la gestin, a partir del nmero
52 ese afn de transformacin e integracin se perfilarn con mayor mpetu en las
pginas de Khana.

Walter Gmez Mndez

OFICIAL MAYOR DE CULTURAS

INDICE
PAG.
Literatura Aymara

Elena Lpez Centeno - Martn Canaviri Mamani

Festival Internacional de Poesa - Bolivia 2010

18

La Visita

31

Varios - Seleccin Fernando Lozada Saldas

Vctor Hugo Arvalo Jordn

La causa principal de las revoluciones de 1809

37

Los que no estn

42

Luis Antezana Ergueta

Daniel Gonzlez Gmez - Acebo

Que me maten! Verdades contradictorias sobre la muerte de G. Villarroel Lpez - Plaza Murillo 1946

47

Los Documentos que guarda el Cementerio

58

Proyeccin histrica de la revolucin de Caracas del 19 de abril de 1810

62

Bolvar y la Independencia de Amrica - Logros y Frustraciones

72

Estudio Genealgico de Los Arze de Cochabamba - Estirpe, Leyenda y tradicin del Valle de Tarata

84

Leslye A. Prez Miranda

J. Nlson Antezana R.

Jos Roberto Arze

Jos Roberto Arze

Eduardo Dvalos Rivero

Bolivianos Ilustres - Alfredo Rea Nogales

103

Poesa

107

Waldo Vargas B.

Vctor Hugo Arvalo Jordn

Miradas a un ambicioso proyecto educativo: Las escuelas municipales paceas (1872 - 1905)

Mario Castro Torres

111

Cultura Mollo

Dennisse Busch - Gustavo Ayala

128

La otra cara de la modernidad. La ciudad de La Paz a principios del siglo XX, entre miedos y
supersticiones

155

Los bloques especiales en el Gran Poder

164

Biodanza y la danza ecolgica cosmognica

168

Donde papas y Diablos bailan. Danza, produccin agrcola y religin en el altiplano boliviano.

176

Irreversible

199

Johnny Guerreros Burgoa

Luis Aylln Mariscal

Elisabeth Hermosa

Eveline Sigl

Daniel Gonzlez Gmez - Acebo

Ciudadana y Participacin Ciudadana

203

El Gobierno Electrnico en el Municipio de La Paz

222

Willka Jalanta o la Guerra de los Dioses

229

Ren Tllez Peredo

Jaqueline Amado Lordemann

Jorge Laruta

Fotografa: Alain Mesili - Ral Egs

Elena Lpez Centeno1

Martin Canaviri Mamani2

1. Egresada de la Carrera de Lingstica de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA).

2. Egresado de la Carrera de Lingstica de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA).

YAKA YAKAN AYNACHTWIPA

Nayra laqapachanx Yaka Yaka jamachix (ajtu sas utataraki) wali suma uanaqtan wayntaynawa,
isipas qillumpit chikhumpit ukhamaraktaynawa. Wali kuchi kuch tukusin jupax maysut mays pata pampanakan
sarnaqirtayna. Uka sarnaqwinakanx qamir jaqin phuchanakaparuw turiyirtayna (soli molestar), kunat ajtux m
pisinkir jaqin yuqaptaynawa, ukataw qamiripta achpun munatayn siwa.
M urux akhamaw lurasitayna: -Aka utan qamir tawaqunakarakis larusipkix nayax mk jupanakar arxayir mant,
saw jan sum amuytasis jamasatjam uta manqhar mantatayna. Tawaqunakax waynar ujasinx mkiw jupar anatja
qalltapxatayna. Maynimp maynimp anatasinx waynax wali qarjataw jikxatasxarakitayna, ukhampan janirakiw m
imillampis panichasiat parlxapxataynati.
Tawaqanakax waynamp anatax munaskakitaynawa, ukat sipan waynax jan chaman ujasisax ikxataynawa;
ukhamaypan imillanakax Yaka Yak sutin waynarux purap amparanakap chillaparuw nachantapxatayna. Ukjam lurasinx
sapa mayniw utanakapar sarxapxatayna. Ukkamax m arumamp m urumpiw makhipxatayna (ya haba pasado).
ajtux achantat ujasisax piqipampiw wali cham tukusin aqar nistxaatak uta pirq piysurakitayna. Ukampirusa,
amparanakapax janchipar achantatakakitaynawa ukham jan jararasi atisinx (sin poder desatarse) ukhampachakiw
anqanx walja urunak sarnaqxatayna.
Kunjamataks jararasirist sas inakiw yantatayna, janipuniw atkataynati. Yaqha waynanak thiys janirakiw jupax
jarartit sirix axsaraat sarkataynati, ukataw jan amuykayak jukat jukat jiska jamachir tukxatayna.
Khaya urut nayraqatarux Yaka Yak waynax jan amparani, ukat jamachir tukuyat ukhamaw jikxatayn siwa; ukat sipan
chhiqapakiw amparanakap lanti utjxarakitayna. Uka urut nayraqataruw taqi chiqans jaytanukut uta pirqanakak chhurupamp
piyaraki.
Kunas aka siwswin yatichwipaxa? Jumaw jaysxta.

UNA DECISIN ERRNEA DEL YAKA YAKA

En tiempos remotos el Yaka Yaka fue un joven de buen parecer. Visti con prendas de dos colores: amarillo
y caf. Para impresionar a las chicas pretendi ser muy alegre, y, as, camin de uno al otro lado por las pampas del
altiplano. Recorriendo esos lugares un da de sos-, sonri y pirope a las hijas jvenes de familias ricas. Ya que aquel
joven provena de una familia pobre, quera ser muy rico.
Un da el joven dijo: -Ren las muchachas de esta casa! Entrar inmediatamente a su casa, dijo sin pensar muy
bien, y, as, entr donde las muchachas. Las jvenes viendo al joven dentro la casa, empezaron a jugar con l. Jugando
con una y otra, el joven se sinti muy cansado, y por eso se olvid de hablar que quera casarse con una de ellas.
Las chicas an quisieron seguir jugando con el joven; pero l, al encontrarse sin fuerzas, se durmi. Al ver lo que
pasaba con el joven llamado Yaka Yaka, las jvenes le amarraron con una soga las manos a su costado. Despus de
esto, cada una de ellas se fue a su casa. Entre tanto, pas un da y una noche. Cuando el joven despert, se dio cuenta
que estaba atado. As que haciendo fuerzas con su cabeza, empez a golpear la pared con su pico, logrando de esa
manera salir afuera. Sin embargo, sus manos permanecieron atadas. Al saber que no poda desatar las sogas de sus
manos, camin mismo de esa forma por varios das.
Intent desatarse de varias formas, pero no pudo lograrlo todo fue en vano. Por el temor al qu diran sus
amigos tampoco pidi ayuda a otros jvenes para que lo desataran. Por cuanto no solicit ningn favor, sin que se
diera cuenta se transform poco a poco en una pequea ave.
Desde aquel tiempo hasta el da de hoy, el joven Yaka Yaka ya no us las manos; y, lo peor, se convirti en un ave. En la
actualidad, este ave posee alas en lugar de manos. Desde ese da las paredes de casas abandonadas son agujeradas por ese pjaro.
Qu nos comunica este cuento? La respuesta la tiene usted.
Martn Canaviri Mamani.

ACHAKUNPI WAYNAMPI
Aka Chukiyaw markanx p waymaw callinjam sarkasin utasipxatayna, ukat uka pani waynax m uta
arintasipxatayna, ukatx pampachanirakiw irnaqa qalltapxatayna, siwa.
Maynix jiska taa liki wayna, maynisti jacha taa tixi waynitunw siwa, ukat jiska lunqhu waynax jankakiw
manqaanaka, isinaka ukhamarak qulqs jiqxatatayn siwa. Uk ujasinx jacha tas waynax uruy arumapiniw jan iktasin
irnaqataynan maynjan isinaka, manqaanaka ukhamrak qulqi jiqxatx sasina.
Ukhamkipanx m alwax jiska taa lunkhu waynax masiparuw samkap yatiyatyna -akham sasina: ay jila
janikip wal samkasttixa warikiw tharmitu, qarwakiw mataqtitu, kunarukis purtaspachay. Warmijas wawajas
kunjamskpachasa, amp suma, kh qullu patat utayasinitasm quli jila! sasinaw wayna masipar achiktasitayn siwa.
Ukat ukham llakit ujasinx iyaw sasaw jacha
taa waynax qullu patar arkatayna, ukat uka qullu
patar mistusinx m chucha yapu utapxtayna, ukat
jiska lunqhu waynax kamsmas jila, warmijas wawajas
qulaki, chislliki sasinaw may alayar thuqtasin
jiwtawayxatayn siwa. Uka waynax janiw jaqkataynati,
jan ukax achakukitaynawa, ukhakiw jacha taa waynax
amuyasitayna, taqi kunatix masipan utjkn ukax
lunthatatatapa.

RATN Y JOVEN
En la ciudad de La Paz, caminando por las calles,
se conocieron dos jvenes. Dicen que se alquilaron un
cuarto y empezaron a trabajar los dos juntos.
Uno de los jvenes era bajito y gordito. El otro,
alto y flaquito. Inmediatamente, el joven bajito dice
que consigui ropa, vveres y dinero; al verlo as, el
joven alto dijo que trabajara da y noche sin dormir
para conseguir ropa, vveres y dinero, como el otro.
Despus de mucho tiempo, en una de las maanas
antes de ir al trabajo, el joven gordito le cont un
sueo a su amigo: Ay, amigo, tuve un mal sueo, en
mi sueo me pis la vicua y me pate la llama. Qu
ser lo que me va pasar? Cmo estar mi familia? Por
favor amigo, acompeme hasta la punta de aquel
cerro para ver como est mi esposa y mis hijos. Con
esas palabras implor el joven bajito a su amigo.

Fotografa: Alain Mesili

Al ver tan preocupado a su compadre, el joven alto acept acompaarle hasta la punta del cerro; llegando al
lugar vieron una chacra chaqueada y quemada. El joven gordito, luego de verlo, le dijo a su amigo: Qu te dije
hermano, mira a mi familia todo quemada y achicharrada!; y, luego de decirlo, muri, dando antes un brinco. El
joven bajito no haba sido hombre, slo haba sido un ratn. El otro joven recin se dio cuenta que todo lo que tena
su amigo era robado, y que no trabajaba, slo se dedicaba a robar.
Este cuento nos ensea a no confiar a las personas desconocidas, el refrn es: Ms vale lo viejo conocido que lo
nuevo por conocer. Autor desconocido.
Elena Lpez Zenteno.

10

MASINAKASAMPIX SUMANAKIY JAKASIPXANI CHAPAR ARU (POESA)

Taqin taqin istapxam
Sapa maynis jisktasipxan jiwaspacha
Masisanakampix walikt sarnaqasisipktan
Masisanakampix janit jachjayasiax utjki
Taqiwjans masisanakampix sumanay jakasipxani.
Suma askinakiy jakasipxani
Jan uchukisisa, jan jiskachasisa
Suma askinakiy qamasipxani,
Taqi kunans yanaptasisa,
Jachaats llakisiats maynit maynikam waystasisa.
Taqinis masisanakampix sumanay jakasipxani.
Taqi munasias wiayatakpanaya,
Jilatanak kullakanaka, suman jakasipxani,
Maynit maynikam yanaptasis jakasipxani.
Janiy m uruk masinakasatx amtasiniti
Wiayatak maynit maynir munasipxani.

PALABRAS ANTIGUAS
Escuchen, escuchen todos,
preguntmonos cada uno,
Vivimos en armona con nuestros semejantes?
Qu? no hay rencores con ellos?
Vivamos en buena relacin con ellos en todo lugar.
Vivamos pues en armona.
Sin desprecio ni discriminacin,
vivamos aquello que es bueno,
cooperndonos en todo,
consolndonos en el dolor y sufrimiento,
vivamos en comunin con nuestros semejantes.
(Que) Todo el amor sea eterno,
hermanos y hermanas, vivamos bien,
ayudndonos unos a otros.
No recordemos slo un da a nuestros semejantes,
ayudmonos por toda la eternidad.
Martn Canaviri Mamani.

11

LLIMANI QHUNU QULLU

Munat Illimani qhunu qullu,
waranq waranqa
maranakaw wawanakamaruw
qarpxatapxista.

Munat Illimani qhunu qullu,

janqu puchumampix
chachar warmiruw
muspharawayta.

Jichhasti, urutjam urutjama

uchukkat uchukkatarakis
janqu puchum
apanukusktax.
Munat Illimani qhunu qullu,
janikiy jaytanuktasipxistati,
khitirak chuym qhanartayapxitani,
khitirurak aytasipxasti.
Munat Illimani khunu qullu,
wawanakamax uruy arumaw
jum utasin lllakisipxta,
janikiy jaytasipxistati.

Munat Illimani khunu qullu,

panqaranakas jawiranakas
jump chikaw wasuraski,
khuyapayasipxitaya.

EL NEVADO DE ILLIMANI
Querido nevado de Illimani,
miles y miles de aos
hiciste fluir el agua para tus hijos.

Ahora de da a da
y poco a poco
ests dejando
tu poncho blanco.

Querido nevado de Illimani,

con tu poncho blanco
fuiste la admiracin
de los hombres y mujeres.

Querido nevado de Illimani ,

no nos dejes por favor,
ahora, quin no dar esa alegra?,
a quin admiraremos?

Querido nevado de Illimani

Tus hijos nos preocupamos da y noche,
no nos dejes por favor.
Querido nevado de Illimani,
las flores y los ros
se estn secando junto a ti,
ten misericordia de nosotros.
Elena Lpez y Martin Canaviri

12

DICHOS (SWINAKA)
Los dichos andinos tienen la facultad de mostrar la realidad de una vivencia, ya que reflejan las experiencias y
conocimientos de las personas. El sawi tiene una similitud con los refranes, pero en el contexto andino ste posee
un valor de solidaridad y cooperacin en la vida cotidiana.
Por otro lado, en la cultura andina los swis tienen un significado connotativo que predice el futuro. Las
predicciones pueden ser buenas o malas. Asimismo, estn relacionadas con iwxa, que significa consejo o
recomendacin de las personas mayores (amaytas u otros). Tambin pueden ser de padres hacia los hijos o hijas para
que ellos sean personas de bien. En el contexto andino, las expresiones de swis e iwxas generalmente se usan en
las irpqas (la pedida de manos) o durante las celebraciones de bodas.

SWINAKA (DICHOS ANDINOS)

Janiw uta punkur qunuati, jaqiw karintasir siwa.
No debemos sentarnos en la puerta, quien lo hace suele ser calumniado.
Janiw yuqall wawarux warmi isimp isyaati, warmin nuwaayriw siwa.
No hay que vestirle con ropa de mujer a un nio, dice que suele ser un mandiln.
Janiw yuqall wawarux phukhux jallpayaati, ijma warmiw munir siwa.
No hay que permitir que un varn lama la olla, dice que suele ser enamorado por una mujer viuda.
Laqutas chinqhatas marka masisaw askixa.
Cualesquiera sea su apariencia, siempre es buena la persona del pueblo.
Qamirax urpukiw chiwikiwa, jan utjiriniaw wiayataki.
Ser rico es como la aparicin de la nube y la sombra, pero ser pobre dura muchos aos.
Cuca akhullirix janiw kumiati, jinchuniw siwa.
No se desprecia al que masca la coca, porque ms adelante suele mascar la coca quien lo desprecia.
Janiw qinayax uchukiati, chama jathaw siwa.
No se mira a las nubes, uno suele tener flojera.
Janiw kanwax lunthatasiati, quri lunthatasiww siwa.
No se debe robar los huevos, hacerlo es como robar el oro.
Imill wawarux janiw jacha chuux manqayaati, jacha chachaw munir siwa.
No es bueno hacer comer chuo grande a las nias, suelen enamorarse de un hombre de estatura elevada.
Elena Lpez y Martin Canaviri

13

EXPRESIONES METAFRICAS DEL AYMARA

En la cultura andina las expresiones metafricas se utilizan como eufemismos, es decir, se emplean otros
trminos para agredir o halagar a una persona. As, con el uso de una palabra distinta al significado literal, sta da
otros sentidos connotativos como ser: chuxa jaqi, su traduccin literal es hombre verde, pero su significado real
metafrico es hombre traidor. Entonces, al momento de valorar la personalidad o las actitudes de las personas, los
aymaras utilizan plantas, animales y objetos a manera de comparacin, viendo la vivencia de cada individuo o familia.

Chuxa jaqi
Hombre traidor

Janqu urpila.
Mujer virgen

Lapa khumu
Pobretn

Jacha silluni jaqi

Ladrn o delicuente
Quri chuyman jaqi
Persona amable

Sanqalaya/sanqalayu
Alcohlico y/o drogadicto

Kayra jampatu
Persona de estatura pequea

Chuyma pisi jaqi

Persona con discapacidad mental

Qara anu
Hombre sin oficio

Elena Lpez y Martn Canaviri.

14

JAMUSIANAKA (ADIVINANZAS)
Kunas kunas:
Muykas muykas
Wallqipti wawachsu,
Wallqipti wawachsu.
Kunasa?
(La rueca)

Adivina adivinador:
Girando, girando
se embaraza, y da a luz,
se embaraza, y da a luz
Qu es?
(qapu)

Adivina adivinador:

Una joven delgada
cada madrugada
va por todos los rincones de la casa.
Qu es?
(Pichaa)

Kunas kunas:
M tixi tawaqux
sapa qhanthatiw
uta kuchut kuchu jali.
Kunasa?
(La escoba)

Kunas kunas:
Ninar manti, janiw nakhantkiti,

umar manti, janiw juqhuchaskiti.
Kunasa?.
(La sombra)

Adivina adivinador:
Entra al fuego, no se quema,
Entra al agua, no se moja.
Qu es?
(Chiwi)

Adivina adivinador:
Un joven de piernas largas
por lugares planicies sean
blancos, rojos y grises
camina y camina.
Qu es?
(Tijira)

Kunas kunas:
M jacha charan waynax
janqu pamps wila pampas
chixi pamps kapak kapti
Kunasa?
(La tijera)

Kunas kunas:
M taykax uta kuchur qunkatataw
sapa qhanthatis jaypus
laxrak jiskhaski.
Kunasa?
(El fogn)

Adivina adivinador:
Una seora sentada en un rincn de la casa
por las maanas y tardes
siempre est sacando su lengua.
Qu es?
(Qhiri)

15

Adivina adivinador:
Dos muchachas dicen,
t vienes por este lado del cerro,
y yo por el otro lado,
luego nos encontramos, as
corren las dos.
Qu es?
(Tisnu.)

Kunas kunas:
P tawaqux jumax
uksat qull muytanim,
nayax aksat qull muytan.
Ukat jikisiani, sasaw
Tijupxi.
Kunasa?
(La hilera)

Kunas kunas:
P jayra liki tawaqux
urus arumas pachpanak
Qunusipki. Kunas.
Kunasa?
(Los senos)

Adivina adivinador:
Dos mujeres jvenes gordas
de da y noche estn
en el mismo lugar.
Qu es?
(uu)

Adivina adivinador:
Soy muy pequeo
Me tienen miedo
tanto hombres como mujeres
Qu soy?
(Wayka)

Kunas kunas:
Wali jiskaktwa,
chachas warmis
wal axsaritu.
Kuntsa?
(aj)

Kunas kunas:
M qhusi tawaqux
urus arumasa.
Utans anqans
pitak pitaski
Kunasa?
(La araa)

Adivina adivinador
Una joven rubia
teje y teje da y noche
dentro de la casa o
fuera de ella.
Qu es?
(Kusikusi)

Adivina adivinador:
Brinca y desaparece,
brinca y desaparece.
Qu es?
(Kuti)

Kunas kunas:
Llipjtasin chhaqti,
llipjtasin chhaqti.
Kunasa?
(La pulga)

Elena Lpez y Martn Canaviri.

16

Fotografa: Manuel Seoane

Festival
Internacional
de Poesa

Bolivia,

2010

Seleccin: Fernando Lozada Saldas1

Entre el 8 y el 13 de febrero de 2010, se desarroll en las ciudades de La Paz y Oruro el Festival Internacional
de Poesa Bolivia 2010, con la presencia de diez poetas provenientes de Argentina, Bahamas, Bolivia, Chile,
Espaa, Estonia y Uruguay.
Se llev a cabo un intenso programa con lecturas en diversos escenarios as como talleres, presentaciones de
libros y coloquios.
El Festival cont con el patrocinio de varias instituciones como el Ministerio de Culturas, Gobierno Municipal
de La Paz, Ministerio de Cultura de Espaa, Fundacin Cultural ZOFRO. Fundacin Simn I. Patio, Gobierno
Municipal de Oruro, Carrera de Literatura de la UMSA, Plural Editores, Fundacin Jisun y Graftec.
El comit organizador del encuentro estuvo bajo la direccin de Benjamn Chvez y el Comit Ejecutivo fue
conformado por Rubn Vargas, Edwin Guzmn y Ren Antezana.
En esta edicin de Khana, presentamos una breve seleccin de poemas ledos en el festival por los poetas
invitados.

1. Comunicador. Asesor de la Oficiala Mayor de Culturas, GMLP

18

Jorge Boccanera
Jorge Boccanera (Argentina, 1952). Public en poesa: Los espantapjaros suicidas; Msica de fagot
y piernas de Victoria; Los ojos del pjaro quemado; Polvo para morder; Sordomuda; Bestias en un
hotel de paso y Palma Real, entre otros ttulos. Escribi adems libros de historias de vida, relatos,
crnicas y testimonios, entre ellos: ngeles trotamundos; Malas compaas; Tierra que anda/ el
exilio de los escritores; La pasin de los poetas y Redes de la memoria/ Escritoras ex detenidas de la
dictadura. Obtuvo el Premio Casa de las Amricas (Cuba, 1976); Premio Internacional Camaiore
(Italia, 2008) y el Premio Casa de Amrica (Espaa, 2008).

Un hombre

a Humberto Costantini

Un hombre se me viene cayendo por la sangre

con una copa rota entre los dientes.
No soy yo,
somos todos,
la soledad,
el tajo de odio en la memoria somos.
Un hombre se me viene derrumbando

Polvo para morder (III)

por la oscura saliva del silencio,

Bsale las piernas a la poesa

salpicando mis ojos con antiguas cucharas,

aunque diga que no que aqu nos pueden ver.

lgrimas que l inventa cuando pisa

Bsale las palabras hurga su lengua hasta

los charcos de mi sangre.

que abra los brazos y diga santo Dios!

Un hombre se me viene cayendo por la herida.

o hasta que santodios abra los brazos de escndalo

no hagan msica o fuego,

bsale a la poesa a la loba

no soplen ni respiren.

aunque diga que no que hay mucha gente que aqu

quiere decirnos algo.

nos pueden ver. Bsale las piernas las palabras

hasta que no de ms hasta que pida ms

Hay un sur de rodillas preguntando

hasta que cante.

dnde estbamos todos,

cmo fue que dejamos crecer la indiferencia
para que de una puerta salga el enceguecido
tirando puetazos al aire,
echando espuma por la boca.
Un hombre se me viene cayendo por la sangre
con pasos de borracho.
no hagan ruido, no escupan,
no demoren,
quiere decirnos algo.

19

Rodolfo Hsler
Rodolfo Hsler naci en 1958 en Santiago de Cuba y desde los diez aos reside en Barcelona.
Tiene editados los siguientes libros: Poemas de arena (1982), Tratado de licantropa (1988), Elleife
(premio Aula de Poesa de Barcelona 1992), De la belleza del puro pensamiento (beca de la Oscar
B. Cintas Foundation de Nueva York 1993) Poemas de la rue de Zurich (2000),Paisaje, tiempo azul
(2001), Cabeza de bano (2007) y Antologa potica (2005).
Ha traducido la poesa completa de Novalis, minirelatos de Kafka y es codirector de la revista
Poesa080 de Barcelona.

Visin de Venus
Complacido voy de la mano de dos hacia una cama destendida
que acoge entre sus pliegues un libro de cuyo autor
no alcanzo a leer el nombre. Compagino seduccin y poesa
y ese pensamiento sbito me enciende.
Oh trajn de la carne oh tarde de lectura, no s qu puede ms,
dnde reposar la yema de los dedos mientras permanezco desnudo,
y al rato, uno de los tres, en completa entrega y lengua salaz
recita un poema de Blanca Varela. El poder de la voz
es tan turgente que a la vez nos acucia el sueo del orgasmo.
A diestra y siniestra potros y hogueras. Cadenas, azufre y humo.
Una vez satisfecho el mandato de Venus
me provoca el deseo de un dilogo jadeante,
tres lunas enlazadas que prean el espejo de la estancia
donde multiplicar la perecedera entrega de la carne
hasta que dejo de existir, y renazco, un poco ms all,
mientras la carne inquieta se serena y el odo queda satisfecho.

20

C Mendizbal
C Mendizbal es autor de los poemarios Regreso de agua (1994), Inmersin de las ciudades
(1998), En el cncavo privilegio de la desmemoria (2004), y Negro hilar (2008). Los libros de
cuentos Con ojos de basilisco (2004) y Los sbados son demasiado largos (2008). Su nica novela,
Alguien ms a cargo, gan el Premio Nacional de Novela Alfaguara Bolivia en 1999.

2.
Mira bien
en la vertiente del corazn
donde se va desdibujando
la memoria
con el ademn fatigado
de un animal vestido de cicatrices.
Mira bien
nuestras vidas pasan tan cerca
que es imposible no rozarlas
imposible no imponerles
una marca
como quien impone una muesca
sobre el filo limpio
de su arma

5.
Dime si vas a levantar otra vez
el polvo de los sueos,
si vas a teir esta llanura
dime si perseguirs a tus enemigos
que lo son menos por sus aires
que por su incontinencia.
En los establos anodinos
tu caballo discute an
una ltima carga,
pero tu lanza se niega a servir de bculo,
y tu coraza se resiste a no recibir
el sol de frente
y el empuje de un corazn enamorado.
Incluso Sancho est ms dispuesto
que nunca
y va pregonando
que en noches encendidas
ha visto a la mujer de la venta
con la mirada hmeda
y tu nombre en sus labios.

21

Jess Urzagasti
Naci el 15 de octubre de 1941 en la Provincia del Gran Chaco/Bolivia. Es autor de siete novelas:
Tirinea, En el pas del silencio (traducida al ingls por Kay Pritchett y publicada por la editorial
de la Universidad de Arkansas/1994), De la ventana al parque (reeditada por la UNAM/Mxico
e incluida en la serie Rayuela Internacional), Los tejedores de la noche, Un verano con Marina
Sangabriel, El ltimo domingo de un caminante y Un hazmerrer en aprietos. Public cuatro libros
de poesa: Yerubia, La colina que da al mar azul, El rbol de la tribu y Frondas nocturnas, y una obra
en prosa titulada Cuaderno de Lilino.

Confusin primaveral
Cuntas veces me habr levantado en a noche
a escuchar el paso del tiempo entre las frondas
como si fuese imposible hacerlo desde la cama
con los ojos insomnes abiertos en la oscuridad.
Ahora estoy aqu oyendo con mi inocente nariz
el latido de las cosas retenidas por el recuerdo
ajeno al trnsito de tantas palabras inmviles
hacia las azules ondulaciones de otro cuerpo.
Primera confusin primaveral sin atenuantes.
El mundo es tan bello e insignificante que cabe
en cualquier parte con su estatura de sombras.
Por eso estamos en l los que no tenemos nada.
Si slo fuera cuestin de pasar entre las frondas
el enigma estara resuelto.
No habra necesidad de calzarse las pantuflas
y abrir las ventanas.
El mundo quedara atrapado en los inciertos
engranajes de la realidad.
En la seductora inercia de vivir
a contramano del tiempo verdadero.
A salvo de los descalabros
que traman por su cuenta los sueos.
Sin los afluentes invisibles de la inmensidad.
Al mero abrigo de los noticieros matutinos.
Debo decir entonces que abandon el lecho
porque alguien volte un frasco en la cocina
tropez con un banco al salir de la biblioteca
y se march sin descifrar los vagos
sntomas de mi atrofia
o ponderar el capricho de franquear
el umbral de otra vida.
Sentado en la silla amarilla
con un viejo jarro de barro en las manos
siento algo intacto en mis adentros
cuando entre las frondas pasa el tiempo.

22

Roberto Echavarren
Poeta uruguayo. Hizo estudios de postgrado en filosofa en la Universidad Goethe de Frankfurt
am Main. Se doctor en letras en la Universidad de Pars VIII. Fue docente de la universidad de
Londres, en la universidad de Nueva Cork y en universidades de su pas. Ha publicado varios libros
de poesa, el ltimo de los cuales El expreso entre el sueo y la vigilia, obtuvo el Premio Fundacin
Nancy Barcelo (Montevideo 2009). Tambin public novelas, libros de ensayo, varios de ellos
premiados. Es autor, junto a Jos Kozer y Nstor Perlongher de Medusario, muestra de poesa
latinoamericana.

Msica
Una nota alargada en verdad ininterrumpida
con notacin fuera de sistema
autnoma con respecto a las notas cuadradas de gancho
Esa lnea opera como eje uniforme
contrasta con la desviacin meldica
o la atraviesa como blido constante
El ngel ms alto pronuncia una sola slaba
un cordn, huso espiralado a modo de campo
que mancomuna
Quedan corridos los tonos
sufren por estiramiento
a cada slaba se agrega una cantidad de huecos:
a-ne-nanie, aen, a-nez
al modo de una nica vibracin continua
parecida a una lnea de tacto
en ella se extiende el atributo
Vientre de sonido
contiene el eco y la respuesta
Nada se canta rpido

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Nadia Prado
Nadia Prado Campos. Santiago de Chile, 1966. Estudi Filosofa en la Universidad Arcis. Ha
publicado: Simples placeres (Editorial Cuarto Propio, 1992); Carnal (Editorial Cuarto Propio, 1998);
Copyright (Lom Ediciones, 2003); Job (Lom Ediciones, 2006). Sus textos han aparecido en
diversas antologas en Chile y el extranjero.

Es domingo, aterrador domingo.

He ledo tres pequeos libros.
Asomo la cabeza fuera de la ventana, un avestruz sacudindose espanta el
hbito antes de comenzar.
Mi pas en sus das est cubierto de una superficialidad infinita.
Seres y palabras que se han vuelto invisibles.
Hoy, a esta hora, las 10:30 de un domingo el ruido de las campanas parece
marcar el tiempo antes del reloj, instancias de mi aburrimiento, nada en contra
de qu rebelarse, nada que escuchar, slo un zumbido que parece guardar
algo de la fe que necesito.
Un pas de palabras invisibles, sonidos estridentes me dejan sorda en la cuneta
donde se transan precios de productos indignos.
Los crneos se parten, las palabras que ofrecen se escuchan en todos los
sitios, tantas voces que parecen palabras son mudas, gritan calle arriba y
calle abajo, se escuchan bajo la tierra donde fueron sembradas, tiemblan las
monedas, fardos de billetes nunca vistos. Palabras suenan y caen secas. Mi
pas crece, pero es largo y silencioso.

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Marion Bethel
Marion Bethel naci y vive en Nassau, Bahamas. Su escritura incluye poesa, historias cortas y
ensayos. Public varias antologas como From the shallow seas, una antologa de la prosa y poesa
de las Bahamas publicada por Casa de las Amricas, Habana, Cuba (1993); The Massachusetts
Review (1994); The Caribean Writter, Volumen 8 (1994) y Moving Beyond Boundaries (1995).

SOLDADITOS DE JUGUETE

Traduccin: Gary Daher

Un muchacho ugands no parpadea ante la muerte

doblando las caas de bamb ensangrentadas
sus caderas abiertas al terror
camaradas soldados montando soldaditos de juguete
la eyaculacin fuego de las ametralladoras
el nio que parpadea ante nuevos brotes de bamb
ese delicado alimento vegetal de los dioses
las rplicas en miniatura de los gritos de combate
salvan a los nios de las lneas de fuego
simples informantes de la accin hostil
los apilan verticales horizontales
divertidos modelos para la salivante muerte
marchan a las sangrientas fronteras
interminable arena del reloj de arena del infierno
los fusiles saludan al cielo con fuego amigo
el Loa huye para cubrirse bajo las alas del ngel
Ghede, dios de la muerte y el deseo,
guardin de los nios sabedor de la verdad
los dioses estn desnudos y ms vulnerables que los juguetes
y juegan con los nios al juego de hacer creer
los dioses estn en vuelo bajo el fuego
una muchacha soldado despierta
a la friccin de los cinturones de balas
mochilas de colegio en el arte de la guerra
colgadas en sus incipientes senos
Qu saben los juguetes de vivir y morir?
el fango de semen cementa sus labios
una cmara congela su silencio
un muchacho se agacha en el matorral
frotando su smbolo de poder de pequea escala
el tira del gatillo de su rifle
jugando a los soldados y a otros juegos patriotas
en la segunda venida
cuando los nios re-imaginen el cielo infierno
el dios del deseo ser su juguete

25

Laura Yasan
Naci en Buenos Aires, Argentina, en 1960.
Public los libros de poesa Doble de alma (1995), Cambiar las armas (1997), Loba negra
(1999), Cotilln para desesperados (2001), Traccin sangre (2004), Ripio (2007) y La llave
Marilyn (Casa de las Amricas, Cuba, 2009).
Loba negra recibi el Premio nico de Poesa EDUCA, Costa Rica, 1998, y el 3 Premio del Fondo
Nacional de las Artes, Buenos Aires, 1998.
La llave Marilyn recibi en Cuba el premio Casa de las Amricas 2008.

taxi blues
entro a la madrugada como un soplo de msica por el cuerpo de un saxo
hablo con un extrao
blanda y lejana sobre la piel del tapizado
en una sorda intimidad
rodar por la avenida tripulando una cpsula de humo
nunca hay tormento en lo casual
s que me miente
resbala en los detalles de una vida inventada para aguantar el vrtigo de la velocidad
es demasiado tarde
y la noche me inquiere como un hombre a quien abandon sin avisar
pregunta dnde estuve
qu puertas violent
pregunta si sostengo todava ese vidrio
si salgo a rayar autos con carita de ngel
le digo que a esta edad no se ve ntido
que anduve por ah
que haba una valija con sus cosas y no recuerdo bien cmo era el cuarto
nada ms un color
una ventana abierta sobre la primavera
y despus ya fue invierno pero no me detuve
le dije que perd su direccin
le dije que fue fcil
tampoco le import saber si le menta.

26

Jri Talvet
Jri Talvet naci en Prnu, Estonia en 1945. Es catedrtico de literatura comparada
en la universidad de Tartu. Es un reconocido hispanista. Ha publicado siete libros de
poemas, as como ensayos y artculos especializados. Obtuvo varios premios y su obra
est traducida a varios idiomas.

NO S CMO PODER QUERERTE AN MS

Cae con intensidad la nieve en Estocolmo.
La gente se arrebuja cuando sale a la calle
en gruesos abrigos de lana, sobre capas y capas
de prendas de algodn, ropa interior recin sacada
de los armarios.
Al mismo tiempo, en Polinesia brilla el sol y las gentes
se cubren el pubis con hojas verdes recin arrancadas
de los matorrales que crecen detrs de sus rsticas chozas;
es lo mismo que hace un ciudadano en Suecia, despus
de haberlo ledo tomando su caf matutino, con el Dagens Nyheter,
que dobla y desliza en el bolsillo interior de su abrigo
antes de apresurarse a sus quehaceres.
En el restaurante del City Hotel, una polinesia
de abundante pelo rizado limpia las mesas.
Los aviones de SAS transportan en grupos ordenados
a jubilados suecos hasta Chipre o Dubai, donde
esos muslos vulgares que lucen las mujeres
de los rusos pudientes enfurecen a las viejas damas
suecas y sobresaltan los corazones de los ancianos
caballeros suecos.

27

Sobre las losas que cubren el suelo de la Drottningsgatan

la nieve y el hielo se van consumiendo lentamente,
porque es probable que bajo ese suelo se esparza
ahora mismo el exceso calrico de los estmagos
ocultos de tiendas y restaurantes.
La juventud sueca se amontona en el Museo Nrdico
alrededor de unos cuadros que muestran este ao
(en el marco de los eventos de la capitalidad cultural europea)
el arte del tatuaje, y hasta qu punto puede ser expresivo
el discurso del cuerpo. (Un modelo sueco, vivo un joven
mudo, desnudo hasta la cintura, intenta comunicarse
con el pblico exhibiendo los signos que cubren su blanqusima
piel de gallina.)
Fuera, sin embargo, el invierno persiste.
No s cmo poder quererte an ms.
El miedo marca su frontera en los gruesos abrigos, en los cuerpos
rechonchos y en los secretos deseos que anidan en ellos mientras
cruzan el confn entre las cifras minuciosamente calculadas que separan
los aos, al igual que el hielo que se funde en la Drottningsgatan
cuando lo pisan con sus gruesas suelas de caucho, y se rompe
con un sonoro chasquido.

(Versin castellana de Albert Lzaro-Tinaut)

28

Fotografa: Armando Urioste

Fotografa: Samuel Rendn

Foto: Dr. Luis Quiroga Chinchilla

La Visita

Vctor Hugo Arvalo Jordn1

Chuquiago, 29 de Enero de 1810

Hace fro afuera, hay luna llena, lo que hace que todo se vea en blanco y negro. He vivido estos ltimos
das slo, a veces durmiendo en las callejuelas, o en los rboles de los Yungas, muriendo de fro en las largas noches
de Chuquiago de 1810, esperando desde alguna altura que salga el sol para calentarme un poco, mirando cmo ms
pobres que yo tenan para un jarro de agua caliente y yo no tena, y esa soledad tan infinita, tan fra, tan de caminar
por las calles, desesperado, tratando de entrar en calor con slo caminar, pero que no logras nada con el estomago
vaco, sin poder meterme en un zagun, que te echaban orines para ahuyentarte, slo, arrastrando los pies por
las piedras de las calles, las botas de potro me duraban muy poco, caminar buscando calles angostas porque las
alamedas eran mucho ms fras, quemando pajas en basurales para tomar un poco de calor, slo con el tiempo,
soledad acompaada del Tiempo no es soledad, es tragedia, un simple poncho habra sido bueno, me preguntaba
qu me pasaba, que no me mora, pero igual llegaba al amanecer, vea el sol, recuperaba la vida. Slo tienes que
tener fe, lo dems se dar por aadidura, as nos prometi el Padre, as debe ser. Pero esta noche es especial, es un
descanso, posiblemente no tenga amanecer, posiblemente llegue al amanecer, pero nada ms. No tengo ninguna
perspectiva, ninguna garanta, destino de derrotado, recostado en colchn de paja y cuero de oveja, sobre el suelo de
tierra, ahuyent al fro. Posiblemente maana no tenga este lujo, Goyeneche no perdona ni siquiera a los inocentes.
Pero no puedo conciliar el sueo en absoluto. Pienso que mis ojos se deben ver en la oscuridad, como
dos esferas de vidrio, desesperados por cerrarse. Me duelen de tanto esforzarme por cerrarlos. Me desespera no
poder conciliar mi sueo. Estoy muy agitado y no puedo tranquilizarme, mucho menos conciliar el sueo. A esta
hora el aire de la habitacin es tan oscuro como la ceniza de las horas, apenas distingo los perfiles amarillentos de
los pretendidos muebles. Hay destellos de estrellas que pasan lentamente por la ventana sin cortinas y vidrios rotos.
Trato de recordar cmo es esta habitacin para pensar en otra cosa, pero es un ardid que me lo conozco muy bien,
no me da resultado. No obstante, insisto, y empiezo por la ventana de cuatro espacios, por donde escapa el calor y
entra el fro, marco de madera. De mirarla en la oscuridad da la impresin que se mueve, que se acerca si tienes la
mirada fija, comprendo que es el palpitar de mi corazn que hace que vea movimientos rtmicos en toda la ventana,
no es tan grande, apenas unos tres codos por lado. Cmo conciliar el sueo, siendo como soy, un triste conjurado?
1 Connotado Archivlogo boliviano radicado en Argentina. Reconocida autoridad y docente en la materia a nivel internacional. Su
produccin literaria es prolfica.

31

Alguien que crey que seramos millones, como nos dijo Julin Apaza, hace unos 30 aos atrs? An lo recuerdo
An recuerdo a Loayza, dando rdenes sobre el caballo para recoger los restos de Apaza, encargarlos a los estafetas
escoltados, para que se desparramen sus restos
Esas pequeas luces dan la impresin de estar terriblemente quietas, fijas en la oscuridad del infinito,
rasgando la negrura de la noche como gotas de fsforo encendido en el cielo. Alguien parece estar de pie a la
izquierda de mi cama. Me sobresalt. Por un momento pens que fui descubierto y que me observaban desde las
sombras, apenas perfiladas en la oscuridad misma.
Esta tarde tuvimos un cielo brillante, fro como todos los das de Dios, no s cmo se les ocurri a los
espaoles trasladar la ciudad a estos parajes de Chuquiago, pero en Laja tampoco haba mayor temperatura. Desde
la madrugada, las huestes de Goyeneche entraron casa por casa para obligar a todos los patricios, cholos, mestizos,
a asistir al Cabildo. Cuando llegu, el conjurado Dr. Juan Bautista Sagrnaga, Regidor Perpetuo, hijo del Tesorero
Real, soportaba estoicamente el escarnio y la humillacin de ser degradado, en algunos momentos, por sus mismos
ex compaeros de armas. Prcticamente no se poda reconocerlo, su rostro estaba deformado por los golpes de
la soldadesca, que usaban la empuadura de la espada como manopla para propinar golpes certeros, haciendo
malabares, floreteando con la espada cortaban el pao del uniforme de Subteniente, y producan risas histricas
cuando le cortaban hasta la piel, no cejaban en su posicin de Armas presenten. Un culatazo aplicado sabiamente
sobre la mano que sostena la espada, la misma mano que elabor pasquines annimos, produjo un sonido de huesos
quebrados e hizo que la espada volara por los aires para caer de punta y clavarse en el piso, Juan tena la mano
destrozada, transpiraba contenindose del dolor.
Los que obligadamente observbamos este lamentable espectculo nos quedamos callados, la plaza del
cabildo era un silencio sepulcral. Nadie se anim a romper ese momento mgico, especial, por tradicin, al clavarse la
espada en el suelo Juan debera ser indultado sin ms trmites. El pueblo esperaba la absolucin, conteniendo el aire.
Se me sali la voz de puro natural y grit indulto, supongo que grit, siguiendo a esa tenue, casi
imperceptible vocecilla de Doa Isabel Caldern, que apenas tena diecisiete aos, con quien el Conjurado Sagrnaga
se cas hace unos cuatro meses en segundas nupcias, hija del regidor Juan Caldern de la Barca y Manuela Loza.
Y todos los que me rodeaban me siguieron con el grito del indulto, los mismos soldados que sacrificaban tan
grotescamente a los insurgentes, levantaban armas pidiendo el indulto, levantaron una esperanza en forma de grito.
Comet el error de gritar el indulto, porque me sealaron de inmediato, un sudor fro recorri mis espaldas.
Como todos los que me rodeaban estaba cansado, hemos visto un espectculo espantoso durante toda la maana,
vimos cmo torturaban a los conjurados, a nuestros vecinos, a nuestros compaeros. El gritero era enorme, pero
algunos aprovechaban para insultar a los soldados y a Goyeneche, que se encontraba divertido, ufano de su victoria,
al lado del Obispo La Santa y Ortega, maldecido por el pueblo mil veces, vergenza de la iglesia.
Jos Manuel de Goyeneche se puso de pie, seguido del Obispo, el tumulto se call, nuevamente ese silencio
pesado mientras Juan se desangraba y le brotaban gemidos, apenas perceptibles por el dolor que le produca la mano
destrozada, el rostro tumefacto. Jos Manuel de Goyeneche, sonriente, miraba al aterrado pueblo y ordenaba a sus
soldados proseguir con la orden.
Un rumor de decepcin fue claramente escuchado.
Los soldados no quisieron continuar con el suplicio, lo arrastraron al garrote y terminaron lo ms rpido
posible con l. Sagrnaga cay muerto junto a sus otros compaeros.
Muy levemente son perceptibles los contornos de los objetos. Las sombras se mueven, arrastran, trepan
por el techo, hay destellos por las paredes. Destellos de algn brasero de la guardia que danzan en las paredes. Hace
calor, siento tanto calor que me asfixia, imposible quitarme las imgenes del da. Me falta aire para suspirar por
nuestros amigos que ahora descansan, y no digo en paz, porque an no nos libramos de los yugos.

32

Tengo algn compaero que gime, en alguna pieza que colinda con la ma, el silencio que nos rodea
simplemente no existe, es un vaco sepulcral. Somos un grupo de patricios, hijos de espaoles, que cometimos el
pecado de nacer en Amrica, vivimos sometidos bajo el ala de los peninsulares. Aunque logramos poder poltico,
econmico y militar, un criollo es un criollo, y no un espaol, al cual estbamos sometidos as fuera la peor catadura,
y lo peor de Espaa, como Goyeneche. Causa risa, porque lo mejor de Espaa no vendra tampoco a estas tierras,
que slo es oportunidad para pobres espaoles que quieren hacerse ricos, a cuenta nuestra y de los nativos, a
quienes los sometemos bastante bien. Slo quise reclamar los derechos plenos de todo espaol, pero, al igual
que el Coronel Murillo, aspiramos a que nos reconozcan el linaje y al derecho de ocupar los cargos importantes.
Era muy molesto tener que documentar lo imposible, la limpieza de la sangre, la calidad de la casta y estirpe, esa
estupidez se llev a mucha gente, y hoy me toca a m. Imposible dormir as, no obstante el gran cansancio que
pesa en mis espaldas.
Despus de todo, slo tengo cajones y paredes para que trepen las sombras; son silenciosas, se trasladan
calladamente, como si las sombras caminaran de puntas, casi amenazantes, pero sin hacer dao alguno. Hay alguien
de pie al lado de mi cama. A travs de la penumbra veo los cadveres esquelticos de los cajones, que tienen
pretensiones de ser muebles. Tengo la impresin de estar acostado con el cadver de una mujer, con el rostro hundido
miserablemente en las sombras mviles, tapada hasta el cuello cobrizo con la bayeta de la tierra, de reflejos azulinos.
Cierro los ojos. Pero tengo imgenes de un espectculo desgarrador. No puedo quitarme esos rostros de los
hijos, llorando alrededor de los cuerpos de sus padres, algunos muy pequeos, el pueblo se conmueve desesperado,
pero si alguien se atreviera a cruzar la lnea demarcada para los espectadores, recibira un bayonetazo, aplicado
sabiamente, para que los dems tengan escarmiento de la intencin, nadie los ayuda, nadie se acerca a los hijos
desesperados, ni acercarse a las viudas que han visto todo el sufrimiento en este nefasto da, estn anatemizados
por la excomunin del piadoso Obispo de la Santa y Ortega: Sern malditos por todas las generaciones.
Goyeneche campeaba feroz, se montaba en su caballo para azuzar a las gentes, se bajaba para sentarse
al lado del Obispo, que parece perdonarle el orgullo, amenaza con dar muerte a cualquiera que tenga relacin
con cualquier clase de deudos. Pedro Domingo Murillo fue el primero en caer muerto, a pesar del pacto que haba
acordado con el virrey Abascal, ste envi a Goyeneche que no reconoca ningn trato; Murillo fue traicionado y
derrotado en Irupana, tal vez desilusionado de este final, nos dej su legado apenas audible en aquel da de gritos y
llantos. La tea que dejo encendida, nadie la podr apagar, viva la libertad., la represin fue brutal, fue decapitado.
Cierro los ojos, pero la nusea me los hace abrir de nuevo. Quiero encender las velas para borrar las sombras,
pero no tengo fuerzas para moverme. An me duelen los latigazos que me mand propinar Goyeneche. No puedo
encender las velas, porque es ponerme al descubierto. Estoy impedido por ese cuerpo, inerte a mi lado, de mujer
agitada en su muerte de sueos, o soy yo el agitado?, escucho el ruido del patio, solamente el ruido, con atencin
morbosa o perversa; se puede decir que mi atencin es trgica.
Todo lo que me rodea se convierte en fantasmas, de ayer y de hoy, que dan vueltas, sin ninguna realidad,
destruidos como espirales de humo, huyendo continuamente de la Luz. Alguien tiene que venir. Lo s. Los
acontecimientos me indican claramente que alguien tiene que venir. No se si est bien pensado decir mi acontecimiento,
porque aqu ocurri algo indefinido. No queda claro si soy un hroe o un villano. Estoy aproximadamente como media
hora sin poder contemplar ninguna estrella por la pequea ventana que da casi justo sobre mi cabecera, el aire
est saturado de electricidad, con una luz tenue, demasiado tenue e imperceptible para poder distinguir el cuerpo
erguido al lado de mi cama, mi conciencia me juega malas pasadas. Se aproxima una tormenta elctrica y el ambiente
saturado me sofoca.
Los relmpagos aclaran el silencio de la habitacin, borran por ligeros segundos las sombras mviles, s, slo
por fracciones de segundo. Tengo ganas de gritar, de sentirme por medio de algo ms tangible, aun cuando fuera mi
propia voz. No puedo. Si grito, desborda algo sujeto en mi estmago, que pugnaba por salir, caliente, cido; aparte
que algo me dice que me tildarn de loco si me escuchan. Descubriran mi nueva situacin. El cadver inerte que est
a mi lado recobrara su vida habitual, asustada, y gritara sin motivo. Tampoco puedo llorar, slo quiero cerrar los ojos,
quiero dormir, pero estoy seguro que vomitar, mi estmago se encoge.

33

Escucho los pasos acolchonados del perro que camina nervioso por el patio, camina rpido, como si
husmeara algo extrao. Siento caminar a un cauteloso gato por el techo. Lo que s escucho perfectamente es el
viento, que golpea la puerta y silba a travs de las ranuras, me pone nervioso porque puede despertar a los habitantes
de la pieza, el viento sacude las ramas de los rosales en el patio.
Supongo que se aproxima la madrugada, contino con mi nusea y la tormenta elctrica, sigue el brillo
petrificado en los bordes de los cajones con pretensiones de muebles. Alguien est de pie a mi lado y siento escalofros
pensando que es alguien despierto, no puedo identificar quin es. Pienso que todo es producto de mi imaginacin,
pero hay vida, todo se mueve rtmicamente.
Cierro los ojos, procuro acomodarme para dormir. El perro ladra. Escucho abrir la puerta de la calle. El ruido
de la cerradura es inconfundible, tambin es inconfundible el chirriar con tonada a madera vieja o de siglo pasado. La
puerta con sus grabados en alto relieve, con adornos propios de la invasin espaola.
La persona que abri la puerta est en el zagun y dej la puerta abierta, parece que no quiere hacer mucho
ruido. Seguramente calza botas negras con suela blanda, en ltimo caso lleva los pies desnudos. El perro ladra como
sereno a sueldo, mezclando los ladridos con gemidos o aullidos lastimeros. Qu forma ms rara de ladrar! El perro y
yo tenemos miedo. El intruso est cruzando el patio, no puedo asegurar si es mujer, hombre o nio. Est por el lado
de las macetas, por el lugar ms oscuro, tiene preferencia por la oscuridad, se mueve entre las ramas secas de las
trepadoras, las madreselvas, el roce del follaje produce caricias en el odo. Est cruzando la fuente colonial. El perro
llora! Pero por qu no despierta nadie?
Ingresa por el segundo zagun, muy despacio, con los pasos seguros y tranquilos. Estoy seguro que son
pasos con botas de piel suave. Se escuchan an los llantos de las viudas, gritos de mujeres, disparos de rato en rato.
Goyeneche y sus huestes estn haciendo de las suyas en la ciudad, no hay otra autoridad que lo pueda frenar ni
reprimir.
Hay ms sombras en la habitacin, ahora prefiero ms que nunca estar con los ojos cerrados. Nuevamente
me asedian las ganas del vmito. El corazn me estallar en cualquier momento.
Si abro los ojos seguro que ver a alguien de pie al lado de mi cama, tengo la impresin que slo
es mi chaqueta en forma abierta, colgada en el espaldar de la silla, pero no me atrevo a comprobarlo,
adems que est muy quieta aun cuando creo que tiene vida propia y que su presencia a mi lado es un
indicio, porque esta noche todo es indicio, todo est lleno de smbolos. Cada vez que veo la chaqueta
pienso que puede ser mi madre o mi padre. Est todo tan confuso. Tengo la impresin que ellos se han
percatado de mi accin, esperan el momento oportuno para molerme a palos. Las mangas de la chaqueta
estn abiertas, arrugadas a la altura de las coderas. El intruso cruza y sube las primeras gradas con
cierto esfuerzo. Por qu no vino directamente por el pasillo que da a la calle y no dar semejante vuelta
por el otro lado de la casa?, o es que el Destino ingresa siempre por el otro lado?. Su respiracin es
asmtica, forzada, como si deseara hacerse escuchar que respira como golpes de viento, es palpable, no
es imaginario, y lo peor es que viene. Los cajones y las sombras danzan en su sitio, al comps de la noche
ms larga de mi vida. La ltima.
La noche tiene msica, algo as como una sirena de tonos leves y acompasados. Las nubes
parecen haber descendido en el firmamento como perezosas interrogantes, oscuras redes de aguaceros
distantes. Mis pensamientos sin alas caen muertos como un viejo bolsn de recuerdos y, sin embargo, el
latir desacompasado en mi pecho me dice que estoy vivo y que todo esto no es ms que manifestaciones de
una angustia forjada por mi mente. A causa de un sentimiento de culpa, perd algo mo e hice que el cuerpo
que duerme a mi lado perdiera algo suyo; pero, por qu no protest siquiera? Vaya uno a saber... supongo
que la calle est desierta, porque en las noches las calles mueren despus del sereno. A propsito, hoy no
se escuch al sereno. Las casas pierden su rostro y slo se escuchan sonidos que salen con las luces de las
ventanas. Pero hoy hay sombras en las ventanas, manos alzadas, gritos apagados enviando su culebreo fro
hacia la nuca.

34

Se perfila en los objetos el amarillo de la luz suavsima, mi cuerpo est hmedo por la transpiracin, un
sudor pegajoso y nauseabundo, la bayeta se ha pegado en las piernas y brazos. La Visita est en el segundo pasillo
de las gradas, se ha detenido... descansa... Expectante descanso para mis odos doloridos por la continua atencin.
El cuerpo inerte a mi lado esta blanco, con ojeras profundas en la penumbra de su rostro de mujer, cre que era mi
agitacin lo que haca estremecerme, no, es su cuerpo sensual y desnudo, est impresionantemente quieta.
El perro ladra desesperadamente.
Estoy nervioso.
Pueden despertar todos y verme con los ojos abiertos. Nadie hace callar al perro? Tengo un sueo
terrible. Apenas vislumbro el turbio pensamiento de mi tristeza. Todo resulta ser un sueo meldico que, con
el tiempo y los desengaos, forma pesadillas dignas de recordar, tanto ms que ingresan en mi memoria al
mismo tiempo que comprenda que no me sirven las horas que se pierden sin ser reconocidas. Tanto recuerdo
amontonado en mi silencio.
Me parece sentir algo en la brisa nocturna. Se mueven las nubes bajas y se mueve mi ambiente, saturado de
electricidad por la tormenta telrica.
Escucho el chirriar de los carruajes y las voces mezcladas con relinchos, Goyeneche est de fiesta, siento que
pasan los carruajes acompaados de la soldadesca que saquea el pueblo, dejando torbellinos de polvo y aire ausente,
llantos, mujeres violadas, hombres asesinados. La visita ahora sube las gradas, muy lentamente. El tiempo parece
definirse, nuevamente quiero cerrar los ojos para librarme de esta angustia. No puedo. Me imagino que mis ojos son
visibles en la oscuridad de la pieza. Esforzadamente abiertos. Tengo ganas de vomitar nuevamente.
No sale nada de mi vientre contrado, pero sigo sintiendo el cido que sube hacia mi garganta, algo denso
que no es precisamente materia, pero que no termina de salir. Tengo un nudo que me oprime el pecho.
Me duele la cabeza, por lo menos el dolor me demuestra mi realidad material, que existo y que siento dolor
de cabeza. La visita termin de subir el segundo tramo, ha cruzado las doce gradas. Se encuentra en el corredor que
da justamente a mi puerta, un zumbido rtmico, casi silencioso, quiere ocupar mis odos. Los pasos se escuchan ms
ntidos, arrastra los pies de cansancio... tan cansado. Est la visita, faltan unos cuantos pasos para llegar a la puerta de
mi habitacin. Seguro que en esos instantes la sombra se proyecta sobre la pared blanqueada por el sol y el tiempo.
Hay un cuerpo de mujer a mi lado, una damisela que en algn momento la convert en mujer, est desnuda, casi
sudorosa al contagio de mi calor.
Alguien est de pie a mi lado y me produce escalofros, pero estoy ms seguro que es mi chaqueta. Ya no
siento tanto miedo. La visita posiblemente est de pie frente a la puerta; se ha detenido, su sombra se recorta contra
el marrn despintado de la vieja madera. Puede ser que no tenga sombra, la verdad es que no me acuerdo si la tena
o no. Se calmaron mis nuseas y eso es un alivio. El tiempo se ha paralizado, hay un silencio espeso y expectante, y el
fro del invierno ha invadido totalmente la pieza.
Sigilosamente me levanto de la cama y, tanteando en la oscuridad, busco el cuchillo que estaba en la silla
con mi chaqueta, est fra la hoja, vuelvo a recostarme. Amanece. El sol poniente y la luz de la justicia se abre en un ojo
de claridad, en el fondo del infinito, en el tardo amanecer con sol, puedo escuchar un pequeo ruido. Algo rasca en
mi puerta. Estoy seguro que mi felicidad ha desaparecido para siempre. Fue abandonada sobre los lomos del hombre
en almanaques no escritos nunca, fue un hombre al que lo seguimos con esperanza de un futuro mejor, yo tambin
me he convertido en hombre. Escucho martillar un fusil.
Me he transformado en un ser que ha madurado en el pecado de la rebelin, estoy vestido de
tierra, agua, charco cocido en el fuego de la vida y la muerte, barro cocido y abandonado, sujeto al sayo de
bayeta de la tierra, las noches de misterio, atado a una luz perdida y esparcida en los miembros del deseo.
Alguien abre la puerta

35

Fotografa: Ren Tllez - Torre de San Francisco

LA CAUSA PRINCIPAL

DE LAS REVOLUCIONES DE 1809

Luis Antezana Ergueta1

A fines del Siglo XVI, la economa feudal europea
entr en rpida descomposicin y empez a dar paso a la
economa capitalista, en especial en Inglaterra y Espaa.
El capitalismo en etapa de surgimiento tena carcter
revolucionario, porque desbrozaba nuevos caminos
al futuro, eliminaba los viejos sistemas y abra vas de
prosperidad a la humanidad. Ese capitalismo presentaba,
como una de sus caractersticas, una tendencia ilimitada
a aumentar la produccin de mercaderas, pese a que
los mercados interiores y la capacidad adquisitiva de
la poblacin eran muy limitados. Ese aumento de la
produccin y la falta de mercados de consumo hizo que,
en alianza, los empresarios capitalistas y la monarqua
busquen una salida en el comercio exterior.

La solucin a ese problema fue aplicada primero
por Inglaterra y, luego, la plagi Espaa, que decidi
imponer el consumo de su produccin en sus colonias
de Amrica, aunque con ms energa que Inglaterra. En
efecto, Espaa oblig a los pueblos americanos a consumir
sus productos industriales, en especial los textiles.
Las autoridades ibricas cumplan esas instrucciones y
obligaban a los nativos a consumir de a buenas o de a
malas, los productos importados. Los ejecutores de
esa poltica econmica eran los caciques, curacas y otras
autoridades indgenas.

Esa imposicin autoritaria de consumo de
productos espaoles obligaba, al mismo tiempo, a los

1. Poltico e Historiador. Acadmico de Nmero de la Academia Boliviana de Historia Militar.

37

americanos a no producir textiles ni consumir artculos

nativos, so pena de fuertes castigos, inclusive la muerte.
Por otro lado, el precio de los artculos espaoles era
enorme. Esa situacin origin que la competencia
de productos baratos diese muerte a la produccin
artesanal americana, dejando en el desempleo a cientos
de trabajadores o a un proletariado naciente. Unos diez
mil telares dejaron de funcionar. Al mismo tiempo, la
agricultura que abasteca a las artesanas se paraliz.
En sntesis, la imposicin del consumo de productos
extranjeros mat toda la economa americana, que
empezaba a marchar por la va capitalista de produccin
y la creciente industrializacin.

En esas circunstancias, la Audiencia de
Charcas, fiel a los intereses del monopolio espaol, hizo
que el rey ordenara el 2 de enero de 1594 que no se
consienta ni permita que por el Ro de la Plata entren ni se
contraten hierro, esclavos, ni otro gnero de mercaderas
del Brasil, Angora, Guinea, ni otra ninguna parte de la
corona de Portugal, ni Indias Orientales, fuera de Sevilla,
en navos despachados por la Casa de Contratacin....
Tambin se prohibi el cultivo de vid, olivo y otros. Otra
disposicin de una Ley de Indias estableca: Se prohbe a
los habitantes de Amrica espaola, bajo pena de muerte,
traficar con el extranjero, sea cual fuere el pretexto.
As, nicamente deban ser consumidos productos
importados de Espaa, excepto los imprescindibles
(trigo, maz, papa, etc.), motivo suficiente para provocar
malestar general.


Hacia principios de 1700 la economa americana
entr en acelerada decadencia con graves efectos
sociales, que causaban inquietud social en las ciudades,
y, en especial, en el Alto Per. Se protestaba contra la
imposicin de consumir productos extranjeros, pero
tambin por los abusos que cometan las autoridades
espaolas y nativas para obligar a la poblacin a
consumir las telas, vinos, aceites, cueros, etc., llegados
de Espaa y producidos en la Pennsula bajo el sistema
de proteccionismo de la Corona, poltica econmica que,
por su parte, debido a sus tendencias feudales, termin
por eliminar a la naciente burguesa ibrica y tom todo el
control de la economa, restaurando sistemas feudales.

Los americanos empezaron a inquietarse y el
problema estall en primer lugar en Charcas o Alto Per,
tal el caso del levantamiento que en 1730 encabez el
prspero artesano Alejo Calatayud en Cochabamba.
Rebelin que fue el memorable primer grito de rebelin
contra el libre comercio espaol. Esa fue la causa
principal de dicha rebelin, que los espaoles reprimieron
sangrientamente, y termin con la decapitacin del

caudillo. Sin embargo, en vez de que se alivie la imposicin

del consumo de productos llegados de Espaa, sta ms
bien se intensific de forma abrumadora, agravando, por
tanto, la crisis, aunque sin encontrar nuevas protestas
como la de Cochabamba. Ese estado de cosas se prolong
por alrededor de cincuenta aos.

LA REBELIN DE TUPAC KATARI CONTRA EL

MONOPOLIO COMERCIAL

Esa situacin crtica, cada vez ms grave y que
duraba medio siglo, fue haciendo madurar una situacin
revolucionaria da a da ms manifiesta en toda Amrica,
desde Buenos Aires hasta Lima, Quito y Venezuela. Se
produjo un ambiente general de resistencia contra esa
economa de dominio colonial que, a la par, fue replicada
por los espaoles con diversas formas de violencia.
As, se consider el efecto (la violencia) como causa,
dejndose de lado el verdadero origen del mal, o sea,
el monopolio comercial, incomprensin que hizo crecer
ms an la citada situacin revolucionaria.

Entonces, la crisis y la protesta urbana se
extendieron al medio rural, ya que los campesinos
comunarios no podan colocar sus productos para la
artesana urbana. La crisis rural alcanz gran magnitud
y fueron los indgenas y campesinos ricos, relacionados
con el comercio interno, los que encabezaron la protesta.
Entonces se produjo la rebelin de1780 de Tupac Amaru
y Tupac Katari, ricos comerciantes perjudicados por la
competencia del monopolio comercial espaol. Estall
entonces el gran levantamiento de Tupac Katari en
Charcas, levantamiento que, en su aspecto principal,
estaba estimulado en protesta contra la imposicin
colonial de consumir slo productos extranjeros y no
consumir la produccin local. sa y no otra fue la causa
central de la gran sublevacin de Tupac Katari, causa que,
hasta el presente, los historiadores no pudieron o no
quisieron tomar en cuenta. Existieron tambin, es cierto,
otros factores, pero estos fueron secundarios, aspecto
que es muy necesario tener en cuenta para el anlisis de
este asunto. En efecto, lo que buscaba la rebelin nativa
era que el pas puediese consumir su propia produccin
y que no se consumieran mercaderas extranjeras.
Los americanos estaban contra el libre comercio de
mercaderas espaolas y a favor del proteccionismo para
la produccin local.

Sin embargo, como los indgenas no conocan
las causas verdaderas de su protesta, no saban por
qu y contra qu luchaban; por eso fueron fcilmente
derrotados y, como castigo contra la imposicin
de productos espaoles, Tupac Katari fue condenado

38

a muerte. De ah que ese caudillo nativo fuera

considerado como el gran adalid contra la imposicin
del consumo de mercaderas espaolas y europeas, o
sea contra el libre comercio de entonces. La de 1781 no
fue una rebelin por la tierra ni mucho menos, ni contra
la esclavitud ni contra el colonato.
Producida la derrota de los indgenas, en lugar de que
Espaa suavice el sistema de imposicin y monopolio
comercial, ms bien ajust an ms las tuercas del
sistema, excepto algunas concesiones menores,
terminando por provocar una crisis econmica an ms
grave, la misma que deriv en una mayor agitacin social
y en alentar la situacin revolucionaria que ya se incubaba
desde principios de siglo, y que amenazaba con estallar
en cualquier momento, como ocurri en efecto, ya que la
inquietud de la creciente poblacin urbana fue creciendo
y convirtindose en la abanderada de la protesta contra
el monopolio comercial espaol, condiciones que eran
facilitadas por el mayor nivel cultural de las poblaciones
citadinas en las que circulaban los libros de Adam Smith,
Quesnay, Ricardo, Montesquiu, Rousseau, etc.

IMPORTANCIA DE NAPOLEON
REVOLUCIONES LIBERTARIAS

EN

LAS

A esa situacin revolucionaria de origen interno
que maduraba rpidamente se sumaron influencias
externas, como la Revolucin norteamericana, que
era francamente anti libre comercio, y la Revolucin
Francesa de 1789. Pero, el hecho que provoc mayor
efervescencia revolucionaria fue, en realidad, el inicio de
las guerras napolenicas, que derribaron a las potencias
econmicas librecambistas europeas (aunque no la
inglesa) y, en especial, a la monarqua monoplica de los
Borbones de Espaa. As, todo el rgimen econmico y
poltico del monopolio comercial espaol se vino abajo
sbitamente, y los pueblos americanos al fin se vieron
con las manos libres para actuar y conquistar los objetivos
por los que haban estado luchando desde principios del
Siglo XVI, y que tuvieron sus grandes expresiones en
Alejo Calatayud y Tupac Katari.

Para fines del Siglo XVII la crisis econmica
haba llegado a su culminacin, con el detalle que se vio
agravada por la gran sequa que se produjo entre 1800
a 1804, que fue acompaada de hambruna, epidemias y
otras calamidades, poniendo la situacin general al rojo
vivo y al borde de la desesperacin general, la misma que
se extenda como aceite sobre el agua: este fue el estado
de las cosas que favoreca a los polticos que pregonaban
las ideas libertarias.

39

Esa situacin revolucionaria adquiri mayor
incidencia cuando fuerzas militares inglesas fracasaron
en dos invasiones armadas a Buenos Aires, con el objeto
de tomar bajo su dominio los mercados de consumo de
Argentina; actos que tuvieron notable efecto, aunque no
determinaban el espritu revolucionario de los americanos.
Esa influencia result ms activa en el Alto Per, porque
esta regin haba pasado a depender del Virreinato del Ro
de la Plata.

En sntesis, el derrumbe del colonialismo
ingls en Norte Amrica, el importante factor del
desmoronamiento de los imperios monoplicos
europeos por las invasiones de Napolen, la suspensin
automtica de la imposicin del consumo de productos
espaoles, el fracaso de las invasiones inglesas a Buenos
Aires y la propagacin de la idea de terminar con la
imposicin del consumo de productos extranjeros y de
alentar la produccin y consumo de productos nativos,
cayeron como anillo al dedo para los revolucionarios
criollos y mestizos y, en general, para todos los que
se sentan perjudicados por el monopolio comercial
espaol. En ese esquema de influencias externas se toma
en cuenta la agitacin de elementos de la masonera que,
en ese tiempo, luchaban contra el monopolio comercial
espaol y buscaban imponer el propio monopolio
comercial ingls. Se trataba de una lucha por mercados
de consumo.

En todo caso, se debe remarcar que los
movimientos libertarios americanos se originaban
desde dentro, con sus causas y objetivos propios. No
venan desde afuera. Estaban determinados por motivos
internos. No se originaban por influencias o presiones
externas, ni mucho menos. Pero, esas condiciones
se vieron favorecidas por influencias externas, como
las sealadas, que de ninguna manera eran factores
determinantes, como lo han sostenido tradicionalmente
los historiadores conservadores.

EL MONOPOLIO COMERCIAL ESPAOL CAUSA LA

REVOLUCION LIBERTARIA

La crisis econmica toc fondo y, en 1809,
estall en los sectores urbanos y no en el rural, donde
sus elementos ms acomodados propagaban ideas
de libertad (no se hablaba todava de independencia
de la metrpoli, concepto que apareci hacia 1820),
a veces bajo la mscara de apoyar a Fernando VII, a
Carlota o las ideas napolenicas. Sin embargo, todava
faltaba la gota de agua que rebase la copa. Es ms, la
situacin revolucionaria antes aludida se convirti en
una situacin insurreccional a lo largo y ancho de todo

el continente, y ni qu decir en Charcas o Alto Per. La

revolucin era una necesidad, y dnde estallase y quin
la haga estallar ya slo sera una casualidad.

Entonces se produjo la chispa que incendi la
pradera. La trajo Goyeneche. En efecto, en 1808, Jos
Manuel de Goyeneche lleg a Amrica trayendo tres
candentes propuestas: la primera, de Jos Napolen, para
que los pueblos del nuevo continente se pongan bajo su
proteccin; la segunda, de Fernando VII, y. la tercera de
Carlota, establecida en Brasil, que tambin reclamaban
la sumisin de los americanos. Goyeneche, llamado por
esos motivos el Tres caras, lleg a Buenos Aires, pero
no se le prest atencin. Enseguida viaj a Chuquisaca, a
la culta Charcas, para hacer conocer sus proposiciones,
y cuando lleg a esa ciudad, en noviembre de 1808,
se reuni con las altas autoridades de la Audiencia,
a las que propuso apoyar el proyecto de Carlota,
sugerencia que cay en los odos de las autoridades
monrquicas charquinas como plomo derretido, ya que
dichas personas, salvo excepciones, eran francamente
partidarias de Fernando VII y nada queran saber ni de
Napolen ni de Carlota. El abanderado de esa protesta
fue el fiscal Andreu, quien se rebel contra Goyeneche
y le oblig a retirar su propuesta y a que saliese de la
ciudad, porque all slo se apoyaba a Fernando VII.

Goyeneche dej Chuquisaca con direccin a
Cuzco y Lima, pero tras de s dej la semilla de la rebelin. En
efecto, la propuesta de Goyeneche dividi a las autoridades
de la Audiencia de Charcas; los unos, encabezados por el
Presidente de la Audiencia, Pizarro, apoyaron la propuesta
a favor de Carlota hecha por Goyeneche, y, los otros slo
defendieron a Fernando VII. Esa divisin determin que
Pizarro y Moxo ordenasen el arresto y confinamiento o exilio
de los contrarios a Carlota y partidarios de Fernando, entre
ellos a Zudez, Abreu y otros. Puesta en ejecucin la orden
suprema, los fernandistas hicieron conocer su enrgica
protesta y salieron a las calles en rebelin, producindose
entonces con ese motivo el grito libertario del 25 de
mayo de 1809.

El hilo se rompi por lo ms delgado, la
provocacin de Goyeneche fue la gota que llen el vaso.
En medio de una situacin insurreccional a nivel general,
su presencia y su propuesta en Chuquisaca causaron el
estallido revolucionario, la rebelin contra el rgimen
econmico y poltico era una necesidad que estallase en
una u otra ciudad, con unos u otros personajes, y ya se
trataba de una casualidad. Bien pudo haber estallado la
revolucin en Buenos Aires, Salta, Cochabamba, Cuzco o
Lima, porque las condiciones histricas estaban maduras
o bien Murillo, Barrn, Arze, Rivero, Antezana o cualquier

otro pudieron haber acaudillado el movimiento libertario

del monopolio comercial espaol, el libre comercio
ibrico y practicar, en cambio, el proteccionismo que
hara florecer la economa.

Estallado el movimiento revolucionario de
Chuquisaca y como existiese una situacin revolucionaria
general, otros pueblos que tambin estaban en estado
de rebelin no tardaron en levantarse, cual reguero de
plvora, como La Paz, que se rebel dos meses despus,
Buenos Aires, Montevideo, Cuzco y otros pueblos cual
reguero de plvora, aunque no siempre con resultados
definitivos.

En todo caso, lo que en mayor o menor nivel
buscaban todos los pueblos americanos era, en esencia,
poner fin al monopolio comercial espaol, que impona el
consumo exclusivo de mercaderas de Europa y prohiba
el consumo de productos nativos. Al mismo tiempo,
los americanos, sometidos durante ms de cien aos
al consumo obligado de productos espaoles, lo que
queran era una poltica de proteccin para su economa
y que sus productos fuesen consumidos por la poblacin,
o sea, que se abriese el mercado interior y que las
autoridades sirviesen para aplicar y proteger ese nuevo
sistema, lo cual determinara la libertad poltica. La lucha
por la independencia contra el monopolio comercial
estaba, pues, enmascarada por pretextos, argucias,
hipocresas, temas subjetivos contra la violencia (abusos,
violaciones, la religin, etc.), lucha que se facilit por la
influencia externa de la independencia de Norte Amrica,
las guerras napolenicas en Europa, la invasin de
Napolen a Espaa, la cada de la monarqua borbnica
de Madrid, las luchas intestinas entre Carlos IV, Fernando
VII y Carlota, el derrumbe del monopolio comercial
espaol y todo el largo proceso de empobrecimiento
de los pueblos americanos durante ms de cien aos,
todo lo cual haba creado una incontenible situacin
revolucionaria que vena desde dentro.
La Paz, enero, 2010.

40

Fotografa: Ren Tllez - Represa de Hampaturi

Los que no estn

Daniel Gonzlez Gmez - Acebo*

Sobre el Estreno:
Los que no estn (1999) Fue estrenada en el Teatro Municipal de Cmara de La Paz (Bolivia), durante la temporada
que realiz el Pequeo Teatro los das 17 al 19 de agosto de 1999. Fue dirigida por el propio autor y asistida por Manuel
Surez. Interpretaron: Mara Alejandra lvarez (Coline), Daniel Gonzlez Gmez Acebo (Mateo) y se cont con la
colaboracin en voces y efectos de Gabriel Snchez y Nicole Heuschmidt. El segundo da de temporada tuvo que
adaptarse la obra y el personaje de Coline fue reescrito y cambiado para un nuevo personaje denominado El Ciego,
al salir de la obra Mara Alejandra lvarez y, en su lugar, y por razones de premura, se incluy en la interpretacin a
Manuel Surez vila.
Los que no estn (1999) fue presentada en agosto de 2006 al VI Concurso Nacional de Dramaturgia del Theatrn,
Concurso de Teatro Universitario, recibiendo el Premio a la Mejor Dramaturgia 2006. Los jurados del concurso fueron
el Lic. Omar Rocha (Catedrtico de Drama de la Carrera de Literatura de la UMSA) y el Sr. Jimmy Tica.
*Periodista y actor espaol radicado en Bolivia. Ha colaborado con medios grficos nacionales (La Prensa, PULSO)
e internacionales (Primer Acto). Director e investigador del Grupo La Mar de Teatro.

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Dramatis Personae
Mateo
Coline

LOS QUE NO ESTN (1999)

Obra en 2 actos

ACTO I (En Video, en Blanco y Negro)

Escena 1
Mateo, un hombre de unos veinticinco aos, cansado, sudando, muy delgado, vestido con una casaca ploma, unos
pantalones oscuros y unas botas manchadas corre en una calle desierta, cruza varias esquinas siempre mirando
desesperado hacia atrs, le estn persiguiendo.
El escenario es totalmente blico, se escuchan permanentemente disparos con todo tipo de armas, de vez en cuando
algn grito agnico despeja el ambiente.
Mateo pasa delante de una casa, mira a ambos lados y se mete en el portal, primero consulta un papel (es un mapa
callejero).
Escena II
Sube por las escaleras, cruza por la ventana y un poco despus detrs de esa ventana se ve como unos soldados
pasan cerca de ella, se vuelven, miran a travs de la ventana y conversan entre ellos en un idioma extrao, sealando
a la casa, niegan con la cabeza y se van.
Escena III
Mateo llega al marco de una puerta, un precinto rodea al marco. l gira el pomo lentamente y pasa por debajo del
precinto. (Oscuro)
ACTO II
Un piano es tocado lentamente, es una meloda melanclica. Las luces de la calle entran veladamente porque las ventanas
estn tapadas con sbanas. Cerca de una de estas ventanas est el piano, al lado de l hay un taburete, la tapa del piano
est abierta, en el piano no hay nada de polvo, en los dems muebles s. Adems, en la habitacin hay un bal grande, un
sof de tres plazas, una mesa y una silla, todos cubiertos por sbanas.
Se escucha el ruido de una puerta cerrndose, unos pasos lentos y la puerta de la habitacin se abre silenciosamente.
Mateo entra, escudria la habitacin y va directo al bal, como si ya conociese la casa.
Dentro de la casa se escuchan ruidos, unas pisadas ligeras se acercan a la puerta. Mateo no sabe dnde esconderse, al final
opta por ponerse detrs de la puerta.
Por la puerta entre una nia de unos quince aos, Coline, con un vestido de colores vivos y que va descalza. Enciende la
luz de la habitacin, sonre y se va hacia el piano. Se sienta y se dispone a tocar el piano.
Coline
Escucharas mejor si te acercaras ms.
Mateo, que todo el tiempo ha estado mirndola detenidamente, no puede reprimir su sorpresa.
Mateo
Cmo sabas? (Mirando a la nia con sorpresa) Coline? Eres t?

43

Mateo sale de detrs de la puerta y la mira incrdulamente.

Coline
Qu hacas ah?
Mateo
Esconderme.
Coline
Qu haces con la ropa de mi pap?
Mateo
La necesitaba.
Coline
Para qu?
Mateo
(Nervioso, mirando por todos los rincones)
Alguien ha venido por aqu ltimamente?
Coline
(La nia tambin mira a su alrededor)
T eres el nico en aos.
Afuera se escuchan disparos cercanos, los dos se tiran al piso. Cuando ven que la cosa no va con ellos, se levantan
cuidadosamente y Coline, molesta, se limpia el vestido.
Coline
Vas vestido perfecto para la ocasin. Gracias por venir a mi cumpleaos. No crees que te falt algo por traer?
Mateo
(Nervioso)
No s a qu te refieres
Coline
A mi regalo, tonto. A qu va a ser si no?
Mateo
Ah, eso! Claro, claro, en dnde tendr la cabeza, qu da es hoy?
Coline
(Incrdula)
- La fecha en la que se est haciendo la funcin -.
Mateo
Exacto. (Pausa) Pero, antes que nada, necesito que te vayas un momento de la habitacin, para preparar mi sorpresa.
Coline
(Toda contenta)
S, s, cmo no. (Se dirige a la puerta, pero al comenzar a abrirla se acuerda de algo) Pero, no tendramos que esperar?
Mateo
(Que se estaba frotando las manos de felicidad)
A qu?
Coline
(Le vuelve a mirar juguetona)
Es que no aciertas una a la primera A los que no estn Bueno, preprate, pero rpido, que estn al llegar. (y se
va, cerrando la puerta).

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Mateo comienza a dar vueltas por la habitacin, haciendo que est haciendo algo. Lentamente se acerca a la puerta,
escuchando lo que ocurre tras ella, saca su pistola de la espalda y comienza a susurrar.
Mateo
Esto no puede estarme pasando. Ella no debera estar aqu, yo mierda, yo no hago estas cosas.
Coline
(Desde el pasillo)
Ya puedo entrar?
Mateo
No, todava no No seas impaciente. Un momento ms.
(Mateo abre la recmara de la pistola y cuenta sus balas, pero slo le quedan dos) Lo que me faltaba, que ms me puede
pasar. (Se acerca al bal, levanta la tapa, no encuentra nada adentro y luego busca y rebusca en sus pantalones, pero no
encuentra ninguna bala ms).
Coline
(Abriendo la puerta)
Yaa estooooy entraaando
Mateo
(Gritando furioso) Ya te ests yeeeendo!! (Dndose cuenta que se est poniendo en evidencia), no, Coline, espera un
poquito ms, bonita. Puedes? Lo nico que tienes que hacer es quedarte detrs de la puerta, vale?
Coline asiente con la cabeza y vuelve a cerrar la puerta.
Mateo apunta a la puerta, a la altura de la nia, pero se vuelve a echar al suelo cuando se encienden unos reflectores
afuera. Se acerca a la puerta, agarra a Coline y la mete en el cuarto.
Unas voces extraas dan consignas afuera, lo nico entendible es el nombre Mateo. Mateo reacciona.
Mateo
No se pueden esperar un poco, cabrones, hijos de puta. Estoy acabando su trabajo, estpidos de mierda (Se
escuchan disparos, Mateo se guarece con lo que puede).
Coline
No entiendo lo que ests diciendo, quines son los de afuera?... y, dnde est mi sorpresa? (Ella se libra del abrazo
de l y se aleja hasta la otra esquina de la habitacin).
Mateo
Coline, vuelve aqu, vuelve aqu! (Saca su pistola y la apunta en direccin a Coline) Aqu est tu sorpresa, contenta?
Coline
Anda que pareces un nio. Ahora se te ocurre ponerte a jugar a las batallitas
Mateo
No te lo voy a repetir dos veces. (Quita el seguro del arma) Es que todos actan igual? (Mirando de reojo a la ventana)
Nadie va a venir a buscarte, y no vamos a celebrar nada, porque no hay nada que celebrar. Los que no estn no
estarn ya ms. Te enteras de una vez? Estn todos muertos, como t y como yo si no nos callamos de una vez!
Sin querer, a Mateo se le dispara la pistola. Eso hace que se apague bruscamente el reflector de afuera. Desde el exterior
se escuchan varias rfagas de disparos, se apaga de golpe la luz de la habitacin. Todo est en oscuro en el cuarto hasta
que una vela se enciende. Coline la ha prendido. Mateo yace tendido boca abajo, muerto. Al lado suyo, en el suelo, est
la pistola.
Coline, llorando silenciosamente, se pone a cantar Cumpleaos feliz.
FIN

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Fotografa: Samuel Rendn - Torre Catedral Metropolitana

Que me maten!

VERDADES CONTRADICTORIAS SOBRE LA MUERTE DE G. VILLARROEL LPEZ. PLAZA MURILLO, 1946.

Por: Leslye A. Prez Miranda.1

No soy enemigo de los ricos, pero soy ms amigo de los pobres

G. Villarroel.

Introduccin
En la historia de Amrica encontramos que los gobiernos militares son una caracterstica de nuestra biografa,
principalmente entre los XIX y XX. En la mayora de los casos el ascenso al cargo presidencial se dio a travs de
golpes de Estado, organizados y planeados por militares. Pero esta lnea no es pasiva, es decir, que los gobiernos
militares tuvieron cada uno una idea poltica diferente y creada por ellos mismos. En este caso nos aferraremos
al siglo XX donde, despus de la enfrentamiento blico con Paraguay, Bolivia entrar nuevamente a un ciclo de
presidentes militares.
El resultado de la guerra del Chaco (1932 -1935) no slo ocasion la Revolucin de 1952, sino que ste fue el resultado
de una cadena larga de acontecimientos que marcaron nuestra historia. Luego de la cada Jos Lus Tejada Sorzano
(1934 -1936) aparece en nuestra historia una lista de cinco presidentes militares2 que se apoderan del Poder Ejecutivo.
La idea principal que se mantuvo en juego durante estos aos fue la mala situacin en la que se encontraba la fuerza
militar. Es por eso que estos militares intentaron no slo reactivar la economa del pas, sino tambin cambiar los
modelos militares que llevaron a la derrota de la Guerra del Chaco. Aun as, no se logr una armona poltica, social
ni econmica durante este perodo, ya que entre los mismos grupos militares que se disputaban el poder existan
rivalidades notorias.
1. Estudiante de la Carrera de Historia. Agradezco el apoyo del Archivo y Biblioteca Municipal Arturo Costa de la Torre y de la Lic. Ivica Tadic
por el asesoramiento bibliogrfico para la realizacin de este artculo.
2. David Toro (1936-1937), Germn Busch (1937-1939), Carlos Quintanilla (1939-1940), Enrique Pearanda (1940-1943), Gualberto Villarroel
(1943-1946).

47

Pero es en los ltimos aos de este perodo militar al cual nos enfocaremos en el presente artculo. Existe una
importancia fundamental entre los aos 1943 a 1946 para poder entender los orgenes del pensamiento revolucionario
boliviano de 1952. En este perodo aparece el primer intento de cambio poltico y econmico desde una perspectiva
militarcivil. Esto se produjo como rechazo total de las disposiciones gubernamentales anteriores. El ingreso del
gobierno del Tte. Cnl.. Villarroel junto con el Movimiento Nacionalista Revolucionario.
Si bien existieron treguas entre este gobierno y la sociedad, no podemos negar la existencia de una falta de capacidad
de manejar las necesidades3 de la sociedad boliviana y su economa. El objetivo de este artculo es el de entender
como este gobierno que empez con todo el apoyo social, poltico y militar, cay de una manera trgica, y victimado
por la misma sociedad.
En los textos revisados4, encontramos que el gobierno de Villarroel (1943-1946) era visto en los ltimos meses de su
perodo como uno que conduca a la ruina. Lo nico cierto que puede adelantarse es que la designacin del ltimo
gabinete, formado en su totalidad por elementos militares, agrav la situacin. La confusin de aquellos momentos
era tan grande que no es posible tener un cuadro exacto de la situacin.
El personaje: Gualberto Villarroel
Naci en Cochabamba, en el pueblo denominado Villa Rivero (Punata), el 15 de diciembre de 19085. Ingres al Colegio
Militar a los 15 aos, fue un alumno destacado, ocupando siempre el primer puesto. Concurri a la campaa del
Chaco como Oficial de Infantera, ascendi a Capitn en 1938 y es a esta edad que complet sus estudios en la Escuela
Superior de Guerra, donde obtuvo su diploma de Oficial de Estado Mayor. En 1940 fue ascendido a Mayor, y Teniente
Coronel en 1944, en su carcter de Presidente de la Republica.
A la primera magistratura de Bolivia fue llevado este ciudadano que, por sus dotes morales e intelectuales, mostraba
ser capaz de plasmar en hechos positivos el pensamiento revolucionario y preparado, tal como lo menciona Klein.
Proveniente de la ms brillante generacin de Bolivia, el Mayor Gualberto Villarroel era el mejor entre los mejores
oficiales del Colegio Militar, un soldado noble, de capacidad sorprendente e inmaculada moralidad.6
Villarroel se destacaba por un nivel de inteligencia notable, analista y detallista en todos los aspectos. Se lo describe
como un hombre juicioso y tranquilo en sus determinaciones. Atento y de carcter amable, aunque de pocas palabras.
Un aspecto comentado por muchos fue que era poseedor de una mirada bondadosa y noble. Sus ojos verdes tenan
una mirada dulce, pero cuando los fijaba o senta clera, su mirada era como la de un felino. Las confesiones de los
personajes que lograron entrevistarse con l, antes de su cada, lo caracterizan como un hombre temtico, aferrado
a un objetivo. Por ejemplo, una descripcin precisa de la forma de actuar de l es la del Tte. Federico La Faye: El
Presidente Villarroel, sereno como siempre, tranquilizaba a los exaltados7.
Otro testigo de la personalidad del ex Presidente es el Tte. Gral. ngel Rodrguez: Me cabe agregar que le Tte. Cnl.
Villarroel a quien solamente conoc a mi regreso despus de ocho aos de ausencia, siempre me dispens un trato
atento: no as sus colaboradores 8
Villarroel tena 35 aos cuando asumi la primera magistratura, su mirada serena y melanclica reflejaba la prudencia
unida con la energa. Se lo juzgaba como una persona modesta, bondadoso como nadie, segua sus actos y conductas
a razn de sus sentimientos. Como lo relata Fellmann no pareca militar, aunque lo era. Tena la cara rosada, de
lneas suaves, con unos ojos muy dulces y profundos 9
Un personaje histrico con una vida que resaltaba entre los dems, pero con una muerte muy trgica. Villarroel es
descrito, tanto por autores defensores de su gobierno como por opositores, como un hombre de buen carcter e
inteligente. La pregunta que sale a partir de todas estas descripciones y comentarios sobre Villarroel es sta: Por qu
se asesina a un hombre pblico con esas caractersticas de una forma tan brutal e inolvidable?
3. GRAY (2009), Pg. 126.
4. Villamor (1946), Daz Arguedas (1947), Baptista (1984), Finot (1966).
5. Su padre fue Enrique Casto Villarroel, su madre Mara Lpez, el nombre de su esposa era Elena Lpez. Es necesario hacer notar que no
existe una biografa completa sobre G. Villarroel, principalmente una que ofrezca datos detallados sobre su familia. Lo que se conoce de
este personaje es a partir de su vida militar.
6. Informe: El Ejrcito de Bolivia y la Revolucin Nacional. (1948). Sin nmero de pgina.
7. BAPTISTA (1984). Pg. 266
8. Cita del peridico El Diario del 24 de Julio de 1946. N 14435, Pg. 4
9. FELLMANN Velarde Jos. Vctor Paz Estensoro: El hombre y la Revolucin. Editor: Alfonso Tejerina. La Paz, 1954. Pg. 117.

48

Logia Mariscal Santa Cruz

Desde los ltimos meses de la Presidencia de Enrique Pearanda10, empezaron a circular rumores de supuestos planes
de Golpe de Estado entre los mismos militares. Esos rumores provenan de un grupo de oficiales jvenes reunidos y
organizados en una logia llamada Mariscal Santa Cruz. Los integrantes de esta logia eran soldados que haban sido
prisioneros de guerra en los campamentos de Paraguay.
En el mes de noviembre de 1943, siete oficiales de esta logia demostraron intenciones claras de tomar el Poder
Ejecutivo, pero a pesar de esta amenaza al gobierno de Pearanda, la logia no pudo ser disuelta, por su buena
organizacin. A principios de diciembre, la logia militar se ala con el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR),
y, en un complot organizado, arrestan al Presidente Pearanda, para luego derrocarlo y establecer la Junta Militar,
dirigida por el Oficial Gualberto Villarroel, en alianza con Vctor Paz Estenssoro11. As se inici el perodo del primer
gobierno militar revolucionario, que dur hasta el 21 de Julio de 1946, con la muerte de Villarroel.
Durante este gobierno, que caus gran sorpresa entre los pases latinoamericanos y el rechazo de los Estados Unidos,
que lo consideraba como de poltica fascista. Es as que se tuvieron que hacer modificaciones al nuevo gabinete civil
militar12. Las actividades ms resaltantes de este gobierno tuvieron un propsito revolucionario, y siguieron las lneas
polticas tanto del MNR como de la Logia militar. Como, por ejemplo, el intento de integrar a la vida poltica a la clase
indgena, a travs del Primer Congreso de Indgenas de 1945, donde se aboli el pongueaje. Aunque se dejaron temas
pendientes, como el Voto Universal, la Reforma Agraria, la Nacionalizacin de minas y el aumento del 50% de salario a
la clase trabajadora. Sin embargo esta situacin puso en grandes dificultades al Presidente Villarroel, ya que en todo
su gobierno tuvo que lidiar y equilibrar los diferentes puntos de vista de sus ministros militares y movimientistas.
Por otro lado, an su gobierno es recordado como una poca de violencia estatal. Se los acusa de varios asesinatos
y desapariciones de grupos de protestantes en todas partes del territorio boliviano. El espionaje fue muy organizado
a travs de la polica, militares y movimientistas que trabajaban en el gobierno, con el objetivo de identificar a los
funcionarios polticos a favor de la contra revolucin implantada. Incluso los directores de los peridicos El Diario
y ltima Hora fueron enviados a prisin en el mes de junio de ese ao, por ser considerados como cabecillas de la
prensa de la oposicin. La direccin de estos medios fue asumida por el gobierno, hasta su cada.
El problema
El 13 de Junio del 46 estall la primera conspiracin golpista en contra del gobierno de Villarroel. Esta misma fue
organizada por un grupo de militares que haban tomado el cuartel Calama. Como consecuencia de esta toma,
el gabinete presidencial, advertido previamente, pudo retomar el poder, mandando a fusilar a los cabecillas
de esta conspiracin. Lo que ocasion este hecho fue como una especie de alarma para la sociedad pacea. Ya
que previamente existan denuncias silenciosas segn las cuales el gobierno de Villarroel se encargaba de fusilar,
desaparecer o exiliar a cualquier ciudadano (estudiante, profesional, obrero, adolescente, etc.) que protestaba en
contra de sus disposiciones gubernamentales.
Un segundo hecho es la huelga de maestros paceos. Los maestros fiscales plantearon al gobierno vigente un
aumento de sueldo, pero el gobierno slo poda ofrecer un mximo del 20%. Este paro de labores atrajo la atencin
de los medios de comunicacin:
El magisterioha hecho conocer a la opinin manifiesta que sus servicios no son bien remunerados. En
una frase grfica dicen con terrible dramatismo: La verdad es que sentimos hambre13.
En los intentos de llegar a un acuerdo pasaron los das, pero no pudieron llegar a un acuerdo equilibrado entre el
gobierno y el magisterio de La Paz. A esta huelga se replegaron los estudiantes de la Universidad Mayor de San
Andrs, quienes en una entrevista hecha por el peridico La Razn, aseguraron no mostrarse de parte del magisterio
ni del gobierno, y confirmaron su participacin a ttulo de mediadores:
10. Militar electo, fue Presidente de Bolivia desde1940 a 1943. Fue Derrocado por la Logia Mariscal Santa Cruz y el MNR.
11. KLEIN (1987).
12. Establecida el 6 de Agosto de 1944. Presidente. My. Gualberto Villarroel; Vicepresidente: Julin Montellano; Ministro de Relaciones Exteriores: Jos Tamayo; Ministro de Hacienda: Dr. Vctor Paz Estenssoro; Ministro de Gobierno: My. Alberto Taborga; Ministro de Defensa
Nacional: My. Jos Pinto; Ministro de Economa: Gustavo Chacn; Ministro de Agricultura y Colonizacin: Dr. Carlos Montenegro; Ministro
de Obras Publicas: My. Antonio Ponce; Ministro de Trabajo: Vctor Andrade: Ministro de Educacin: My. Jorge Calero. Secretario General de
la Junta: Dr. Augusto Cspedes; Oficial Mayor de Gobierno: G. Monroy Blok.
13. Cita del peridico El Diario del 13 de Julio de 1946, N 14431. Pg. 4.

49

No es evidente nos dice- que la Universidad de San Andrs se haya solidarizado con la huelga del
magisteriola mayora de los universitariosoptamos por no ir solidarios a la huelga, sino solamente
prestarnos ante el gobierno y los huelguistas como mediadores14
Lo que queremos rescatar de este momento son dos situaciones. La primera es la contradiccin que se encontr
al estudiar los distintos diarios de la Revolucin, en ninguno de estos textos se menciona directa o indirectamente
la posicin mediadora de la universidad desde los primeros das de huelga. Es decir, que al simple parecer los
universitarios, stos se unieron a los huelguistas desde el primer momento, debido a la tardanza de una solucin con
el gobierno. El segundo tiene que ver con la fuente. Los matutinos ltima Hora, La Razn y El Diario, precisamente
en estos meses, fueron administrados por agentes del poder ejecutivo hasta el ltimo da de la Revolucin y, por lo
tanto, el nivel de objetividad podra catalogarse como nulo.
A este respecto Villamor (1946) relata que el jueves 13 de Julio, a consecuencia de una manifestacin universitaria
contra el gobierno pese al estado de sitio, desde la Avenida Villazn hasta el Cementerio General, a causa del entierro
simblico del primer estudiante muerto, fueron masacrados abiertamente los estudiantes y que, adems, sus
cuerpos fueron hurtados con el motivo de impedir las pruebas de dicha masacre.
Bengel Camberos, estudiante o espa?
Cuando la manifestacin estudiantil se trasladaba hacia la Plaza Murillo se realiz un tiroteo contra estos. A
consecuencia de esto aparece la figura de Bengel, que es mencionado en todos los textos de la revolucin, y que es
catalogado como el fallecido que despert la indignacin pacea en contra del gobierno de Villarroel.
Pero quin era Bengel? Los textos que relatan su historia en contra del gobierno de Villarroel15 aseguran que se
trataba de un estudiante de la Escuela Industrial Pedro Domingo Murillo, y que fue victimado por la espalda. En
cambio los textos oficialistas argumentan que este personaje era un polica que trabajaba en calidad de espa en
misin de observacin, y que, por lo tanto, el regimiento fue atacado y no as el grupo estudiantil, como tambin lo
respalda la misma prensa:
los estudiantes en una manifestacin hicieron disparos contra el Palacio de Gobierno. Al intervenir la
polica para guardar el orden un polica fue gravemente herido o muerto. Investigaciones realizadas con
este motivo han establecido que la subversin fue instigada y auspiciada por elementos comunistas16.
El informe militar de 1948 seala que slo se trataba de un espectador que no estaba participando activamente en la
manifestacin universitaria, y que fue en un momento de confusin en el que cay herido por una bala provocada por
algn agente oligrquico, que buscaba la reaccin de la sociedad ante un muerto joven y estudiante.
La trama de este momento se desarroll de esta manera, segn Villamor (1946): mientras se realizaba el discurso
de los dirigentes universitarios en la Plaza Murillo, un polica dispar de improviso a los estudiantes, dejando varios
heridos y muertos que, por la intensidad del momento, pudieron ser robados y el primer y nico cadver reconocido
fue el de Camberos, ya que fue auxiliado en el Hotel Pars en presencia de varios testigos. Luego los universitarios
enardecidos organizaron manifestaciones en cada zona popular de la ciudad. A partir de este momento empez todo
el proceso revolucionario, incrementndose el nmero de fallecidos da tras da.
La sociedad protestante sala a las calles gritando vengaremos tu sangre por que es sangre nuestra, apoyada por la
indiscutible prueba del primer joven estudiante asesinado a manos de un agente policial. Solo bast un hecho como
este para que tambin salieran a la luz nombres de personas fallecidas, secuestradas o expulsadas del pas, y que sus
desapariciones haban sido ocultadas u olvidadas en el momento.
Pero el mvil principal que desat la mas fuerte indignacin universitaria de la revolucin fue la apedreada
a la Universidad, ocurrida en la madrugada del 17 de julio. Sobre este hecho se culp tanto a los partidarios del
Movimiento Nacionalista Revolucionario como a los supuestos traidores de Villarroel. En el trabajo de comparacin
de relatos, Villamor asegura que fueron movimientistas los que apedrearon el recinto universitario, a causa de que los
estudiantes ofrecieron ms apoyo a la huelga del magisterio. Otra verdad es la que relata el ex diputado nacional
Alfonso Finot, quien asegura que un grupo de ebrios encabezados por el Zuazo Cuenca y varios funcionarios del
14. Palabras de Jaime Sanjines, Secretario de la FUL. Peridico La Razn del 11 de Julio de 1946, N 12474. Pg. 5.
15. J. Arguedas y G. Villamor
16. Cita del peridico El Diario del 13 de Julio de 1946, N 14431. Pg. 1.

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gobierno, a manera de insulto, rompieron todos los vidrios de la Universidad, dejndola en malas condiciones.
Lamentablemente este hecho ocurri horas antes de finalizar los arreglos entre el Magisterio paceo y el Ministerio
de Educacin. Los universitarios salieron a las calles en una gran manifestacin de protesta y pidieron el apoyo de la
poblacin. Fue el grupo obrero el que dio el primer apoyo a los universitarios decretndose en paro general y, luego,
la poblacin comn tambin se adhiri a este reclamo.
Las consecuencias
La Plaza Murillo se encontraba resguardada por soldados militares y policiales, a la espera de los constantes intentos
de protestas que insistan en ingresar a la plaza. Si bien el grupo defensor del gobierno contaba con armamento,
la muchedumbre desde la distancia lanzaba bombas molotoff para poder aprovechar el momento y quitar toda
arma que se pudiera, y exigiendo la renuncia del Ministro Hacienda, Vctor Paz Estenssoro, ya que alegaban que por
su negacin a facilitar oportunamente los fondos necesarios para la solucionar la huelga de maestros, debera ser
juzgado como responsable de los fallecimientos ocurridos en esos das.
Al mismo tiempo comenzaron los grandes disturbios en pleno centro de la ciudad. Por ejemplo, en la zona de
San Pedro, en el intento universitario de tomar las instalaciones del Trnsito para conseguir armas y municiones,
terminaron siendo asesinados varios universitarios, horas ms tarde esta zona se encontraba resguardada por
tanques militares.
Mientras, en el mismo palacio se llevaba a cabo otra historia. El jueves 18, los diputados movimientistas llegaron a
la conclusin de que la situacin se agravaba cada vez ms, sin dejar de lado y mostrar al responsable de los ltimos
acontecimientos, el Ministro de Estado, de quien se exigi su definitiva expulsin del partido al que perteneca
(MNR). Por otro lado, y a pesar de las exigencias de la poblacin, Zuazo Cuenca, Estenssoro y Monroy Block an no
presentaban su renuncia al cargo, como lo seala Finot.
Este mismo da, y mientras eso ocurra en Palacio, hubo un tiroteo en la Avenida Camacho entre estudiantes y
soldados del regimiento Calama, esto debido a que los protestantes se dirigieron hacia la Asistencia Pblica, con la
intencin de evitar que los policas hagan desaparecer los cuerpos, pero la defensa no fue suficiente:
cuando ya no quedaban universitarios armados, algunos menores de edad que salan detrs de los
carros levantaron las manos en seal de rendicin. Los policas, los guardias municipales y los varitas
amados los rodeaban y luego los acribillaban a balazos.17
El viernes 19, de acuerdo a los relatos de prensa y relatos bibliogrficos, fue un da que amaneci la ciudad cubierta
de nieve, pero en su transcurso se llen de tiroteos entre los grupos protestantes y la polica o el ejrcito. A pesar
de los mensajes radiofnicos oficialistas (Radio Illimani y Municipal), que aseguraban que no existan muertes
provocadas por las fueras del ejrcito, ya stos tenan la orden estricta del Presidente de no disparar a la sociedad
protestante. Los relatos de la oposicin afirman la existencia de fallecidos y que los cuerpos desaparecan para ser
cremados o enterrados en fosas comunes lejos de la ciudad. Los protestantes ya no slo exigan la renuncia de los
ministros movimientistas sino tambin la del Presidente Villarroel. Para este propsito se haba formado una gran
manifestacin, conformada por ciudadanos de varias zonas de La Paz (San Pedro, Miraflores, Centro etc.), que se
diriga decidida a la Plaza Murillo.
Esta manifestacin fue creciendo en su recorrido. Casi colaps la Avenida Mariscal Santa Cruz, y subi hasta la Plaza
Prez Velasco y la Avenida Montes, donde el nmero de personas aument considerablemente por la adhesin de los
obreros y artesanos de la zona norte de la ciudad, todos dispuestos a ingresar a la Plaza Murillo por la calle Comercio,
y gritando Gobierno Civil!18
El Derrumbe
La Plaza Murillo se encontraba cerrada para los manifestantes, ya que dentro se estaba intentando reorganizar un nuevo
gabinete. Este ltimo gabinete, estrictamente militar, jur a medio da del sbado 20 de julio de 1946. Lo importante de
este momento, y pertinente de rescatar, es para tener los datos de quines fueron los que acompaaron a Villarroel hasta
el ltimo momento de su vida. Este gabinete estuvo conformado de esta manera: Ministro de Relaciones Exteriores: Cnl.
Francisco Barrero; Ministro de Defensa Nacional: Gral. ngel Rodrguez; Ministro Hacienda: Tte. Cnl. Wilfredo Carrasco;
17. Cita del peridico El Diario del 23 de Julio de 1946, N 14434. Pg. 5.
18. DAS (1947). Pg. 168.

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Ministro de Educacin; Tte. Cnl. Jorge Chvez; Ministro de Agricultura; Tte. Cnl. Miguel Ayllon Villarreal, Ministro de
Trabajo: My. Clemente Inofuentes; Ministro de Obras Pblicas: Tte. Cnl., Humberto Costas (ausente en la Argentina) y
Tte. Gral. Dmaso Arenas, como Comandante en Jefe del Ejrcito (Ratificado).
Este cambio de gabinete no pudo ser suficiente para arreglar ni calmar los nimos de la poblacin. En el momento en
que se transmiti la informacin del nuevo gabinete, los manifestantes salieron a las calles protestando en su contra
y exigieron un nuevo gabinete civil, conformado por gente capaz.
Las ltimas 24 horas.
Insertamos ahora el interesante documento
en el que se narra la memorable reunin que
realizaron el Presidente y su gabinete en la
ltima noche del gobierno de Villarroel. Aquella
reunin se efectu en el Saln Rojo del Palacio
de Gobierno desde las 23 horas del sbado 20 de
julio hasta las 5 de la madrugada del domingo 21.
Se reunieron los siguientes oficiales residentes en
esta ciudad y llegados desde otras guarniciones:
Presidente de la Repblica, Tte. Cnl. Gualberto
Villarroel.
Edecanes: Tte. Cnl. Luis Arce Pacheco, Jefe de la
Casa Militar; My. Alberto Morat; Cap. Armando
Ros Lpez; Cap. Luis Arrien G.; Cap. Waldo
Ballivin; Cap. Ricardo Cardona.
Ministros: Tte. Gral. ngel Rodrguez; Coroneles Francisco Barrero, Max Espaa y Jorge Chvez; Tenientes Coroneles
Wilfredo Carrasco y Miguel Ayllon; Mayores Julio Prado y Clemente Inofuentes.
Ex.- Ministros: Tenientes Coroneles Antonio Ponce, Edmundo Nogales y Jorge Calero.
Estado Mayor General: Tte. Gral. Dmaso Arenas; Mayores Pablo Acebey y Roberto Pol; Capitn Milton Lpez (185)
La reunin fue muy intensa por el nivel de discusin entre los presentes. La mayora peda o aconsejaba la
dimisin presidencial, mientras otra pequea parte, pero fuerte en sus argumentos, juraba acompaar al
presidente hasta las ultimas consecuencias, y que los que pedan la renuncia eran traidores a la Revolucin del
43, que los llev al poder.
Sin embargo, por los relatos sobre esta reunin, el Presidente estaba resuelto a renunciar y sus palabras fueron las
siguientes:
Yo no estoy agarrado del cargo, para mi sera una tranquilidad renunciar por el bien del Ejercito y la
suerte del pas pero ante quien voy a renunciar? Yo si lo hago sera en manos del vicepresidente
seor Montellano, pero con esto no se soluciona nada19
En un momento todo pareca estar a favor de la renuncia del Presidente Villarroel. E incluso ya se haba ordenado
la redaccin de la dimisin, pero momento antes de firmar llegaron a la reunin el Mayor Alberto Alarcn y
los capitanes Juan Moreira y Jos Vargas Soto, militares de los Transportes Areos del Ejercito, quienes no
permitieron la renuncia del Presidente, adems teniendo la firme intencin de bombardear la ciudad de La Paz
si fuera necesario.
De esta manera el mismo Presidente se da cuenta de que el ejrcito se encontraba dividido, ya que antes de este
momento la mayora (Arenas, Rodrguez, Rioja, Ramallo, Armijo, Lpez y el Mayor Montero) de los votos era a favor
de la renuncia.
19. En: DAZ Arguedas, Julio. El Derrumbe de una Tirana (La Revolucin de Julio de 1946). S/ed. La Paz, 1947. Pg. 186.

52

Marcha al Palacio
Mientras tanto, en la Plaza Murillo se reunan numerosos grupos de gente. Las calles prximas se llenaban de
personas, que iban y venan averiguando noticias. En la zona del Convento del Carmen se estaba organizando una
manifestacin. Los nimos comenzaron a exaltarse e inquietarse, todo el mundo andaba nervioso como presintiendo
algo. El Palacio de Gobierno estaba cerrado. En la terraza del Palacio Legislativo se vean cabezas de soldados tras las
bocas de ametralladoras, emplazadas estratgicamente, as como en los edificios del Crculo Militar, Radio Illimani,
Prefectura y Polica20.
Grupos de estudiantes, obreros y mujeres haban comenzado a reunirse en distintas zonas, especialmente en
proximidades de la universidad para unirse en una gran manifestacin y dirigirse a la Plaza Murillo, sin imaginarse ni
sospechar que esa manifestacin se convertira en el acto revolucionario decisivo.
En el interior del Palacio, los gobernantes vivan
momentos de tremenda angustia y desesperacin.
La intensidad del momento se debi seguramente
a la incertidumbre. El resto del personal haba
suspendido sus labores domsticas, y tuvieron que
subsistir alimentndose de conservas y bebidas.
De ah que midiendo o presintiendo la suerte que
les esperaba, y cuando ya no haba salida posible,
escribi el Sub-Secretario Ura las siguientes
frases: Que Dios misericordioso ampare a
mi mujer y mis hijos, mientras que Villarroel
paseaba nervioso e inquieto, sin atender a lo
que se le hablaba, con la esperanza todava de
solucionar la situacin por vas pacficas 21
A las 8.30 regresaba la comisin que haba sido enviada a la Base Area de El Alto, esta vez acompaada de un oficial
de dicha base para que invitase al Presidente a dimitir del mando, abandonar el Palacio y embarcarse en un avin que
lo esperaba listo; pero el mandatario se neg a ello confiando en encontrar una solucin al conflicto. En vista de lo
cual se convoc a los ministros a un consejo de gabinete para horas 9 a.m.
A eso de las 9:30 se presentaron nuevamente los aviadores, quienes venan resueltos a llevarse al Presidente Villarroel
a la base de El Alto, por espacio de media hora le rogaron irse con ellos; le advirtieron que peligraba seriamente su
vida, a lo cual el Presidente contest: Que me maten.
Pocos quedaron en el Palacio exponiendo sus vidas, como los Coroneles Francisco Barrero, Jorge Chvez, el Edecn
Waldo Ballivin; el Presidente Villarroel se dio cuenta del abandono en que lo haban dejado los exaltados de la
noche anterior. A las 10 de la maana haba llegado a Palacio el rumor de que se estaba organizando una enorme
manifestacin popular, entonces propuso el Ministro Barrero que la guardia del palacio no hiciera ningn ataque,
porque tenia la seguridad de calmar al pueblo ofrecindole lo que pidiese; temperamento que no fue aceptado por
los dems ministros en vista de que Barrero era persona ingrata para el pueblo22
Finalmente, la renuncia fue firmada entre las 12 y 13 horas, cuando ya no fue posible comunicarla, por haber quedado
cortados todos los telfonos del edificio23. Dicho documento, que ya no fue dado a conocer y cuyo original fue hallado
en Palacio manchado de sangre, deca: AL PUEBLO DE BOLIVIA: con el deseo de contribuir a la tranquilidad del pas,
hago dejacin del cargo de Presidente Constitucional de la Republica, en la persona del seor Comandante en Jefe de
las Fuerzas Armadas de la Nacin - La Paz, 21 de Julio de 1946.- Villarroel.24
20. Ibd. Pg. 198.
21. Ibd. 207 - 208
22. Ibd. 209.
23. Enrique Finot (1966), quien estaba acompaando a los movimientistas expulsados del gabinete, Vctor Paz Estenssoro, Monroy Block,
y al Alcalde Granier, asegura que el corte de las lneas telefnicas se produjo por rdenes de Paz Estenssoro cuando se encontraban en el
Edificio de la Alcalda Municipal, el da 21 de Julio, a las 3 de la madrugada. La orden de Estenssoro de cortar las lneas se debi a que se
sinti traicionado por el Presidente Villarroel, que le prometi garantas y seguridad personal para su familia y su persona, relata E. Finot:
El Palacio quedar totalmente aislado Vctor, no podrn dar ninguna orden y puede pasarles algo a Villarroel y Nogales estn all. V. Paz
Estensoro: No importa. Que se jodan, vmonosNos han traicionado todos los militares Pg. 69 -70
24. DAS (1947). Pg. 210.

53

Eran la 12:30 cuando los revolucionarios comenzaron su avance hacia la Plaza Murillo, el pueblo se lanzaba contra las
fortificaciones oficiales, con sacrificio de numerosas vidas de estudiantes, mujeres y nios y obreros. El grito que se
oa por todas partes era: A la Plaza! Al Palacio!. El Tte. La Faye, que se encontraba dentro de Palacio, en el momento
que escuch los primeros disparos contra el edificio gubernarmental, intent inspeccionar desde los balcones,
dndose cuenta que no slo se trataba de civiles si no tambin de militares amotinados del Regimiento Loa, seguidos
por el Tte. Cnl. Armijo.

En esos momentos se pudo captar varios mensajes radiotelefnicos:Finalmente se oy hablar al mismo Villarroel
dando rdenes en quichua: de cualquier manera deca- deben traer un automvil con bandera extranjera, antes de
que el pueblo llegue al Palacio mismo y no se pueda salir de el.
La Radio Clandestina inform al pueblo que Villarroel trataba de huir y que haba que abrir zanjas, construir barricadas.
Es por eso que las calles Ingavi, Yanacocha, Socabaya, Ayacucho, Potos, Evaristo Valle, Armentia y la Avenida Montes
quedaron interrumpidas, para detener el paso de los tanques y vehculos.25
Todos los grupos revolucionarios haban ya convergido hacia las inmediaciones de la Plaza Murillo, que an estaba
fuertemente defendida por tanques y ametralladoras, hasta eso de las 15, hora en que comenz el ataque franco
sobre el Palacio de Gobierno desde las calles Ayacucho, Illimani y Comercio y otras aledaas.
Tomados estos reductos, los atacantes entraron en accin sobre el Palacio de Gobierno desde los ngulos de las
calles Ingavi, Comercio y Ayacucho, ocultndose en las puertas de la calle y otros sitios. Mientras tanto los defensores
de Villarroel abran fuego desde el Hotel Pars, del Crculo Militar, de la terraza del Palacio Legislativo y desde otros
puntos dominantes.
El crepitar de las ametralladoras, el tronar de los stokers, del can antiareo colocado en la puerta de Palacio,
de las granadas de mano y de millares de fusiles, convirtieron a la Plaza Murillo en un infierno de fuego y de
metralla, donde los vidrios de los balcones de Palacio saltaban en pedazos y los proyectiles iban a incrustarse en
los espejos, en los cuadros tumbados, mientras un grupo de atacantes que haba logrado trepar las torres truncas
de la Catedral haca fuego sobre Palacio, y en uno de los balcones se haba izado una bandera blanca anunciando
la dimisin de Villarroel26.
Los combatientes eran seguidos en todas las calles por grupos de mujeres de toda condicin social que les provean
de refrescos, frutas, cigarrillos, vendas, lienzos, algodn. De varias casas particulares les entregaban caf, t y
almuerzo, sin intimidarse ante las balas que silbaban en todas direcciones. Los nios pequeos llevaban agua en
grandes baldes, contribuyendo as al triunfo de la Revolucin.
La Faye hasta el ltimo intento trat de salvar la vida del Presidente, junto con el Cap. Ronald Monje y sacarlo del
Palacio por la segunda puerta de la calle Ayacucho, pero se encontraron nuevamente con la negativa del Presidente,
que dijo: Mi puesto es ste y no lo abandonar. A partir de este momento Villarroel haba dejado ir la ltima
oportunidad de salir del Palacio.
Gracias al secuestro de un tanque de guerra, que fue llevado a la puerta del Palacio para derrumbarla, los manifestantes
ingresaron a punta de metralletas y pistolas al Hall de Palacio. Los manifestantes fueron recibidos con disparos de los
25. Ibd. Pg. 112.
26. Ibd. Pg. 214.

54

pocos agentes de defensa con que contaba el recinto27. Casi todos los funcionarios, y camaradas del Presidente, lograron
intentaron escapar de la manifestacin que tomaba el Palacio y la Plaza Murillo. Mientras, en el segundo piso, solamente el
Secretario Lus Ura y el Edecn Waldo Ballivin intentaron ocultar al Presidente en el intento de salvar su vida.
Despus de haber ingresado los manifestantes al interior de Palacio, las versiones sobre los sucesos acaecidos
durante este momento son diversas. El primer relato hace mencin del Presidente, su Edecn y su secretario, que
se encontraban en el tercer piso buscando refugio, y en ese nterin, un grupo de ciudadanos ingres a la oficina
disparando e hiriendo a los tres ocupantes de Palacio. Una segunda versin manifiesta que Ballivin llev al Presidente
a la Sala de Archivo para poder esconderlo, pero instantes antes fueron descubiertos, por lo que el Edecn y el
Presidente dispararon al grupo que los buscaba, pese a ello no lograron salir ilesos. Otra versin, seala que Ballivin
efectivamente logr esconder al Presidente dentro de un armario, cerrndolo con llave y saliendo de la Oficina para
despistar a los atacantes. En el momento en que los grupos revisaban oficina por oficina no lograron abrir uno de los
armarios, por lo que decidieron disparar al interior de la misma, as lograron herir al Presidente, que cay moribundo
de rodillas ante sus atacantes.
Los sucesos acaecidos posteriormente fueron los siguientes: La multitud tom a Villarroel, que llevaba traje azul, y
luego de ultimarlo lo arrojaron por una de las ventanas del Palacio, luego corrieron la misma suerte el Edecn y el
Secretario, que tambin fueron lanzados por otros balcones de Palacio, hacia la Plaza Murillo.
Otra versin que se expuso das despus de los acontecimientos menciona que la muerte del Sub Secretario
Privado del gobierno del Tcnl. Villarroel, seor Lus Uria de la Oliva, se produjo a consecuencia del golpe que recibi al
lanzarse del segundo piso del Palacio de Gobierno en la parte que da a la calle Ayacucho28.
Los cuerpos inertes de Villarroel, Ballivin y Uria en la Plaza Murillo fueron
golpeados y ultrajados por la muchedumbre enfurecida. No falt la voz que
propuso colgarlos del los faros de la acera norte de la plaza. El primero fue el del
ex presidente, la multitud arrastr el cadver hasta el pie del segundo poste
de luz situado en la acera Norte, frente a la puerta de Palacioall fue colgado
el cuerpo ya yerto y casi desnudo de Villarroel, quedando en consecuencia
consumada la vindicta del pueblo29.
El Edecn fue colgado en el poste de luz que se hallaba justamente frente a
la puerta principal del Palacio, a la derecha del que penda30 Villarroel (Al Este).
Uria,fue igualmente arrastradohasta el pie del farol situado a la izquierda de
Villarroel, es decir frente a la puerta de la Catedral (Oeste), donde fue colgado.
Este momento es muy importante, ya que segn este relato y las fotos tomadas
por Villamor, nos damos cuenta de que el monumento actual de Villarroel,
ubicado en Plaza Murillo, no corresponde al verdadero faro donde fue colgado,
sino es el de la derecha con vista hacia la Plaza Murillo.
Posteriormente al colgamiento de Villarroel se realiz el festejo de la poblacin
revolucionaria en la misma Plaza Murillo y calles aledaas. Los cuerpos quedaron
colgados hasta el anochecer, luego fueron retirados y llevados a la morgue del
Hospital General, donde las familias los recogieron para darles sepultura. Pero en
la revisin de los peridicos encontramos que los cuerpos no fueron retirados esa
misma noche, de hecho, los mismos quedaron colgados un da ms en la plaza:
En nombre de la Unin Cvica Femenina, pido al pueblo un religioso respetocooperando con
orden, con cordura, para cumplir la tarea de enterrar a las vctimas de este da gloriosoPido a los
dirigentes universitarios retirar el cadver de Villarroel de la Plaza, para darle cristiana sepultura. Esto
es humano y noble31.
27. Segn la disposicin emitida por Villarroel, se orden no disparar a ningn ciudadano, sin embargo el relato de los informes militares
aseguran que esta orden fue cumplida hasta el ultimo momento, siendo que los que realizaron los disparos dentro de Palacio fueron los
manifestantes.
28. Cita del peridico El Diario del 23 de Julio de 1946, N 14434. Pg. 4. La negrilla es nuestra.
29. DIAZ (1947) Pg. 222.
30. Ibd. Pg. 223 224.
31. Discurso de la Srta. Mara Teresa Solari Hormachea. En: El Diario del 23 de Julio de 1946. N 14434, Pg. 3.

55

Entonces habrn sido dejados los cuerpos toda una jornada, sin que nadie permitiera retirarlos? Es interesante el
entender que si esta versin fuera real, la poblacin asumi que la Plaza Murillo no es slo un lugar en la ciudad,
sino es un lugar donde se concentra el poder. Y en esos das de revolucin el pueblo tom ese poder, muestra de
ello es el simbolismo de haber colgado al gobernante Villarroel. Y, automticamente, ese acto se convirti en un
hito histrico, que pas a la memoria de la sociedad, apoyado por un lugar que produce memoria. Y sea esta la
explicacin del por qu hubieron dejado los cuerpos colgados: el propsito era crear un recuerdo imponente, que
no permita olvidar que el pueblo tom el poder.
Palabras Finales
En toda la revisin bibliografita y de las fuentes
periodsticas encontramos contradicciones sobre el
desarrollo de los acontecimientos de la Revolucin
de 1946. Estas versiones, si bien pueden ser tomadas
como crnicas de personas que fueron testigos de los
eventos, tienen contradicciones entre s. Entendemos
que por la intensidad con la que se fueron dando los
hechos, aparezcan vacos o malas interpretaciones.
Adems de no poderse concretar una versin que
pueda unir o esclarecer varios momentos de confusin.
Lo importante en este trabajo es el entender cmo
los movimientos sociales se movilizan hacia un
mismo eje (Plaza Murillo), que en esta oportunidad
toma el lugar donde se toman decisiones, y llevan
a cabo los actos definitivos para el logro de un
propsito. Si bien los espacios pblicos son constante
y normalmente transitados, tienen una memoria
impresa en el imaginario social. Directamente se sabe
que en este lugar se pueden conseguir las exigencias
o celebrar triunfos. Por eso entendemos que an en la
actualidad, en momentos de protesta o celebracin,
la Plaza Murillo se convierte en el lugar simblico del
poder, que es hasta donde la sociedad puede llegar
libremente.
La toma de poder de la sociedad pacea, en esta Revolucin,
no slo es un acontecer aislado de un grupo protestante,
sino que es el resultado de una cadena de acontecimientos
creados por las acciones del gobierno. Tambin estn
involucrados los ideales de cambio poltico y econmico
principalmente. Otro factor que se presenta es el poder
militar como la fuerza que apoya y defiende al gobierno.
Pero la traicin o abandono del ejrcito ante Villarroel se
debe, ms que todo, al resultado de la revolucin de 1943,
ya que segn los datos muchos militares fueron relegados
de sus cargos. Ya que fue gracias a esta fraccin que los
revolucionarios del 46 pudieron tomar el Palacio y concretar
su victoria tan pronto.
El Movimiento Nacionalista Revolucionario se apodera de uno de los papeles ms importantes de esta historia.
Su presencia desde aos antes de la revolucin del 43 le dio un lugar en el Gobierno. Pero, dejando de lado
el comportamiento poltico en el gobierno de Villarroel, surge la siguiente pregunta: Un partido al cual se le
acusaba de ser el autor intelectual de muchos asesinatos, malversacin de fondos, espionaje y el principal autor
de los primeras manifestaciones sociales que desembocaron en la cada de Villarroel, un partido liderado por
un presidente que sera buscado a muerte hasta meses despus de la revolucin del 46, Cmo logr obtener
nuevamente el poder en 1952, liderado por el mismo Presidente, en tan poco tiempo?. Se sabe que una de las
grandes fuerzas vena del rea rural, con la que Villarroel dej buenos cimientos, pero dnde se qued la memoria
urbana de La Paz?.

56

Bibliografa
BAPTISTA Gumucio Mariano. Biografa del Palacio Quemado. Ed.: Empresa Editora Siglo Ltda. La Paz, 1984.
DIAZ Arguedas Julio Derrumbe de una Tirana (La Revolucin de Julio de 1946). S/ed. La Paz, 1947.
FELLMANN Velarde Jos. Vctor Paz Estenssoro: El hombre y la Revolucin. Editor: Alfonso Tejerina. La Paz, 1954.
FINOT Alfonso. As cay VillarroelY defensa de mi relato. Ed. Novedades. La Paz, 1966.
HERRADA David y ANIBARRO Litto Augusto. El colgamiento de Gualberto Villarroel. Ed.: Fondo Editorial de los Diputados. La Paz, 2007.
KLEIN Herbert.

Historia de Bolivia. Ed.: Juventud. La Paz, 1993

Orgenes de la Revolucin Nacional Boliviana. La crisis de la generacin del Chaco. Ed.: Juventud. La Paz, 1987.
MESA Gisbert Jos D, Teresa, Carlos D. Historia de Bolivia. Editorial Gisbert, La Paz, 2001.
MESA Gisbert Carlos D. Presidentes de Bolivia. Entre urnas y fusiles. Editorial Gisbert, La Paz, 2003.
OCAMPO Moscoso Eduardo Historia del Periodismo Boliviano. Ed.: Juventud, La Paz, 1978
VILLAMOR Germn G. Historia de la Revolucin Popular del 21 de Julio de 1946. Ed.: Popular. La Paz, 1946.
S/A.

El Ejrcito de Bolivia y la Revolucin Nacional. S/ Ed. Buenos Aires, 1948.

VARIOS

Tensiones Irresueltas. Bolivia, pasado y presente. Ed.: Plural Editores, La Paz, 2009.

57

J. Nelson Antezana R.1

El archivo del Cementerio General es una parte importante

de la memoria institucional del Gobierno Municipal,
pero, ms all de eso, es un pedazo de la memoria
colectiva que refleja los usos y costumbres, trmites
civiles y otras diligencias en torno a las postrimeras de
la vida en el medio urbano de La Paz en los aos 30s,
40s y 50s. Este fondo documental contiene testimonios
escritos de hace ms de cincuenta aos, que muestran
datos importantsimos acerca de muchos aspectos
relacionados con la vida y la muerte de los habitantes de
esta ciudad, en un periodo tan importante como fue la
primera mitad del siglo XX.
Este repertorio contiene en su fondo documentacin
administrativa actual, as como tambin de dcadas
pasadas, documentos histricos que siguen siendo
consultados y utilizados en el trabajo que a diario
se realiza en el cementerio; est formado por varias
series documentales que contienen la informacin ms
importante para la atencin al pblico. En el presente

artculo nos ocupamos slo de las que tienen valor

histrico testimonial de una poca.
La primera de estas series es la que se denomina
pases de inhumacin, integrada por alrededor de mil
volmenes, que van desde 1939 hasta la actualidad.
Estos documentos son de un inters especial porque nos
proporcionan muchos datos, que nos permiten conocer
importantes aspectos del pasado.
Lo que hoy se conoce como pases de inhumacin son
las boletas expedidas por el Registro Civil, nica entidad
oficial autorizada para este cometido, autorizando la
inhumacin o entierro del fallecido. Sin embargo, antes
e incluso despus de la creacin del Registro Civil el ao
1940, eran varias las entidades que emitan las boletas
de inhumacin, es decir, la autorizacin para que los
difuntos puedan ser enterrados por sus familiares. Estas
instituciones eran la Polica Municipal o Urbana, la Polica

1. Biblioteclogo Archivsta, Encargado del Archivo del Cementerio General de La Paz, entre mayo de 2006 y diciembre 2007. Actual Jefe de
Unidad de Bibliotecas, Direccin de Patrimonio Tangible y Natural, Oficiala Mayor de Culturas, GMLP

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Nacional y la Polica Judicial. Se puede ver tambin que

no exista un formulario nico y oficial para extender
el certificado mdico de defuncin, sino que este
documento era extendido por entidades de salud pblica
o privada, como por ejemplo el Hospital de Clnicas, el
Hospital Civil, el Hospital Militar, la Cruz Roja Boliviana
y la Direccin Nacional de Lucha contra la Tuberculosis
(hospital de tuberculosos que funcion por muchos aos
en lo que actualmente es el hospital Lus Ura de la Oliva,
perteneciente a la Caja de Salud, y que est ubicado en la
zona de Villa Copacabana).
Un detalle interesante en estos documentos es que
cuando el fallecido era un indgena, los funcionarios del
Cementerio registraban la anotacin sin familia, y era
enterrado en el suelo de forma gratuita, anotndose
tambin en el reverso el nombre de dos testigos
presentes en el momento de la inhumacin. En algunos
de estos documentos se observa la frase pobre de
solemnidad, para hacer notar la condicin del difunto,
expresin tan castiza que en nuestro medio ha cado en
desuso, pero que en Espaa se la sigue empleando.
Del mismo modo, cuando el fallecido era atendido
particularmente, el mdico extenda el certificado de
defuncin, muchas veces, en una simple hoja de papel, sin
ningn membrete ni elemento alguno que diera valor legal
o administrativo al certificado, ms que el texto de puo
y letra del mdico que hubiera atendido al paciente. Es de
suponer que los formularios especiales y membretados por
el Ministerio de salud se empezaron a usar mucho despus.
Los recetarios. Estas certificaciones mdicas se hacan
tambin en muchas ocasiones. De estos recetarios
se pueden extraer muchos detalles importantes, que
reflejan usos y costumbres de antao. Por ejemplo, en
el membrete a manera de propaganda y como garanta
de prestigio, el galeno mencionaba el lugar donde haba
realizado sus estudios y los hospitales donde haba
trabajado o trabajaba, algunos de ellos mencionaban
haber estudiado en universidades europeas y haber
trabajado en prestigiosos hospitales de viejo mundo.
En estos recetarios estaba tambin impreso el horario
de atencin. Generalmente los mdicos que atendan
consultas particulares trabajaban por la tarde, de dos a
siete y, cosa curiosa, algunos trabajaban de ocho a diez
de la noche. Al parecer era frecuente tambin que los
mdicos desempearan su profesin en su domicilio.
Las matronas, respetables seoras cuya labor estaba
institucionalizada a travs de una escuela superior
dependiente de la universidad y que luego desapareci,
tambin utilizaban estos recetarios, donde certificaban
la muerte de los recin nacidos y, de manera ms
modesta, llevaban impreso su nombre y la indicacin
de haber estudiado en la Universidad de San Andrs.
En algunos de estos recetarios se lee tarifas especiales
para clases menesterosas.

59

Otro detalle que llama la atencin al leer estos

documentos es que la prctica de la medicina no estaba
tan especializada como lo est hoy, esto se infiere de lo
que indicaban los recetarios a manera de publicidad con
respecto a la atencin que prestaban los facultativos:
Enfermedades de seoras, nios, venreas, o, en
otras, Enfermedades de seoras, pulmones, sfilis previa
comprobacin en el laboratorio, Rayos Roentgen,
laboratorio, es decir, los mdicos eran literalmente
generales, pues atendan todo tipo de enfermedades,
adems de ser cirujanos. Los rayos X llevaban el nombre
de su descubridor, Roentgen, el fsico alemn nacido en
1845 y fallecido en 1923, que descubriera dichos rayos
y recibiera por ello el Premio Nobel de Fsica en 1901, la
denominacin de Rayos X no se haba popularizado an.
Por otra parte, y continuando con las numerosas
referencias que se extraen de estos recetarios, puede
mencionarse tambin que estos tenan en la parte inferior
una colilla punteada con pequeas perforaciones, donde
se haca publicidad de algunos medicamentos como,
por ejemplo, el cido acetilsaliclico en inyectables, o, en
otras palabras, la aspirina nuestra de cada da.
Llama tambin la atencin que todos estos documentos
estn firmados con lpidas de distintos colores: rojo,
azul e incluso verde. Este hecho se explica de forma
sencilla: El bolgrafo, tal como lo conocemos hoy da, es
un invento que no se generaliz hasta bien avanzada la
dcada de 1940.
Se puede concluir entonces que existan cuatro
documentos que llevaban parecida denominacin y que
cumplan con la misma funcin o eran complementarios.
La papeleta de inhumacin gratuita, expedida por la
Polica Municipal, y que siempre acompaaba a los otros
documentos. Equivalente actual: pase de inhumacin
emitido por el Registro Civil.
La boleta de inhumacin expedida por el Hospital
Civil u Hospital General, que era una certificacin mdica
del fallecimiento expedida por Hospitales pblicos
y que llevaba el sello de dispensarios. Equivalente
actual: certificacin mdica de defuncin emitida por
hospitales pblicos o privados, con formulario del
Ministerio de Salud.
Certificaciones de defuncin, elaboradas en los
recetaros mdicos, de los cuales hemos extrado otros
datos interesantes.
Equivalente actual: certificado mdico de defuncin
emitido por un mdico particular, con formulario del
Ministerio de Salud.
El Certificado de defuncin expedido por la
Direccin Nacional de Lucha contra la Tuberculosis
(D.N.L.C.T.), proveniente del Hospital de Tuberculosos.
Equivalente actual: no tiene, porque esta entidad dej
de existir.

La segunda serie documental de inters histrico

existente en el Archivo del Cementero General es la de
los registros estadsticos de inhumaciones. Estos son
gruesos volmenes empastados y foliados donde se
lleva el registro diario de las inhumaciones, anotando los
datos del fallecido adems de las causas de la muerte y
procedencia del bito de la persona muerta.
Estos datos muestran la incidencia de enfermedades,
como la tuberculosis, la neumona, la amebiasis, las
infecciones intestinales, la meningitis aguda y otras, que
diezmaban a la poblacin de manera alarmante, pero lo
que ms llama la atencin es la muerte de gente joven:
hombres y mujeres que an no haban llegado ni a los
cuarenta aos eran vctimas de enfermedades como la
fiebre puerperal, la tuberculosis, el coqueluche, el tifus
exantemtico o la encefalitis tuberculosa. Sorprende
tambin constatar en estas fuentes documentales los
elevados ndices de mortalidad infantil, desde recin
nacidos que slo llegaban a vivir unas pocas horas, hasta
infantes de meses o nios de escasos aos que moran por
desnutricin, debilidad congnita u otras, enfermedades
que hoy da son perfectamente controlables.
Estos folios muestran tambin conceptos que se
manejaban hace cincuenta o setenta aos, como por
ejemplo el concepto de raza, que formaba parte de
los datos con los que se registraba a un fallecido junto
con su edad, nombre, causa de la muerte, domicilio y
procedencia. El concepto de raza divida a las personas
de manera simplista y arbitraria en blancos, mestizos e
indgenas y se mantuvo vigente como dato referencial
en muchos trmites administrativos hasta ms all de la
segunda mitad del siglo XX.
Entre los datos con los que eran registrados los muertos
figuraba el domicilio, informacin importante que
nos muestra cmo fue creciendo la ciudad a medida
que el proceso de urbanizacin se intensific; hasta
mediados de los aos 50s la vida de esta ciudad segua
desarrollndose en el casco viejo o histrico: todas las
calles adyacentes a la Plaza Murillo, Agua de la Vida,
El Rosario, Beln, San Pedro, Av. Buenos Aires, Villa
Victoria, eran los barrios donde vivieron los que pasaban
a ser habitantes de la necrpolis de la zona Callampaya.
Es a partir de la segunda mitad del siglo XX donde en
estos registros de inhumaciones empiezan a figurar los
barrios nuevos y semiurbanizados como Miraflores, la
zona sur pero, sobre todo, los cinturones perifricos en
crecimientos en ambas laderas de la ciudad: Vino Tinto,
Achachicala, Villa Pabn, Villa Copacabana, El Tejar, Alto
Tejar, Tembladerani y otras villas, que se fueron poblando
a medida que la migracin campo-ciudad creca.

fundador de la fbrica de embutidos, tan conocida por

todos hoy en da.
Otro documento de relevancia histrica es el libro de
inhumaciones donde se encuentran registrados todos
los fallecidos durante las tres jornadas de la Revolucin
Nacional de 1952, es decir, todas las personas de AMBOS
BANDOS que murieron entre el 9 y el 12 de abril de 1952.
Cmo es lgico suponer, todas estas personas fallecieron
por heridas de bala o explosivos en las jornadas de abril.
El nmero total de fallecidos en ese episodio histrico
lleg a 349 personas.
Importante testimonio documental para que todos
recordemos a la gente humilde, que falleci por lo que en
ese momento constituan sus ms caros principios e ideales.
Estos documentos demuestran que no slo cuando
estamos vivos producimos documentacin, sino que
tambin despus de muertos los seres humanos seguimos
produciendo valiosa documentacin, como prueba de
nuestro paso por esta vida.
Podemos afirmar en conclusin que todo el fondo
del archivo del cementerio general es un autntico
patrimonio documental, que si bien se refiere a los
difuntos, habitantes de la necrpolis, nos proporciona
tambin datos acerca de la vida en la urbe pacea en
dcadas pasadas, aspectos todos ellos que, de alguna
manera, estaban relacionados con el registro de la
muerte.
Afortunadamente, el fondo documental del cementero
general se encuentra en ptimas condiciones y protegido
por un archivo adecuado, que forma parte de las oficinas
de la nueva administracin del cementerio.

En estas planillas se puede apreciar tambin que estn

registradas las inhumaciones de algunas personalidades
locales y nacionales, como por ejemplo el ex - presidente
Germn Busch, o el industrial alemn Jorge Stege,

60

Fotografa: Manuel Seoane - nimas

Jos Roberto Arze1*.

PRELIMINARES.

Las rebeliones populares del ltimo tercio del siglo XVIII en la Amrica Espaola tendran que haber puesto de relieve la
profunda crisis social de la colonia y el advenimiento de profundos cambios; pero parece que muy pocos cayeron en cuenta de
este inevitable futuro y trataron de encauzarlo en el sentido ms favorable a los intereses de la Espaa colonial. Entre los pocos
que advirtieron la necesidad de cambiar el orden de las cosas se habra hallado un ministro (y al parecer favorito de Carlos
III), el conde de Aranda, a quien se atribuye la sugerencia de convertir los virreinatos de ultramar en reinos independientes,
teniendo por monarca al mismo del reino espaol: una especie de unin de estados que habra podido recibir el nombre de
Comunidad Hispnica de Naciones, cuando ni la misma Inglaterra soaba en algo parecido. Dos dcadas y media ms tarde, en
un saln de Pars, el clebre naturalista y viajero Alexander von Humboldt afirm que, en su opinin las colonias americanas
estaban aptas para la independencia, arguyendo que ya haban llegado a su madurez poltica; pero que no conoca ningn
hombre calculado para dirigir la empresa de su emancipacin. La misma opinin la tena otro naturalista y viajero, Bonpland,
con la diferencia de que, segn l, la revolucin producira hijos dignos de ella, ya que, en opinin del memorialista que recoge
la ancdota, en tiempo de revueltas polticas y de confusin, rara vez falta un hombre, a la altura de las circunstancias (OLeary.
I, 64). Entre los contertulios se hallaba Simn Bolvar.
Venezuela tom parte en estas rebeliones de fines del siglo XVIII con la de los Comuneros, producida en el Tchira
en 1781. Obcecados por su posesin de las colonias ms ricas del mundo y aterrorizados ante los alzamientos de
los sojuzgados, los sectores conservadores dominantes en Espaa y Amrica se empearon ms bien en sofocar
cruentamente los levantamientos y escarmentar, con el mayor terror posible, a los osados rebeldes.
1. Abogado, Bibligrafo e Historiador. Miembro de la Academia de la Lengua y la Academia Boliviana de la Historia.

62

Es de presumir (y algunos lo afirman taxativamente) que las capas de criollos y mestizos acomodados fueron los
principales ejecutores de la represin de estos movimientos populares. Pero la misma dinmica de las contradicciones
del rgimen colonial espaol despert en ellos, desde esa poca, sentimientos de descontento que se iban
convirtiendo en conspiraciones y tentativas de rebelin. En 1797 se descubri la conjura de Manuel Gual y Jos Mara
Espaa. Fracasado el levantamiento, ambos lograron huir, pero al fin fueron vctimas de las represalias.
Desde 1776, Francisco de Miranda, el Precursor, joven combatiente por la independencia de los Estados Unidos,
luego partcipe activo de las luchas polticas en la Francia revolucionaria, husped y segn algunos favorito de la
zarina Catalina II de Rusia, organizador de logias paramasnicas, trabaj en el propsito de seguir el ejemplo de
Estados Unidos y emancipar a la Amrica Espaola, confiando principalmente en el apoyo de Inglaterra y aun de
los mismos Estados Unidos. A mediados de 1806 desembarc en las costas venezolanas, enarbolando la bandera
ideada por l (amarillo, azul y rojo: los dos colores de la divisa espaola separadas por el mar azul) como smbolo de
la independencia. Aunque contaba, al parecer, con la simpata de varios criollos (dcese que entre ellos figuraba Juan
Vicente Bolvar y Ponte, padre del futuro Libertador), no tuvo xito y se retir nuevamente a Europa.
Desde comienzos del siglo XIX (y especialmente desde la segunda mitad de su primera dcada) los contubernios
y conspiraciones se sucedan o actuaban simultneamente, a veces ante la mirada impasible de las autoridades
coloniales y teniendo en ocasiones como coautores y cmplices a funcionarios del mismo gobierno. Siendo muchos
de ellos amigos personales del capitn general y otras autoridades. Los castigos eran, por lo general tenues: prisin
por algunos das, semanas o meses; destierros cortos; confinamiento a sus propias haciendas o arrestos domiciliarios.
En 1808 se produj la invasin de Napolen a Espaa, la prisin en Bayona de sus soberanos (Carlos IV y su hijo
Fernando VII, enfrascados en la lucha por el poder), el levantamiento popular contra la invasin y la formacin de
juntas de gobierno en nombre de Fernando VII.
Por aquellos das gobernaron sucesivamente la capitana general Juan de las Casas y Vicente Emparn. Ambos
recibieron las noticias de los hechos de la pennsula e intentaron aplacar a los conspiradores caraqueos de sus
propuestas de desconocer la Regencia y la Junta Central y constituir una Junta de gobierno conservadora de los
derechos de Fernando VII, que gobernase autnomamente en nombre de l. Entre estos instigadores se encontraba
Simn Bolvar. Las reuniones se desarrollaban en las casas particulares de los conjurados. Pero, segn dice OLeary,
el nico resultado que dieron estas reuniones, fue una peticin numerosamente firmada por vecinos respetables, tanto
espaoles como criollos, que se elev al capitn general, exigindole que formara una Junta conservadora de los derechos
de Fernando VII. Las Casas no slo se neg a dar odos a exigencia tan moderada, sino que, mirando a los peticionarios
como criminales, los hizo juzgar por un tribunal especial que sentenci a algunos de ellos a un corto destierro, a otros a
prisin y a los ms a arresto en sus casas (Memorias: I, 42).
A Casas sucedi Emparan, un afrancesado casi confeso y reacio tambin a seguir las instigaciones de los
revolucionarios. Dice al respecto el Gral. OLeary: En varias ocasiones Toro y Bolvar hicieron ver al capitn general
cun impoltico era oponerse a la corriente de los sucesos, y le instaron para que concediese la formacin de la junta
conservadora de los derechos de Fernando, en caso de disolucin de la central de Sevilla. Pero el capitn general se
mantuvo en sus trece y recomenzaron los arrestos y confinamientos. Bolvar fue desterrado a su hacienda.
El fenmeno del juntismo se present en toda Amrica.
Muchos historiadores de la guerra de la independencia Hispanoamericana arrancan la historia de sta con los
movimientos de 1810, casi ignorando lo que haba ocurrido en Chuquisaca, La Paz y Quito el ao anterior. Los tres
haban sido prontamente reprimidos y al comenzar el ao 10 prcticamente tuvo que empezarse de cero. En Caracas
el suceso revolucionario se produjo el 19 de abril de 1810.

ENTORNO SOCIAL Y POLTICO.

Las revoluciones, dice Aristteles, nacen de cosas pequeas; pero son llevadas a la realidad sobre cuestiones de
importancia. Los hechos fcticos parecen muchas veces insignificantes pero pueden provocar una revolucin si

63

sta ha madurado en la sociedad. Sin pretender una penetracin en el entorno social de la revolucin venezolana,
recogemos aqu un par de visiones de ese entorno: la de un protagonista de la guerra (Bolvar) y la de un historiador
(Parra-Prez) glosado a su vez por otro historiador (Mendoza).
Bolvar, en la clebre Carta de Jamaica (1815), refirindose a la Amrica en general, pero seguramente teniendo en la
mente la vivencia de Venezuela y la Nueva Granada, haba descrito de la siguiente manera el marco de la revolucin:
La posicin de los moradores del hemisferio americano ha sido, por siglos puramente pasiva; su existencia poltica era
nula [] La Amrica no slo estaba privada de su libertad, sino tambin de la tirana activa y domstica. (Clara alusin
al difcil, y a veces imposible, acceso de los americanos a las altas funciones de direccin poltica). Los americanos,
en el sistema espaol que est en vigor, y quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad
que el de siervos propios para el trabajo, y, cuando ms, el de simples consumidores, y aun esta parte coartada con
restricciones chocantes: tales son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones que el
Rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma Pennsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio
hasta de los objetos de primera necesidad las trabas entre provincias y provincias americanas, para que no se traten,
entiendan ni negocien, en fin, quiere Vd saber cul es nuestro destino?, los campos para cultivar el ail, la grana, el caf,
la caa, el cacao y el algodn, las llanuras solitarias para criar ganados, los desiertos para cazar las bestias feroces, las
entraas de la tierra para excavar el oro que no puede saciar a esa nacin avarienta. [] Estbamos, como acabo de
exponer, abstrados y digmoslo as, ausentes del universo en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y administracin
del estado. Jams ramos virreyes, ni gobernadores, sino por causas muy extraordinarias; arzobispos y obispos pocas
veces; diplomticos nunca; militares, slo en calidad de subalternos; nobles, sin privilegios reales; no ramos, en fin, ni
magistrados, ni financistas, y casi ni an comerciantes: todo en contravencin directa de nuestra instituciones. (OC: I,
164, 165; PS: 97, 100-102).
Este conjunto de elementos enumerados por Bolvar puede sintetizarse en tres trminos: (a) monopolio
administrativo de las altas funciones pblicas2 a favor de los espaoles peninsulares; (b) monopolio comercial con
iguales favorecidos3; y (c) confinamiento de la mayor parte de la sociedad americana (especialmente las capas negras,
indgenas y mestizas) al trabajo puramente material y productivo.
El panorama que un siglo despus reconstruy el historiador venezolano Caracciolo Parra-Prez, en su Historia de la
primera repblica de Venezuela, confirma el diagnstico bolivariano de 1815. Dos aspectos pueden destacarse en
este panorama: la estructura poltico administrativa y la estructura tnico-social.
La capitana general de Venezuela constituida en 1777, estaba formada por las provincias de Cuman, Venezuela,
Guayana, Maracaibo, Margarita y Trinidad (esta ltima ocupada desde 1797 por los ingleses) y tena las siguientes
autoridades:

el Capitn General, con funciones ejecutivas y militares principalmente y presidente nato de la Real Audiencia,
sin voto y a la cual debe consultar para los negocios importantes.

la Real Audiencia, rgano judicial por eminencia.

el Intendente de la Real Hacienda, recaudador y administrador de las rentas, con independencia del capitn
general.

los Gobernadores de las distintas provincias, dotados de autonoma excepto en los asuntos militares y de
hacienda.

los Ayuntamientos, formados principalmente por los Cabildos con funciones deliberativas y an polticas y
frecuentemente enfrentada al gobierno, los alcaldes y otras autoridades; estuvieron al parecer calcados en las
similares instituciones espaolas.

2. Destacamos que se trata de las altas funciones, porque las funciones de bajo y mediano rango eran asignadas a criollos americanos.
3. Este monopolio tuvo expresin concreta en la Compaa Guipuzcoana que actu entre 1728 y 1784.

64

los Alcaldes.

los Tenientes de justicia.

Y, en los pueblos de indios, los Corregidores, cuya funcin principal segn el citado historiador es
proteger a aquellos contra sus propios caciques4

En el orden social, Parra-Prez enumera los siguientes estratos sociales a los que impropiamente llama clases:

200.000 blancos, a cuyo frente estn algunos centenares de ricos hacendados, de aristcratas brillantes y
orgullosos, de mantuanos Constituyen la masa mayor de funcionarios.5

400.000 pardos. Abigarrada muchedumbre formada por el cruzamiento de blancos con gente de color,
indios o negros y de stos entre s. No todos en este grupo ocupan el mismo nivel social

60.000 esclavos negros (2/3 en la provincia de Caracas).

100.000 indios puros repartidos en pueblos, sometidos a los misioneros o viviendo en estado de barbarie
en los territorios fronterizos y en la hoya del Orinoco.

12.000 espaoles europeos, funcionarios algunos, la inmensa mayora comerciantes e industriales, originarios
sobre todo de Canarias, Catalua y Vizcaya.

O sea, alrededor de 772 mil habitantes.6

Todos estos grupos tuvieron su papel (a veces convergente, a veces divergente) en la revolucin.
Por ltimo, habr que referirse al ambiente externo general habitualmente sealado como el conjunto de causas
externas de la revolucin: las contradicciones en el interior de la metrpoli; las contradicciones y rivalidades de
Espaa con Francia, Inglaterra y las otras potencias europeas7; la independencia de los Estados Unidos y el influjo
ideolgico de la revolucin francesa.

LA REVOLUCIN Y SUS CONSECUENCIAS INMEDIATAS.

El 19 de abril de 1810, tras la deposicin del capitn general Emparn, se form la Junta de gobierno conservadora de
los derechos de Fernando VII, en accin desarrollada en y a travs del Ayuntamiento, en uno de los muchos cabildos
abiertos tan tpicos de la vida colonial o virreinal.
Bolvar no particip directamente en el movimiento del 19 de abril, primero, porque se encontraba desterrado en
su hacienda; segundo, porque, segn dice OLeary, tena honda amistad con Emparn; y tercero, por divergencias
sobre el alcance poltico del movimiento. Cul fue el alcance de estas divergencias? Cules fueron ellas? Madariaga
se acoge al testimonio de Manuel Tovar Ponte, segn el cual a Bolvar no le habra gustado el tinte demasiado popular
que asumi el movimiento, prefiriendo un gobierno aristocrtico en sustitucin del derrocado, mientras Tovar
crea que la nobleza venezolana era demasiado reducida y pobre para gobernar el pas (I, 259)8. Otros historiadores
interpretan justamente en sentido contrario, en ambos terrenos. Por ejemplo, el regente Heredia afirma que Bolvar
fue uno de los principales que tramaron secretamente la revolucin del 19 de abril y que en oportunidad anterior,
ante las presiones para alejarse de la conspiracin, en una reunin declar que l y sus asociados haban declarado
4. Cit. por C. L. Mendoza, Temas de historia americana. Caracas: 1963-65: I, 283.
5. No sera extrao que entre estos 200 millares de blancos, cifra que a algunos parece muy grande, estuviese algunos pardos acomodados, en quienes la riqueza habra aclarado la piel, ya que, segn el mismo Parra Prez, muchos de estos mestizos o pardos, por dinero o
por servicios, certificados de limpieza de sangre que permitan incorporarlos en el estrato superior.
6. Cit. por C. L. Mendoza, ibidem: I, 284-285.
7. En particular, la regin del Caribe, por ser la puerta principal de entrada y salida de las flotas mercantes y militares procedentes de
Europa o con destino a ella, era propicia para la actuacin de los piratas y filibusteros y para los bloqueos.
8. Las citas de Madariaga se toman de su: Bolvar. 3. ed. Buenos Aires: Sudamericana, 1959. 2 v.

65

la guerra a Espaa, y veran como saldran. En cuanto a la motivacin de su ausencia el da mismo de la revolucin,
Brice, entre otros, sostiene que ella se debi ms bien a su radicalismo a favor de la independencia.
Los hechos se sucedieron vertiginosamente. Depuesto el capitn general dice OLeary, fue el primer paso del
ayuntamiento [] desconocer la autoridad de la regencia y establecer un gobierno que ejerciese el mando en nombre del
rey legtimo Fernando VII.- Despus de invitar por medio de emisarios a las dems provincias que componan la capitana
general a que secundasen el movimiento de Caracas, y de dirigir una exposicin de lo ocurrido en justificacin de su conducta
a los ayuntamientos de las capitales de las otras secciones de la Amrica espaola, a quienes tambin convidaba a seguir su
ejemplo, pens en buscar, si no aliados en Europa, siquiera quien mediara entre la colonia y la regencia (p. 68).
Al pronunciamiento de Caracas siguieron, en el mismo abril, los de Barcelona (el 27) y Cuman (el 30); en mayo, los
de Margarita (el 4), Barinas (el 5) y Guayana (el 11); el 16 de septiembre, Mrida: y el 9 de octubre, Trujillo; todos con
matices diferentes y una composicin heterognea de sus Juntas, pero convergentes en los propsitos iniciales; y
todas tambin con pretensin de autonoma total: se sentan con el mismo derecho de no someterse a Caracas, como
el de Caracas a no someterse a Sevilla o Cdiz.
Las tareas inmediatas de la Junta de Caracas fueron la convocatoria a un Congreso, la declaratoria de libertad de
comercio, la supresin de tributos de los indios y de otros impuestos, la prohibicin del trfico de esclavos, el envo
de sendas misiones diplomticas a Curazao, Estados Unidos e Inglaterra, y otras. La misin a los Estados Unidos,
encomendada a Juan Vicente Bolvar Palacios (hermano mayor de Simn) tuvo trgico fin por su muerte ocurrido
el naufragio de la nave en que viajaba el comisionado; ms tarde se envi a Telsforo Orea, con quien Bolvar haba
entablado aos antes algunos negocios privados. La misin enviada a Londres estuvo compuesta por Simn Bolvar,
Luis Lpez Mndez y Andrs Bello, y ser motivo de mencin posterior.
Los historiadores suelen destacar el aliento americanista de la revolucin de Caracas; sin embargo, este espritu es
el mismo que alent antes las rebeliones de 1809 y, un mes despus, la de Buenos Aires. Traigamos tres ejemplos:

En el Dilogo entre Atawallpa y Fernando VII en los Campos Elseos, de Bernardo Monteagudo (que es
seguramente la pieza que mejor resume la idea del cambio hacia la independencia), el monarca inkaico
habla alternativamente en nombre del Per y de la Amrica toda.9

La Proclama de la Junta Tuitiva (de ser autntica bajo este carcter, porque como documento ideolgico
nadie, al parecer ha negado su autenticidad) tiene una alusin ms ambigua pero claramente referida a
Amrica, cuando dice que ya es tiempo de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias,
adquiridas sin el menor ttulo y conservada con la mayor injusticia y tirana.10

Finalmente, las expresiones y opiniones de los lderes e idelogos de la revolucin de Buenos Aires (entre
ellos Castelli) convergen prioritariamente en su proyeccin americanista: La nocin que corona toda la
ideologa de los revolucionarios dice Julio Csar Chvez es la de Amrica. [] Para Castelli, Amrica es
una obsesin. No hay carta, nota, proclama o arenga en que no hable del pueblo americano, de la causa
americana, del hombre americano, del pueblo americano y cita el siguiente texto de Castelli: Amo a todo
americano y tengo consagrada mi existencia a la restauracin de su inmunidad. La destruccin de un solo
americano es un mal que debe evitarse con esfuerzo. Busco asegurar la libertad del pueblo americano. Y que
la Amrica del Sucre no forme sino una sola gran familia11

El programa de la revolucin de Caracas no se diferenciaba, pues, esencialmente de las que le haban precedido y de
las que vinieron despus: fidelidad al monarca preso, desconocimiento del Consejo de Regencia y de la Junta Central;
nombramiento de un gobierno propio con plenas facultades, aunque actuase en nombre del Rey. Los secretarios de
hecho componan un Ejecutivo autnomo, con carteras ministeriales en todos los ramos importantes. Juan Germn
Roscio (importante idelogo y uno de los principales colaboradores del Libertador en aos posteriores) asumi la
Secretara de relaciones exteriores.
9. Cf. C. Castan Barrientos, El dilogo de Bernardo Monteagudo. La Paz: Universo, 1974. passim.
10. Cf. B. Jordn de Albarracn (ed.). Documentos para una historia del derecho constitucional boliviano. La Paz: Tall. Graf San Antonio, 1978.
p. 7.
11. J. C. Chvez, Castelli: el adalid de mayo. 2. ed. Buenos Aires: Leviatn, 1957. p. 135.

66

La rebelin de Espaa contra los franceses y de Amrica contra el gobierno espaol hacan temer la reaccin francesa
que, en Amrica, habra tenido que empezar por el bloqueo de las costas de Venezuela. El bloqueo con que se les
amenazaba, aunque inofensivo en s, se exceptan las depredaciones cometidas en la costa de Ocumare por un
corsario armado en Puerto Rico, alent a los partidarios de Espaa en todo el pas12 La amenaza de todos modos
exista, por el lado francs y por el lado espaol

MISIN A INGLATERRA.
La misin de Bolvar en Londres ha sido uno de los muchos motivos de controversia entre los actores de su tiempo y
entre los historiadores. Una posicin extrema puede verse resumida en el juicio de Karl Marx, en una ligera, hostil e
indocumentada silueta biogrfica de Bolvar: Aparentemente bien acogido por el marqus de Wellesley, entonces
ministro de Relaciones exteriores, no obtuvo otra cosa que la autorizacin para exportar armas pagndolas al contado
y cargadas de fuertes derechos. Para Brice, en cambio, el triunfo del Libertador en el campo de la diplomacia fue
tambin rotundo.
Exageracin de un lado y otro.
Los patriotas cifraron grandes esperanzas en la misin: se esperaba de Inglaterra una especie de reconocimiento a la
Junta de Caracas, una mediacin efectiva para levantar el bloqueo con que se castigaba a la costa firme y un apoyo
efectivo contra las temidas represalias de los franceses. Hubo varias entrevistas, en francs. Sobre esta misin, he
dicho en mi trabajo sobre el Bolvar de Marx:
Desde un principio el Secretario de Estado de S. M. B. calific de inoportunos los procedimientos de Caracas. Los
encendidos dilogos entre los flamantes diplomticos y el marqus prueban que el Gobierno Britnico no estuvo
dispuesto a apoyar de inmediato los movimientos insurgentes de Amrica Latina en momentos en que se hallaba
comprometido en guerra contra Napolen y que contaba a Espaa como aliada. La constitucin de la Junta de
Caracas, aunque bajo la consigna de la defensa de los derechos de Fernando VII, era segn palabras del mismo
marqus un acto verdadero de independencia, y bajo este aspecto un golpe funesto para Espaa. En tal
sentido, Inglaterra no poda autorizar ni reconocer en modo alguno lo que ofendiese directamente a la integridad e
independencia de su aliada. (EL: IV, 31 ss). Todas las conversaciones giraron sobre las mismas bases. La insinuacin
de los comisionados de que la Gran Bretaa dispensase alguna especie de reconocimiento al Gobierno de Caracas,
fue objeto de una radical oposicin del Ministro. En la minuta de la entrevista, se anot que Lord Wellesley no ha
podido menos que tomar una direccin media. Mal poda Inglaterra comprometer su apoyo en una empresa poltica
de resultados inciertos y prefiri esperar el desarrollo de los acontecimientos.13
Como parte de su labor de propagandista de la revolucin, Bolvar public, bajo forma de carta de un espaol, un
artculo en el Morning Chronicle y contact con el periodista brasileo Hiplito Jos Da Costa. Las propuestas finales
de los comisionados y las respuestas dadas por Inglaterra se publicaron en la Gaceta de Caracas, y se concentraban
en cuatro puntos: 1. Proteccin martima de Inglaterra a Venezuela contra Francia; 2. Mediacin de Gran Bretaa
ante la Regencia para conservarse en paz y amistad con sus hermanos de ambos hemisferios; 3. continuacin de las
relaciones de amistad, comercio y correspondencia de auxilios entre las provincias de Venezuela y la Madre Patria, bajo
la garanta de S. M. B.; y 4. expedicin de instrucciones del gobierno britnico a los jefes de las escuadras y colonias
de las antillas, para favorecer los objetos insinuados y especialmente las relaciones comerciales con los sbditos de S.
M. B. Los resultados no satisficieron plenamente al gobierno, que esperaba algo ms: el reconocimiento de la Junta.

LA SOCIEDAD PATRITICA Y LA DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA.

Dejando a Luis Lpez Mndez como agente de la Junta, Bolvar regres a Venezuela a fines de 1810, al cabo de medio
ao de permanencia en Londres, junto con el precursor Francisco de Miranda.
Mientras tanto, la Junta de Gobierno haba organizado la Sociedad Patritica, que jug doble papel de importancia en
12. D. F. OLeary, Memorias I, 80.
13. J. R. Arze, Anlisis crtico del Bolvar de Marx. La Paz: Anthropos, 1998. p. 36-37.

67

la revolucin: primero, su influencia fue decisiva en la declaracin de la independencia; y segundo, fue un instrumento
de atraccin de los sectores populares a favor de la revolucin, ya que sta haba asumido un perfil muy aristocrtico.
Madariaga ofrece el siguiente resumen:
Por decisin de la Suprema Junta (14-VIII-10) se haba formado, a imitacin de las Sociedades Econmicas de Amigos
del Pas, de Espaa, una Sociedad Patritica que componan mantuanos e intelectuales de Caracas. Habra sido muy
til para la nueva repblica si, fiel a su modelo peninsular, se hubiera limitado al estudio de los problemas econmicos
pendientes, y en particular de la agricultura. Pero, bajo la influencia de un joven fantico y embriagado de todo el
entusiasmo republicano, con ms presuncin que talento y ms locura que discernimiento14, la Sociedad Patritica
degener pronto en un club jacobino a la francesa. (I, 308-309).
En la Sociedad Patritica se debata con tanta o ms pasin que en el Congreso el tema de la independencia. Sus
miembros se haban dividido entre partidarios de una especie de statu quo, contrario a dicha idea, y los radicales
independentistas. En la noche del 3 al 4 de julio de 1811 Bolvar pronunci un clebre discurso que culmin con una
declaracin que pareca un ultimtum: Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad suramericana:
vacilar es perdernos. Al da siguiente (5 de julio) el Congreso aprob la declaracin formal y franca de independencia
de Venezuela, la primera de nuestra Amrica Espaola. En poco tiempo, Miranda lleg a ser la primera autoridad
poltica y militar de Venezuela, hasta la caida de la repblica, su captura y prisin.
El apodo de jacobino dado a la Sociedad Patritica le caa bien, por su radicalismo y porque su composicin fue
creciendo con la participacin de miembros de los ms diversos estratos sociales. I. R. Lavretski dice al respecto:
Los jvenes radicales tenan su organizacin, la Sociedad Patritica, y en ella ingres Miranda. Primero lo eligieron
vicepresidente, y luego Presidente de la misma. Y bajo su infuencia, dicha sociedad se transform en un club poltico
al estilo de la Revolucin Francesa, con la nica diferencia de que en Venezuela no existan otras organizaciones
del gnero. Los enemigos de la Sociedad Patritica decan que era un club jacobino o un comit de salud pblica.Entre sus miembros (unos 200) haba jvenes de tendencias radicales de familias mantuanas, artesanos, negros
libertos y mulatos. De ella salieron muchos de los futuros jefes del movimiento patritico. Esa sociedad propugnaba
la inmediata proclamacin de la independencia, la abolicin de los tributos feudales, la instauracin del rgimen
republicano. En Miranda encontr su digno paladn (I. R. Lavretski. Miranda: 186).
Miranda, al fin y al cabo un soldado veterano de la revolucin francesa, fue activo reclutador de los sectores populares
en todo el tiempo que sigui a su retorno. Su primera tctica dice Madariaga apuntaba a conquistarse la calle
y los pardos. El 19 de abril de 1811 se puso a la cabeza de una manifestacin para celebrar el primer aniversario de la
Junta Suprema con fogosos discursos en pro de la independencia. Enarbolaba un estandarte amarillo, smbolo de
la independencia, y le segua vistosa tropa de indios decorados con cintas y colores. Con su infatigable locuacidad,
Miranda cortejaba la multitud, mostrndose siempre dispuesto a apoyar sus reclamaciones. Luego trat de
conquistarse a la Sociedad Patritica, hacindola ms popular y abierta a todos (I, 309).
He trado estos datos para ilustrar no slo el ambiente de presin que rodeaba al Congreso, sino tambin la expansin
de la base social del partido independentista con la incorporacin de sectores populares. La revolucin caraquea
confirma lo que sostienen algunos filsofos: que las pugnas internas en las clases dominantes las conducen, en unos
bandos y en otros, a incorporar a los sectores populares a sus contiendas y que, en los perodos de desmoronamiento
de un viejo sistema, algunos de sus representantes se pasan al partido de la revolucin. La aristocracia venezolana,
tanto la patriota como la realista, actu en este plan de reclutamiento de las masas populares (campesinos, pardos,
negros e indios). Estas masas, sin embargo, no fueron fcilmente ganadas por los patriotas, sino como resultado de un
largo proceso. Al comienzo, muchos, especialmente llaneros, se alistaron bajo las banderas realistas y constituyeron
parte importante de sus contingentes bajo el mando, primero de Monteverde y luego de Boves. En rigor tuvo que
avanzarse hasta la guerra a muerte (1813) y hasta la reconquista de 1816 para obtener frutos masivos de su cambio de
orientacin. Fue tpico de los tres primeros aos de la guerra que los combatientes se pasaran de un lado a otro con
total naturalidad. El 15 de junio de 1813 Bolvar dict el decreto de guerra a muerte, con el propsito de deslindar
definitivamente los bandos en lucha: por un lado el colonialismo espaol y por otro el continente americano. Pero la
14. Madariaga no da el nombre. Quiz Jos Flix Ribas, conocido como fogoso orador?.

68

segunda repblica se desmoron tambin ante la contraofensiva realista. En 1816, desde Hait, se realiz una nueva
(y esta vez definitiva) expedicin libertadora, entre cuyas primeras medidas estuvo el decreto de 2 junio, declarando
la libertad absoluta de los esclavos.15 Fueron dos hitos importantes (no los nicos, por cierto) en el proceso de
incorporacin de las masas populares a la causa de la independencia.

CONTROVERSIA CONSTITUCIONAL.
Volvamos a los hechos emergentes de la revolucin.
Una de las preocupaciones del Congreso fue dotar al nuevo estado de una Constitucin. El general Miranda present
su opcin, que Madariaga la califica de quimera de cabeza Inca, cuerpo ingls y patas y cola de Castilla. Se adopt
una Constitucin federal inspirada en la de los Estados Unidos (al igual que en otras secciones de la Amrica). Ahora
bien, dice Madariaga, esta Constitucin [de Estados Unidos] haba sido [en el Norte] el trmino de un proceso de
unin de lo que estaba separado; mientras que las diferentes cartas constitucionales escritas en el Sur a su imitacin
expresaban un proceso de desintegracin de lo que haba estado orgnicamente unido durante tres siglos. (I, 308).
El federalismo fue el punto de conflicto principal (o uno de los ms importantes) entre los patriotas. Bolvar era
radicalmente enemigo suyo y, aunque con reservas, se inclinaba ms por un fuerte gobierno central y a favor del
modelo ingls. Al analizar las causas del desmoronamiento de la primera repblica, en el Manifiesto de Cartagena, dijo
sin reticencia alguna: lo que debilit ms el Gobierno de Venezuela fue la forma federal que adopt El sistema
federal, bien que sea el ms perfecto y ms capaz de proporcionar la felicidad humana en sociedad es, no obstante,
el ms opuesto a los intereses de nuestros nacientes estados.

CADA DE LA PRIMERA REPBLICA.

Voy a cerrar este trabajo con una rpida alusin a las causas que determinaron la cada de la primera repblica, segn
Bolvar.
Contradictorio y dbil desde su nacimiento, el estado venezolano no pudo enfrentar con eficacia la reaccin realista
que aprovechaba cualquier resquicio para revertir el proceso. En marzo de 1812 se produjo un fuerte terremoto en
Caracas, con muchas vctimas. El clero realista aprovech la ocasin para sealarlo como un castigo divino, conviccin
fcilmente acogida por una poblacin ya predispuesta a una reaccin antiindependentista. A fines de junio se
sublev la guarnicin de Puerto Cabello, puso en libertad a los prisioneros realistas. En pocos das la contraofensiva
realista se impuso y Bolvar, comandante de Puerto Cabello, derrocado por sus contrarios, se repleg a Caracas e
inform a Miranda del mal suceso. En julio capitul Miranda ante Monteverde. Intent embarcarse rumbo a Londres.
Bolvar entr en acuerdo con un tal Casas y un tal Pea para apresarlo, tomar el mando de las tropas e iniciar una
contraofensiva. Pero Pea y Casas estaban ya confabulados con Monteverde; y entregaron a Miranda. Quisieron
hacer lo mismo con Bolvar; pero ste se fonde en la clandestinidad y con la ayuda de un amigo suyo, logr obtener
un pasaporte para salir de Venezuela. Se fue a Curazao y luego a Cartagena. Comienzo poco glorioso para quien se
consagrara despus como el Libertador de Venezuela y de la Amrica hispana toda.
Los hechos que determinaron la cada de la primera repblica, fueron interpretados y literalmente resumidos por
Bolvar en el siguiente pasaje del Manifiesto de Cartagena (diciembre de 1812):
De lo referido se deduce que entre las causas que han producido la cada de Venezuela, debe colocarse en primer lugar
la naturaleza de su constitucin que, repito, era tan contraria a sus intereses, como favorable a los de sus contrarios. En
segundo, el espritu de misantropa que se apoder de nuestros gobernantes. Tercero: la oposicin al establecimiento
de un cuerpo militar que salvase la Repblica y repeliese los choques que le daban los espaoles. Cuarto: el terremoto
acompaado del fanatismo que logr sacar de este fenmeno los ms importantes resultados. Y ltimamente las
facciones internas que en realidad fueron el mortal veneno que hicieron descender la patria al sepulcro.
15. Quiz sea necesario subrayar que la atencin preferente que se dio en Venezuela a los esclavos negros y a los pardos se explica por el
predominio demogrfico que tuvieron (cerca de medio milln de habitantes, segn los datos transcritos ms arriba), mientras en el Per y
especialmente en Bolivia, es predominio corresponde a indios y mestizos.

69

A la luz de lo sustentado ms arriba, podra agregarse a estas causas, una ms que Bolvar no la advirti entonces
o que la atribuy puramente a factores psicolgicos: la revolucin se hallaba, en gran manera, hurfana de apoyo
popular, mucho ms cuando el terremoto influy sobre el espritu supersticioso de la poblacin.
A pesar de sus debilidades, los protagonistas de la independencia y posteriores historigrafos, han exaltado
unnimemente el significado histrico de la revolucin de Caracas como el hito inicial de la guerra de la independencia.
La admiracin que el Libertador demostraba, aos ms tarde, sobre el significado de la jornada de abril en Caracas
apunta el historiador Cirstbal L. Mendoza comprueba que l y sus compaeros la tuvieron como el da inicial de
la independencia.16 En la misma idea convienen los dems historiadores que se han ocupado del tema. La celeridad
con que se produjeron los acontecimientos posteriores y su proyeccin americanista coadyuvaron sin duda a este
reconocimiento.

16. C. L. Mendoza, Temas ed. cit. I, 292.

70

Fotografa: Ren Tllez - Casa de Murillo

BOLIVAR
(

Y
L o g r o s

LA INDEPENDENCIA DE AMRICA
y

f r u s t r a c i o n e s)

Jos Roberto Arze1*

La guerra de la independencia de Hispano-Amrica fue un proceso histrico complejo que dur decenio y medio.
Este proceso parti de una realidad frente a la cual los combatientes plantearon ciertos ideales de transformacin por
los cuales lucharon; y configur una revolucin que tuvo sus realizaciones y sus frustraciones.
Las cuestiones a investigar son:
a) La percepcin de la realidad hispanoamericana por Bolvar y otros lderes e idelogos de la independencia.
Los dos rasgos principales de la sociedad americana de comienzos del siglo XIX fueron: (1) un sistema colonial signado
principalmente por el rgimen feudal, el monopolio econmico y el desmesurado centralismo administrativo; y (2) un
cmulo de contradicciones internas en la propia Amrica que se expresaron en la lucha de diversos sectores sociales
entre s.
b) Los principales ideales de transformacin planteados por ellos. (1) independencia poltica, o sea la
separacin de las colonias americanas y su constitucin en estados soberanos; (2) el orden republicano (rechazo a la
monarqua, implantacin de la democracia representativa, estabilidad poltica; libertad, igualdad, seguridad y propiedad;
(3) libertad de comercio; (4) transformacin del orden social (ascenso social de los sectores postergados, abolicin de
los privilegios, universalidad del tributo, supresin de la esclavitud y de la servidumbre personal, dotacin de tierras,
educacin popular, etc.); y (5) unidad continental (anfictiona).
c) Ideales logrados y consolidados. (1) la independencia poltica, mas no la econmica; (2) el orden republicano;
(3) la abolicin de los privilegios; (4) el ascenso social (aunque no pleno) de diversos sectores, etc.
d) Principales frustraciones. (1) Continuacin de la dependencia (semicolonia); (2) desvirtuacin y reversin de
las conquistas sociales; (3) inestabilidad poltica; (4) falta de unidad continental. Estas frustraciones se prolongaron por
un siglo o ms y slo en pocas recientes vienen perfilndose como realizaciones.
1* Abogado, Bibligrafo e Historiador. Miembro de las Academias Bolivianas de la Historia y de la Lengua y de la Sociedad Boliviana de
Historia.

72

La conclusin a la que pretendo llegar es que hubo una revolucin a pesar de sus limitaciones y que, por tanto,
hubo desplazamientos sociales en el poder y cambios estructurales.

Bolvar y la Independencia de Amrica: Logros y Frustraciones

[1] Concepto histrico de revolucin.
En los coloquios de historiadores y aficionados a la historia, se discuta y se discute mucho (a veces sin rigor
conceptual) si el proceso hispanoamericano denominado guerra de la independencia y los cambios consecuentes
constituyeron o no una revolucin. Esto incita, como primera tarea, a repasar el concepto de revolucin en el uso
historiogrfico.
En principio, hay que reconocer que el trmino revolucin es un trmino multvoco, que antes y ahora
se lo ha empleado con diversos matices y significaciones. En todos los casos se puede advertir un rasgo comn: la
idea de cambio sbito y radical, en sentido progresivo (para diferenciarlo de la contrarrevolucin). Pero hay otros
matices; por revolucin se entiende tambin: (1) la insurreccin y la forma de actuacin de grupos humanos para
lograr dicho cambio; (2) un proceso histrico que genera el cambio o, al menos, intenta generarlo; y (3) el resultado
de ese proceso. Todos estos matices son vlidos y creo que es inadmisible que el concepto tenga que reducirse a uno
solo de ellos.1
Las revoluciones pueden distinguirse por su forma de accin, su duracin, la eficacia de sus logros, su
profundidad, etc. Los marxistas suelen exigir adems que haya desplazamientos de clases sociales en la esfera del
poder.
Bolvar usa muy poco la palabra revolucin; prefiere acudir, de acuerdo al uso de su tiempo, a otros trminos
prximos como: guerra, guerra civil, regeneracin, etc., o a alusiones tcitas. Recojo algunos textos ilustrativos:2
En carta a Pedro Gual, en 1815, dice: Para juzgar de las revoluciones y de sus actores, es menester
observarlos muy de cerca y juzgarlos muy de lejos (OC: I, 121).
En la Carta de Jamaica (1815), hay estos pasajes: Seguramente la unin es la que nos falta para completar la
obra de nuestra regeneracin. Sin embargo, nuestra divisin no es extraa, porque tal es el distintivo de las guerras
civiles formadas generalmente entre dos partidos: conservadores y reformadores. (OC: I, 174). Causas individuales
pueden producir resultados generales; sobre todo en las revoluciones. (OC: I, 175)
En comunicacin a Jos Flix Blanco (1817), le dice: En los gobiernos populares, y sobre todo en revolucin,
se necesita de mucha poltica para poder mandar. (OC: I, 264).
En el discurso de Angostura (1819), hay este otro: La revolucin de estos dos grandes pueblos [Inglaterra y
Francia] como un radiante meteoro, ha inundado al mundo con tal profusin de luces polticas, que ya todos los seres
que piensan han aprendido cules son los derechos del hombre y cules sus deberes; en qu consiste la excelencia de
un Gobierno y en que consisten sus vicios. (OC: II, 1142)
Finalmente, en el mensaje al Congreso constituyente de Colombia (1830) hace la siguiente recomendacin:
Las lecciones de la historia, los ejemplos del viejo y nuevo mundo, la experiencia de veinte aos de revolucin, han
de serviros como otros tantos fanales colocados en medio de las tinieblas de lo futuro. (OC: II, 1270)
[2] Lo que se quiere cambiar: percepcin bolivariana del rgimen colonial espaol en Amrica.
Ningn hecho histrico carece de causas. Para entender y reconstruir histricamente la guerra de la
independencia hay que buscar sus causas en el carcter y contradicciones de la sociedad americana anterior a ella,
tomada tanto en su conjunto como en sus particularidades regionales y sus vinculaciones con el resto del mundo.

73

Como vea Bolvar esta realidad?

Examinemos el texto de su Carta de Jamaica. En un cuadro geogrfico de 2000 leguas de longitud y 900 de
latitud en su mayor extensin, con una poblacin de 16 millones de americanos, Bolvar encuentra histricamente
una primera fase de unidad entre Espaa y Amrica, fundada en el hbito a la obediencia, un comercio de intereses,
de luces de religin; una recproca benevolencia; una tierna solicitud por la cuna y la gloria de nuestros padres [] De
aqu naca un principio de adhesin que pareca eterno.
Luego viene la ruptura: Al presente sucede lo contrario: la muerte, el deshonor, cuanto es nocivo, nos
amenaza y tememos; todo lo sufrimos de esta desnaturalizada madrastra. El velo se ha rasgado, ya hemos visto la luz,
y se nos quiere volver a las tinieblas; se han roto las cadenas; ya hemos sido libres, y nuestros enemigos pretenden
de nuevo esclavizarnos (OC: I, 160).
En prrafos posteriores, Bolvar analiza los rasgos de esa sociedad irremisiblemente dispuesta a transformarse.
Alude a los tributos que pagan los indgenas; las penalidades de los esclavos; las primicias, diezmos y derechos [que]
pesan sobre los labradores y otros accidentes [que] alejan de sus hogares a los pobres americanos [] Nosotros
sigue diciendo somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares;
nuevos en casi todas las artes y ciencias; aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil [] Nosotros
apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue; [] no somos indios, ni europeos, sino una especie
media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles; en suma, siendo nosotros americanos
por nacimiento, y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar estos a los del pas, y mantenernos en
contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms extraordinario y complicado (OC: I, 164).
Ms adelante expresa: La posicin de los moradores del hemisferio americano ha sido, por siglos, puramente
pasiva: su existencia poltica era nula. Nosotros estbamos en un grado todava ms debajo de la servidumbre, y por
lo mismo con ms dificultad para elevarnos al goce de la libertad. (OC: I, 164165). Los americanos, en el sistema
espaol que est en vigor, y quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos
propios para el trabajo, y cuando ms, el de simples consumidores; y aun esta parte coartada con restricciones
chocantes: tales son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones que el Rey
monopoliza; el impedimento de las fbricas que la misma Pennsula no posee los privilegios exclusivos del comercio
hasta de los objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y provincias americanas, para que no se traten,
entiendan, ni negocien; en fin, quiere Vd. saber cul era nuestro destino? los campos para cultivar el ail, la grana, el
caf, la caa, el cacao y el algodn, las llanuras solitarias para criar ganados, los desiertos para cazar bestias feroces,
las entraas de la tierra para excavar el oro que no puede saciar a esa nacin avarienta. (OC: I, 165). Estbamos,
como acabo de exponer, abstrados y digmoslo ausentes del universo en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y
administracin del estado. Jams ramos virreyes, ni gobernadores, sino por causas muy extraordinarias; arzobispos
y obispos pocas veces; diplomticos nunca; militares, slo en calidad de subalternos; nobles, sin privilegios reales; no
ramos en fin ni magistrados ni funcionarios y casi ni aun comerciantes: todo en contravencin directa de nuestras
instituciones. (OC: I, 166). Y como consecuencia, la Amrica no estaba preparada para desprenderse de la metrpoli,
como sbitamente sucedi, por efecto de las ilegtimas cesiones de Bayona y por la ilegtima guerra que la regencia
nos declar, sin derecho alguno para ello, no slo por la falta de justicia, sino tambin de legitimidad (Ibidem).
En las diferentes regiones del continente haba maneras ms o menos similares de percibir la realidad.
Resumiendo los puntos de vista de los patriotas de Buenos Aires y el Ro de la Plata en general, Julio Csar Chvez,
enumera, entre otros, los siguientes rasgos: intolerancia (ortodoxia) religiosa; distincin de clases; encomienda y
esclavitud, autocracia, desarticulacin interna, etc. (Cf. J. C. Chvez, Castelli: el adalid de mayo. 2. ed. Buenos Aires:
1957. p. 135 y passim).
Este diagnstico sociolgico, en trminos modernos podra resumirse en dos conceptos:
Sistema colonial (con dos rasgos esenciales: monopolio econmico y centralizacin absoluta de las
decisiones en la corona); y

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Sistema feudal predominante (explotacin de los habitantes americanos expresada en instituciones como
las encomiendas, la mita, los tributos cargados slo sobre los indios, etc.).
Aqu se desarrollaron, a mi juicio, las siguientes contradicciones principales:3
Amrica c/ Espaa (la ms visible y la ms importante) que se expresa como independencia c/ sumisin.
Explotadores internos (azogueros, encomenderos, comerciantes y la alta burocracia administrativa
y eclesistica, formada principalmente por blancos y mestizos privilegiados) c/ explotados (encomendados,
mitayos, esclavos, que eran principalmente indgenas, negros y mestizos pobres);
Dominadores c/ dominadores (por ambiciones territoriales, econmicas, burocrticas, administrativas, etc.;
p. ej. guerras entre Pizarro y Almagro);
Regiones c/ regiones;
Contradicciones internas de las propias sociedades americanas que se fueron desarrollando paralelamente
a las de los grupos dominantes;
Y contradicciones en el seno de la misma metrpoli y de sta con las otras sociedades europeas (siendo las
ms significativa por su proximidad y carcter detonante, la guerra de la independencia espaola contra la invasin
napolenica).
Este era el panorama que se pretenda cambiar con la revolucin.

[3] Lo que se quiere lograr: el ideario poltico de Bolvar y de la revolucin.

Frente a esta realidad, cules fueron los principales ideales de Bolvar y de los combatientes por la
independencia? Lo que podra llamarse el ideario poltico de Bolvar,4 como una concrecin de los ideales polticos
de la revolucin hispanoamericana, podra resumirse en las siguientes ideas:
El binomio libertad-igualdad como concepto central. La libertad es un don divino o de la naturaleza y la
igualdad la ley fundamental de la convivencia humana. En la constitucin de Angostura dice que la libertad es el
primero y ms inestimable don de la naturaleza. Ni an la ley misma podr jams prohibirlo (OL: XVI, 138). Y en
el mensaje sobre la constitucin boliviana: Dios ha destinado el hombre a la libertad; l lo protege para que ejerza
la celeste funcin del albedro (OC: II, 1227). Ah tambin dice: He conservado intacta la ley de leyes la igualdad:
sin ella perecen todas las garantas, todos los derechos. (OC: I, 1226). En los textos constitucionales de Bolvar,
la libertad y la igualdad forman parte de un cuarteto de derechos fundamentales: La libertad civil, la seguridad
individual, la propiedad y la igualdad ante la ley (Constitucin boliviana. 25051826). (OC: S, 63). Pero esta libertad
e igualdad no son abstractas ni absolutas. La Libertad indefinida, la Democracia absoluta, son los escollos a donde
han ido a estrellarse todas las esperanzas republicanas dice en el Discurso de Angostura (OC: II, 1148)
Estos conceptos bsicos asumen, por tanto, dimensiones concretas. Ellas son:
La independencia. Este es el ideal concreto central de todos los revolucionarios radicales de Hispanoamrica;
es la respuesta al sistema colonial. Se plante embrionariamente en casi todos los conflictos sociopolticos durante el
rgimen colonial, pero cristaliz con claridad y como idea apetecible slo en la guerra. Bolvar lo resume en esta frase:
Formmonos una patria a toda costa y todo lo dems ser tolerable. (Carta a L. Brion. 02011816). (OC: I, 188).
La aspiracin se hizo explcita desde los preliminares inmediatos de la guerra. La independencia fue la razn de ser
de Francisco de Miranda. En la regin del Plata, entre un sinnmero de expresiones, pueden hallarse estas: Manuel
Aniceto Padilla (periodista e idelogo de la revolucin) deca que el objeto de los deseos del pueblo americano es
nicamente la Independencia y la emancipacin (J. C. Chvez, Castelli p. 108). Esta era la opinin de consenso.

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El sistema republicano democrtico. Esta era la respuesta frente a la autocracia y formaba tambin parte de
la opinin ms extendida entre los patriotas americanos. Tena mucho que ver con los deseos de gobierno propio.
Al respecto, deca Bolvar: Pienso que los americanos ansiosos de paz, ciencias, artes, comercio y agricultura,
preferiran las repblicas a los reinos (Carta de Jamaica. OC: I, 170). Slo la democracia, en mi concepto, es
susceptible de una absoluta libertad. (Discurso de Angostura. 1819). (OC: II, 1137). En general: Un Gobierno
Republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la Soberana del Pueblo; la divisin de los
Poderes, la Libertad civil, la proscripcin de la Esclavitud, la abolicin de la monarqua, y de los privilegios. (Discurso
de Angostura. OC: II, 1141). En el proyecto de constitucin para Bolivia se concreta este ideal en la declaracin de que
el gobierno de Bolivia es popular representativo (Art. 6) y de que la soberana emana del pueblo (Art. 7) (OC:
S, 25). (OC: II, 1229).
La independencia de los Estados Unidos y el derrocamiento de la monarqua por la revolucin francesa
tuvieron, sin duda, una influencia decisiva en la formulacin de este ideal.
La transformacin del orden social, basada sucesivamente en: la abolicin de los privilegios, la libertad de los
esclavos, la liberacin de los indgenas, la dotacin de tierras a los campesinos, la igualdad en las contribuciones a los
gastos pblicos. Hay varios hechos y pasajes de escritos del Libertador que pueden ilustrar estos ideales; por ejemplo:
Estoy haciendo una constitucin muy fuerte y muy bien combinada para este pas [Bolivia], sin violar ninguna de
las tres unidades y revocando, desde la esclavitud abajo, todos los privilegios. (A F. de P. Santander. 27121825.
OC: I, 1253). Imploro la confirmacin de la Libertad absoluta de los esclavos como implorara mi vida, y la vida de la
Repblica (Discurso de Angostura. 15021819. OC: II, 1152).
La unidad continental. Fue el sueo dorado de Bolvar, en el doble propsito de constituir una garanta de
la independencia americana y un vasto escenario de libertad y prosperidad para nuestros pueblos. Para nosotros la
patria es Amrica, expres en 1814 (OC: II, 1072), y en 1818: Una sola debe ser la patria de todos los americanos, ya
que en todo hemos tenido una perfecta unidad. (A J. M. Pueyrredn. 12061818. OC: I, 294). El sentido americanista
de la guerra de la independencia se dio en todas partes. La nocin que corona toda la ideologa de los revolucionarios
dice Chvez es la de Amrica. [] Amrica es la patria, la cifra, la esperanza, la ilusin. (Castelli p. 135).
El intento ms importante sobre este particular fue el Congreso de Panam (1826). Pero ya antes, Bolvar haba
realizado gestiones para firmar acuerdos con Mxico, Per, Chile y Buenos Aires tendientes a la formacin de una liga
o confederacin de naciones americanas.
La educacin popular fue una reforma importantsima, puesto que al avanzar de la monarqua a la repblica,
el soberano dej de ser el rey y pas a ser el pueblo. Son conocidos los numerosos aforismos en que el Libertador
enaltece la educacin y la moral y su atencin como funcin primordial del estado. La educacin popular debe ser
el cuidado primognito del amor paternal del Congreso deca en 1819 (Discurso de Angostura. OC: II, 1150). En 1825
reiteraba: El primer deber del gobierno es dar educacin al pueblo. Esta educacin debe ser uniforme y general
(Decreto sobre educacin. 11121825. DRCB: 1, 432). Saber leer y escribir era una condicin para ser ciudadano
(Constitucin boliviana. Art. 13. OC: S, 26; cf. tb. carta a F. de P. Santander. 27121825. OC: I, 1254). Las disposiciones
sobre instruccin pblica (incluyendo el establecimiento de universidades, colegios y escuelas para ambos sexos,
escuelas indigenales, dotacin de recursos en buena parte a costa de las confiscaciones hechas a las instituciones
religiosas, planes y programas, etc.) ocupan buena parte de sus decretos y disposiciones administrativas. Entre
sus artculos de prensa, uno est consagrado a la instruccin pblica (1825) donde sienta como postulado que el
Gobierno forma la moral de los Pueblos, los encamina a la grandeza, a la prosperidad y al poder. Por qu? Porque
teniendo a su cargo los elementos de la sociedad, establece la educacin pblica y la dirije. (OC: II, 1290).
El espritu laico: la separacin de la iglesia y el estado; la libertad de pensamiento y creencia religiosa forman
tambin parte importante de su ideario poltico. En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin
religiosa. La religin es la ley de la conciencia; toda ley sobre ella, la anula. (Mensaje al Congreso de Bolivia, 1826).
(OC: II, 1227)
La estabilidad poltica aparece como un complemento necesario del orden democrtico y liberal, pues sin
estabilidad todo principio poltico se corrompe y termina siempre por destruirse. (Carta a G. White. 26051820. OC:

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I, 442). La tirana y la anarqua forman un inmenso ocano de opresin que rodea a una pequea isla de libertad
(Mensaje al congreso de Bolivia. 1826). (OC: II, 1221).
La libertad de comercio interior y exterior, era un ideal extendido entre los revolucionarios de Amrica y
era la respuesta natural al monopolio ejercido por Espaa. Resumiendo los ideales de los revolucionarios argentinos,
Julio Csar Chvez seala: En lo econmico: fomento de la riqueza y del progreso; sustitucin del monopolio por
el libre cambio (Castelli p. 13). En Bolvar, las alusiones son reiterativas. Leamos este pasaje de la tantas veces
citada Carta de Jamaica: La Europa misma, por miras de sana poltica, debera haber preparado y ejecutado el
proyecto de la independencia americana; no slo porque el equilibrio del mundo as lo exige; sino porque ste
es el medio legtimo y seguro de adquirirse establecimientos ultramarinos de comercio. (OC: I, 162). El
mismo espritu dicta la incitacin que hace al gobernador de Curazao (1816) para adelantar nuestras relaciones
amicales; ellas no llevarn por objeto sino las ventajas mercantiles y la felicidad recproca del pueblo holands
y de los habitantes de la Costa Firme. (CL: XII, 5859). Por lo expuesto se advierte que las ventajas comerciales
que ofrece Bolvar a las grandes potencias han de ser recprocas, lo cual refuta los cargos de ser un instrumento de
las intenciones colonialistas de Inglaterra. Aunque la Amrica necesitaba vitalmente la solidaridad de las grandes
potencias, sta no tendra que ser a costa del objetivo principal de la guerra: la independencia. Sirva de ejemplo la
carta a Wellesley (27-V-1815) en relacin con el apoyo de Inglaterra, donde le dice: Si me hubiese quedado un solo
rayo de esperanza de que la Amrica pudiese triunfar por s sola, ninguno haba ambicionado ms que yo el honor
de servir a mi pas, sin degradarlo a la humillacin de solicitar una proteccin extraa (OC: I, 138).

[4] Los logros de la revolucin.

La eficacia de una revolucin y de una doctrina poltica est en sus logros o realizaciones. Durante su
gobierno Bolvar logr plasmar en constituciones, decretos y tratados casi todos sus ideales; pero no todos ellos
subsistieron luego de su derrocamiento y de su muerte. Los que parecen ms claros son los siguientes:
[a] La independencia poltica. La victoria de Ayacucho cerr la faceta militar de la guerra dando la libertad
a la Amrica Meridional, segn dijo el Libertador en su proclama a los vencedores. Lo que quedaba de resistencia
espaola, las tropas de Olaeta, se desintegr por s. Slo quedaron, sin libertar, las islas de Cuba y Puerto Rico, a
cuya independencia se opusieron tenazmente, no slo Espaa, sino tambin Inglaterra y los Estados Unidos. Desde
1818, en que los Estados Unidos reconocieron la beligerancia y establecieron relaciones diplomticas formales con
Colombia, el reconocimiento de los nuevos estados sudamericanos se fue haciendo paulatinamente por todos los
pases. Slo la dolorida Espaa intent todava aventuras de reconquista y tard dos o ms decenios hasta firmar
los tratados de paz y amistad con los nuevos estados. La independencia fue el mayor logro histrico de Bolvar y
de los combatientes americanos. Pero fue un logr con una serie de frustraciones. La independencia es el nico
bien que hemos adquirido a costa de los dems. Pero ella nos abre la puerta para reconquistarlos (Mensaje al
Congreso constituyente de Colombia. 20-I-1830. OC: II, 1275).
[b] La abolicin de los ttulos y privilegios y la igualdad social. Aunque al parecer la nobleza instituida en
Amrica (que contaba con no pocas decenas de ttulos de duques, marqueses, condes, etc.) nunca tuvo el peso de
la nobleza europea, no habra dejado de ser un contrasentido mantenerla en contra de los ideales republicanos.
Todas las constituciones americanas y, particularmente las proyectadas y dictadas por Bolvar, la abolieron tcita
o explcitamente. En la normativa fundamental promulgada, encontramos disposiciones como esta: Quedan
abolidos los empleos y privilegios hereditarios y las vinculaciones (Proyecto de constitucin para Bolivia. Art.
149. OC: S, 64. Art. 154 del texto promulgado). Esta disposicin se mantuvo en forma taxativa hasta la constitucin
de 1843, inclusive (M. Galindo de U. p. 709). Esta abolicin fue acompaada de no pocas medidas que cambiaron
la estructura de la propiedad en varios de nuestros pases, sentando las bases para el desarrollo de nuevos
estamentos, si no clases sociales, amparadas por los cambios polticos. Una de ellas llama particularmente la
atencin: es la supresin del cacicazgo, fundada justamente en la extincin de los ttulos hereditarios (Decreto de
4-VII-1825. DL: I, 406).
Sobre la libertad de los esclavos, aunque Bolvar, en 1813, ya dio libertad a sus esclavos, convirti este
propsito en ley por el decreto Carpano, en 1816. (OC: II, 1092; DL: I, 55).

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Otras realizaciones se plasmaron en decretos como el de la devolucin de tierras a los indgenas (Ccuta:
1820. DL: I, 195); conversin de los indios en propietarios de sus tierras (Trujillo, 1824. DL: I, 297-298); supresin
del servicio personal de los indgenas (Cuzco, 4-VII-1825. DL: I, 407-408); etc. A este conjunto de medidas algunos
autores llaman la reforma agraria de Bolvar.
Sobre la igualdad tributaria: Las contribuciones se repartirn proporcionalmente sin ninguna excepcin ni
privilegio (Constitucin Boliviana. OC: S, 64). En carta a Santander (27121825), haba dicho: Los ciudadanos deben
ser aquellos que tengan cualidades y habilidades, pero no fortuna. El que no sabe escribir, ni paga contribucin, ni
tiene un oficio conocido, no es ciudadano. (OC: I, 1254)
No est dems decir que algunas de estas reformas (como la emancipacin de los esclavos, la supresin de la
servidumbre y de los servicios personales a favor de patronos, curas y otras autoridades) motivaron resistencia en
los sectores conservadores de los mismos patriotas y que su consecucin fue todava motivo de una larga historia.
[c] El orden republicano. En cumplimiento de la profeca de Jamaica, ninguno de los pases de Hispanoamrica
adopt la monarqua, con excepcin de Mxico, con Iturbide, por un corto tiempo, y Maximiliano impuesto
exteriormente por Europa. La adopt tambin Brasil, pero estaba fuera del sistema de la Amrica Espaola. Este
resultado no estuvo, sin embargo, carente de lucha, ni en la Amrica meridional ni en la del Norte. Washington y
Bolvar fueron, a su turno, tentados por la corona y algunos patriotas, como San Martn, crean sinceramente en
que debera venir de Europa un prncipe aislado y solo para mandar el Per. (OC: I, 656).
[d] El derecho americano. Con el triunfo de la independencia, los pases americanos fueron formando
sus propias leyes, ya adaptando y adoptando los cdigos europeos (especialmente el Cdigo Napolen), ya
redactndolas de manera propia (el primer Cdigo civil de Chile redactado por Bello). Hubo una fase de transicin en
que se prolongaron algunas disposiciones jurdicas del rgimen espaol a la repblica. Espaa haba dejado, en esta
materia, una riqusima herencia, cuyo estudio, como fuente histrica del derecho americano, fue parangonado
inclusive con el mismo derecho romano. Algunos cdigos republicanos (como el Cdigo mercantil de Bolivia)
tomaron en parte el texto de antiguas disposiciones del derecho espaol, pero ledas parafraseando a Marx a
la luz del espritu revolucionario del mundo moderno.
Por estos resultados, se puede advertir que los cambios producidos por la independencia no fueron
superficiales y que puede hablarse legtimamente de una verdadera revolucin. Queda, sin embargo, pendiente
la pregunta relativa al desplazamiento de clases sociales en el poder. Muchos autores de izquierda afirman que
no hubo cambio alguno y que la repblica no fue sino, en el orden social, una continuacin de la colonia. Este es
un aspecto que recin se est estudiando ahora y aun falta organizar las conclusiones de los historiadores. Por de
pronto, pareciera que la guerra elev en la escala social a no pocos individuos y grupos sociales (aunque algunos
de estos devinieran en nuevas oligarqua en sus pases). Los combatientes del ejrcito libertador no fueron, sino en
pequea parte, miembros de la alta aristocracia asentada en Amrica: en buena medida fueron militares, letrados,
campesinos, inclusive ex-esclavos; y varios de ellos fueron recompensados generosamente con dotaciones de
extensas tierras. A travs del nuevo ejrcito y de las contiendas civiles se encaramaron no pocos hombres de origen
popular. Pero, como digo, este es todava un aspecto que hay que estudiar.

[5] Las frustraciones de la revolucin.

Considero que las principales frustraciones del ideal bolivariano y del programa de la revolucin americana
en general, fueron: el nuevo colonialismo; la atomizacin poltica del continente; la prolongacin del sistema feudal
acompaada del colonialismo interno; la intolerancia ideolgica, y la inestabilidad poltica, con su expresin ms
destructiva: el caudillismo.
[a] El nuevo colonialismo se da como una frustracin de la independencia misma, con la sustitucin de la
metrpoli colonial. Cierto es que, formalmente, los pases hispanoamericanos haban logrado proclamar su
propia soberana; pero prontamente los mecanismos del comercio mundial en la fase del capitalismo avanzado

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los convirtieron, de hecho, en pases sometidos a nuevas metrpolis (principalmente Gran Bretaa y los Estados
Unidos) con dominio econmico absoluto sobre la nuevas naciones, convirtindolas en simples proveedoras de
productos primarios (alimentos, minerales, hidrocarburos), mercados para buena parte de sus productos livianos y
una vasta zona de influencia econmica y poltica, dcil a los designios de su poltica internacional. A este fenmeno
se dio el nombre de semicolonialismo o neocolonialismo. El cambio de amo (que habra disgustado hondamente
a Belgrano y Castelli) entr dolorosamente en las mismas previsiones bolivarianas: Los Estados Unidos parecen
destinados por la providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre de la libertad (A P. Campbell, 5-VIII-1829.
OC: II, 737); Los espaoles para nosotros ya no son peligrosos, en tanto que los ingleses lo son mucho, porque son
omnipotentes; y, por lo mismo, terribles. (A F. de P. Santander. 20-5-25. OC: I, 1097). En relacin con una posible
liga encabezada por Inglaterra, adverta que los bienes resultantes de ella costarn una parte de la independencia
nacional y que luego que la Inglaterra se ponga a la cabeza de esta liga seremos sus humildes servidores, porque
formado una vez el pacto con el fuerte, ya es eterna la obligacin del dbil (A B. Monteagudo, 5-8-1823.OC: I, 791792). Bolvar tema el surgimiento de un nuevo coloniaje como futuro de Amrica. Bolvar adverta tambin que, a
pesar, de la separacin poltica, no se haba roto el vnculo espiritual con la vieja metrpoli: Nuestras manos ya estn
libres y todava nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre (Discurso de Angostura. OC: II, 1141).
[b] La atomizacin poltica del continente fue otra de sus grandes frustraciones. Fracasado el proyecto de
confederacin americana con el fracaso del congreso de Panam, Bolvar intent todava formar la confederacin
boliviana (con Colombia, Per y Bolivia). Pero la atomizacin de los nuevos estados fue inevitable. Guatemala
se disgreg en pequeos estados en Centroamrica y la misma Colombia termin rompindose con la separacin
del Ecuador y Venezuela. Los sucesivos proyectos de recomponer la unidad hispanoamericana (y, por extensin,
latinoamericana) se frustraron tambin sucesivamente, en gran parte por la oposicin sistemtica de los Estados
Unidos. La doctrina Monroe fue por lo general resistida en Amrica, cuyas clases dirigentes tenan conexiones ms
estrechas con Gran Bretaa que con los Estados Unidos. El nacimiento del panamericanismo en 1886, la creacin de
la Unin Panamericana y ms tarde la constitucin de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) no fueron
una materializacin de los ideales bolivarianos y, durante mucho tiempo fueron resistidos por los gobiernos y
corrientes polticas de los pases latinoamericanos. Desde entonces hubo toda una corriente de historiadores y
ensayistas (entre los que se hallan Jos Vasconcelos, Manuel Seoane, Indalecio Livano Aguirre, Jos Antonio Arze)
en sentido de contraponer bolivarismo y monroismo as como latinoamericanismo y panamericanismo. Tampoco
la idea de formar una comunidad hispanoamericana o iberoamericana de naciones (el hispanismo, que dijo Arze)
pudo plasmarse como integracin poltica, aunque ha logrado algunos xitos en el plano cultural, particularmente el
lingstico. En rigor, es recin a partir de fines de los 60 y comienzos de los 70 del siglo XX que se desarrollan diversos
perfiles de integracin latinoamericana y reas subregionales (mercados comunes y asociaciones econmicas
regionales), con muchos altibajos.
[c] La prolongacin del sistema feudal ha constituido por mucho tiempo un lugar comn de las interpretaciones
histricas y sociolgicas, hasta que otras corrientes se pusieron a cuestionar la propiedad de la asignacin global del
carcter feudal a la sociedad americana de la poca colonial y a la misma sociedad espaola. Pero lo que parece
incuestionable es que, por lo menos en materia rural, despus de los intentos liberales de la reforma agraria
bolivariana, el rgimen republicano dio marcha atrs y restituy las instituciones del tributo, sesgando en contra de
los indgenas, la servidumbre personal (en Bolivia denominada pongueaje) y otras. Esto se vio claro en Bolivia con las
contrarreformas sociales del presidente Andrs Santa Cruz al restituir la esclavitud, la servidumbre y los tributos; y
en la usurpacin posterior de las tierras de las comunidades indgenas, para fundar sobre ellas latifundios. Dado que
en ciertos pases este proceso se orientaba en contra de culturas y nacionalidades indgenas subsistentes (como la
quechua y la aymara), se hablo tambin de colonialismo interno. En rigor, tuvo que esperarse hasta pasada la mitad
del siglo XX para modernizar este aspecto de la vida social y econmica de Bolivia y otros pases.
[d] La intolerancia ideolgica se extendi en varios pases en contra del espritu liberal propugnado por los
libertadores. A pesar de que algunas obras del pensamiento revolucionario haban llegado inclusive a oficializarse
(Destut de Tracy, Bentham, etc.) y de que hubo traducciones y ediciones masivas de obras de los iluministas europeos
(Rousseau, entre ellos) e idelogos norteamericanos (Thomas Payne, y otros), bien pronto se produjo un proceso
reversivo que empez por declarar la religin catlica como oficial y exclusiva. La tolerancia religiosa comenz a
darse prcticamente al bordear el trnsito del siglo XIX al XX.

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[e] La inestabilidad poltica fue otro de los grandes motivos de frustracin bolivariana. Esta inestabilidad,
prevista por varios lderes de la independencia, hall su expresin en el caudillismo (civil y militar), una mezcla de
tirana y anarqua que a menudo deriv en dictaduras moncratas de los ms diversos matices. El pesimismo de
Bolvar, en sus dos ltimos aos de vida obedeci en buena parte a su impotencia para refrenar esta situacin.
No hay buena fe en Amrica, ni entre las naciones. Los tratados son papeles; las Constituciones libros; las
elecciones combates; la libertad anarqua; y la vida un tormento, escribi en un artculo de prensa en 1829 (OC:
II, 1304); y al ao siguiente, en carta al general Flores, expres: Vd. sabe que yo he mandado veinte aos, y de
ellos no he sacado ms que pocos resultados ciertos: 1, la Amrica es ingobernable para nosotros; 2, el que sirve
a una revolucin ara en el mar; 3, la nica cosa que se puede hacer en Amrica es emigrar; 4, este pas caer
infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de
todos colores y razas; 5, devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos no se
dignarn conquistarnos; 6, si fuera posible que una parte del mundo volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo
perodo de la Amrica. (OC: II, 959-960).
Bolvar el vidente como dira Alcides Arguedas ofrece esta otra faz de su visin proftica, pero esta
vez (a diferencia de la de Jamaica) de tonalidades oscuras y sombras.

[6] Quines hacen el cambio: los actores polticos y sociales de la revolucin americana:
Si se habla de revolucin, queda por dilucidar el problema de sus actores.
Los hombres hacen su propia historia dice un notable pensador alemn; pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas
oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos (C. Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, en: MarxEngels, OE, 1975: 95). En otras palabras en la historia de la sociedad, slo una parte de los cambios se produce
de manera espontnea, es decir al margen de la voluntad humana; el resto exige una actuacin consciente e
innumerables luchas polticas e ideolgicas. En un escenario tan complejo como el de la agonizante sociedad
colonial americana, no era tarea fcil organizar a los actores. Ni siquiera todos los americanos (por lo menos a
un comienzo) pensaban en separarse de Espaa: muchos seguramente no aspiraban sino al restablecimiento
del legtimo rey en su trono y una tenue autonoma administrativa y poltica expresada en la divisa del gobierno
propio. Quin sabe tambin si los pobladores indgenas tenan inters similar al de los patriotas criollos y mestizos
en la lucha contra la metrpoli. De hecho, al comienzo, algunos lucharon a favor de los realistas; otros tuvieron
esperanzas de que los revolucionarios criollos los apoyaran en sus propias aspiraciones; pero a veces los tales
revolucionarios ms bien los ahogaron en sangre.
Los actores polticos colectivos principales fueron Amrica y Espaa, encarnados en patriotas y realistas,
en una nomenclatura que se ha extendido en los relatos histricos.
Elegido el enemigo principal, el colonialismo espaol, lo que haba que hacer era lograr la unidad de
las fuerzas polticas y sociales contra ese enemigo. La unidad es el concepto fundamental del pensamiento
estratgico de Bolvar, unidad expresada en tres niveles: la unidad de los diferentes sectores sociales contra los
representantes del dominio espaol, unidad que slo poda lograrse a travs de mutuas concesiones; la unidad
de las diferentes regiones de Amrica (desde Mxico hasta Buenos Aires) contra el mismo enemigo; y la unidad
de mando, concretada en la disciplina militar. Un factor ms se incorporaba indirectamente en esta lucha: el
acondicionamiento externo, pues haba consciencia de que la Amrica no poda triunfar si no contaba con el
apoyo o al menos la complicidad de las potencias liberales de Europa y Amrica: Inglaterra, Estados Unidos,
Francia, Holanda, Rusia, etc., lo cual tambin tena su precio.
El logro de esta unidad fue resultado de una lucha tan intensa (y a veces tambin cruenta: tal el caso
del ajusticiamiento de Piar), como la lucha contra el enemigo espaol. Bolvar capt el problema difanamente:
Seguramente, la unin es la que nos hace falta para completar la obra de nuestra regeneracin []; mas esta
unin no nos vendr por prodigios divinos sino por efectos sensible y esfuerzos bien dirigidos. (OC: I, 174).

80

El primer paso era deslindar las facciones en lucha. Tal fue el propsito del decreto de guerra a muerte
(1813), al poner, en un bando, a los espaoles y canarios y, en el otro, a los americanos. (OC: II, 1015); idea reiterada
en carta a Cavero y Hyslop, en 1815: Un americano no puede ser mi enemigo ni aun combatiendo contra m bajo
las banderas de los tiranos. (OC: I, 185). El segundo paso fue incorporar a los diferentes sectores sociales (desde
los blancos americanos hasta los negros; desde los propietarios y funcionarios rebeldes, hasta los campesinos
y esclavos) en el proyecto emancipatorio, a pesar de sus propias contradicciones (la transformacin del orden
social). El tercero, imponer la unidad y la disciplina en el ejrcito libertador. Y el cuarto, unir a los nuevos estados
en el propsito comn de su liberacin; aspectos a los que tambin nos hemos referido ms arriba.
Como resultado de estas combinaciones, se produjo una visible movilidad social reflejada en los
desplazamientos de poder en las nuevas repblicas. Al final de la guerra como ya apuntamos ms arriba,
los sectores sociales dominantes ya no eran los mismos que antes (por lo menos no lo eran en su totalidad),
aunque no falt el contingente de los patriotas de ltima hora: civiles y militares, que se volcaron a favor de
la independencia prcticamente cuando sta ya se vea como inevitable; fueron sectores que posteriormente
jugaron un papel regresivo en los nuevos estados.
NOTAS:
(1) He aqu algunas definiciones de revolucin, en su acepcin poltico-social: Segn la Real Academia Espaola:
revolucin. f. 1. Cambio violento en las instituciones polticas, econmicas y sociales. 2. Inquietud,
alboroto, sedicin. 3. Cambio rpido y profundo en cualquier cosa (Diccionario esencial de la lengua
espaola). Segn Mara Molinari: revolucin. f. 2. Alteracin grave, extensa y duradera del orden
pblico encaminada a cambiar un rgimen poltico. 3. Cambio poltico muy radical o realizado con violencia.
4. Cambio muy radical en cualquier cosa. (Diccionario de uso del espaol, Madrid: 2000). Segn H. P.
Fairchild: revolucin. Cambio sbito, arrollador, en la estructura societal o en algn rasgo importante de
ella. Forma de cambio social que se distingue por su alcance y velocidad. Puede ir o no acompaada de
violencia y desorganizacin temporal. Cuando se verifican cambios de igual magnitud en forma gradual y
sin lucha o violencia excepcionales, ello es, de ordinario, una expresin de la evolucin social. Lo esencial
en la revolucin es el cambio brusco, no el levantamiento violento que con frecuencia la acompaa [] La
violencia es, simplemente, la prueba manifiesta de que el cambio ha ocurrido. (Diccionario de sociologa.
Mxico: 1947: 259). Segn M. M. Rosental y P. Iudin: Revolucin social. Cambio radical en la vida
de la sociedad, que significa el derrocamiento del rgimen social caduco y la instauracin de otro nuevo,
progresivo [] La revolucin es un resultado necesario, sujeto a ley, del desarrollo de la sociedad de
clases (Diccionario filosfico). Finalmente, segn Ernesto Mascitelli: Revolucin. Es la insurreccin
que tiene como fin la transformacin radical de una sociedad. (Diccionario de trminos marxistas.
Barcelona: 1979). En todos los casos los subrayados son mos.
(2) Las abreviaturas OC y OE se usan respectivamente para designar ediciones de Obras completas y Obras
escogidas de un autor. Las citas de Bolvar corresponden principalmente a sus Obras completas (Habana:
1947. 2 v.). En pocos casos hemos acudido a los Escritos del Libertador (EL), a los Decretos del Libertador
(DL), al tomo XII de las Cartas del Libertador (CL: XII), a las Memorias del general OLeary (OL), Documentos
referentes a la creacin de Bolivia, (DRCB), de Vicente Lecuna etc. Las referencias de otras obras estn
incorporadas en el texto, la primera vez con los datos suficientes para la identificacin, y las posteriores
con mencin abreviada del ttulo.
(3) Una exposicin ms detallada la he hecho en el prlogo al tomo VI de mi Diccionario biogrfico boliviano, sobre
Figuras centrales en la historia de Bolivia (independencia y repblica) (La Paz: 1996).
(4) Desarrollo este tpico con ms extensin en mi ensayo Ideario poltico de Bolvar. J. R. Arze, Pginas sobre
Bolvar. La Paz: 1981. p. 117128.

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Fotografa: Samuel Rendn - San Francisco

Fotografa: Tambo Quirquincho - Archivo OMC

ESTUDIO GENEALGICO DE

LOS ARZE DE COCHABAMBA

Estirpe, Leyenda y Tradicin del Valle de Tarata
Ascendencia y descendencia de la familia del prcer don Esteban Arze, hroe y
precursor de la independencia de Bolivia.

Eduardo Dvalos Rivero1

El presente artculo es un justo homenaje a

Cochabamba y a la figura de don Esteban Arze Alba y
Uriona, por la conmemoracin del Bicentenario de la
Gesta Libertaria del 14 de septiembre de 1810, cuando
el pueblo de Cochabamba encabezado por Esteban
Arze, Francisco del Rivero, Melchor Guzmn, Mariano
Antezana y otros, lograron expulsar al gobernador
realista Jos Gonzlez Prada y posteriormente
reunidos en un Cabildo Abierto nombraron a Francisco
del Rivero como nuevo gobernador y a Esteban Arze
como jefe de las fuerzas revolucionarias, dos meses
despus el 14 de noviembre, Arze vence a los espaoles
en la recordada batalla de Aroma, que es el primer
triunfo patriota en el Virreinato del Ro de la Plata,
dando as, conjuntamente con los levantamientos de
La Paz y Chuquisaca, inicio a los Quince aos de la
Guerra de la Independencia de Bolivia.
El Estudio Genealgico de Los Arze de
Cochabamba, fue presentado por primera vez en noviembre de 2009, en los actos cvicos conmemorativos de la Batalla
de Aroma, en el Instituto Genealgico de Cochabamba y en el Honorable Consejo Municipal de la ciudad de Tarata.
1. Economista. Investigador y connotado genealogista.

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Introduccin

Desde muy nio recib de mis abuelos maternos as como de mis tos de las familias: Rivero Urquiola, Blacutt
Rivero, Salazar Blacutt y de los Arze Murillo, la informacin de que nuestras races eran originarias de dos distinguidas
familias de Cochabamba y Tarata, por un lado Rivero y por otro Arze.

Cuando comenc a realizar la investigacin genealgica de mi ascendencia, tena la seguridad que los
apellidos de mi rama familiar materna por la importancia de los mismos, serian los ms fciles de encontrar en la
bibliografa nacional. Pero, grande fue mi sorpresa al comprobar que exista muy poca informacin o casi nada de la
Genealoga de los Rivero y de los Arze de Cochabamba.
Situacin esta, que se confirma y convalida en el artculo publicado por Juan Jos Vidaurre en el Peridico
Presencia Literaria del 14 de septiembre de 1969, titulado Esteban Arze, guerrero y conductor nacional, donde se seala:
Debemos destacar, por otra parte, que las obras de
historia de Bolivia, muy poco se ocupan de Esteban
Arze, inexplicablemente Arguedas ni lo menciona
en su Historia General de Bolivia y Finot apenas
anota su nombre en la lista de guerrilleros.

Por lo que, hace ms de siete aos decid profundizar y desentraar la historia genealgica de estas dos familias,
con la entrega del presente estudio sobre el linaje de los Arze, estoy dando cumplimiento en parte, esa mi inquietud.

1.1. Objetivos.

Los objetivos principales del Estudio Genealgico de Los Arze de Cochabamba, fueron los siguientes:
- Incursionar y conocer, las races de los troncos primarios en Cochabamba y en el Per, as como los troncos
originarios en Espaa.
Lastimosamente, por la falta de informacin sobre la ascendencia de los primeros Arze que se asentaron en
Arequipa - Per, no fue posible avanzar hacia atrs, a las races originarias espaolas.
- Estructurar y construir un seguimiento detallado de los ascendientes y descendientes de este ilustre
apellido, logrando esclarecer y llenar los vacos de la historia genealgica de la Familia Arze.

Por lo tanto, todo el esfuerzo realizado en este trabajo estuvo orientado a desentraar el pasado, la
informacin que presentamos del periodo de 1589 a 1930 permitir a cualquier persona de la familia Arze proyectar
con muchsima facilidad su propia genealoga de 1930 a la fecha. Asimismo, es de esperar que con la participacin y
aporte en el futuro de otros familiares Arze, se pueda corregir, enmendar y ampliar el presente estudio.

1.2. Contenido del Trabajo.

Fueron numerosas las fuentes primarias de recoleccin de informacin que se utilizo en este trabajo, que
por su importancia, se las cita a continuacin:
- Bsicamente, la mayor cantidad de datos obtenidos provienen de la revisin de 114 filmes (equivalente a
570 libros eclesisticos) de las partidas de matrimonio, bautismo y defuncin, que fueron recopilados en los
Centros de Historia Familiar de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (I.J.S.U.D.), en las
ciudades de La Paz y Cochabamba.
- Asimismo, se revis minuciosamente todas las publicaciones de manuscritos, libros, folletos, peridicos y
revistas sobre la Familia Arze en los principales archivos y bibliotecas de las ciudades de Buenos Aires, Salta,
Arequipa, Tarata, Cochabamba, Sucre, La Paz y Oruro.
- Se utiliz tambin muchsimas horas de Internet, donde se visit las siguientes paginas: Family Search de la
I.J.S.U.D., los Archivos Espaoles en Red (AER), Archivo General de Indias, Archivo General de Simancas, Archivo
de la Real Chancillera de Valladolid, Archivo Histrico Nacional, Archivos Municipales de La Rioja y Burgos,

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Archivos Histricos Provinciales de lava y de Guipzcoa, el Archivo Histrico Eclesistico de Vizcaya, el Centro
Virtual Cervantes, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, las paginas de los Institutos de Genealoga de las
Repblicas de Mxico, Per, Chile, Argentina, de la Repblica Dominicana y otros.

El cuerpo principal del Estudio Genealgico de Los Arze de Cochabamba, ha sido subdividido en:
Introduccin, cuatro captulos y un apndice que corresponde a:

Captulo I. La Familia Arze de Cochabamba.

En este captulo se presenta una resea de las principales personalidades de la Familia Arze de Cochabamba,
resumiendo tambin las principales publicaciones en Espaa y Amrica sobre los posibles orgenes del apellido Arze.

A continuacin se detalla, las personas de apellido Arce o Arze que vinieron desde Espaa al Per y Bolivia,
entre los aos de 1528 a 1787.

Luego se estructura la evolucin gramatical y ortogrfica del apellido Arze tanto en Arequipa como en
Cochabamba, para lo cual se utiliz las diferentes firmas de los principales personajes de esta familia.

Con el objetivo de corroborar la coherencia y veracidad de la informacin recolectada y de proporcionar
otros datos que podran ser importantes en el desarrollo de los captulos subsiguientes, se han preparado lo
siguiente cuadros auxiliares:
- Resumen Cronolgico de los datos ms sobresalientes de la familia, en el periodo de 1589 a 1833.
- Las propiedades (haciendas, fincas, tierras, capellanas, solares, casas, etc.), que pertenecieron a la Familia
Arze, tanto en Arequipa como en Cochabamba.
- Finalmente, y con el objeto de conocer el asentamiento de los grupos familiares ARZE y ARCE en Bolivia,
se presenta la distribucin geogrfica de dichos apellidos en las principales ciudades del pas, en el periodo
de 1617 a 1930 y en la actualidad.

Captulo II. rbol Genealgico de la Familia Arze de Cochabamba.

En este acpite, se desarrolla la genealoga principal de la Familia Arze, partiendo del tronco principal que
se inicia en la ciudad de Arequipa con el casamiento de Agustn de Arze y Quirs con Ana de Mendoza, quienes
serian los bisabuelos de Vicente de Arze Ruz de Castro, fundador del apellido Arze en Tarata.

La desagregacin del rbol Genealgico, comprende el periodo de 1589 a 1930, desde la primera a la decimo
tercera generacin; como complemento a los aspectos puramente genealgicos, se ha incorporado tambin
algunos aspectos histricos, biogrficos, personales, y profesionales de aquellos personajes ms importantes.

Captulo III. Grupos Familiares de Apellido Arze de Cochabamba.

Corresponde a personas y grupos familiares con el apelativo paterno o materno Arze, que por falta de datos
concretos sobre sus races, no se pudo realizar los entronques sanguneos y familiares con el rbol Genealgico
principal del linaje de Los Arze.

En la parte final se adjunta los ndices Onomsticos de los Grupos Familiares de Apellido Arze.

Captulo IV. Listas de Personas Sueltas de Apellido Arze de Arequipa y de Cochabamba.

En este acpite se incluye a las personas sueltas del patronmico paterno o materno Arze, establecidos
en Arequipa y Cochabamba, que no pudieron ser emparentadas en el rbol Genealgico Principal, ni en los Grupos
Familiares de los Arze.
Se acompaa tambin, los ndices Onomsticos de las Listas de Personas Sueltas de la Familia Arze,
que llevan como apellido paterno o materno Arze y a los otros apelativos distintos al de Arze, que estuvieron
emparentados con dicha familia.

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Captulo V. Apndice.
Donde se incluye, toda la bibliografa utilizada y los ndices de Cuadros y Anexos.

2.- La Familia Arze de Cochabamba

Entre las familias espaolas que a finales de los siglos XVI y comienzos del XVII vinieron y se asentaron en
la ciudad de Tarata, est la figura del arequipeo Vicente de Arze Ruz de Castro, quien dio origen a uno de los ms
importantes linajes de dicho Valle, como es la de los ARZE, que si bien se inicia y desarrolla en Tarata, posteriormente
se irradia a otras provincias del departamento de Cochabamba y al resto del pas.

Este ilustre apellido adquiere importancia y trascendencia, porque ha dado y contribuido con hombres
notables contradictorios, comprometidos en su tiempo con la historia de Bolivia e bero Amrica en los fundamentales
campos de las artes, letras, ciencias y humanidades e incluso en la liberacin e independencia de nuestros pueblos y
de las naciones, en lo que se llamo el Nuevo Mundo.

De acuerdo con una serie de publicaciones, las personalidades ms destacadas de la Familia Arze de
Cochabamba, serian:
Vicente de Arze Ruiz y Castro. (1667 1726). Propietario. Hacendado. Quien dio inicio a la formacin de
la Familia Arze de Cochabamba.
Lorenza Rodrguez Tercero Navia. Esposa de Vicente de Arze Ruiz de Castro.
Bernardo de Arze Rodrguez Tercero. (1697). Maestre de Campo Capitn de Caballos y Corazas del
Ejercito Espaol. Propietario.
Esteban de Arze Rodrguez Tercero. (1718 1796). Capitn del Ejrcito Espaol. Propietario.
Mauricia de Soria Alba y Uriona. (+ 1818). Esposa de Esteban de Arze Rodrguez Tercero.
Lucas de Arze y Ribera. (1728). Presbtero. Propietario.
Julin de Arze Alba y Uriona. (1763 1833). Capitn Infantera Ejercito Espaol.
Esteban de Arze Alba y Uriona. (1764 1815). Prcer, hroe y precursor de la Independencia de Bolivia.
Manuela Rodrguez Tercero de Arze. (+ 1832) Esposa de Esteban de Arze Alba y Uriona.
Fernando de Arze Alba y Uriona. Propietario. Origen de las Familias: Arze Urqudi, Arze Virreira, Arze
Ustariz, Guevara Arze, Anaya Arze, Arze Arze, Arze Loureiro y otras.
Andrs de Arze Nogales. (1788). Acompao en la Guerra de la Independencia a su padre Esteban de
Arze Alba y Uriona.
Manuel Arze Rodrguez. Quien dio inicio a las ramas familiares: Arze Navia, Arze Garca Mesa, Claure
Arze, Claure Mc Calmont, Claure Salido y otros.
Juan Bautista de Arze Rodrguez. (1796). Fundador de las Familias: Arze Romn, Rivero Arze, Blacutt
Rivero, Salazar Blacutt, Murillo Arze, Arze Veisaga, Arze Fiorilo y otros.
Manuel Mariano de Arze Rodrguez. (1805). Abogado. Inicio de la formacin de los grupos familiares:
Arze Barrientos, Arze Quiroga, Arze Cuadros, Arze Landivar y otros.
Vicenta Barrientos Castro de Arze. (1829). Esposa de Manuel Mariano de Arze Rodrguez.
Zacaras Arze Veisaga. (1835 1881). Abogado. Escritor Poeta.

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 Enrique Arze Barrientos. (1868 196?). Abogado. Periodista.

Grover Blacutt Rivero. (1887 1962). Cuartel Maestro, en la Guerra del Chaco. General del Ejrcito de Bolivia.
Vctor Ustariz Arze. (1897 1932). Capitn. Hroe de Aviacin de la Guerra del Chaco.
Gabriel Arze Quiroga. (1902). Medico. Poeta.
Carlos Claure Arze. (1903 1997). Ingeniero Civil.
Jos Antonio Arze. (1904 1955). Poltico. Socilogo.
Eduardo Arze Quiroga. (1907 1989). Diplomtico. Historiador.
Ricardo Anaya Arze. (1907 1997). Poltico. Orador. Abogado.
Eduardo Arze Loureiro. (1907 1998). Socilogo.
Humberto Guzmn Arze. (1907 1994) Historiador y Novelista.
Elena Arze de Arze. (1908 1958) Educadora.
Franklin Anaya Arze. (1912). Arquitecto. Msico.
Walter Guevara Arze. (1912 1996). Presidente de Bolivia. Poltico. Fundador Histrico del M.N.R.
Alberto Arze Quiroga. (1914). Industrial. Diplomtico.
Jos Antonio Arze Murillo. (1924 2000). Abogado. Poltico.
Mario Salazar Blacutt. Educador. Director The American Institute.
Jos Roberto Arze Arze. (1942). Historiador. Bibligrafo.
Ren Danilo Arze Aguirre. (1947). Historiador. Escritor.
Jorge Roberto Arze Grundner. (1952). Arquitecto.
Mximo Arze Lujn. Artista Pintor. Arquitecto
Personajes de Apellido Arze, sin parentesco con el rbol Genealgico Principal de la Familia Arze de
Cochabamba.
Samuel Arze. Musiclogo.
Maximiano Arze. (1879). Abogado. Poltico.
Vctor Arze Gngora. Artista Pintor.
Jaime Arze de la Zerda. (1924). Dramaturgo. Poesa.

Oscar Arze Quintanilla. (1930). Abogado. Escritor Poeta.

Rolando Arze Quintanilla. (1934 1964). Escritor Poeta. Psiclogo.

Notas Aclaratorias: 1.- La lista de personalidades de la Familia Arze, esta ordenada cronolgicamente. 2.- El acpite de los
Personajes de Apellido Arze, sin parentesco con el rbol Genealgico Principal de la Familia Arze de Cochabamba, ha sido
colocado aparte, porque a la fecha no se encontr la documentacin respaldatoria, para emparentarlos con dicha familia.

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2.1.- Origen del Apellido Arze.

Toda la informacin sobre el origen de los apellidos ARCE o ARZE que existe especialmente en Espaa
es muy confusa y poco clara; a continuacin, presentamos algunas ponencias de importantes tratadistas
sobre el tema.

En el libro El Solar Vasco Navarro, de A y A Garca Carraffa, se explica que en el apellido ARCE. Hay
encontradas opiniones respecto del origen de este apellido. Algunos tratadistas creen que tuvo su primitivo solar en el
lugar de Arce (cuyo nombre tomo), del partido judicial de Aoiz, en Navarra.

Otros aseguran que es originario de las montaas de Santander, en las que tambin hay un pueblo llamado
Arce, del Ayuntamiento de Valle de Pilagos.

En el Diccionario Herldico de Apellidos Espaoles y de Ttulos Nobiliarios de Julio de Atienza, se indica lo
siguiente: ARCE. Castellano. Del pueblo de su nombre, ayuntamiento del Valle de Pilagos, partido judicial de Santander,
descendiente del caballero Rodrigo de Arce.

Segn Juan Jos Leero Ferrari, en su artculo La Ascendencia Montaesa de Don Pedro de Arce y Orua,
Fundador de su Linaje en la Villa de San Bernardo de Tarija, sobre el apellido Arce explica lo siguiente: Algunos autores
dan origen francs a este apellido, sin embargo, como bien dice Escagedo Salmn en sus Solares Montaeses, ya estaban
los Arce en Cantabria en pocas del Becerro, que fue efectuado a mediados del siglo XIV, de todos modos no es nuestro
propsito averiguar acerca del origen del apellido, pues el que nos ocupa es claramente cntabro y dice de el, el cronista
de la Villa, Castaeda, es muy antiguo y ha habido en el muchos caballeros, escuderos e hijos dalgo, as naturales desta
villa como de fuera della, etc..

Existe en la Catedral de Sigenza, la capilla de El Doncel, construida por Juan Francs, por encima del
cuerpo del guerrero se lee en la pared un epitafio cincelado en caracteres gticos, donde en la primera lnea de dicho
epitafio encontramos claramente el apellido ARZE, pero en la lnea sptima tambin se halla la palabra ARCE.

En la pgina Web. Los Arze y Los Arce. Historia y Genealoga, que pertenece a los, descendientes de los
hermanos Alejandro Arze y Mximo Arce, en la Repblica Argentina, sobre el origen de dichos apellidos en las
partes ms sobresalientes dice: Entonces: es Arce o Arze? El origen es con C o con Z? De dnde proviene?. Son todas
preguntas con difcil respuesta. A continuacin, una resea de todo lo que circula por el mundo.

La gran parte de las fuentes consultadas, indican que el apellido es ARCE, en lengua castellana, y que el original
proviene del antiguo reino vasco de Navarra. En lengua vasca, el origen proviene de ARTZE, que significa pedregal.
Con esto se descartara la posibilidad de que provenga del rbol llamado arce.

Habrn visto que incluimos varias generaciones de descendientes de los hermanos Alejandro Arze y Mximo
Arce, haciendo una aclaracin por alguna razn que desconocemos (aunque probablemente todo se haya originado
en una errnea anotacin bautismal), todos los descendientes de Mximo escriben su apellido con C, y todos los
descendientes de Alejandro (salvo uno) lo hacen con Z. Los antepasados remotos eran Arce. Se comenta que en algn
momento Alejandro comenz a utilizar la Z en su apellido, porque le gustaba las zetas vascuences.

En el Email recibido de Sabrina Lamperti. Directora de la Pgina Los Arze y Los Arce, nos relata lo siguiente:
El origen vendra desde la zona de Pirineos, zona de Francia y Espaa, (antiguamente Reino de Navarra). En la red
circula mucha discusin, y los franceses pretenden su autora, y los espaoles la suya. Ambas posturas estn en lo cierto,
puesto que al hablar del siglo X d.C., los lmites fronterizos de los pases no estaban definidos, y los cambios demogrficos
tampoco tenan que ver con los polticos.

Espaa tuvo un movimiento este oeste en la evolucin de este apellido. Al pasar a la zona castellana, en
los primeros registros, cuando la gente deca su apellido, los escribientes anotaban como oan. Hay que recordar que no
existan los procesos de identificacin que tenemos hoy en da (DNI, LE, etc.). Pensar que con tan solo una copia de la
partida de bautismo en el bolsillo, la persona era identificada.

Entonces, con ms razn, cuando llegan a Amrica, aqu los curas anotaban tambin como oan: ARCE, ARZE,
ARSE, (ARE) he visto tambin ARXE.

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Existe la creencia en Bolivia, de que en la poca colonial se estableci una familia de apellido Arce, que por
disputas familiares y de herencias, este linaje se subdividi en dos ramas: por un lado los ARCE que se establecen en
Tarija y Sucre, y por otro lado los del apelativo ARZE que radicaron en la regin de Cochabamba.

Esta creencia muy arraigada en nuestro medio no es cierta, porque desde los inicios de la colonizacin
llegaron al Alto Per, varias personas o grupos de las familias ARCE y ARZE de diferentes lugares de Espaa, para
justificar lo anteriormente sealado a continuacin se transcribe los registros de algunos personajes que llegaron al
Per y Bolivia entre los aos 1528 a 1787, y de los que actualmente no se tiene referencias de las descendencias que
tuvieron estos inmigrantes, en nuestro pas.
Juan Ruiz de Arce. 1528. Per.
Eusebio de Arce. 1555. Per.
Juan de Arce Sarmiento. 1555. Per.
Agustn Arce de (?). 1575. Ciudad de La Plata.
Alonso de Arce. 1575. Ciudad de La Plata.
Pedro Arce de Villasis. 1583. Cuzco Per.
Juan y Ana de Arce. 1603. Per.
Pedro de Arce. 1603. Audiencia de Charcas.
Juan de Arce Ceballos. 1605. Per.
Pedro Ordoez de Arce. 1607. Per.
Juan de Arce. 1614 1615. Villa Imperial de Potos.
Juan de Arce. 1618. Per.
Juan de Arze. 1620. Audiencia de Charcas.
Maria de Arze Gmez Cornejo. 1621. Arequipa, Per.
Diego de Arze Anguciana. 1634. Oruro.
Alonso de vila y Arce. 1636. Ciudad De La Plata.
Alonso De Arce. 1640. Oruro.
Juan de Arce. 1651 1652. Lima, Per.
Pedro Arce de La Serna. 1653 1654. Lima Per.
Maria Arce y de La Vega. 1670, La Paz.
Maria de Mesa Arce. 1670. La Paz.
Alonsa Terrazas y Arze. 1673. Cochabamba.
Francisco Arce de Sevilla. 1675. La Paz.
Joseph Siegler y Arce. 1681. Cochabamba.
Juan Arze De La Concha. 1683. Arequipa, Per.
Agustn Arce y de La Concha. 1683. Santa Cruz de la Sierra.
Nicols de Vera Arze y Lobaton. 1684. Cochabamba.
Pedro de Arce y Orua, 1685 Fundador del linaje en Tarija y Sucre.
Alonso de Arce y Soria. 1689. Per.
Agustn de Arce. 1690. Santa Cruz de la Sierra.
Francisco Jos de Arce y Rojas. 1692. Tarija.
Diego de Arce y Chacn. 1710. Potos.
Pedro de Arse. 1711. Arequipa, Per.
Juan de Arce Bustillo. 1722. Lima Per.
Felipe Santiago de Arce. 1761. Potos.

90

 Esteban Augusto Gascn Arze (Arce), Oruro y Argentina.

Fernando Arce y Fierro. 1776 1847. Arequipa, Per.
Mariano Jos de Arce Bedregal. 1781 1852. Lima, Per.
Jos Agustn de Arce. 1787. Potos.

Por lo tanto y de acuerdo con los principales genealogistas e historiadores, es de suponer que el apellido
original en castellano es ARCE, pero su grafa fue ARZE, ARSE o ARE que no alteraba su origen, ya eran validas en la
escritura del castellano antiguo. En los aos posteriores, se fueron creando ramas familiares como la de los ARCE, o
los ARZE o ARE, apellidos que prevalecieron hasta nuestros das.

Segn el Genealogista Juan Jos Leero en esa poca, otros aspectos importantes que primaron en las
modificaciones y en la castellizacin de los apellidos en Latinoamrica, en primer lugar est la falta de normas de
gramtica y ortografa, por que en los diferentes registros los escribanos o clrigos ponan el apellido a su parecer, y
en segundo lugar est la pronunciacin de los mismos - que fueron diferentes en los lugares de origen como Espaa
y posteriormente en las colonias -, en especial en el uso de determinadas letras como la Z, C, S, etc.

2.2.- Evolucin del Apellido Arze en Arequipa y en Cochabamba.

En la documentacin revisada, sobre los apellidos ARZE o ARCE en la ciudad de Arequipa, en los aos de 1652
a 1772 que son los orgenes inmediatos que tiene la familia Arze de Cochabamba, se tiene que la grafa del apellido Arze,
se escriba como ARSE, ARCE, ARE y ARSSE, existiendo igual variacin en lo que corresponde a las firmas.

En Cochabamba al igual que en Arequipa, los escribas le dan en los variados documentos encontrados a este apellido
diferentes escrituras. Si bien el fundador de linaje de los Arze de Cochabamba, don Vicente de Arze Ruz de Castro firma ARSE,
el resto de sus descendientes como: don Esteban de Arze Rodrguez Tercero (padre), don Bernardo de Arze Rodrguez Tercero,
don Tadeo de Arze Ribera y Perero (hijo de Bernardo de Arze), Esteban de Arze Alba y Uriona y otros firman como ARZE.

Firmas de Personas de la Familia Arze de la ciudad de Arequipa Per

Firma de don Joseph de Arze Ruiz de Castro

Firma de don Agustn de Arze Carvajal

Firmas de Personas de la Familia Arze de Cochabamba - Bolivia

Firma de don Vicente de Arze Ruiz de Castro

Firma de don Esteban de Arze Rodrguez y Tercero

91

Firma de don Bernardo de Arze Rodrguez y Tercero

Firma de don Esteban de Arze Alba y Uriona

Por lo tanto, podemos concluir que la Familia ARZE de Cochabamba, lleva esta grafa desde 1750 hasta nuestros das.

3.- rbol Genealgico de la Familia Arze de Cochabamba

A continuacin presentamos el rbol Genealgico (Pedigr o heredograma) de la Familia Arze de
Cochabamba, que se inicia con la primera generacin de Agustn de Arze y Quiroz, natural de Arequipa, lo que
representa el tronco base cerca de las races, que se desarrolla persona tras persona hasta las ramas ms altas, donde
todos ellos estn ligados biolgica y legalmente de una generacin a otra, hasta la sexta generacin que se refiere a
los hijos del Hroe Nacional don Esteban de Arze Alba y Uriona.
En el rbol Genealgica de lo que constituye el Tronco y las Ramas Familiares de Los Arze de Cochabamba,
solo se han incluido aquellas personas del linaje Arze, cuyos documentos familiares demostraban fehacientemente
la existencia de los lazos consanguneo entre ellos ascendientes, descendientes o de las relaciones familiares
transversales de parentesco.

Debemos remarcar que todos los datos utilizados sin excepcin en este trabajo, estn debidamente
respaldados por los documentos sacramentales: como las partidas de bautismo, matrimonio y defuncin, as como
por los documentos del Registro Civil como son: testamentos, poderes, certificados de compra y venta, etc.

Primera generacin
1. Agustn Are de Quiros, es muy posible que hubiera nacido en la Repblica del Per y que se caso all por los aos
de 1589 1594 con Ana de Mendoza en la ciudad de Lima o Arequipa, segn se registra en el Testamento firmado por
su hijo Juan de Arze Mendoza.
En el nombre de Dios amen, sepan cuantos esta carta Testamento vieran como, Yo Juan de Are el Viejo,
natural de esta ciudad de Arequipa, hijo natural de Agustn Are de Quiros y de Ana de Mendoza mis padres
difuntos, estando enfermo en cama de enfermedad que Dios nuestro Seor prefiriendo me dar y creyendo como
primeramente creo en el misterio de la santsima trinidad, padre hijo y espritu santo son personas distintas, etc.,.

Agustn Are y Ana de Mendoza y tuvieron como hijo a:

92

2 M

i. Juan de Arze Mendoza.

Segunda generacin
2. Juan de Arze Mendoza naci en la ciudad de Arequipa, Per, entre los aos de 1595 1600, se cas en segundas
nupcias con Leonor de Montalvo y tuvieron como hijo a:
+

3 M

i. Juan de Arze Montalvo.

Tercera generacin
3. Juan de Arze Montalvo naci en la ciudad de Arequipa, en 1621 1631, donde tambin contrajo matrimonio entre
1646 1651 con doa Francisca RUIZ DE CASTRO.
Juan de Arze Montalvo y Francisca Ruiz de Castro, tuvieron los siguientes 11 hijos:

+

+

4 M

i. Francisco Joseph de Arze y Ruiz de Castro, quien tuvo su bautismo infantil el 29 de Enero
de 1652 en Parroquia El Sagrario de Arequipa.

5 F

ii. Maria Micaela de Arce y Ruiz de Castro, se bautizo en la Parroquia El Sagrario de la

localidad de Arequipa el 1 de Octubre de 1653.

6 M

iii. Joseph de Arse y Ruiz de Castro, fue bautizado el 29 de enero de 1656 en Parroquia El
Sagrario de Arequipa, donde tambin contrajo matrimonio el 3 de Febrero de 1700 con
Antonia Mogrovejo Medina.

7 M

iv. Juan de Arze y Ruiz de Castro, naci en 1657 en la ciudad de Arequipa.

8 M

v. Domingo de Are y Ruiz de Castro, realizaron su bautismo el 20 de Septiembre de 1658 en

Parroquia El Sagrario de Arequipa.

9 M

vi. Vicente de Arze y Ruiz de Castro. Quien fue el fundador del linaje de Los Arze de
Cochabamba.

10 M

vii. Agustn Francisco de Arse y Ruiz de Castro, bautizado el 7 de Octubre de 1669 en Parroquia
El Sagrario de la localidad de Arequipa, donde tambin se cas en primeras nupcias el 1 de
Diciembre de 1700, con Maria Muoz Escobar.
Agustn de Arse, tambin contrajo matrimonio en segundas nupcias con Juana de la Rea,
el 5 de Diciembre de 1723 en Parroquia El Sagrario de la ciudad de Arequipa.
viii. Juana Rosa de Arze y Ruiz de Castro.

11 F

12 F

ix. Maria de Arze y Ruiz de Castro Se cas con Juan de la Chapelle, el 3 de Septiembre de 1701
en Parroquia El Sagrario de Arequipa.

13 M

x. Francisco de Arse y Ruiz de Castro, fue bautizado el 11 de Diciembre de 1672 en Parroquia

El Sagrario de Arequipa y se cas con Tomasa de Berea el 3 de Diciembre de 1708 tambin
en la Parroquia El Sagrario de Arequipa.

Cuarta generacin
5. Maria Micaela de Arce y Ruiz de Castro, tuvo su bautismo infantil el 1 de Octubre de 1653 en Parroquia El Sagrario
de la ciudad de Arequipa. Se uni en matrimonio en primeras nupcias con Diego Montes de Bobadilla y de esta unin
es hija legtima:

14 F

i. Maria Montes de Bobadilla y Arze.

93

Maria tambin contrajo matrimonio en segundas nupcias con Pedro Garca Gallegos y tuvieron los siguientes hijos:

15 F

ii. Catalina Garca Gallegos Arze.

16 M

iii. Francisco Garca Gallegos Arze, fue bautizado el 10 de Febrero de 1678, en la Parroquia El
Sagrario en la localidad de Arequipa.

17 M

iv. Lzaro Garca Gallegos Arze, se bautiz en la Parroquia El Sagrario de la ciudad de Arequipa
el 25 de marzo de 1681.

18 F

v. Maria Garca Gallegos Arze, realizaron su bautismo el 23 de Enero de 1684, en la Parroquia

El Sagrario de Arequipa.

19 F

vi. Marta Garca Gallegos Arze, tuvo su bautismo en la Parroquia El Sagrario de la localidad de
Arequipa el 31 de Julio de 1688.

20 F

vii. Juana Rosa Garca Gallegos Arze, fue bautizada el 19 de Noviembre de 1690, en la Parroquia
El Sagrario de Arequipa.

21 F

viii. Lucia Garca Gallegos Arze.

22 M

ix. Manuel Garca Gallegos Arze.

23 M

x. Juan Garca Gallegos Arze.

24 M

xi. Joseph Garca Gallegos Arze.

7. Juan de Arze y Ruiz de Castro, naci en 1657 en la ciudad de Arequipa, se uni en matrimonio con Maria Carvajal y
tuvieron los siguientes siete hijos:
+

25 M

i. Lorenzo de Arze Carvajal, quien fue bautizado el 9 de Agosto de 1684, en la Parroquia El

Sagrario de Arequipa.

26 M

ii. Juan Valentn de Arze Carvajal.

27 F

iii. Lucia de Arze Carvajal.

28 M

iv. Agustn de Arze Carvajal.

29 F

v. Tomasa de Arze Carvajal.

30 M

vi. Lucas de Arze Carvajal.

31 M

vii. Martin de Arze Carvajal.

9. Vicente de Arze y Ruiz de Castro, naci en Arequipa aproximadamente entre 1660 1665, de donde emigro a la
edad de 25 o 30 aos de edad, despus de vender toda la herencia que recibi de sus padres, y fue a radicarse a la Villa
de Tarata, donde fue propietario de varias fincas y tambin de la Hacienda Liquina de Cliza. Fue sepultado el 2 4 de
Julio de 1726, en la Iglesia San Pedro de la Villa de Tarata.
Partida de Defuncin de don Vicente de Arze Iglesia de San Pedro de Tarata.
En dicho da, mes y ao. Enterr con oficio cantado a Bicente de Arze, en la Capilla de el Santo P.
pto, que fue casado con doa Lorenza Rodrguez Tercero. Y dicho natural de la ciudad de Arequipa
- Per. Y muri habiendo recibido todos los santos sacramentos. Y ...(ilegible) de edad de setenta
aos Y para que conste lo firme. Fr. Antto. de ...(ilegible).

94

Vicente de Arze, contrajo matrimonio con Lorenza Rodrguez Tercero y Navia, hija de Cristbal Rodrguez y Tercero y
Josefa de Navia y tuvieron los siguientes 12 hijos:
32 F

i. Micaela de Arze y Rodrguez Tercero, tuvo su bautismo el 8 de Mayo de 1695 en Iglesia San
Pedro de la localidad de Tarata.

33 M

ii. Bernardo de Arze y Rodrguez Tercero.

34 F

iii. Narcisa de Arze y Rodrguez Tercero.

35 M

iv. Joseph de Arze y Rodrguez Tercero.

36 F

v. Dominga de Arze y Rodrguez Tercero.

37 M

vi. Julin de Arze y Rodrguez (Hijo de Vicente Arze), se bautizo en Febrero de 1713 en la
Iglesia San Pedro de la ciudad de Tarata, donde tambin fue enterrado el 16 de Noviembre
de 1781.

38 M

vii. Esteban de Arze y Rodrguez Tercero, quien fue el padre del Hroe Nacional Vencedor de
Aroma, del mismo nombre Esteban de Arze Alba y Uriona.

39 M

viii. Francisco de Arze y Rodrguez Tercero, naci en 1719 en Tarata y fue sepultado el 10 de
Febrero de 1738 en Iglesia San Pedro de dicha ciudad.

+

+

40 F

ix. Catalina de Arze y Rodrguez Tercero.

41 F

x. Josefa de Arze y Rodrguez Tercero.

42 F

xi. Francisca de Arze y Rodrguez Tercero.

43 F

xii. Rosa de Arze y Rodrguez Tercero.

Quinta generacin
33. B
ernardo de Arze y Rodrguez Tercero, tuvo su bautismo infantil el 3 de Enero de 1698 en Iglesia Santo Domingo
de la ciudad de Cochabamba Se cas con Maria de Ribera y Perero, hija de Pedro de Ribera y Rosa Peredo de la
Rocha, y tuvieron los siguientes nueve hijos:

95

61 M

i. Presbtero Francisco Xavier de Arze y Ribera, naci en 1725 y le dieron sepultura el 30 de

Noviembre de 1791 en Caraza, Capinota.

62 F

ii. Petrona de Arze y Ribera, fue bautizada el 6 de Noviembre de 1727 en Iglesia Santo
Domingo de la ciudad de Cochabamba.

63 M

iii. Presbtero Lucas de Arze y Ribera, se bautizo el 19 de Octubre de 1728 en Iglesia San Pedro
de Tarata.

64 M

iv. Manuel Antonio de Arze y Ribera, tuvo su bautismo infantil el 18 de Abril de 1733 en Iglesia
San Pedro de la localidad de Tarata.

65 M

v. Presbtero Anselmo de Arze y Ribera.

66 M

vi. Tadeo de Arze y Ribera.

67 F

vii. Sor Petrona Fermina de Arze y Ribera, fue bautizada el 7 de Julio de 1740 en Iglesia San
Pedro de Tarata.

68 F

viii. Sor Vicenta de Arze y Ribera, naci en 1749 en la Villa de Tarata y fue enterrada el 10 de
Octubre de 1769, en la ciudad de Capinota.

69 M

ix. Flix Bernardino de Arze y Ribera, tuvo su bautismo infantil el 18 de Mayo de 1753 en
Iglesia San Pedro de Tarata.

34. Narcisa de Arze y Rodrguez Tercero, se bautiz en la Iglesia San Pedro de Tarata el 28 de Noviembre de 1701. Se
uni en matrimonio con Fernando Lpez de Nogales y tuvieron los siguientes cuatro hijos:

70 F

i. Maria Lpez de Nogales y Arze, Se cas con Joseph Pardo de Figueroa el 9 de Junio de
1751 en Iglesia San Pedro de la ciudad de Tarata.

71 F

ii. Narcisa Lpez de Nogales y Arze.

72 M

iii. Pedro Lpez de Nogales y Arze.

73 M

iv. Bernardo Lpez de Nogales y Arze, se bautizo el 19 de Agosto de 1734 en Iglesia San Pedro
de la localidad de Tarata.

35. Joseph de Arze y Rodrguez Tercero, tuvo su bautismo infantil el 10 Diciembre 1703 en Iglesia Santo
Domingo de la ciudad de Cochabamba. Se uni en matrimonio con Antonia Rodrguez Tercero, de esta
unin es hijo legtimo:

74 M

i. Joseph de Arze y Rodrguez Tercero (Hijo), fue bautizado en la Iglesia Santo Domingo de
Cochabamba el 25 de Noviembre de 1763.

36. Dominga de Arze y Rodrguez Tercero, tuvo su bautismo infantil el 7 Agosto 1708 en Iglesia San Pedro de la Villa
de Tarata. Contrajo matrimonio con Jacinto de Arze y Gauri, el 11 de Agosto de 1727 en Iglesia San Pedro y tuvieron
como hijo a:

75 M

i. Juan de Arze Arze, que se bautizo el 23 de Junio de 1751 en Iglesia San Pedro de Tarata,
donde tambin se cas con Maria Josefa Zabala el 30 de Agosto de 1778.

38. Esteban de Arze y Rodrguez Tercero, tuvo su bautismo infantil el 3 de Septiembre de 1718 en Iglesia San Pedro de
la Villa de Tarata, y fue sepultado el 23 de Octubre de 1796 tambin en la Iglesia San Pedro.
Esteban se cas con Mauricia de Soria Alba y Uriona, hija de Matas de Soria y Alba y Agustina de Uriona, en Iglesia
San Pedro de Tarata el 10 de Febrero de 1750, donde tambin fue sepultada el 12 de Junio de 1808.

96

Esteban de Arze y Mauricia de Soria, tuvieron los siguientes 11 hijos:

76 F

i. Sor Maria Josefa de Arze Alba y Uriona, tuvo su bautismo infantil el 15 de Enero de
1759 en Iglesia San Pedro de Tarata.

77 M

ii. Julin de Arze Alba y Uriona, naci en 1763 en Tarata y fue sepultado el 22 de Febrero
de 1833 en la Iglesia de San Pedro de dicha ciudad.

78 M

iii. Esteban de Arze Alba y Uriona. Hroe de la Independencia de Bolivia.

79 F

iv. Brgida de Arze Alba y Uriona, fue bautizada el 18 de Octubre de 1767 en Iglesia San
Pedro de la localidad de Tarata.

80 M

v. Mariano de Arze Alba y Uriona, se bautizo el 24 de Diciembre de 1772 en Iglesia San

Pedro de la Villa de Tarata y se uni en matrimonio con Gertrudis Romn.

81 M

vi. Presbtero Manuel Jos de Arze Alba y Uriona, tuvo su bautismo infantil el 28 de
Marzo de 1773 en Iglesia San Pedro de Tarata.

82 M

vii. Fernando de Arze Alba y Uriona, naci en la Villa de Tarata, contrajo matrimonio con
Margarita Urquidi Campo, espaola, soltera, natural y residente de la ciudad de
Cochabamba, hija legtima de don Faustino Urquidi y de doa Mauricia Campo.

Fernando de Arze y Margarita Urquidi, dieron origen a las ramas familiares Arze Urquidi
Ovando Arze Arze Ortuo Arze Virreira Arze Ustariz Arze Loureiro Guevara
Arze Arze Arze y Anaya Arze.

83 M

viii. Manuel de Arze Alba y Uriona.

84 F

ix. Juana Mata de Arze Alba y Uriona.

85 F

x. Juana Ventura de Arze Alba y Uriona.

86 F

xi. Manuela de Arze, se bautizo el 2 de Febrero de 1783 en Iglesia San Pedro de Tarata.

40. Catalina de Arze y Rodrguez Tercero se cas con Bernardo de Mesa Peralta, el 9 de Enero de 1735 en Iglesia
San Pedro de la ciudad de Tarata y tuvieron los siguientes cinco hijos:

87 F

i. Bartola de Mesa y Arze.

88 M

ii. Baltasar de Mesa y Arze.

89 M

iii. Pedro Lucas de Mesa y Arze.

90 M

iv. Diego Felipe de Mesa y Arze.

91 M

v. Manuel Joseph de Mesa y Arze.

43. Rosa de Arze y Rodrguez Tercero, se uni en matrimonio con Andrs Pardo de Figueroa y tuvieron los hijos
siguientes:

92 M

i. Francisco de Esquivel Pardo de Figueroa Arze.

93 M

ii. Gernimo Francisco Pardo de Figueroa Arze.

94 M

iii. Rafael Pardo de Figueroa Arze.

95 M

iv. Manuel Pardo de Figueroa Arze.

97

Sexta generacin
66. Tadeo DE ARZE Y RIBERA, se bautizo en la Iglesia de Santo Domingo de Cochabamba el 15 de Agosto de 1737
y fue enterrado el 12 de Enero de 1825 en la Iglesia de San Pedro de la Villa de Tarata.
Tadeo de Arze, contrajo matrimonio con Mara Josefa GONZALES TERAN, hija de Mara Gonzales Tern, el 30 de
junio de 1772 en la Iglesia de Santo Domingo de la ciudad de Cochabamba, y tuvieron los siguientes hijos:
+ 99

Manuel Vicente ARZE GONZALES TERAN.

100

ii

Petrona ARZE GONZALES TERAN, quien fue enterrada el 12 de enero de 1825, en la ciudad
de Cochabamba en la Iglesia de Santo Domingo.

101

iii

Mariano Domingo ARZE GONZALES TERAN, fue bautizado el 17 de septiembre de 1769,

en la Iglesia de Santo Domingo de la ciudad de Cochabamba.

102

iv

Mara Josefa ARZE GONZALES TERAN, se bautizo en Cochabamba en la Iglesia de Santo

Domingo, en fecha 19 de marzo de 1772.

103

Jos Miguel ARZE GONZALES TERAN.

78. Esteban de Arze Alba y Uriona, naci aproximadamente entre 1764 - 1766 en la Villa de Tarata y fue sepultado
el 24 de Febrero de 1815 en Parroquia Santa Ana de Yacuma en el Departamento del Beni.
Esteban de Arze Alba y Uriona se cas en primeras nupcias con Petrona Nogales, hija de N. Nogales y Maria Rosa
Torrico, quien naci en 1772 y fue enterrada en Iglesia San Pedro de Tarata el 12 de Marzo de 1793.
Esteban de Arze y Petrona Nogales, tuvieron los siguientes hijos:

122 M

i. Andrs de Arze Nogales, que tuvo su bautismo infantil el 7 de Marzo de 1788 en Iglesia
San Pedro de la localidad de Tarata.

123 F

ii. Gregoria de Arze Nogales, se bautiz en Iglesia San Pedro de la Villa de Tarata, el 20 de
Noviembre de 1790.

124 F

iii. Maria Gertrudis de Arze Nogales, fue bautizada el 2 de Noviembre de 1792 en Iglesia
San Pedro de la ciudad de Tarata, donde tambin fue sepultada el 22 de Noviembre de
1792.

Esteban de Arze, en segundas nupcias contrajo matrimonio en la Iglesia San Pedro de Tarata el 26 de Julio de 1793,
con Manuela Rodrguez y Tercero, hija de Francisco Rodrguez y Terceros y Maria Sansuste.
Manuela naci en 1782 en la Villa de Tarata y fue sepultada el 9 de Marzo de 1832 en la Iglesia de San Pedro de dicha
ciudad.
Esteban de Arze Alba y Uriona y Manuela Rodrguez y Tercero tuvieron los siguientes ocho hijos:

125 F

iv. Manuela de Arze y Rodrguez, que tuvo su bautismo infantil el 23 de Abril de 1794 en
Iglesia San Pedro de Tarata, donde tambin fue sepultada el 19 de Enero de 1800.

126 M

v. Juan Bautista de Arze y Rodrguez, que fue bautizado el 23 de Junio de 1796 en la Iglesia de
San Pedro de Tarata, donde tambin contrajo matrimonio con Catalina Romn y Angulo el 3 de
Diciembre de 1832. Quienes dieron inicio a la formacin de las siguientes ramas familiares: Arze
Romn, Rivero Arze, Rivero Ibarguen, Rivero Urquiola, Siles Rivero, Rivero Blacutt y Salazar
Blacutt.

Arze Sainz, Arze Murillo, Arze Christophe, Arze Quiroga, Guzmn Aguirre, Guzmn
Espinoza, Guzmn Herbas, Guzmn Anglesse, Guzmn Juregui, Guzmn Ros, Gordillo
Guzmn y Rodrguez Guzmn.

98

 Arze Fiorilo - Arze Claure - Arze Gutirrez - Arze Lujan y Arze Antezana.
Partida de Matrimonio de Juan Bautista de Arze y Catalina Romn y Angulo
En esta Santa Iglesia Matriz de la Villa de Tarata en tres de diciembre mil ochocientos treinta y dos. Yo
Dr. Carlos Ferrufino, Teniente de Cura, tomado el consentimiento producida la informacin de solterio
(ilegible), publicadas las proclamas en los tres das festivos, veinti nuebe, treinta de noviembre y dos del
que pisa (ilegible), y no resultando impedimento alguno. Case y Vele In fatiae Eclesiae al Cno. Juan Bautista
Arze, espaol, soltero de 35 aos, hijo legtimo del Cno. Esteban Arze y de Da. Manuela Terceros finados de
eta Villa; con Da. Catalina Romn, espaola, soltera de 23 (ilegible) aos de edad, hija natural de Da. Juana

Manuela Romn del mismo lugar, fueron testigos Agustn Guillen y Manuel Ugarte, y para que conste lo
firmo Jos Mariano Pardo.
Manuela de Arze y Rodrguez, se bautizo en Iglesia San Pedro de la ciudad de Tarata,
el 1 de Marzo de 1799.

127 F

vi.

128 M

vii. Manuel de Arze y Rodrguez, naci el 25 de Diciembre de 1799 en Tarata y falleci en

Puntiti, Sacaba el 27 de Abril de 1844, se caso con Manuela Navia Quiroga, hija legitima
de Ambrosio Navia y Agueda Quiroga, quienes dieron origen a la sucesin de los Arze
Navia, Arze Vidal, Arze Garca Mesa, Claure Arze, Arze Daza y Claure McCalmont.

129 F

viii. Manuela de Arze y Rodrguez, fue bautizada el 8 de Mayo de 1802 en Iglesia de San
Pedro de la Villa de Tarata.

130 M

ix. Manuel Mariano de Arze y Rodrguez, se bautizo el 3 de Febrero de 1805 en la Iglesia

de San Pedro de la ciudad de Tarata, donde tambin fue sepultado en 1873. Estuvo
casado con Manuela Veisaga.

131 M

x. Julin de Arze y Rodrguez (Hijo Esteban Arze), tuvo su bautismo infantil el 28 de

Enero de 1808 en Iglesia San Pedro de Tarata.

132 F

xi. Margarita de Arze y Rodrguez, fue bautizada en la Iglesia Santo Domingo de la ciudad
de Cochabamba, el 22 de Febrero de 1810.

En este artculo, solo presentamos la Historia Genealoga de la Los Arze de Cochabamba de la primera a la
sexta generacin, en el texto original se tiene un desglose pormenorizado de toda la descendencia de esta familia desde
1589 a la fecha, la misma que alcanza hasta la decimotercera generacin donde se actualiz la informacin genealoga de
los siguientes grupos familiares:
- De Leocadia Arze Romn (Hija de Juan Bautista Arze y Rodrguez) y la descendencia de los grupos
familiares Rivero Arze, Rivero Ibarguen, Rivero Urquiola, Rivero Blacutt y Salazar Blacutt.

99

- De Eulogio Arze Romn (Hijo de Juan Bautista Arze y Rodrguez) y de la sucesin de familias de los Arze
Sainz, Arze Murillo, Arze Christophe y Arze Quiroga, con la valiosa ayuda de Luis Carlos Arze Christophe.
- De Gabino Evaristo Arze Veisaga (Hijo de Juan Bautista Arze y Rodrguez), y la descendencia de los Arze
Fiorilo - Arze Claure - Arze Gutirrez - Arze Lujan y Arze Antezana, debido al apoyo recibido del Dr. Juan
Edmundo Arze.
- De Fernando Arze Alba y Uriona (Hermano de Esteban Arze Alba y Uriona) y de las ramas familiares
Arze Urquidi Ovando Arze - Arze Ortuo Arze Virreira Arze Ustariz Arze Loureiro Guevara Arze
Arze Arze y Anaya Arze, gracias a la colaboracin del Dr. Jos Roberto Arze Arze
- De Nicols Arze Urquidi (Hijo de Fernando Arze Alba y Uriona) y los grupos familiares Arze Valderrama
Ferrufino Arze Terrazas Arze Guilarte Pardo y Guilarte Prez, por la colaboracin del Sr. Ral Gonzalo
Guilarte Pardo
Con la cooperacin recibida del Sr Carlos Claure McCalmont, se pudo entroncar los siguientes grupos
consanguneos: De Manuel de Arze y Rodrguez (Hijo de Esteban Arze Alba y Uriona) y la sucesin de los
Arze Navia, Arze Vidal, Arze Garca Mesa, Claure Arze, Arze Daza y Claure McCalmont.
- De Mariano de Arze Alba y Uriona (Hermano de Esteban Arze Alba y Uriona) y las ramas colaterales de
los Arze Romn y Arze Salazar.
- Y las ramas familiares de Humberto Guzmn Arze, y de los Guzmn Aguirre, Guzmn Espinoza, Guzmn
Herbas, Guzmn Anglesse, Guzmn Juregui, Guzmn Ros, Gordillo Guzmn, Rodrguez Guzmn.
As como de los Arze Mndez, Arze Aguirre y Arze Del Granado.
Aclaracin: El cuadro de la portada de don Esteban de Arze Alba y Uriona, es fotografa del original que
est en la Sala principal de la Prefectura de Cochabamba, entregada por el Sr. Carlos Claure McCalmont.

BIBLIOGRAFIA
ARZE, Jos Roberto. Diccionario Biogrfico Boliviano. Figuras Centrales en la Historia de Bolivia (poca Independencia y Repblica). Primera
Edicin Editorial Amigos del Libro. La Paz, Cochabamba, 1996.
ARZE, Jos Roberto. Diccionario Biogrfico Boliviano. Historiadores y Cronistas. Primera Edicin Editorial Amigos del Libro. La Paz,
Cochabamba, 1996.
ARZE, Jos Roberto. Figuras Bolivianas en las Artes. Diccionario Biogrfico Boliviano. Editorial Los Amigos del Libro. La Paz, Cochabamba,
2000.
ARZE, Jos Roberto. Contribucin de Cochabamba a la Literatura Boliviana. Primera Edicin Grfica Druck. La Paz, 2002.
ATIENZA de, Julio. Nobiliario Espaol. Diccionario Herldico de Apellidos Espaoles y Ttulos Nobiliarios. Editor M. Aguilar. Madrid Espaa,
1948.
BARNADAS, Joseph M. Diccionario Histrico de Bolivia. Grupo de Estudios Histricos. Sucre, 2002.
GARCIA CARRAFFA. A. y A. El Solar Vasco Navarro. Tomo Segundo. Tercera Edicin. Librera Internacional San Sebastin Espaa, 1967.
GUZMN ARZE, Humberto. Esteban Arze. Caudillo de los Valles. Premio Municipal 1948. Imprenta Universitaria. Cochabamba, 1949.
INSTITUTO BOLIVIANO DE GENEALOGA. Revista Races. Ao LIV. No. 2. La Paz, julio de 2002. Artculo de Juan Jos Leero Ferrari. La
Ascendencia de don Pedro de Arde y Orua, Fundador de su linaje en la Villa de San Bernardo de Tarija. Pginas 29 al 41.
Los Arze y Los Arce. Historia y Genealoga. Argentina. Disponible en www.arze-arce.com.ar.
URQUIDI, Jos Macedonio. El Origen de la Noble Villa Oropeza Cochabamba. Publicaciones de la Municipalidad de Cochabamba. Imprenta
Universitaria. 1949.
URQUIDI, Jos Macedonio. Bolivianas Ilustres. Heronas. Escritoras y Artistas. Estudios Biogrficos y Crticos. Escuela Tipogrfica Salesiana.
La Paz, 1918.
VIDAURRE P, Juan Jos. Esteban Arze, Guerrero y Conductor Popular. Peridico Presencia Literaria. La Paz, domingo 14 septiembre 1969.
VISCARRA, Eufronio. Biografa del General Esteban Arze. Homenaje en el primer centenario del 14 de septiembre de 1810. Segunda Edicin.
Cochabamba, 14 septiembre 1910.

100

Fotografa: Samuel Rendn - Puente Minasa

Fotografa: Killi Killi - Archivo OMC.

CENTENARIOS DE BOLIVIANOS ILUSTRES

HOMENAJE A MI ABUELO, EL DOCTOR

LFREDO REA NOGALES

En un pintoresco sitio de espectacular belleza natural, el

atrayente vallecito paceo de Italaque, un 4 de mayo de
1910 naci Alfredo Rea Nogales en el hogar de los esposos
Don Cecilio Rea Espinar y Doa Mara Concepcin
Nogales Cordero. La familia celebr el alumbramiento
de su cuarto hijo, Alfredo, quin luego de culminar sus
estudios primarios, se estableci en la ciudad de La Paz
para terminar la secundaria.
Aos despus, cumpliendo un deber patritico, particip
en las filas del ejrcito boliviano en la guerra del Chaco,
defendiendo nuestro territorio nacional.
Desafortunadamente fue hecho prisionero y permaneci
recluido en el Paraguay durante casi dos aos,
siendo finalmente liberado en 1935, luego del cese de
1. Homenaje al Dr. Alfredo Rea Nogales por el Ing. Waldo Vargas B.

103

hostilidades resultado de la firma del armisticio de paz.

Despus de una experiencia tan dura slo su fortaleza
fsica y moral le permitieron emprender sus estudios
universitarios, gracias a los cuales obtuvo el Ttulo de
Bioqumico Farmacutico el 15 de julio de 1943.
En 1937 contrajo matrimonio con la seorita Rosa
Encinas Mollinedo, de cuya unin nacieron seis hijos:
Frida (Bioqumica Farmacutica), Amalia Eugenia
(Bioqumica Farmacutica), Edgar Cecilio (Fallecido),
Martha Marina (Secretaria Ejecutiva Trilinge), Mara
del Carmen (Cosmetloga y Kinesiloga), y Blanca Rosa
(Bioqumica).
En su adolescencia y madurez trabaj en las Drogueras
Albrecht y Hamburgo, retirndose de sta ltima en 1941.

En 1942 organiz su propia firma importadora de

productos qumicos farmacuticos, bajo la razn
social unipersonal Rea Nogales. En 1944 fund la
empresa Rea Nogales y CIA Droguera INTI, nombre
que puso a sugerencia de su seora esposa, quien le
dijo que un da la empresa brillara como el sol, lo cual
se cumpli muy acertadamente hasta el presente.
Cuando estall la Segunda Guerra Mundial, Bolivia
rompi relaciones diplomticas con los pases
llamados del Eje (Alemania, Italia, Japn) y se decret
la expropiacin de bienes de los sbditos de aquellos
pases, dando opcin a empresas nacionales que
estuvieran interesadas en adquirirlos, mediante la
respectiva solicitud ante el Ministerio de Economa.
De esta forma se cre la Junta de Defensa Econmica
de Bolivia y, mediante Resolucin Suprema, se realiz
la adjudicacin.

Fotografa: Familia Rea Nogales

Droguera INTI Rea Nogales y Ca. present su solicitud, pidiendo la adjudicacin de la firma alemana, Droguera
Hamburgo, la misma que consigui cumpliendo con todos los requisitos exigidos.

Fotografa: Familia Rea Nogales

En 1947 la firma Droguera INTI Rea Nogales y Ca. se

transform en Droguera INTI S. A. con la inclusin de
nuevos socios, en la que adems de la importacin de
productos qumicos farmacuticos, el Dr. Alfredo Rea
Nogales incursion en el campo industrial farmacutico
con la preparacin de medicamentos de frmulas
propias, como el ungento Mentisn y sus derivados,
Veramidn y productos derivados del principio activo
de la manzanilla. De esta forma, Alfredo Rea Nogales se
convirti en el primer profesional farmacutico boliviano,
egresado de la UMSA, que se dedicaba a la Industria
Farmacutica, convirtindose en el pionero de la misma
en nuestro pas.

Despus de mucho sacrificio, supo mantener, dentro de la industria nacional, la elaboracin de productos
farmacuticos, en una institucin que desde entonces es reconocida dentro del pas como una de las primeras y
que luego, en la dcada de 1980, con humildad supo desprenderse de ella, sin otro sentimiento que el de quedar
conforme consigo mismo y con el ambiente que le rodeaba.

A lo largo de su vida profesional fue:

Presidente de la Federacin Departamental de Farmacia y Bioqumica de La Paz (Hoy Colegio Departamental
de Bioqumica y Farmacia).
Fundador de la Asociacin de Bioqumica Clnica.
Fundador y Presidente de la Asociacin Boliviana de Farmacuticos y Bioqumicos de la Industria (ABOFARBI).
Fundador y Presidente por ms de 15 aos de Laboratorios Industriales de Bolivia (ALIFABOL).
Director por varios aos de la Cmara Nacional de Industrias.

104

 Desde 1958 hasta 1980 asisti a Congresos Nacionales e Internacionales relacionados con la profesin.Washington DC.1958 Santiago de Chile 1960.
Particip en el Simposio sobre Industria Farmacutica del Pacto Andino en Caracas - Venezuela, 1973, y en
Punta del Este, 1975.
En 1980 estuvo presente en el Congreso Mundial de Farmacologa Madrid Espaa.

En su vida civil:
Miembro del Tribunal de honor del Club de La Paz por varios periodos.
Presidente del Rotary Club de La Paz, Decano 1968.
Presidente de la Benemrita Institucin Amigos de la Ciudad 1989.
Socio emrito del Club de La Paz.
Segundo Vicepresidente del Club Bolvar- Artfice de la Operacin Retorno en 1965.
Socio emrito del Club Tenis La Paz.
Club de Tenis Sucre La Paz.
Automvil Club Boliviano.
La Paz Golf Club Mallasilla.
Jockey Club.
Por ley de la Repblica, del 21 de diciembre en 1956, fue declarado Benemrito del Chaco y Hroe Nacional
Diploma de Honor, condecoraciones por mrito de guerra.
Club Internacional.
Serensimo Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia 1978.
Diploma al mrito profesional del Colegio de Bioqumica y Farmacia 1983.
Diploma y Medalla de Oro en el Campo de la Farmacia Industrial, Colegio de Bioqumica y Farmacia. La Paz 1986.
Medalla al mrito ciudadano otorgado por el Club de La Paz 1986.
Diploma y Medalla al mrito profesional y ciudadano otorgado por Amigos de la Ciudad.
El 15 de julio de 1993 el Rotary Club Miraflores le otorg el preciado Illimani de Oro, por su invaluable y
solidario servicio a su querida Chuquiago Marka.
El 23 de febrero del ao 2000, despus de una corta enfermedad, dej de existir el Dr. Alfredo Rea Nogales, dejando
un gran dolor y un vaco profundo e inconsolable en su hogar y en las instituciones a las que perteneci, cuyo recuerdo
perdurar por siempre.
Al conmemorar el centenario de su nacimiento se rinde homenaje a un patricio paceo que fue ejemplo de vida.

105

Fotografa: Dr. Luis Quiroga Chinchilla - Valle de Zongo

Vctor Hugo Arvalo Jordn1

No es que me haya ido, no me voy nunca,

Simplemente dejo pedazos de vida
En cada sitio, en cada lugar, en cada amor
As que no me busques en el horizonte, no estar,
El horizonte es un engao
Para que camines,
Bscame en tu recuerdo, y ah estar
No me busques en el ocaso, slo las tardes me conmueven
Siempre estar en alguna plaza, mirando el lucero,
en alguna terraza, en alguna calle
Recurdame siempre, as vivir en ti
No me busques, estoy en todos los que me conocieron, bien o mal,
Dios nos dio ese poder,
Estar en los parques, en los yungas, en los precipicios,
En los caminos de tierra, en los caminos de asfalto,
En los salares, en las arenas del desierto
Jugando con los remolinos del viento
Entonces no veo por qu lloras
Estar en las fuentes naturales del agua, donde me ba tantas veces
Estar bajo los rboles frutales, donde me aliment tanto,
Re como nio, como padre y como abuelo,
De brisas y ecos de mis montaas, de vientos huracanados
Que me obligaban a tomar la mano,

1. Connotado Archivlogo boliviano radicado en Argentina. Reconocida autoridad y docente en la materia a nivel internacional. Su produccin
literaria es prolfica.

107

Que alguna vez la acariciaste

Y las flores, ah, las flores, que puse en las ventanas,
en la rejas, en los jardines, en los patios
Alrededor de la fuentes, donde brotaba la frescura y el aliento de Dios
y el silbido de los vientos en las alas de las aves
Migrantes
Nigromantes
recurdame como gitano, en todas partes,
viajando de mala gana, disfrutando de cada lugar,
en el pacfico, en el atlntico, me ba en sus aguas
viv con candiles encendidos en las penumbras del altiplano
del monte,
de la selva sin lmites,
cruc en la oscuridad del monte, en las noches,
sin luz, slo de estrellas
slo de estrellas
Recurdame en los latidos de tu corazn
Cuando te abrazaba como a un hijo, hija, amante, mujer,
Amigo, amiga, no pude hacerlo mejor
Recurdame como tu confidente, recurdame en el amor,
Am hasta el infortunio, fui amado mejor
No me quejo
Nadie debe morir conmigo,
porque estar desparramado en todas las partes que estuve,
donde dej un poco de vida.
No te hagas ilusiones, sentirs mis manos cuando no tengas ms ilusiones
Y esa brisa suave, acariciante,
Ser yo.

Y somos todos
Eternos.

108

Fotografa: Dr. Luis Quiroga Chinchilla - Laguna en Zongo

Fotografa: Alain Mesili - Camino precolombino de Puina - Apolobamba

(1872 1905)

Mario Castro Torres1

Fotografa: Sucre / Correo del Sur

A MANERA DE INTRODUCCIN: EL
TRASPASO DE LAS ESCUELAS FISCALES A LAS
ALCALDAS
La Constitucin Poltica del Estado de 1871 indica
en su artculo 4 que entre los derechos comunes de la
ciudadana se encuentra el de ensear bajo la vigilancia
del Estado2. Basado en este artculo, el presidente
Agustn Morales lanza el 5 de Mayo de 1872 un Decreto
Supremo que decreta la libre enseanza en Bolivia3. Pocos
meses despus, se promulga la Ley del 22 de Noviembre
de 1872, redactada por Melchor Terrazas. Esta norma
jurdica otorga la administracin de las escuelas fiscales
a los municipios y decreta la libertad de enseanza en lo
que respecta a las escuelas y colegios particulares4; es
incluso posible no asistir a la escuela o colegio y contar
con preceptores a domicilio, siendo esta educacin
reconocida posteriormente por el Estado5. La delegacin
de la enseanza en manos municipales y privadas logra
ser aprobada en el Congreso por una escasa mayora. Ni
siquiera el Ministro Terrazas est de acuerdo con ella, pero
debe obedecer disposiciones superiores6.

Al parecer, estas disposiciones tienen dos

antecedentes. El primero es el Informe que la Delegacin del Departamento de Potos presenta al Ilustre Consejo
Universitario del Distrito sobre el estado actual de la Instruccin Pblica (1871), elaborado por Modesto Omiste y Samuel
Velasco Flor, en l pintan un cuadro muy negativo del estado de la educacin en ese Departamento, recomendando
urgentes y radicales reformas. Dos de sus conclusiones ms importantes indican que la educacin pblica es nada
satisfactoria y que lo material y formal de los establecimientos existentes se halla muy mal atendido7. El segundo
factor es la corriente liberal que caracteriza a los gobiernos de la poca, los cuales buscan promover por todos los
medios posibles la iniciativa privada; por este motivo no sorprende que encaren una solucin de libre empresa para el
problema del bajo nivel educativo y del equipamiento escolar.
1. Especialista en psicologa clnica. Estudiante de 5 ao, Carrera de Historia, UMSA.
2. REYEROS, 1952, p. 261.
3. REYEROS, 1952, pp. 262 264.
4. CHVEZ, 1925, p. 573.
5. Se infiere a partir de lo relatado por DIEZ DE MEDINA, [1942] 1968, p. 38.
6. REYEROS, 1952, p. 268.
7. REYEROS, 1952, p. 265.

111

La aplicacin de la libre enseanza en Bolivia va a tener sus aspectos positivos, como tambin sus negativos.
Por una parte, algunos Departamentos van a lograr un importante progreso en su nivel de enseanza, como La Paz y
Potos, y, conforme a las esperanzas y previsiones de los polticos liberales, la educacin municipal y, especialmente
la particular, van a elevar significativamente el nivel general de la educacin. En contraste, en otros Departamentos,
el nivel educativo va a estancarse o empeorar por la mala administracin municipal y la falta de iniciativas privadas,
como es el caso de Cochabamba y Chuquisaca.
En este trabajo se abordan aspectos de uno de los campos de desarrollo ms fructfero de la educacin
municipal en La Paz: el de las escuelas provinciales o rurales, las cuales llegan a tener un importante desarrollo, mucho
mayor que el que la historiografa actual suele reconocer. La Paz, por otra parte, se convierte en el Departamento
ms exitoso en materia educativa y las escuelas provinciales son parte de su primaca a nivel nacional.

LOS PRIMEROS PASOS DE LA EDUCACIN MUNICIPAL PACEA

En 1872, al hacerse cargo de la educacin a nivel departamental, la Municipalidad de La Paz toma bajo
su jurisdiccin a 77 escuelas, con 3.198 estudiantes8. Rafael Reyeros (1952) indica que lo que el Estado traspasa a
la Municipalidad son 61 escuelas primarias, un museo, una biblioteca, una escuela de artesanos, una escuela de
hurfanas, el Colegio Ayacucho y la Universidad Mayor de San Andrs9. En ese momento, en toda Bolivia, dependan
del Estado 191 escuelas primarias, 2 escuelas de artesanos, 5 colegios de hurfanos, 7 colegios (de secundaria) y 3
universidades10, por lo que prcticamente la tercera parte de ellos corresponden a La Paz.
A continuacin, aparece un presupuesto anual tpico de los recursos humanos de una escuela primaria,
transcrito por Reyeros (1952)11:
Director General de Primaria
Regente primaria superior
Regente elemental completa
Regente elemental incompleta
Maestra instruccin superior
Maestra instruccin completa
Maestra instruccin incompleta

1000
400
300
200
400
300
200

Empero, el sueldo de los maestros rurales es muy bajo: apenas Bs. 153,60 anuales12 en 1874.
A continuacin, se reproduce los gastos globales de la Escuela de Hurfanas (probablemente la de La Paz),
transcrito por Reyeros (1952)13:
Directora
4 profesores de instruccin superior
5 profesores de instruccin elemental
Capelln
Pensiones para 41 alumnas (10 c/u)
Criadas
Portera
tiles y materiales
Gastos de escritorio para profesores
TOTAL (en Bs.)

400
1200
1250
120
4100
192
120
100
100
7582

8. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 42.

9. REYEROS, 1952, p. 284.
10. REYEROS, 1952, p. 284.
11. REYEROS, 1952, p. 285.
12. REYEROS, 1952, p. 318.
13. REYEROS, 1952, p. 285.

112

El sueldo de los maestros suele ser muy bajo, apenas de 16 pesos de a ocho reales, por lo que el pago de
muchas escuelas privadas se hace no slo en dinero, sino tambin en vveres u otros obsequios. En las escuelas ms
humildes, inclusive, los nios deben llevar cajas en las cuales sentarse durante las lecciones14; es casi seguro que en
las escuelas rurales sucede otro tanto.
A partir de estos datos, se puede apreciar que:
Existe una buena base para la educacin municipal pacea. Se cuenta con un museo y una
biblioteca (la actual Biblioteca Municipal) como equipamientos en el mbito urbano, sin contar
con los locales de algunas escuelas.
Lo ms significativo, despus de la Universidad Mayor de San Andrs, es el gran nmero de
escuelas primarias, nada menos que 61, la mayor parte de las cuales se encuentra en el rea rural.
Dado el nmero de escuelas, es altamente probable que haya gran cobertura espacial
a nivel departamental. Por lo menos las capitales de provincia probablemente ya cuentan
con escuelas.
La educacin escolar tambin llega a sectores desfavorecidos, como las hurfanas y los
artesanos. Como se ve, en la prctica la educacin es ms inclusiva de lo que la historiografa
suele considerar.
Los sueldos de los maestros son bajos, aunque los de los maestros rurales son los ms bajos,
correspondientes a un maestro de cuarta categora, menores inclusive a los instructores con
formacin incompleta que trabajan en la ciudad de La Paz y slo 28% superiores al de las porteras
de las escuelas urbanas. De esta forma, los profesores rurales recurren por lo habitual a otros
medios de ganarse el sustento aparte del desempeo de su labor docente.

Tipo de educacin impartida: el mtodo lancasteriano

En 1874, Daniel Calvo define el Estatuto General
de Instruccin Pblica, complementario de la Ley de
187215. De esta manera, la primaria consta de cinco aos
de estudios, centrados en la enseanza de la lectura,
la escritura, la aritmtica, la moral, la cvica y la religin
catlica, a partir de una metodologa denominada
mtodo lancasteriano16. El mtodo lancasteriano
(tambin llamado monitoriano o mutuo) es un sistema
ideado en Inglaterra que hace de los mejores alumnos
monitores, es decir guas de los dems. De esta forma,
el conocimiento se transmite en cascada: del profesor a
los mejores alumnos y de stos a los dems; sin embargo,
se privilegia mucho la repeticin pasiva de muchos de
los contenidos, exigindose mucha memorizacin17. De
esta manera, adems, es habitual que un solo maestro
ensee todas las materias.

Fotografa: Dr. Luis Quiroga Chinchilla

El mtodo lancasteriano llega a Francia en 1812 y a Mxico en 1822. Se extiende rpidamente por
toda Amrica y se regula su implementacin en Bolivia a travs de la Ley del 7 de Enero de 1827 y el Decreto
Reglamentario del 28 de Octubre de 1827, durante la administracin del Mariscal Sucre18. Aos despus,
durante la administracin del Mariscal Santa Cruz, se extiende y consolida su aplicacin; en este perodo
uno de sus principales impulsores en La Paz es Jos de la Mora, quien dirige en 1835 un Colegio Normal en La
Paz, enfocado especficamente a la formacin de profesores en el mtodo lancasteriano19; probablemente
14. MONJE, 1948, pp. 164 165.
15. ABECIA, [1973] 1980, p. 6.
16. LZARO, 1953, p. 147.
17. MARTNEZ, 2000, p. 252.
18. REYEROS, 1952, pp. 44 45.
19. SUREZ, 1986, p. 98.

113

tambin tiene un importante papel en su difusin el ingeniero francs Felipe Bertres, quien en 1832 est a cargo
de una escuela modelo lancasteriana en Tucumn20, y permanece a la cabeza de los trabajos de la Catedral de
La Paz entre 1835 y 183921.
Un ejemplo concreto de enseanza lancasteriana es relatado por Guillermo Monje (1948):
[...] El nico procedimiento didctico, [era] el libresco. El profesor sealaba con una cruz la parte hasta la
que el nio deba aprender de memoria su leccin. Este aprendizaje consista en leer en voz alta varias veces
el prrafo o prrafos sealados en el libro, mientras el puntero del maestro o del pasante, bedel o monitor,
con un certero golpe en la cabeza, haca volver al libro la cara del distrado o juguetn. Nada hay que decir
del aprendizaje de la lectura, que se haca en tableros y cartillas que comenzaban con el Cristos22 del
abecedario23.
Algunos de los castigos comunes utilizados entonces, tanto en escuelas como en colegios, son el ltigo,
la palmeta y los gorros con orejas de burro, entre gran cantidad de penitencias y castigos corporales24. A pesar de
numerosas disposiciones que los prohben, siguen siendo empleados por lo menos hasta los primeros aos del
siglo XX25. Otros castigos, considerados menos duros, son la privacin de alimentos por varias horas y el encierro en
un calabozo26. Y existe an otra clase de castigos usados, mucho menos severos, como el recargo de estudios y la
privacin de recreo27.
Algunos contenidos de enseanza en lo referido a la aritmtica para los cursos de primaria son28:
Quinta clase29: escribir [i.e. dictado de nmeros] en pizarra.
Cuarta Clase: sumar y restar enteros a dos columnas (decenas y unidades); sumar y restar
denominados.
Tercera Clase: sumar, restar y multiplicar; sumar y restar denominados.
Segunda Clase: sumar, restar, multiplicar y partir [i.e. dividir] los enteros; sumar y restar los
denominados; multiplicar los quebrados por las partes alcuotas30 y alicuantas31 [i.e. mximo comn
divisor y mnimo comn mltiplo].
Primera Clase: sumar, restar, multiplicar y partir quebrados; reducirlos al comn denominador
simplificando por las partes alcuotas y alicuantas; proporciones y regla de tres simple.
Otros contenidos fundamentales de la educacin primaria incluyen:
CURSO
Ciclo Infantil: 5 y 4 aos
Ciclo elemental: 3 a 1 aos

CONTENIDOS
Elementos de lectura, escritura, aritmtica, canto, doctrina cristiana
recitada y de objetos.
Dominio de lectura, escritura, aritmtica, gramtica, doctrina cristiana
recitada y explicada, e historia sagrada.

20. LZARO, 1953, p. 147.

21. MESA, 1989a, p. 43.
22. Hace referencia a que el abecedario se aprende en base a un mtodo en el que se asocia el sonido de la vocal con la imagen de la letra
y con dibujos de objetos que la contienen: v.g. la vocal a se puede asociar a dibujos de: cama, sala, alba, etc. El recitado del abecedario
se inicia diciendo: Cristo, a, b, c.... Funciona por repeticin y asociacin.
23. MONJE, 1948, p. 164.
24. MONJE, 1948, p. 164.
25. REYEROS, 1952, pp. 275 276.
26. REYEROS, 1952, pp. 421 422.
27. Estos ltimos castigos reemplazan a todos los anteriores en el Colegio Nacional Sucre de Cochabamba en 1886, alcanzando un alto
grado de efectividad. Citado por REYEROS, 1952, p. 392.
28. Archivo Histrico de Tucumn. Seccin Administrativa. Volumen 41. Folios 317 319. Citado por LZARO, 1953, p. 148.
29. En esta poca las clases se cuentan en orden inverso, siendo quinta la ms elemental y primera la ms avanzada.
30. Alcuota: parte que no mide exactamente al todo; v.g. 2 es alcuota de 4.
31. Alicuanta: parte que no mide de forma exacta al todo; v.g. 3 es alicuanta de 11.

114

Eduardo Diez de Medina (1955) comenta de la siguiente manera los objetivos educativos de su profesor,
Jos Borda, quien goza de prestigio como educador en La Paz durante este periodo:
Orientar sus pasos vacilantes [los de los nios], limar las primeras asperezas, dar forma al modelo
que se confa a sus manos, evitando todo desvo y toda mala inclinacin en ruta desconocida an,
es misin del maestro que a los padres reemplaza en el taller hogareo de la escuela32.
El ao escolar se inicia el 3 de Enero y dura hasta Octubre; existe una vacacin invernal de 15 das, luego
de rendir exmenes denominados sabatinos a mediados de Junio. Adems, las clases suelen comenzar a las 7 de la
maana, terminando hacia las 10; se regresa a clases a la una y se acaban a las 4.33

LA CRISIS CAUSADA POR LA GUERRA DEL pacfico

Los siguientes datos de la cobertura de la educacin escolar en La Paz corresponden a 1877, cuando se
contabilizan 4.115 estudiantes34; por el incremento de alumnado con relacin a 1872 (incremento del 28,67%), se
estima que el nmero de escuelas tambin aumenta.
En 1879 hay 127 escuelas y 4.700 estudiantes en el Departamento de La Paz35. Sin embargo, la Guerra
del Pacfico afecta seriamente las actividades de todo el pas, y tambin el mbito educativo sufre su embate. Los
establecimientos ms afectados son aquellos donde asiste la poblacin susceptible de ser enrolada en el ejrcito
por la emergencia nacional, principalmente las escuelas de artesanos, los colegios y, presumiblemente, las escuelas
rurales. Al respecto, indica el peridico El Comercio del 16 de febrero de 188036:
[...] Habindose hecho presente que el nmero de los alumnos inscritos en este establecimiento
[una escuela nocturna] apenas se obtena la concurrencia de la cuarta parte a causa de hallarse
ahuyentados los artesanos por el reclutamiento [...].
Hacia 1882, en Chuquisaca, La Paz, Cochabamba y Santa Cruz juntas slo hay 9.236 alumnos de primaria,
atendidos por 243 profesores; y tan slo uno de cada cinco nios contina estudios en secundaria37. Es posible que
aproximadamente la mitad de esa cifra corresponda al Departamento de La Paz, el cual va ganado cada vez ms
ventaja con relacin al resto del pas.
Sin embargo, el principal impacto de la guerra sobre la educacin es el de la gran crisis econmica que
provoca. Por eso, los efectos ms duros se comienzan a sentir en 1883; ese ao se cuenta con slo 58 escuelas y 1.922
estudiantes en todo el Departamento de La Paz. Representa probablemente un descenso del 58,38% del alumnado.
A pesar de la penuria econmica, la Municipalidad no deja de preocuparse por la educacin en las provincias.
En 1884, aunque no puede implementar concursos de mritos (oposiciones) para las escuelas rurales38, logra reabrir
algunas que estaban cerradas:
Sin embargo de las dificultades y penurias de la Caja Municipal, se han restablecido escuelas de ambos
sexos en las provincias de Omasuyos, Sicasica, Larecaja, Inquisivi, Caupolicn, Mocomoco y Yungas39.
Existen muy pocos detalles acerca del funcionamiento de las escuelas provinciales durante este crtico
perodo, pero probablemente se recurre a cualquier medio disponible para mantener el funcionamiento de los
establecimientos educativos. Una de las pocas referencias encontradas dice:
En el cantn de Laja y Pucarani se han nombrado regentes a los seores Lorenzo Mrquez y
Vctor Herrera, al 1 con 96 Bs. de dotacin mensual y al 2 con la posesin precaria de la sayaa
Huichi Huichi, adjudicada por el seor revisitador.40.
32. DIEZ DE MEDINA, 1955. p. 12.
33. MONJE, 1948, pp. 163 164.
34. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 42.
35. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 42.
36. MAMANI y SINCHE, 2007, p. 199.
37. REYEROS, 1952, p. 356.
38. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, p. 4.
39. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, p. 4.
40. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, p. 4.

115

De todos modos, la Municipalidad da mucha importancia en su presupuesto a las escuelas provinciales. De esta
manera, destina Bs. 7.143,55 al pago de los profesores en la ciudad de La Paz y Bs. 3.379,41 al de los profesores provinciales41.
En 1884, la situacin mejora, ya que se logra tener en funcionamiento 28 escuelas provinciales, una para
varones y otra para mujeres en cada capital de seccin42. En estas escuelas se consigue nombrar profesores a travs de
exmenes de competencias tomados a ternas sugeridas por el Cancelario43 de la Universidad Mayor de San Andrs44.
Por si fuera poco, se distribuye a cada escuela provincial 180 ejemplares de aritmtica, gramtica y geometra, textos
importados de Estados Unidos45. Adems:
En las Escuelas Municipales, por el mero y fundado hecho de que son gratuitas, concurren, como es natural,
un nmero considerable de alumnos de ambos sexos enteramente pobres.
El Concejo [Municipal], atendiendo a esta informacin, autoriz la compra de papel, tinta y dems tiles de
escritorio para distribuirles gratis a los alumnos sin recursos y venderles a nfimo precio a los pudientes. Se
ha invertido Bs. 80,40.46
Durante la gestin de 1884, la Municipalidad de La Paz destina Bs. 7.520,10 al pago de los profesores en
la ciudad de La Paz y Bs. 6.585,05 al de los profesores provinciales47. Al ao siguiente, se destinan Bs. 8.410,05 y Bs.
5.603,01 respectivamente48.
La recuperacin es lenta, pero paulatina, pues en 1885 ya hay 61 escuelas y 3.664 estudiantes en el
Departamento de La Paz49.
A continuacin, se reproduce un cuadro que resume la cantidad de escuelas existentes en el Departamento
de La Paz entre 1882 y 188650:
1882

1886

Mujeres

Varones

Mujeres

Mixta

Varones

Mixta

Mujeres

5
3

Mixta

Varones

Cercado

Mixta

1885

Mujeres

1884

Varones

Mujeres

Caupolicn

Mixta

Varones
Ciudad de La Paz

1883

2
6

Inquisivi

Larecaja

Muecas

Omasuyos

11

Pacajes

10

Sicasica

Yungas

TOTAL

24

10
23

73

3
16

11

5
2

3
17

41. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, p. 9.

42. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1885, p. 3.
43. Cancelario: equivalente al actual Rector.
44. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1885, p. 3
45. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1885, p. 3.
46. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1885, p. 3.
47. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, p. 9
48. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1884, s/p.
49. CONCEJO MUNICIPAL DE LA PAZ, 1886, s.p.
50. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 43.

116

16

11

5
3
3

7
2

4
17

12

19

7
9

12

12

58

La informacin ms relevante de este cuadro se puede expresar de la siguiente manera:

Como se puede apreciar, el descenso ms significativo del nmero de establecimientos se produce entre 1882 y
1883 (-74,16%). Las provincias ms afectadas son las de Larecaja (-92,33%) Omasuyos (-82,35%) y Muecas (81,81%).
Incluso la ciudad de La Paz pierde el 50% de sus establecimientos en este crtico momento.
Sin embargo, la recuperacin comienza a hacerse notar desde la gestin 1884, cuando hay un incremento global
del 16,12% con relacin a la gestin anterior. Las provincias ms beneficiadas son Caupolicn y Larecaja, con un
50% de incremento cada una.
El incremento de los establecimientos educativos rurales contina en ascenso durante los prximos aos.
En la gestin 1885 llega al 33,33% con relacin a la precedente. Ese ao, las provincias ms beneficiadas en el
crecimiento del nmero de sus escuelas son Cercado (150%) y Larecaja (100%).
El avance ms significativo del perodo tiene lugar en 1886. Ese ao, el incremento global del nmero de escuelas
llega al 91,66%. Las provincias ms beneficiadas son Muecas (166%), Larecaja (125%) y Omasuyos (120%). Ese
mismo ao se logra llegar a 6.431 estudiantes en todo el Departamento51.
Hay un paulatino nfasis en la creacin de escuelas mixtas, las que pasan a ser las mayoritarias. Probablemente
esto responde a la escasez de estudiantes y de recursos humanos y econmicos para abrir dos escuelas, una de
varones y otra de mujeres, en los lugares donde se fundan escuelas mixtas.
Adems, el presupuesto para los sueldos de los profesores provinciales sube a Bs. 12.158,79 y el de los
urbanos a Bs. 9.815,5552. Pero lo ms significativo es que se funda una Escuela Normal Municipal53, para cuya puesta
a punto de invierten Bs. 370,75; el autor de esta iniciativa es el Presidente del Concejo Municipal, Manuel Mariaca54.
Es a partir de 1886 que se puede considerar superada la crisis provocada por la Guerra del Pacfico en el
mbito educativo. A pesar de ello, ese ao el nmero de escuelas alcanza a slo el 68,33% de las que haba en 1882,
pero el incremento del nmero de estudiantes es, por lo menos, del 39,25% con relacin a esa fecha.

Fotografa: Dr. Luis Quiroga Chinchilla

51. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 42.
52. CONCEJO MUNICIPAL DE LA PAZ, 1887, Anexos, p. 9.
53. CONCEJO MUNICIPAL DE LA PAZ, 1887, Anexos, pp. 10 11.
54. ALARCN et. al., 1925, p. 391.

117

UNA MIRADA A LAS ESCUELAS MUNICIPALES PROVINCIALES EN 1885

A continuacin, se muestra un cuadro elaborado en base a la informacin brindada por Quintn Quevedo
(1886), que brinda mucha informacin sobre el estado de la educacin provincial pacea en 188555:
PROVINCIAS

Cercado

Pacajes

Yungas

Omasuyos

Caupolicn

Sicasica

Larecaja

Muecas
Inquisivi

ESCUELAS
Achocalla
Cohoni
Mecapaca
Obrajes
Palca
Calacoto
Jess de Machaca
Tiwanaku
Taraco
Guaqui
Chulumani

TIPO
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Varones

Chulumani

Mujeres

Sin datos

Coroico

Mixta

Sin datos

Irupana

Mixta

Sin datos

Coripata
Copacabana
Puerto Prez
Guaicho
Laja
Aigachi
Huarina
Pelechuco
Pelechuco
Apolo
Aroma
Aroma
Luribay
Luribay
Sapahaqui
Sorata
Sorata
Ilabaya
Tacacoma
Mocomoco
Mocomoco
Chuma
Inquisivi
Inquisivi

Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Mixta
Varones
Mujeres
Varones
Mujeres
Mixta
Varones
Mujeres
Mixta
Mixta
Varones
Mujeres
Mixta
Varones
Mujeres

PROFESORES
Inocencio Soria
Toms Arduz
Leticia Montenegro
Modesta Adrizola
Manuela Peralta
Daniel Pareja
Fermn Saavedra
Benjamn Saravia
Jacinto Santivez
Felicidad lvarez
Ezequiel Pradel

Juan Mendizbal
Crispn Andrade
Daniel Guarachi
Celestino Maceda
Vctor Herrera
Juan Butrn
Marcelina Eyzaguirre
Vctor M. Murillo
Natalia Arias
Corazones Bacarreza
Ramn Mercado
Mara Mercado
Demetrio Loma
Raimunda Venegas
Marcelina Belmonte
Apolonio Santalla
Elisa Pelez
Cayetano Verstegui
Alejandro Snchez
Vicente Zelada
Petronila Farfn
Jos Mara Jemio
Juan C. Sagrnaga
Irene Sagrnaga

55. CONCEJO MUNICIPAL DE LA PAZ, 1886, s.p.

118

N DE ESTUDIANTES
20
30
16
20
24
25
20
20
Sin datos
35
Sin datos

28
25
18
39
32
Sin datos
16
42
21
30
45
32
34
25
40
65
44
50
48
56
30
Sin datos
50
33

Por esto, se calcula una cantidad de 1.048 estudiantes en las escuelas provinciales. Adems, el Inspector
de Escuelas, Quintn Quevedo, calcula que las escuelas que no mandan datos renen, en total, unos 500 estudiantes
ms. Mientras tanto, en la ciudad de La Paz hay, en total, 2.116 estudiantes.56
A partir de estos datos, se puede concluir que:
Hay una media de 27,57 estudiantes por escuela y por maestro, lo cual es un nmero ptimo para una enseanza
personalizada.
En las poblaciones ms grandes hay dos escuelas, una para varones y otra para mujeres. En cambio, en las dems
hay slo una escuela mixta.
Las escuelas para varones tienen profesores del mismo gnero; ocurre lo propio con las escuelas de mujeres.
Hay ms profesores que profesoras en las escuelas mixtas.
La escuela con mayor cantidad de estudiantes es la de varones de Sorata, en Larecaja. Esta provincia se caracteriza
por ser la que ms crece en cantidad de escuelas y estudiantes entre 1883 y 1886.
Las escuelas con menor cantidad de estudiantes son Mecapaca, en Cercado, y Huarina, en Omasuyos, con slo
16 estudiantes. En general, las escuelas de la Provincia Cercado son las que menos estudiantes tienen. Tal vez eso
indica que muchas familias prefieren enviar a sus hijos a estudiar a la cercana ciudad de La Paz que permitirles
seguir su formacin en sus propias comunidades.
Las escuelas con mayor cantidad de estudiantes son las de Larecaja y, por referencia de Quevedo, las de Yungas.
Por otra parte, se puede tener una idea aproximada del porcentaje de estudiantes que abandonan la escuela
una vez inscritos. Los datos de 1886 indican lo siguiente57:

La Paz
Caupolicn
Cercado
Inquisivi
Muecas
Larecaja
Omasuyos
Pacajes
Sicasica
Yungas
TOTAL

Inscritos

Asistentes

ndice de desercin escolar

2816
143
183
115
291
566
451
817
487
562
6431

2252
107
137
106
218
425
339
628
363
420
4995

20,02%
25,17%
25,13%
0,95%
25,08%
24,91%
24,83%
23,13%
25,46%
25,26%
22,33%

De este cuadro se puede obtener la siguiente informacin:

Las escuelas con menor ndice de desercin son las de Inquisivi, menor incluso que el de la ciudad de La Paz. Este
mrito debe corresponder, en primer lugar, a los esfuerzos de Juan Carlos e Irene Sagrnaga, probablemente
hermanos, los cuales dirigen las escuelas de Inquisivi. Probablemente el seguimiento que hacen de sus
estudiantes es tan prximo que los apoyan cercanamente incluso en pocas de siembra y cosecha, por lo que
casi nadie deja sus escuelas.
El ndice de desercin es muy parejo en todo el Departamento, casi del 25%, por lo que probablemente la calidad
de la educacin impartida es homognea. Ni siquiera se advierte una variacin significativa entre las regiones
altiplnicas y las vallunas o tropicales. Adems, al estar la educacin controlada desde la Municipalidad de La Paz,
probablemente se definen metodologas y contenidos similares para todas las escuelas.
56. CONCEJO MUNICIPAL DE LA PAZ, 1886, s.p.
57. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1887, p. 37.

119

 Se aprecia que el nmero de estudiantes de Pacajes crece muy significativamente

(estimativamente, de 125 a 817), sin que por ello su ndice de abandono sea mayor que el de
las otras provincias. Es algo que llama mucho la atencin, ya que es un crecimiento enorme y
muy significativo e implica un importante manejo logstico, el cual requiere de la colaboracin
cercana de las autoridades locales y de las comunidades con las que se trabaja.
La ciudad de La Paz tiene un porcentaje significativamente menor de abandono que el rea
rural. Es de slo el 20%, contra el 25% de las Provincias. Probablemente esta diferencia se
deba a las ventajas en cuanto a infraestructura, equipamientos y formacin de los profesores.
Adems, en la ciudad no influye como factor de ausentismo la realizacin de actividades
agrcolas, aunque existe trabajo juvenil e infantil.
De todas maneras, en todo el Departamento de La Paz casi la cuarta parte de los estudiantes
abandona las clases sin rendir examen final, lo cual es un porcentaje elevado. Es, de
hecho, excesivo para la cantidad de esfuerzo y recursos que representa la educacin para
la Municipalidad. Por ello, se trata de mejorar la formacin de los docentes y de crear
infraestructuras adecuadas, lo que las autoridades esperan pueda ayudar a disminuir el
elevado ndice de desercin escolar.
Empero, al ser el mbito rural paceo el que tiene el ndice ms alto de desercin, es ms
bien un logro que no sea mayor y se encuentra dentro de lo aceptable. Esto es as porque las
actividades agrcolas requieren de la participacin activa de jvenes y nios, muchos de los
cuales abandonan las escuelas en pocas de siembra y cosecha. A principios del siglo XX casi
la tercera parte de los estudiantes de las escuelas rurales deja su formacin mientras duran
las actividades agrcolas.
Por otra parte, por todo lo antes explicado, probablemente la mayor parte del ndice de
desercin escolar se deba al trabajo infantil y juvenil, el cual interfiere en las actividades
escolares.

Anlisis de un caso:
LAs ESCUELAs PROVINCIALes DE SANTIAGO DE HUATA EN LA TRANSICIN DE SIGLO
A continuacin, se hace un anlisis ms profundo de un caso de educacin provincial municipal: el de las
escuelas de Santiago de Huata.
La Municipalidad de La Paz funda dos escuelas en Santiago de Huata en 1887 1888. Hay un profesor
para los dos establecimientos, los que cuentan al cierre de la gestin escolar de 1888, con 34 alumnos y 6
alumnas58. Ese ao existen en todo el Departamento 52 escuelas de varones, 34 de mujeres, con 36 profesores
y 11 profesoras59, tan slo cinco de ellas no son sostenidas por la Municipalidad de La Paz. En total, existen
1.820 alumnos y 765 alumnas en las escuelas provinciales de La Paz, mientras que en la ciudad de La Paz
rinden examen 475 alumnos y 191 alumnas, en la gestin de 1887 lo hacen 396 alumnos y 143 alumnas60. La
cantidad de estudiantes en las escuelas municipales es de 523 alumnos y 679 alumnas en 1888, y en las escuelas
privadas hay 678 alumnos y 218 alumnas61. Por si acaso, estos datos no toman en cuenta a los estudiantes de
los establecimientos privados y de los fiscales (directamente dependientes del Estado), por lo que no hay un
descenso del alumnado en el Departamento en este perodo.
No se sabe por qu razn, pero al parecer estas escuelas no duran mucho tiempo y son eventualmente
clausuradas. Varios aos despus, a iniciativa de la Municipalidad de La Paz y de la Parroquia de Santiago de Huata, se
reabre una escuela en este pueblo hacia 1897.
Esa gestin, en lo que se refiere a la divisin por gneros, tiene un nmero ligeramente mayor de estudiantes
mujeres (897, equivalentes al 50.31%) que de varones (886, equivalentes al 49.69%). Y esta ventaja femenina es
todava mayor en la ciudad de La Paz, donde hay 595 alumnas (53.85%) y 510 alumnos (46.15%)62.
58. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1889, p. XXXIII.
59. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1889, p. XXXIII.
60. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1889, p. XXXIV.
61. CONCEJO DEPARTAMENTAL DE LA PAZ, 1889, p. XXXI.
62. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1898, p. 83.

120

En 1899, el nmero de escuelas rurales se incrementa significativamente, hasta llegar a 36 en todo el

Departamento. Al parecer, entre ellas se encuentra Santiago de Huata63 y el profesor a cargo de este centro de
enseanza es Jos A. Imaa64; empieza a funcionar en ambientes cedidos al efecto por la Parroquia de Santiago65. Sin
embargo, en 1900 la Guerra Federal afecta significativamente al desempeo de varias escuelas, de forma que apenas
8 de ellas presentan actas de exmenes; hay escuelas abandonadas (como Ayoayo, Sicasica y Umala), vacantes
(Quime y Apolo) y otras donde se producen renuncias y/ destituciones (Guaqui, Mecapaca, Combaya y Charazani)66.
Es posible que Santiago de Huata se encuentre entre las pocas que tienen un funcionamiento adecuado.
Luego de la contienda, con La Paz como centro del poder poltico, el nmero de escuelas paceas se
incrementa, como se aprecia en el siguiente cuadro, elaborado por Luis Sainz (1901) 67:
Escuelas

1899

1900

Escuelas de varones en la ciudad [de La Paz], incluso de la Penitenciara

Id. nias

Id. mixtas

Id. en el Cercado y Provincias del Departamento

37

47

TOTAL

50

64

Adems, el nmero de estudiantes se incrementa significativamente, pero el estado general de la educacin

es, segn Luis Sainz (1901), el siguiente:
Con respecto al grado de adelanto en que se encuentran [las escuelas], puede apreciarse como bastante
regular el de los educandos en la ciudad [de La Paz] y no as el de los de la campaa, que excepcin hecha
de 4 6 escuelas, las dems tienen por institutores a personas completamente descuidadas de sus deberes
o faltos de prctica pedaggica.68
A pesar de su constante crecimiento, la educacin pacea tiene serias limitaciones. Por una parte, el salario
recibido por los profesores de las provincias es bastante bajo: apenas Bs. 27,50 mensuales, similar al de las escuelas
nocturnas de la ciudad de La Paz69. Adems, el equipamiento de estas escuelas suele ser mnimo. Probablemente
ocurre lo mismo que en aos atrs en la misma ciudad de La Paz:
[Los locales para las escuelas eran] mseros tenduchos, en los que faltaba sol y aire puro, con asientos
de cajones propiedad de los mismos nios, quienes estaban obligados a permanecer en clases toda una
maana, pues el recreo o descanso era destinado slo para las tardes70.
A inicios del siglo XX, la educacin est en un periodo de gran crecimiento tanto en el mbito urbano como
en el rural. De esta manera, en 1901 existen nada menos que 123 escuelas (dirigidas a la enseanza primaria) en el
espacio rural paceo71.
Hacia 1901, Santiago de Huata cuenta con una escuela financiada por la Municipalidad de La Paz, la cual tiene
21 alumnos y 6 alumnas, contando con un profesor (Jos A. Imaa) en el establecimiento72.
Respecto al funcionamiento de esta y otras escuelas, puede ser probablemente el que describe Benjamn
Torrelio (1901) en su Informe:
63. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1900, p. XXVII.
64. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, pp. 34 35, 49.
65. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, p. 35.
66. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1900, p. XXVII.
67. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1901, p. 8
68. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1901, p. 9.
69. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, p. 31.
70. MONJE, 1948, p. 165
71. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1902, pp. 88 91.
72. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1902, pp. 88 91.

121

[Las escuelas rurales] jams se regularizarn en su plan de estudios, ni tendrn profesores de mediana aptitud
siempre que no exista una autoridad inmediata que vigile y ordene su funcionamiento. Pues consta al Honorable
Concejo [Municipal de La Paz], por informe verbal de esta Comisin [de Instruccin Pblica], que al aproximarse la
poca reglamentaria de las primeras pruebas escolares, los maestros cantonales, despus de haber usufructuado el
pago puntual de sus sueldos, abandonan sus cargos o piden licencia para excusar el deber [de tomar exmenes], por
cuya razn el Honorable Concejo [Municipal de La Paz], a iniciativa de la Inspeccin [i.e. Benjamn Torrelio], tuvo que
acordar la suspensin temporal del pago de sueldos mientras que se hagan acreedores a dicho pago los profesores
que presenten el acta de exmenes.73
Finalmente, en Diciembre de 1901, Benjamn Torrelio tambin deja un muy importante dato que corrobora
que existen indgenas seriamente interesados en que se brinde educacin a sus hijos, pues indica:
[Benjamn Torrelio] pide venia al Honorable Concejo [Municipal de La Paz] para que se digne aprobar
la orden de arrendamiento de un local e instalacin de una escuela diurna de nias aborgenas74, cuyos
padres se interesan en la creacin. Desempendose el cargo de institutriz ad honorem75 durante los pocos
das del ao en curso, hasta que se consigne en el presupuesto venidero el haber de una Directora y una
Profesora, cuyas ternas para su nombramiento sern presentadas oportunamente, debida esta labor al
seor Felipe Pizarro G.76
Esta escuela debera funcionar en la misma ciudad de La Paz, donde ya hay 6 escuelas de varones, 10 de
mujeres y 6 nocturnas destinadas a indgenas varones funcionando bajo la dependencia de la Municipalidad.
En este contexto, la escuela de Santiago de Huata aparece como una institucin, si bien precaria en su
funcionamiento, como una semilla, que est en proceso de consolidarse. Probablemente el bajo nmero de alumnos
permite a sus estudiantes tener un aprovechamiento por lo menos regular.
En 1902, el nmero de las escuelas rurales paceas se incrementa a 67, con planes de por lo menos duplicarlas
ms adelante77. Empero, segn Moiss Velasco, el estado general de la educacin rural es el siguiente:
Las escuelas de cantones, casi en su totalidad, estn en lamentable atraso por su [precario] local, por falta de
muebles, y por la dificultad de encontrar preceptores morales que puedan subsistir con el escassimo sueldo
que les seala el presupuesto; Bs. 27.50 mensuales no pueden bastar para las necesidades ms imperiosas de la
vida y es de suponer que los preceptores se vean obligados a distraer su tiempo en otros trabajos, con perjuicio
de las escuelas.78
En lo que se refiere a Santiago de Huata, el profesor Jos A. Imaa sigue a cargo de la escuela cantonal,
siendo para ese momento uno de los docentes ms estables y antiguos del rea rural, con cuatro gestiones continuas
de labor79. Sin embargo, su nmero de estudiantes se reduce significativamente: slo se inscriben 21 varones, de los
cuales slo 14 terminan la gestin escolar. Ya no queda ni una sola alumna y, al parecer, no es por falta de candidatas,
sino por una orientacin de la escuela hacia la formacin exclusiva de varones80.
No se cuentan con datos sobre la gestin 1903, pero esa es probablemente la ltima que el profesor Jos A.
Imaa ensea en Santiago de Huata. Al ao siguiente, el Inspector de Educacin Moiss Velasco realiza una visita a
casi cada escuela rural pacea; tambin visita Santiago de Huata. A continuacin, se transcribe la parte de su informe
que corresponde a la escuela que se estudia en el presente trabajo:
En Santiago de Huata el seor prroco [Damasceno Gonzles] se ha preocupado con mucho entusiasmo de la
construccin de dos adecuados ambientes para la enseanza en el atrio del templo, dedicando a ellos toda su
atencin y contribuyendo an con sus propios recursos; pero falta el mobiliario, poseyendo actualmente un
slo banco de escritura. Es pues muy necesario que se ordene el pago del presupuesto que [el padre Gonzles]
ha elevado recientemente.
73. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1902, p. 4.
74. Aborgenas: aborgenes.
75. Ad honorem: por el honor; o sea, gratis.
76. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1902, p. 4.
77. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, p. 31.
78. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, p. 31.
79. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1903, pp. 34 35.
80. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1905, p. 22.

122

El preceptor, Don Germn J. Caldern, si bien carece de la competencia deseable, es en cambio muy aplicado,
muy moral y bajo la inmediata direccin del seor prroco, progresa notablemente en sus conocimientos y
aptitudes.
Hay veinte y dos nios inscritos y pasada esta poca de cosechas, en que las familias se ausentan, excedern
de treinta.
Existen en la localidad otras tantas nias, para quienes hace falta una institutriz. Sera conveniente dotar a
[Santiago de] Huata de una escuela ms, que obtendra mejores resultados que en Carabuco, dedicndola
puramente a nias.
[] [Velasco recomienda:]
Ordenar el pago de Bs. 141.20, valor del presupuesto elevado por el seor prroco de [Santiago de] Huata para
mobiliario y para la terminacin del nuevo edificio escolar.
Crear en [Santiago de] Huata una escuela para nias, suprimiendo la de Carabuco que figura en el presupuesto,
a cuyo efecto presento la siguiente terna:
Mara Gonzles Mara viuda de Tejada

ngela Salazar81

A partir de esta informacin, se puede deducir lo siguiente:

El profesor Jos A. Imaa ya no est enseando en Santiago de Huata. No consta ms que un exiguo
incremento de Bs. 27.50 a Bs. 30 en el salario mensual de los profesores cantonales en 1904, por lo que
probablemente deja su puesto para buscar otras oportunidades laborales mejor remuneradas. Su labor ha
sido fundamental para garantizar el buen funcionamiento y la estabilidad por medio lustro, habiendo dejado
una huella significativa.
El prroco, Padre Damasceno Gonzles, ayuda no slo materialmente a la Escuela Cantonal de Santiago de Huata,
sino como docente en apoyo del nuevo profesor, Germn J. Caldern. Al igual que el profesor Imaa, es un pilar
fundamental para el funcionamiento de la escuela y un precursor que va a seguir desarrollando por varios aos
ms una destacada labor a favor de la educacin.
La Escuela Cantonal de Santiago de Huata es un proyecto conjunto de la Municipalidad de La Paz y de la Iglesia Catlica.
No hubiera podido ser viable si una de las dos partes no brindase su activa contribucin a este proyecto educativo.
El ciclo de cosecha afecta la asistencia de la tercera parte de los estudiantes. Por eso, es casi seguro que estos
alumnos son indgenas. As se puede ver que los inicios de la educacin formal en Santiago de Huata son altamente
incluyentes. Esto es especialmente significativo en el momento histrico en el que tiene lugar: el periodo liberal,
momento de mxima violencia en contra de la cultura aymara de toda la historia, peor que cualquier momento
de la Colonia y slo comparable a la conquista inca del Collasuyo.

Mientras en la regin lacustre se obliga a la conversin de las comunidades aymaras en haciendas, en Santiago
de Huata se permite a los indgenas asistir a la escuela en condicin de igualdad con los hijos de los vecinos. Por
ello, las comunidades indgenas muy probablemente son parte colaboradora activa de la escuela, lo que est en
la base de la eleccin de Santiago de Huata como sede de una escuela ambulante.

El nuevo docente, Germn J. Caldern, a pesar de su inexperiencia, cuenta con la aprobacin de Velasco, que
hubiera podido recomendar a alguien ms, como hace en otras oportunidades. Eso demuestra que tiene la
capacidad de mejorar su desempeo y es, probablemente, el profesor que permanece en la Escuela Cantonal de
Santiago de Huata de 1904 a 1907.

En el informe de Moiss Velasco no hay ninguna queja sobre el nivel de enseanza de la Escuela Cantonal de
Santiago de Huata, lo cual dice mucho. Cuando visita otros lugares, el Inspector de Educacin no titubea en
indicar expresamente las falencias y el bajo nivel de enseanza, cuando corresponde. Por eso, el nivel educativo
de la escuela probablemente es bueno o, por lo menos, satisfactorio.
81. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1905, pp. 22, 26.

123

 En Santiago de Huata hay demanda para establecer una escuela de nias, lo que puede indicar que los
resultados alcanzados por la Escuela Cantonal probablemente despiertan el inters de sus habitantes. Se
desconoce la razn por la que hay un nmero muy pequeo de nias en la escuela con relacin al de los
varones y tampoco se sabe por qu, a partir de 1902, ya no queda ninguna en el establecimiento. Empero,
si hay demanda, es claro indicador de que no se debe a falta de inters, sino a una conversin de la Escuela
Cantonal de mixta a exclusivamente masculina. Es importante recordar que en la poca se prioriza la educacin
diferenciada por gneros, siendo la enorme mayora de escuelas o slo masculinas o slo femeninas, tanto en
Bolivia como en todos los pases occidentales.
Pese a todas sus deficiencias, la Escuela Cantonal de Santiago de Huata est, definitivamente, entre las
mejores escuelas rurales del Departamento. Y, a partir del informe de Moiss Velasco, probablemente se
convierte en un referente por lo menos en el mbito regional.
El xito de la Escuela Cantonal de Santiago de Huata probablemente se deba al buen trabajo acadmico del
profesor Jos A. Imaa, al asesoramiento material y acadmico del prroco, al Padre Damasceno Gonzles y
al apoyo de la comunidad huatea, incluyendo a los indgenas.
El reporte acerca de Santiago de Huata es uno de los ms positivos de todo el informe de Moiss Velasco,
por lo que se aprueba el desembolso solicitado para el equipamiento de la Escuela Cantonal82. De esta manera,
debe de haber sido equipada y funcionar as en 1906 y 1907.
Empero, suceden cambios importantes en el mbito educativo a nivel nacional. Como producto de una
poltica fuertemente centralista y unificadora del Gobierno83, las escuelas dependientes de la Municipalidad de La
Paz pasan gradualmente a la jurisdiccin del Ministerio de Justicia e Instruccin84. Por ello, en 1906 slo quedan
bajo la tutela de la Municipalidad 23 escuelas rurales85 y para 1908 todas dependen del Ministerio86.

CONCLUSIONES
Este trabajo brinda una aproximacin inicial a la educacin brindada por las escuelas provinciales
municipales de La Paz entre 1872 y 1905. Constituye tan slo un estudio de algunos de sus aspectos, pero no una
mirada exhaustiva. De todas maneras, se pretende brindar muchos datos y efectuar un anlisis de los aspectos
subyacentes del mbito educativo rural.
En primer lugar, se puede apreciar que la base de la educacin rural pacea es dejada por el Estado
en 1872 bajo la tutela de la Municipalidad de La Paz. Su administracin es significativa en cuanto al nmero de
escuelas y la cobertura, la cual llega a las principales poblaciones del Departamento de La Paz, y va creciendo
paulatinamente hasta la Guerra del Pacfico. En este perodo, La Paz se convierte en el Departamento con
mayor cobertura educativa.
La guerra causa un muy duro revs a la educacin, no tanto por el reclutamiento mismo sino por la
severa crisis econmica que ocasiona, la cual golpea con especial fuerza al mbito de la formacin infantil entre
1882 y 1885. En esos aos, el nmero de escuelas y de alumnos se reduce drsticamente, desapareciendo las tres
cuartas partes de los establecimientos. Sin embargo, gracias a los esfuerzos de la Municipalidad de La Paz, hacia
1886 la crisis se ha superado, tenindose ms alumnos que al inicio del conflicto blico.
Las provincias que ms se destacan en el mbito educativo son Larecaja, Yungas y Omasuyos por el
nmero de estudiantes y de escuelas en constante crecimiento. Es muy probable que en estas regiones las
autoridades locales se hayan involucrado muy seriamente en el proceso educativo.
El ndice de desercin escolar es muy alto, llegando en la prctica al 25%. Es muy probable que la causa
principal sea la interferencia del trabajo infantil y juvenil en las labores agrcolas; empero, se requiere de ms
investigaciones para corroborarlo. En la ciudad de La Paz el ndice de desercin escolar llega al 20%, por lo que
se presume que tambin responde a la existencia de trabajo infantil. Otro factor a considerar es la formacin
docente, la cual es una preocupacin mayor para la Municipalidad de La Paz.
82. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1905, pp. 27 28.
83. CALDERN, 1994, p. 64.
84. MARTNEZ, 1999, p. 17.
85. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1906, p. X.
86. CONCEJO MUNICIPAL DEL DEPARTAMENTO DE LA PAZ, 1909, p. 76.

124

En cuanto al caso estudiado en profundidad, el de la escuela de Santiago de Huata, se puede apreciar que
es un esfuerzo conjunto entre la Municipalidad de La Paz, la Parroquia de Santiago de Huata, y, probablemente,
las autoridades locales. Cuenta con un funcionamiento relativamente estable y con la participacin de un nmero
significativo de indgenas.
Uno de los aspectos ms llamativos del presente trabajo es la existencia de espacios educativos para
grupos con necesidades especiales y para los sectores ms excluidos (e incluso violentados) de la sociedad.
La experiencia educativa provincial pacea es, en sntesis, rica en frutos y en problemas, pero deja un
aporte significativo a la sociedad pacea.
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Agradezco al Centro Cultural Ancohuma y a la Dra. Ivia Tadic por el apoyo brindado a esta investigacin.

125

Fotografa: Marcelo Prez del Carpio - Plaza Murillo

Fotografa: Alain Mesili - Illimani El Alto

Cultura
Mollo
Cultura Mollo

Denisse Busch.1
Gustavo Ayala.2

El esfuerzo humano tiene el olor de su trabajo.

En un mundo hostil el esfuerzo humano es el que
ha plantado todos los viedos, ha construido
todas las ciudades, todas las iglesias. El esfuerzo
humano lleva las cicatrices de sus combates
librados contra un mundo absurdo
Serge Reggiani.

La comprensin cabal de las culturas prehispnicas sigue siendo una de las tareas fundamentales
de nuestro tiempo. Slo mediante el estudio de sus formas particulares de pensamiento y organizacin
social podemos aproximarnos al rico tesoro de sus logros en mbitos como el conocimiento, la tcnica y
la imaginacin.
El desarrollo alcanzado por estas culturas pone de manifiesto la adaptacin de los seres humanos
a las condiciones geogrficas de su territorio y a una comprensin del comportamiento de la naturaleza,
como, por ejemplo, el conocimiento de los ciclos de las lluvias, heladas y sequas, lo que les permiti
desarrollar actividades agrcolas para su sustento y para el intercambio con productos de otras zonas.
Ellos supieron adecuar su regin a sus intereses, proyectar sus ciudades, construir su infraestructura y
desarrollar una alta tecnologa. El modo de vida de los pueblos americanos nos permite entender aspectos
de su cultura y de su arte que de otra manera quedaran sin sentido.
El poder entender las realizaciones del pasado prehispnico tiene una gran importancia, pues, de
esta forma, podemos percibir sus progresos e igualmente las dificultades con que tropezaron y los niveles
de avance que consiguieron en el prolongado proceso para adecuarse al medio ambiente.
Testigos directos de los logros alcanzados por estas culturas desde el momento en que entraron
en contacto con ellas son los Cronistas de Indias que, sin ser historiadores, contaron lo que vieron u
oyeron, muchsimo antes que la arqueologa, la antropologa, la sociologa y otras ciencias, con sus
tcnicas modernas, acudieran a examinar fenmenos culturales anteriores, atribuyndoles caractersticas
y cronologas precisas.
La imagen que tales fuentes proporcionan puede ser distorsionada en parte, pero no se puede
prescindir de ella si se desea conocer cmo eran, cmo se vestan, cmo se alimentaban, qu utensilios
utilizaban y cmo reaccionaban los distintos pueblos indgenas.
Tambin a travs de la arqueologa, que ha venido a complementar muchos de los aspectos de
la vida material de los pueblos americanos, podemos estar al tanto de los avances alcanzados por las
culturas del denominado Nuevo Mundo. Gracias a ella se conoce la diversidad de la cermica, la belleza
de las piezas de orfebrera, las estructuras de los monumentos, las caractersticas de las viviendas, las
sepulturas, etc.
1. Egresada de la Carrera de Historia, UMSA.
2. Odontlogo y Licenciado en Historia, UMSA

128

Dentro de las culturas prehispnicas que se desarrollaron en nuestro pas, una de las menos
estudiadas es la Cultura Mollo. Este trabajo tiene la intencin de mostrar todas las investigaciones que se
realizaron sobre ella.
Generalidades de la Cultura Mollo.
El primero en dar a conocer a esta cultura fue Carlos Ponce Sangins que en sus trabajos arqueolgicos en
los valles mestermicos de Larecaja y Muecas, por el ao 1950, encontr vestigios cermicos de una nueva cultura,
en la hacienda Mollo. Posteriormente al descubrir en otros sitios de la quebrada del ro Llika cermica similar a la de la
hacienda Mollo, se generaliz este nombre para designar a la cultura que haba producido dicha cermica.
Vale resaltar que Dick Ibarra Grasso en 1943, encontr en el Convento de San Juan de Dios de la ciudad de
La Paz, cermica procedente de Larecaja y la denomin con dicho nombre. En la Reunin de la Mesa Redonda de
Arqueologa Boliviana, realizada en diciembre de 1953, Carlos Ponce Sangins propuso el cambio de su nombre al de
Mollo y la proposicin fue aceptada.3
Carlos Ponce Sangins seala que, desde el punto de vista etimolgico, mollo, probablemente es una
corrupcin de la palabra aymara mullu4. Para Bertonio el trmino mullu significa: piedra o hueso que hace gargantillas
como corales y tambin usan los hechiceros.5 Este trmino vendra a resaltar el hecho de que esta cultura utilizaba en
sus cabezas, cuellos, manos y pies, collares y adornos hechos de pequeas conchas y caracoles del mar.6
La Cultura Mollo pertenecera a una poca de transicin entre la decadencia de la cultura Tiawanakota y
la conquista Inka. Para muchos autores se desarroll entre los aos 1200 a 1485 d.C. Sin embargo, Jorge Arellano
indica que debe considerarse que sus inicios se remontaran por lo menos a una centena de aos atrs, puesto que
es imposible que una cultura surja con todas sus caractersticas y conocimientos adaptados a un determinado medio
ambiente, sin antes tener una tradicin y experiencia acumulada para el logro de sus fines, especialmente en lo referente
a la agricultura y arquitectura7.
Carlos Ponce Sangins dice que se puede conjeturar que, tras el ocaso de Tiwanaku, el Altiplano perdi
importancia geogrfica y se produjo una migracin haca el noroeste del Lago Titicaca, en los flancos de la quebrada
abierta por el ro Llika. Para Jos Huidobro la Cultura Mollo es una cultura muy avanzada y es por eso que se la puede
ubicar dentro de las llamadas Altas Culturas Andinas, es decir, que los Mollo no constituyeron un simple Seoro,
sino que adquirieron un sitial elevado como para ser designados con cabalidad: CULTURA MOLLO. l comparte la idea
de Ponce Sangins al indicar que los Mollo, posiblemente, tuvieron su origen en la cada de Tiwanaku y que la etnia
que pobl los valles de la quebrada del ro Llika haya sido un grupo Tiwanakota numeroso que se traslad a estos
valles. La teora del origen Tiwanakota quedara justificada por el descubrimiento de algunas piezas de alfarera en
Tiwanaku V en ciertas tumbas Mollo, junto con alfarera Mollo.8
Por su lado, Luis Lumbreras seala que nosotros hemos tenido la oportunidad de observar la cermica Mollo
de rasgos tiwanakenses y nos inclinamos a pensar que dentro del tricolor es el grupo ms tiwanacota que existe..9
Se puede considerar que la cultura Mollo es contempornea a los Seoros Aymaras y anterior al
establecimiento del Imperio Incaico en el Collasuyo. Su ubicacin, de acuerdo a la divisin cuatripartita del
Tawantinsuyu,
Tawantinsuyu, estara
estara en
en la
la lnea
lnea que
que separa
separa el
el Kollasuyu
Kollasuyu del
del Antisuyu.
Antisuyu.
3. Dick Ibarra, Grasso, La Cultura Mollo o Larecaja, en: 30.000 aos de Prehistoria en Bolivia, Cochabamba, Editorial Los Amigos del
Libro, 1986, pp. 269-270.
4. Carlos Ponce Sangins, La Cermica de Mollo, en: Arqueologa Boliviana, La Paz, Biblioteca Pacea, 1957, p. 40.
5. Ludovico Bertonio, Vocabulario de la Lengua Aymara, Cochabamba, Centro de Estudios de la Realidad Econmica Social, 1984, p. 227.
6. Jos Mollo, Cultura Mollo, en: Realidades de nuestra historia, N 9, Ao II, La Paz, Carrera de Historia, 2008, p. 5.
7. Jorge Arellano, Mollo: Investigaciones Arqueolgicas, S/R, 1985, p. 63.
8. Jos Huidobro; Ruth Chacn, La Cultura Mollo: una concepcin Sistmica, en: Tercera Reunin Internacional de Arqueologa Boliviano
Peruana, Copacabana, Instituto Nacional de Arqueologa de Bolivia, 1981, p. 237.
9. Lus Lumbreras, Los reinos post-tiwanaku en el rea altiplnica en: Separata de la revista del Museo Nacional, Tomo XL, Lima, 1974, p.
70.

129

Fuente: Javier Escalante, en: Gua Arqueolgica de Bolivia, Producciones CIMA, 1984, pp. 2 - 3

Lo que ms distingue a la cultura Mollo es, sin duda, su arquitectura, basada sobre todo en la figura del
trapecio. Ella puede ser apreciada en toda su magnitud en la ciudadela de Iskanwaya, la cual da una idea clara de cmo
fue el modelo arquitectnico Mollo. Resalta de una manera indudable el concepto de planificacin que posea el hombre
de la sociedad Mollo. Debieron superar el contexto topogrfico impuesto por el medio ambiente, al que supieron
vencer mediante la creacin de terrazas escalonadas, con sus respectivos muros de contencin, proporcionando a los
mismos una cierta inclinacin, habilidad notable para la poca, puesto que de esta manera acrecentaban la capacidad
de retencin de las presiones o esfuerzos ejercidos sobre los referidos muros.
Los hallazgos de restos de granos y mazorcas semicarbonizadas, depositadas como ajuar funerario en las
tumbas, permiten respaldar el hecho de que los Mollo generaron un foco de alta cultura y que uno de sus principales
cultivos fue el maz. El desarrollo agrcola permiti cosechas de alto rendimiento y, por consiguiente, superar cualquier
alternativa de hambruna permitiendo confianza y estabilidad en la gente.
Fueron hbiles ceramistas y expertos orfebres, trabajaron el oro, cobre y el bronce. Los Mollo realizaron
notables obras de ingeniera hidrulica, hicieron acueductos de veinte o ms kilmetros, venciendo todos los
obstculos que les presentaba la topografa del terreno.
Al ser constantemente asediados por tribus selvcolas nmadas que recorran la regin cazando, pescando o
realizando incursiones para saquear pueblos sedentarios, establecieron ciudadelas ubicadas sobre explanadas artificialmente
creadas en las paredes de las quebradas, lo que les permita una mejor defensa contra los ataques enemigos.

2. Ubicacin Geogrfica.
La cultura Mollo se desarroll en los valles mesotrmicos de la faja andina oriental del norte del
Departamento de La Paz, en lo que constituye en la actualidad las provincias paceas de Larecaja, Muecas,
Franz Tamayo y Bautista Saavedra. Estos valles se extienden a lo largo de la Cordillera Real de los Andes, entre
las llanuras amaznicas, las mesetas altiplnicas y la subpuna. Los cursos de agua, al bajar de las partes altas de la
cordillera hacia las llanuras, dieron origen a estas cuencas. Los valles muestran tres pisos ecolgicos debido a las
diferencias de altitud y a determinados elementos climticos.10
Controlaron tres pisos ecolgicos, lo que les permiti tener una gran variedad de productos alimenticios,
estos son:
1.

El primer piso ecolgico, denominado piso superior, comprende desde las crestas montaosas hasta los
3.700 metros sobre el nivel del mar. Se caracteriza por presentar suelos muy hmedos debido al constante
deshielo en los meses secos y a las altas precipitaciones en los meses lluviosos. En l se encuentran plantas
que pueden resistir fros de hasta 20 grados bajo cero: paja brava, thola, yareta y chillka, aunque en los

10. Jorge Arellano, 1985, p. 7.

130

lugares hmedos se advierten variedades de pastos blandos y helechos. Esta vegetacin permiti el
desarrollo de rebaos de camlidos: llamas, alpacas, vicuas y guanacos, animales que necesitan combinar
en su alimentacin pastos blandos y duros. Los hombres que habitaron este piso ecolgico basaron su
economa en la crianza de camlidos.
2. El segundo piso ecolgico, est situado entre los 2.700 y los 3.700 metros de altitud, constituyendo el
piso medio. En esta zona se produce una elevacin de la temperatura, la cual genera una alta humedad
ambiental. Este fenmeno, conocido como Ceja de Monte, hace que se desarrollen ciertas especies y
subespecies de insectos, aves, reptiles y mamferos. Los hombres que se asentaron en esta zona tuvieron
un margen mayor de cultivo de plantas productoras de alimentos: papa, oca, calabaza y maz. Puede ser
considerado como un piso netamente agrcola. La regin cuenta con una mayor densidad demogrfica y en
ella se ubican generalmente todas las poblaciones importantes.
3. El tercer piso ecolgico, o piso inferior, de 1.550 a 2.000 metros aproximadamente, es designado por los
lugareos con el nombre de el bajo. La caracterstica principal de este piso es que el terreno es bastante
rido con escasa vegetacin, representada por arbustos secos y espinosos, entre los que destacan el
algarrobo y una gran variedad de cactceas.
Es en este marco ecolgico, constituido por estos tres pisos, donde se form y se desarroll la cultura
Mollo. Debido a los cambios climticos que se han dado en el planeta a lo largo del tiempo, en el momento del
florecimiento de esta cultura es posible que el clima haya sido ptimo para el desarrollo de una intensa agricultura,
como queda manifestado por la gran cuanta de andenes de cultivo esparcidos a lo largo de los valles mesotrmicos,
dentro de la faja conocida como piso inferior.
En la quebrada de Llika, (donde se asentaron las principales ciudades del pueblo Mollo) por el violento
descenso de la altitud, en muy pocos kilmetros, el aire es ms caliente y sofocante. Entre alturas de 2.500 a 500
metros la flora y la fauna varan fundamentalmente. En esta franja pululan insectos como arcnidos, ciempis,
escorpiones, hormigas, mariposas, tbanos, mosquitos, abejas y avispas. Entre los mamferos se distinguen: gatos
monteses, pumas, conejos, ratas, tejones, ardillas y otras especies. Entre las plantas productoras de alimentos: maz,
man, calabaza, frjol, palta, camote, tomate, locotos y ajes.
Los Mollo cultivaron gran variedad de productos, desde los de alta montaa (con climas fros) hasta los
tropicales (con climas calientes). Todo en el reducido espacio de 60 kilmetros. El cultivo del maz les permiti un
comercio activo entre los nativos de la meseta y los de los contrafuertes. Cambiaban sus productos sirvindose del
maz como equivalente en el trueque. Esto explicara la presencia de vasijas tiawanakotas en ciertos espacios, como
por ejemplo en Mojn (situado en el cantn de Aucapata). Asimismo, servira para comprender la semejanza de la
cermica de Pelechuco (localizado en la provincia Franz Tamayo) y la del tipo de Mollo pintado.11

3. Formacin y caractersticas de la Cultura Mollo.

Jorge Arellano indica que la cultura Mollo atraves tres estadios antes de constituirse en un conglomerado
social compacto: formativo, urbano y colonizador intensivo.
1.

Formativo. Donde se llev a cabo una serie de experimentos, principalmente de carcter arquitectnico.
stos se observan en la construccin de terrazas o andenes agrcolas y de los muros de contencin para
la construccin de plataformas. Este periodo se caracteriza por una economa de autosuficiencia y por
una experimentacin de valores y tcnicas encaminadas a una adaptacin plena del rea geogrfica que
ocupaban.

2. Urbano. Est definido por la arquitectura, ella experimenta un avance sustantivo en relacin al anterior.
Se tiene un conocimiento ms adelantado del material ltico utilizado en sus construcciones, tanto en las
ciudades como en las terrazas agrcolas. Se realiza una separacin entre rocas aptas para el acabado exterior
y otras para la sustentacin de la plataforma, en la que se utiliza un doble muro de contencin. Utilizaron
rocas cortadas en bloques de proporciones considerables, dispuestas una sobre otra, sin utilizar mortero
que las aglutine. Este estadio tuvo una mayor duracin temporal que el formativo.
11. Carlos Ponce Sangins, 1957, p. 40.

131

3. Colonizador Intensivo. Vendra a ser el ms significativo en el afianzamiento de la cultura Mollo.

Logradas las metas econmicas, sociales y culturales, los Mollo vieron la importancia de expandir sus
conocimientos hacia las tierras altas de donde procedan y an ms all hacia las costas del Pacfico.
Son dos los aspectos primordiales que identifican a este estadio: en primer lugar, una transferencia
de los conocimientos adquiridos, sobre todo en el ramo de la arquitectura y el buen manejo de los
recursos econmicos que proporciona el medio ambiente de los valles; en segundo lugar, un trfico
comercial bastante intenso.12
Por las construcciones arquitectnicas realizadas por los Mollos, en las cuales no se encontraron palacios, se
puede deducir que era una sociedad igualitaria. Existen numerosos indicios que permiten sustentar tal afirmacin, por
ejemplo, se advierte una uniformidad en las edificaciones, deduciendo que cada familia tena su cocina, su vestbulo
y su habitacin. Asimismo, por el sistema defensivo de sus ciudades, habra tenido espritu militar. El gobierno fue
esencialmente militar - burocrtico, en el que destacaban los jefes que, aunque vivan en medio de la poblacin,
tenan a cargo la funcin defensiva de cerrar el paso a los pueblos de las tierras bajas.
Al no hallarse ruinas de templos, esto implicara que en la cultura Mollo se disminuy el rol relevante de la
religin. Esto no supondra la anulacin de la religin, sino que ella perdi su influencia en el control social. Se habra
producido un proceso de secularizacin, en el que las ideas humanas predominaron sobre otras consideraciones.13
Sin embargo, muchos autores difieren con la categorizacin de una sociedad igualitaria que le dan Ponce Sangins,
Arellano y otros.
Jos Estvez Castillo sostiene que:
a) la cultura Mollo tena un gobierno central fuerte y desptico, porque las relaciones de producciones no
eran equitativas, en sentido de que no todos participaban en la produccin.
b) exista una estratificacin social marcada, al haber planificadores, constructores, guerreros, agricultores,
sacerdotes, encargados del riego, el comercio y otros.
c) la tenencia de la tierra, el control del riego y la distribucin de los alimentos estaban a cargo de una
unidad superior: los planificadores (burocracia).
d) el excedente de la produccin agrcola estaba destinado al mantenimiento del ejrcito.
e) la burocracia era la encargada de regular a las fuerzas productivas y evitar que entren en conflicto las
relaciones de produccin con el ejrcito.14
Por su lado, Jos Huidobro enfatiza que el manejo cientfico del agua condicion a que las cpulas dirigentes
indgenas impusieran un tipo de gobierno duro y desptico sobre sus pueblos. Slo as pudieron doblegar a ese
medio geogrfico hostil y rido que les rodeaba.15
Carlos Ponce Sangins seala un cuadro cultural de la cultura Mollo con los siguientes rasgos:
1. Villas con patrn nuclear de casa de una habitacin y prximas entre s; edificadas sobre terrazas.
2. Andenes agrcolas, bien dotados de canales de riego.
3. Tumbas subterrneas en forma de cistas.16
Jorge Arellano da un patrn cultural mucho ms detallado:
12. Jorge Arellano, 1985, pp. 68 - 71
13. Carlos Ponce Sangins, Cultura Mollo, en: Panorama de la Arqueologa Bolivia, La Paz, Editorial Juventud, 1985, p. 45.
14. Jos Estvez Castillo, Agricultura de la Cultura Mollo en el valle del ro Llika, en: Tercera Reunin Internacional de Arqueologa Boliviano Peruano, Copacabana, Instituto Nacional de Arqueologa, 1981, pp. 258 - 259.
15. Jos Huidobro, Conocimientos hidrulicos de la Cultura Mollo, La Paz, Tercera Edicin, Editor Centro de Investigaciones
Etnoarqueolgicas, 1991, p. 5.
16. Carlos Ponce Sangins, 1957, pp.

132

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Urbano defensivo, representado por Iskanwaya.

Urbano con cementerio, caracterizado por Kari.
Rural con habitaciones dispuestas en terrazas, cuyo sitio tipo es Piiko.
Cementerio, como ejemplo se pueden citar las tumbas funerarias de Chunkawasioj y Palla Palla.
Defensivo, representado por Chupapata y Pukara.
Andenes agrcolas, como sitio especfico Pukarilla.
Calzadas, entre las que se encuentran Takesi, Yunga Cruz y Chukura.
Miscelneo, lo utiliza para denominar los sitios arqueolgicos donde se tiene certeza de la presencia de
cermica Mollo, cuyo patrn de ocupacin no ha sido determinado an, por ejemplo: Taka, Sepulturani,
Jaramillo, Kumasi y otros.17

Por sus propias caractersticas de evolucin seguramente participaron tanto del trabajo artesano familiar en el cual tejan telas y confeccionaban su ropa, valindose de fibras de animales. Con el cuero fabricaban
sus sandalias, as como en trabajos especializados, lo que se advierte en varios objetos, tanto domsticos como
suntuarios y funerarios.18
Entre los logros alcanzados por los Mollo merecen destacarse:

3. 1. Cermica
Se puede establecer que la caracterstica que define a una cultura es, sin duda, la cermica. Ella nos puede
dar una serie de datos que determinan cmo evolucion una civilizacin o, por el contrario, su estancamiento o
decadencia.
La cermica nace de la necesidad de almacenar, transportar y consumir alimentos slidos y lquidos. La
cermica no slo hizo posible transportar lquidos y alimentos, sino que introdujo una nueva forma de cocinar. Hasta
entonces, el alimento se sola asar, exponindolo directamente a las llamas o al calor seco. Desde el momento en que
existi el recipiente capaz de contener agua y resistir el calor del fuego, el alimento poda calentarse en esa agua, o
sea que poda cocerse.
Dentro de la cermica Mollo se puede apreciar platos, jarras, cntaros, vasos y otros, pintados con tres
colores bsicos: negro, rojo - bermejo y blanco, con motivos decorativos geomtricos, escalonados y reticulados
(tejidos en forma de red).19
Los Mollo produjeron cermica artstica y utilitaria. La artstica se caracteriza por el engobe20 rojo que acta
de fondo, con adornos diseados en negro con reborde blanco, prevaleciendo los motivos geomtricos. La utilitaria
era ms sencilla, reservada a proporcionar objetos de cocina, principalmente ollas para el cocido de alimentos, jarras
para el transporte de agua y para beber chicha.21
Dick Ibarra seala que los motivos de los dibujos de la cermica Mollo son muy sencillos: rombos
cuadriculados que forman dos lneas o ms; dibujos que parecen alas de mariposas, formados por dos tringulos
unidos por sus puntas; tambin se pueden ver cruces de malta, lneas en zig-zag, crculos en rombo con puntos
intermedios y otros.
Todo este conjunto recuerda formas empobrecidas del perodo Tiwanaku expansivo o decadente. Es
notable el hecho de que muchos de ellos, en forma ms completa y perfectamente tratada, forman la base de la
decoracin geomtrica incaica.22
17. Jorge Arellano, 1985, pp. 24 27
18. Hugo Boero Rojo, Iskanwaya: la ciudadela que slo viva de noche, La Paz, Editorial Los Amigos del Libro, 1992, p. 171.
19. Ibd., 1992: 175.
20. Engobe: en alfarera, pasta de arcilla que se aplica a los objetos de barro, antes de cocerlos, para darles una superficie lisa y vidriada.
Se lo puede utilizan en forma decorativa, colocndolo en la superficie de la pieza cuando est casi seca.
21. Carlos Ponce Sangins, 1985, pp. 46.
22. Dick Ibarra Grasso, Cultura Mollo, en: Nuevos Estilos en la cermica indgena de Bolivia, Cochabamba, Museo Arqueolgico de la
Universidad Mayor de San Simn, 1956, p. 32.

133

Javier Escalante, tambin, sostiene que la Cermica Mollo es bastante tosca ya que presenta piezas
poco pulidas y de formas variadas, cuyos orgenes se remontan, probablemente, a las culturas Chiripa y Tiwanaku
expansivo.23
Para la elaboracin de la cermica, Jos Huidobro sostiene que la cultura Mollo conoci las tcnicas del
modelado, moldeado, enrollado, por falso torno y moldeado sobre cesta.
a) Modelado. Consiste en la elaboracin de una pieza alfarera por el sistema simple de modelar con las manos
la arcilla preparada con ese fin. El alfarero empieza con una bola de arcilla, que presiona al centro, con el
pulgar, para formar un hueco a partir del cual, mediante presin digital ira adelgazando, ampliando y dando
forma a las paredes de la vasija24. Generalmente el artesano Mollo utilizaba un objeto duro y estable como
base para realizar el modelado.
b) Moldeado. A decir de Rogger Ravines, el moldeado es la tcnica de manufactura ms avanzada que se
conoci en el mundo andino. Esta tcnica tambin fue conocida por los Mollos. El primer paso consiste en
hacer un positivo del cual se obtiene un negativo o molde, en barro cocido. Con el molde que puede estar
pulido en dos, se hacen luego los vaciados, ya sea por colado o por presin.25
c) Enrollado. Se la realizaba por el procedimiento simple de hacer rollos de arcilla que iban uniendo unos con
otros hasta darles una forma establecida.
d) Por falso torno. Consiste en la elaboracin de una pieza alfarera sobre una piedra, la cual iba siendo movida
en forma circular por el artista a medida que avanzaba con su obra, seguramente al mismo tiempo un
ayudante iba echando agua para facilitar la obra.
e) Modelado sobre cesta. Se toma una cesta o canasta como horma, ya sea sobre sus paredes internas o
externas y sobre ellas se va plasmando la vasija pertinente. Con la coccin la cesta se destruye y en las paredes
del ejemplar quedan impresiones de su tejido26. Los Mollo plasmaron generalmente sobre la pared interna
de la cesta sus vasijas.
[] la coccin de la alfarera Mollo se la realizaba a fuego abierto, utilizando como combustible la takia (excremento de
llama), elemento bsico para estos menesteres.27
El conjunto cermico Mollo presenta una diversidad de formas:
1) las derivadas de la esfera y el cilindro.
2) las del cono, ovoide y otras.
3) con diferentes clases y disposiciones de asas o carentes de ellas.
4) simtricas perfectas.
5) simtricas imperfectas.
6) asimtricas.
Los rasgos distintivos de la cermica de la cultura Mollo son: su decoracin tricolor, la forma frecuente de
tazones dobles unidos con un puente; formas que adoptan el pitn (tubo que tienen los cntaros para controlar la
salida del
con
oosin
Vaso Unido
por un puente
Vasija de tres cuerpo
salida
del lquido)
lquido)
con puente
puente
sinl.
l.
23. Javier Escalante Moscoso, Cultura Mollo, en: Arquitectura prehispnica en los Andes bolivianos, La Paz, Producciones CIMA, 1993, p.
302.
24. Rogger Ravines, Tecnologa Andina, en: Cuadernos N 22 23, Lima, Revista del Consejo Nacional de la Universidad Peruana, 1976, p.
166.
25. Ibd., p. 166.
26. Carlos Ponce Sangins, Catalogacin del Patrimonio Arqueolgico de Bolivia, en: Ejemplares enteros o semienteros de cermica
(vasijas), Volumen I, La Paz, Instituto Nacional de Arqueologa, 1974, p. 83.
27. Jos Huidobro; Ruth Chacn, 1981, pp. 226 227.

134

Vaso unido por un puente

Vasija de tres cuerpos

Fuente: Boero Rojo, 1992, pp. 182 181.

La cermica Mollo tiene rasgos suficientes para determinar en ella un estilo; el cual se lo puede dividir en
dos tipos fundamentales: Mollo pintado y Mollo liso.
El Mollo pintado se caracteriza por su decoracin pintada sobre engobe rojo, cuyo tono vara desde el
color rojo ladrillo hasta el oscuro pronunciado. Los motivos estn realizados en negro-mate y en blanco-amarillento.
Los dibujos son: rombos, cuadrados, tringulos. Las representaciones zoomorfas son escasas.
El Mollo liso es anlogo al pintado, salvo que no muestra diseos y que no posee engobe, se halla
simplemente alisado. Generalmente es de color ladrillo, anaranjado o plomizo.28
En la cermica Mollo est representado el medio ambiente que le rodeaba. En ella se aprecian lagartos,
loros, ranas, serpientes, pjaros, venados y llamas. Tambin se tienen representaciones del rostro humano que
nos muestran que utilizaban ciertos tintes y formas de decoracin en sus rostros (como tatuajes), el uso de
perforacionesen
enlalanariz
narizyylalaprctica
prcticadel
delakullico.
akullico.
perforaciones
Vaso modelado con figura antropomorfa

Vaso decorado con pintura blanca,negra y bermeja

Fuente: Boero Rojo, 1992, pp. 177 179.

28. Carlos Ponce Sangins, 1957, pp. 72 78.

135

Cermica con figura zoomorfa

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 176.

Jorge Arellano da la siguiente clasificacin de la cermica Mollo:

Unidad Cermica

MOLLO

Tipos

Variantes

Mollo pintado
Mollo pintado
Mollo pintado
Mollo pintado

Bicolor, negro sobre rojo

Bicolor, castao sobre anaranjado
Tricolor, negro y blanco sobre rojo
Tricolor, anaranjado y blanco sobre anaranjado

Mollo pintado

Castao sobre gris, con decoracin plstica

Mollo pulido
Mollo pulido
Mollo pulido
Iskanwaya pintado

Anaranjada
Con decoracin plstica
Ennegrecida
Bicolor, negro sobre anaranjado con
decoracin plstica
Bicolor negro sobre anaranjado
Tricolor, negro y blanco amarillento sobre
anaranjado
Gris
Anaranjado con decoracin plstica
Anaranjado

Iskanwaya pintado
Iskanwaya pintado
Iskanwaya pulido
Iskanwaya pulido
Iskanwaya pulido
Khari pintado
Khari pulido
Khari engobado

29

29. Jorge Arellano, 1985, pp. 56 -57.

136

Las principales formas de cermica que se pueden encontrar en el ajuar funerario de las cistas son las siguientes:
a) forma de plato, de silueta simple y de lados curvados hacia afuera, de acuerdo a la altura, pueden ser
hondos o bajos.
b) tazn sin mango, presenta la base circular y plana.
c) tazn con mango, idntico al anterior, pero provisto de una agarradera lateral.
d) tazn doble con mango, consiste en dos tazones gemelos, unidos por dos puentes, el primero junto a
los bordes y el segundo no lejos de la base.
e) vaso Kero o Keru, de cuerpo ms o menos cilndrico, cuyas paredes se expanden gradualmente hasta la
boca y a veces lleva una prominencia cerca de los bordes.30

3.2. Instrumental Ltico

La industria ltica tuvo mucha importancia dentro de la cultura Mollo al ser este pueblo predominantemente
agrcola. Jos Huidobro indica que la industria de piedra debi orientarse con fines domsticos, dicho planteamiento se
confirmara por la presencia de soleras de pizarra, volanderas de granito, morteros y manos de morteros. Tambin es
importante mencionar el uso de tabletas de piedra pizarra, por ejemplo: las ubicadas en Palla Palla, que presentan agujeros
que las atraviesan de lado a lado31.
La produccin ltica Mollo va a tener tres usos:
a) domstico (la ms abundante) donde se pueden ver: soleras de pizarra, volanderas de granito32, morteros y
manos de mortero de diferentes tamaos, herramientas en general como: asadas, palas, martillos, discos,
tabletas y otros.
Solera y volandera

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 88.

b) instrumentos de guerra y caza: boleadoras (bolas de piedra, unidas a lazos que una vez arrojadas, se envolvan
en las patas de los animales), para su fabricacin se utiliz tres clases de materiales: roca sedimentaria (arenisca),
roca gnea (granito) y hematina (mineral accesorio de numerosas rocas eruptivas, especialmente de la lava, est
compuesto de oxido frrico), su tamao variaba de acuerdo al uso que se les daba; rompecabezas, piedra que
adosada a un palo, serva para la guerra.

30. Carlos Ponce Sangins, 1957, pp. 66 67

31. Jos Huidobro, Expansin de la cultura Mollo hacia los llanos. Estudio Arqueolgico de la Necrpolis de Palla Palla, en: Segunda
Reunin Boliviano Peruano de Arqueologa, Copacabana, Instituto Nacional de Arqueologa de Bolivia, 1980, p. 94.
32. Soleras y volanderas: son piedras moledoras. La diferencia estriba en que a las primeras se las encontr principalmente en las habitaciones y en los vestbulos, por tanto, su uso era familiar; las segundas eran de uso comunitario, porque estaban ubicadas en los patios.

137

c) instrumentos artesanales: pulidores que se usaron como complemento en la fabricacin de la cermica.

La decoracin que presentan algunas piezas lticas es antropomorfa y zoomorfa. La antropomorfa, como el
monolito de Khari, que representa a un guerrero sosteniendo un hacha en la mano derecha. Lo particular e interesante es la
representacin de los dos sexos en l. Las tcnicas de manufactura conocidas por esta cultura son: percusin, perforacin,
desgaste, a cincel, pulido, incisin33.
Se encontraron tabletas de piedra pizarra, en las que se puede observar perforaciones circulares dispuestas en
dos hileras. Su uso es desconocido, lo ms probable es que seran unidades utilizadas en contabilidad.34
Jorge Arellano sostiene que los instrumentos lticos muestran una diversidad de rocas, algunas de la regin y
otras que no son propias de la zona, lo que indica que existi un constante movimiento de tipo comercial para obtener
material apto para determinados instrumentos.35

3.3 Instrumental seo y de madera.

Los Mollo trabajaron diversos utensilios de uso cotidiano en hueso, entre estos se presentan los instrumentos
utilizados en la confeccin de tejidos, las denominadas <<wichuas>> y agujas tipo crochet que sirven para recoger los puntos
durante el proceso del tejido. Otros como los tubos absorbentes dobles para el uso de narcticos, y de piezas para uso cotidiano,
como objetos de lujo, tal el caso de aretes y collares. Instrumentos musicales como flautas de tres y cuatro agujeros.36
Los mencionados utensilios se fabricaban con hueso de camlido. Las tcnicas empleadas en el trabajo del
material seo fueron: tallada, pulida o por desgaste.
En lo que se refiere a los instrumentos de madera, podemos citar que en algunas tumbas y habitaciones se
encontraron cucharas y cajitas de rap.37

3.4. Metalurgia.
Para manufacturar objetos metlicos suntuarios y cotidianos, los Mollo utilizaron como materia prima
principalmente cobre, bronce, oro y plata. Los tres primeros eran obtenidos de la zona altiplnica, el oro, en cambio,
lo encontraban en Consata (tierras bajas).
Segn Jorge Arellano, utilizaron el bronce para la fabricacin de anillos, entre los cuales se pueden distinguir
motivos zoomorfos como, por ejemplo, representaciones de tocados de plumas. Con el mismo metal elaboraron
depiladores, tumis, cascabeles, agujas y tupus.38
En Pukachutuyoc (al suroeste del sitio arqueolgico Mollo) se descubri un tupu de oro y en la Necrpolis
de Palla Palla orejeras del mismo material. Asimismo, en este sitio arqueolgico se encontraron tupus de plata que
muestran motivos decorativos antropomorfos, fitomorfos (decoracin con plantas) y geomtricos. Lo que nos
demuestra que este pueblo fabric objetos suntuarios con dichos metales.
Los investigadores Huidobro y Chacn indican que, entre las realizaciones metalrgicas de los Mollo, se
encuentran cinceles de bronce como el hallado en Palla Palla, utilizado como instrumento para trabajar metales, que
serva para cortar y perforar las lminas de oro. Del mismo modo, con este metal produjeron hachas, agujas, placas,
placas decorativas, tumis, cascabeles, anillos, brazaletes, tupus, orejeras y otros.
Las tcnicas de manufactura conocidas por los Mollo fueron el forjado, fundido, templado y el martillado
(para obtener lminas de oro muy delgadas, encontradas entre los restos de Palla Palla). 39
33. Jos Huidobro; Ruth Chacn, 1981, pp. 231 232.
34. Ibd., 1985, p. 58.
35. Jorge Arellano, La Cultura Mollo: ensayo de sntesis arqueolgico, Documento interno 20/78, La Paz, Instituto Nacional de Arqueologa,
1978, p. 23.
36. Jorge Arellano, 1978, p. 24.
37. Ibd., p. 24.
38. Jorge Arellano, 1978, p. 24.
39. Jos Huidobro; Ruth Chacn, 1981, p. 230 231.

138

3. 5. Msica.
Hasta ahora no se conoce nada acerca de su msica. Sin embargo, por los instrumentos musicales que se
han descubierto en las excavaciones, como ser pequeas flautas fabricadas de bamb, se puede discernir que la
msica era usada en sus ritos y festividades.40

3.6. Economa y Organizacin social.

Como en todas las sociedades andinas, la base fundamental del progreso econmico - social fue la agricultura.
Fue complementado por la cacera de animales silvestres y por la crianza de otros animales domsticos (entre ellos la
llama y el cobayo). Igualmente tenan conocimiento de muchas especies de animales silvestres, incluidos en su dieta
y en sus ritos funerarios, por ejemplo, se encontraron cornamentas de crvidos en las tumbas.
Entre las herramientas lticas ms utilizadas en la produccin agrcola, se puede mencionar a los arados de
pie, muy prcticos, ya que la nica necesidad era la de introducir los granos (semillas) en los surcos.
La existencia de artefactos que posiblemente tenan usos concretos y que eran destinados a los varones y a
las mujeres muestra que la divisin del trabajo se efectuaba de acuerdo al gnero. Por ejemplo, las mujeres residan
directamente en los centros, consagrndose a las labores domsticas y al cuidado de los nios. Sin embargo, no se
puede descartar que hayan participado en la produccin agrcola. Los hombres estaban dedicados a la agricultura y
al comercio, siendo los difusores de la cultura Mollo.41
No se puede dejar de mencionar que la explotacin minera jug un rol muy importante en su economa, ya
que ella estaba asentada en una zona aurfera.42
Hugo Boero Rojo enfatiza que es posible que la cultura Mollo de la quebrada de Llica, tuvo que regirse por los
mismos cnones del ayllu o de la marca o reunin de ayllus, que dan forma a la aldea y posteriormente a la ciudad. Por
supuesto que las grandes obras pblicas: caminos, puentes de piedra, acueductos, redes de distribucin de agua de riego
o consumo humano y animal, etc., se lograron en base al trabajo colectivo que, necesariamente, deba ser controlado y
dirigido por personas que posean algn rango y a quienes los comuneros obedecan. Esas obras pblicas visibles en toda
la quebrada de Llica, habran sido imposibles con el trabajo aislado de algunos hombres. Los Mollo conformaron markas
perfectamente organizadas, cuya propia constitucin implica conduccin. Es posible que alguna de las ciudadelas hubiera
sido centro poltico administrativo del que manaban directrices acatadas por todas las comunidades. Ese centro pudo
muy bien haber sido Kari cuya directa traduccin del quechua es: viril denodado enrgico hombre varn - macho;
ciudadela que pudo ostentar este nombre en virtud a su poder. De Kari sin haberse practicado an exhumaciones
minuciosas se extrajeron estelas femeninas, una de las cuales se encuentra en la plaza de Aucapata. Estos hallazgos,
muestran que esta ciudadela pudo tambin ser un centro religioso, aunque a ojos vista se advierte que los Mollo no
erigieron grandes templos para sus <<huacas >> (dioses).
En general las markas Mollo conformaron centros urbano agrcolas; denominacin aplicable a pueblos que
durante el da trabajan en labores de cultivo, en sitios cercanos a las viviendas, a las que retornaban para pasar la noche.43

3.7. Agricultura.
La agricultura fue la clave para el progreso de la cultura Mollo. Por medio de extensas terrazas realizadas en
un medio escarpado y agreste, pudieron lograr cosechas de alto rendimiento, lo que les permiti obtener excedentes.
Estas terrazas consistan en plataformas seriadas, erigidas en las laderas de los cerros que siguen las curvas del nivel
del terreno y separadas por paredes casi verticales de piedra pizarra, que servan de muros de contencin. La altura
de estas terrazas vara de acuerdo a la inclinacin del terreno y de la misma forma el ancho. La comunicacin entre
ellas se la realizaba a travs de graderas.
40. Hugo Boero Rojo, 1992, p. 185.
41. Jorge Arellano, 1978, pp. 19- 21.
42. Javier Escalante, 1993, p. 304.
43. Hugo Boero Rojo, 1992, pp.167 - 169

139

El riego agrcola fue un factor tecnolgico importante dentro de las culturas prehispnicas, adelanto
que posibilit una cosecha abundante y segura. ste se lo efectuaba mediante una red de canales de seccin
transversal en forma de V, dispuestos longitudinalmente a lo largo y ancho de ellas. Los canales de riego partan
de tomas de agua situadas en la parte superior de las terrazas, generalmente pegadas a los riachuelos que existen
en los valles mesotrmicos. Gracias a l, lograron una distribucin uniforme del agua.
Por las caractersticas climticas del ro Llika, a 1.700 metros de altitud y con una temperatura promedio
anual de 22 grados centgrados, los Mollo podan lograr un amplio espectro de cultivos: maz, yuca, tomate,
camote, calabazas y otros.
Las principales herramientas implementadas para el desarrollo agrcola fueron arados de pie, azadas y el
azadn. Sin embargo, para Ponce Sangins, la irrigacin mediante canales represent un avance en la tecnologa
agrcola, permitiendo la superacin de la azada tpica de las comunidades aldeanas, por un tipo de arado vertical
o tirapi (tajlla)44. Entre los productos cultivados, se puede mencionar maz, (el producto ms sembrado), coca,
papaliza o ulluko y papa. Es posible que el origen de los andenes y la tcnica agrcola se encuentre en la zona
altiplnica y que en los valles mesotrmicos se desarrollara plenamente.45
En lugares situados a no ms de diez kilmetros de la quebrada del ro Llika, lograron cultivar algodn, cuyas
fibras las usaban para elaborar vestimentas livianas, necesarias dadas la elevada temperatura del medio ambiente. La
humedad que reina en esta zona, no ha permitido que se encuentren restos de ellas; sin embargo, en las excavaciones
efectuadas en estos sitios arqueolgicos se han encontrado husos realizados con huesos de camlidos o crvidos,
torteras de ruecas y otros, lo que permite suponer que los Mollo tejan sus telas en telares horizontales.46

3.8. Tecnologa Hidrulica.

La cultura Mollo tuvo un gran desarrollo en la tecnologa hidrulica. Las condiciones topogrficas del
terreno fueron determinantes para el desarrollo de ella. Hicieron obras de ingeniera hidrulica edificando canales
de agua potable, drenaje y riego, as como grandes depsitos de agua.
Los canales fueron construidos con lajas de piedra pizarra. Tenan cinco formas:

Canales simples en forma de V

Canales en forma de trapecio invertido, en los cuales sus bases, por donde corra el agua, presentaban
piedra laja acompaadas de barro con grava, que serva de impermeabilizante.

Canales simples en forma de trapecio invertido.

Canales dobles con gradera ubicada al centro de la misma. Presentan la caracterstica que, el canal
emplazado al lado izquierdo de la gradera era ms ancho que el de la derecha. Eran utilizados para el
riego y el drenaje. Esto permita que mientras una terraza era regada, el otro que serva para drenar, no
dejaba que el agua se pierda, llevndola a otra terraza.

Canales con gradera intercaladas entre las mismas.

Los canales de acuerdo a su funcin se dividen en:
1. Canales de agua potable.
2. Canales de drenaje.
3. Canales de riego.47

44. Carlos Ponce Sangins, 1977, p. 12.

45. Jos Estvez Castillo, 1981, pp. 244 257.
46. Hugo Boero Rojo, 1992, p. 169
47. Jos Huidobro, 1991, p. 8

140

La construccin de los canales les plante diferentes problemas como, por ejemplo: sus dimensiones,
inclinacin, infiltracin, impermeabilizacin, nmero de obreros requeridos por da, avance de obra y otros. La
construccin de canales y la ereccin de reservorios de agua requiri de fuerte movimiento de tierras.
Esta labor, an en pequea escala, es imposible para una pequea comunidad que no cuente con tcnicos
en ese aspecto. Inclusive as requiere cooperacin y organizacin. Por consiguiente, es posible tan slo cuando existe
una organizacin social efectiva, fuerte y gobernada adecuadamente.48
La irrigacin de los terrenos mediante canales signific vencer dificultades topogrficas e incorporar
a la agricultura zonas que de otra manera hubieran sido imposibles de roturar o ser destinadas al sembrado.
Sin este apoyo no hubiese sido posible el establecimiento de asentamientos humanos en zonas despobladas.
Las tcnicas hidrulicas fueron el xito de esta cultura y tambin la clave de su desarrollo. Por medio de ellas
se estimul la actividad intelectual de los Mollo, ya que emplearon conocimientos geomtricos, topogrficos,
astronmicos y de ingeniera avanzada. A travs de sus conocimientos hidrulicos ellos resolvieron todos los
problemas mencionados anteriormente.

3.9. Tumbas y prcticas funerarias.

Este pueblo tuvo diferentes tipos de tumbas funerarias, ellas se dividen en:
a) Cmaras funerarias y b) cistas.
a) Las cmaras funerarias se subdividen a su vez en:
1. Cmaras simples; las cuales son de planta y forma rectangular.
Las paredes fueron hechas de piedras pequeas (pirca) superpuestas
unas sobre otras y unidas con mortero de barro. El piso era suelo natural
compactado. La cubierta estaba formada por lajas.
2. Monumentales simples. Se hallan ubicadas sobre los muros
de contencin. Su forma es variada: planta y forma cuadrada, planta
rectangular y planta rectangular con un lado cncavo. Algunas de las
cmaras simples presentan el piso con laja y otras el piso es de suelo
compactado.
3 y 4. Monumentales dobles y triples. La nica diferencia con
la anterior, es que stas se hallan debajo de la superficie. Son dobles o
triples porque presentan dos o tres cmaras superpuestas una sobre
otra. Las medidas promedio de ellas son: altura: 1, 60 metros; longitud: 2,
68 metros; profundidad: 1, 60 metros.
5. Mausoleos. Son cmaras funerarias que se hallan debajo o
encima de la superficie, construidas con grandes bloques generalmente
de forma cuadrada de piedra pizarra. Sus medidas promedio son: 1,70
metros de altura; 2,80 metros de longitud y 1,80 metros de profundidad.
b) Cista. Una cista es un monumento megaltico funerario. Bsicamente est formada por cuatro piedras
planas o lajas, colocadas verticalmente formando un rectngulo. Sobre ellas sola colocarse otra piedra horizontal a
modo de cubierta. En el interior se colocaban los restos mortuorios. Se dividen en: cistas de una sola planta y cistas de
dos plantas:
48 Carlos Ponce Sangins, Reflexiones sobre la Ciudad Precolombina de Iskanwaya, en: Instituto Nacional de Antropologa, La Paz,
Instituto Nacional de Arqueologa, Publicacin N 24, 1977, p. 12.

141

Las cistas de una planta se dividen en: cistas rectangulares, cistas circulares y poligonales y stas, a su
vez, se subdividen en: cistas construidas con pirca, las que presentan como material aglutinante barro con grava,
tapadas con lozas de diferentes tamaos y formas; y las cistas construidas con piedra laja, paradas sobre una loza de
dimensiones variables, formando el techo.
Tumba en forma de cista

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 134.

Finalmente, las cistas de dos plantas, construidas con pirca aglutinada y cubierta con lajas de diferentes
tamaos. Entre planta y planta, se halla una loza de laja, la cual presenta un agujero en medio de ella, que tal vez
serva de respiradero o ventilador.49
Las prcticas funerarias estn relacionadas con el lugar donde eran enterrados los miembros de la
comunidad Mollo. Es as que:

A los nios y prvulos se los enterraba dentro de los conjuntos habitacionales, es decir, en los centros
urbanos.

Los llamados propiamente cementerios (localizados en sitios distantes de los ncleos habitacionales):
en ellos se encuentran cistas de varios tamaos. En los cementerios eran inhumados nios y adultos,
dispuestos indistintamente.

Las cmaras mortuorias posiblemente pertenecen a individuos de extrema importancia en la vida de

los pobladores, como es el caso de sacerdotes o de jefes militares. Lo cual se halla sustentado por
instrumentos de guerra y caza encontrados en dichas tumbas.

A las mujeres se las enterraban en los patios.

Los hombres, por el hecho de ser guerreros y agricultores, posiblemente fueron inhumados fuera de
los complejos urbanos.50

Presumiblemente estas prcticas funerarias, al inhumar a los nios dentro de los conjuntos
habitacionales, demostraran un afn de seguir cuidndolos. El enterrar a los guerreros y cazadores fuera de los
complejos urbanos sealara que ellos tenan que seguir desde la otra vida protegiendo a la comunidad de sus
enemigos; as como a las mujeres en el patio, porque deban de velar para que los habitantes de los conjuntos
habitacionales continuaran con sus relaciones interfamiliares.
4. Principales ciudades.
Resulta indudable el concepto de planificacin que posea el hombre de esta sociedad autctona. Para
construir sus ciudades superaron las condiciones topogrficas impuestas por el medio ambiente.51 Entre las
ciudades Mollo se pueden mencionar a Iskanwaya, Khari, Mamakhoru, Chunkawasioj y Pukanwaya.
49. Jos Huidobro; Ruth, Chacn, 1981, pp. 233 235.
50. Jorge Arellano, 1985, p. 50.
51. Carlos Ponce Sangins, 1977, p. 3.

142

4.1. La ciudadela de Iskanwaya.

Hugo Boero Rojo seala que Iskanwaya se compone de las voces Iskan y waya; la primera presumiblemente
es una voz queschwa derivada de Iskay: dos; en tanto la voz waya, en queschwa, (aflojadodesajustado o <<ahuyentar
a los pjaros de las sementeras>>) no tiene ninguna relacin con iskay (dos). Recurriendo al Vocabulario de la Lengua
Aymara, de Ludovico Bertonio, encontramos un vocablo que s puede cobrar relacin con iskay: Uyaya: <<marca,
pueblo, casa>>. De ah que combinando el vocablo queschwa iskay: dos, con la voz aymara <<uyaya>> tendramos:
<<Dos marcas (aldeas)>> o <<lugar de las dos aldeas>>. Evidentemente, la ciudadela de Iskanwaya estuvo dividida
en dos mitades por una quebrada; Jorge Arellano, cree que estas dos partes de la ciudadela se unieron con puentes
colgantes.52
Las ruinas de Iskanwaya se encuentran situadas a unos ocho kilmetros al sud-este del cantn Aucapata, en
la provincia Muecas, a una altitud de 1.686 metros sobre el nivel del mar. Est emplazada sobre una terraza natural.
La topografa es bastante accidentada, presentando pronunciadas pendientes que en algunos casos alcanzan una
inclinacin del 50 por ciento. Esa terraza influy como condicionante de primordial gravitacin para la estrategia del
emplazamiento y distribucin espacial de esta ciudadela. Iskanwaya: es una prueba palpable de las destrezas de sus
constructores que, venciendo los problemas de la zona, construyeron una admirable ciudadela en tan dificultoso
terreno.
Iskanwaya fue una ciudadela planificada. Sus constructores, para edificarla, tuvieron que solucionar
el problema que les presentaban las seis estrechas quebradas que cruzaban la zona, que hacan ms arduo el
levantamiento del casco de la poblacin. Ellos remediaron este problema mediante un sistema ingenioso de
terrazas escalonadas, con sus respectivos muros de contencin, lo que expresa un grado de adelanto intelectual
que realza a esta cultura. Iskanwaya se puede decir que fue una ciudadela precolombina dotada de personalidad
y esto debido a su silueta, a su colorido, a su juego de llenos y vacos, a su carcter, su escala, sus gneros de vida
o la importancia numrica de sus habitantes53.
Domina un lugar estratgico del flanco izquierdo de la quebrada del ro Llika. Las viviendas aparecen
como colgando de los barrancos. Por su ubicacin estratgica, por los restos de la muralla, que la enmarcaba por
su parte norte y noreste, y que cerraba el paso a posibles agresores, y adems porque a una distancia aproximada
de seis kilmetros en lnea recta se encontraba el puente Chiris, construido ntegramente de piedra (que poda
ser cortado), por lo que se puede deducir que era un ncleo urbano-defensivo. Esto permita tanto el avance de
sus guerreros hacia el llano, tanto como para evitar la penetracin de pueblos salvajes, que peridicamente la
atacaban.54
Junto con Tiawanaku sera uno de los ms extensos sitios prehispnicos de Bolivia, superando en
envergadura a Inkallajta (Cochabamba) y a Machu Pichu (Per). La superficie total que cubren los vestigios de
la ciudadela puede ser estimada en, aproximadamente, 13 hectreas (con su ncleo central de 10,50 hectreas).
El eje central tiene 350 metros de este a oeste y de 300 metros de norte a sur. En esta ciudadela se han localizado
hasta el momento 95 edificios grandes.55
Iskanwaya es una ciudad compuesta por grandes edificios que se suceden uno tras otro, muy apiados.
Separados por callejuelas que corren en sentido E - O. Son estrechas y de ancho variable, slo podan circular dos
personas por ellas. De esta manera la ciudad se encontraba mejor preparada para su defensa, al obstaculizar el
paso del enemigo en caso de ser atacada.
Cada una de estas construcciones monumentales tena como promedio trece habitaciones unifamiliares, por
lo que se calcula que posea una poblacin que fluctuaba entre los 2.500 y 3.000 habitantes.56
52. Hugo Boero Rojo, 1992, p. 143.
53. Ibd., p. 4.
54. Jorge Arellano Lpez, La ciudadela prehispnica de Iskanwaya, La Paz, Centro de Investigaciones Arqueolgicas, Instituto de Cultura de
la Honorable Municipalidad de La Paz, publicacin N 6, marzo 1975, pp. 3 - 4.
55. Carlos Ponce Sangins, La ciudadela Precolombina de Iskanwaya, en Arte y Arqueologa, La Paz Revista del Instituto de Estudios
Bolivianos, Universidad Mayor de San Andrs, 1975, p 252 La Paz
56. Javier Escalante Moscoso, 1993, p. 308

143

Callejuela estrecha de Iskanwaya

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 170.

Para la construccin de la ciudadela se utilizaron diversos tipos de rocas, muchas de las cuales fueron tradas de
lugares alejados. Se pueden mencionar las siguientes: cuarctica, grantica y pizarra. Prevalecen las dos primeras en la
construccin de las terrazas y de los muros de contencin, y la tercera en la edificacin de las viviendas. Los muros de
contencin, donde se asentaban las edificaciones habitacionales, fueron dispuestos siguiendo una lnea horizontal y otra
oblicua con un acabado perfecto.57
El conjunto urbano de Iskanwaya tiene la forma de un trapecio. Las casas habitacin se sitan en terrazas sostenidas
por rgidos muros inclinados para resistir la presin que podan ocasionar los deslizamientos del terreno, sobre cada terraza
se construyeron tres alas de viviendas (dos laterales y una frontal).
En Iskanwaya las casas - vivienda no estaban aisladas, sino ms bien unidas unas a otras, lo que indica un
profundo sentido social de unin de familias, ntimamente ligadas en la vida cotidiana. Estaban conectadas mediante
callejuelas que siguen la topografa irregular del terreno.
Las viviendas tenan dos ambientes: un vestbulo, en la parte anterior, y un dormitorio, en la parte posterior.
El vestbulo no tena pared de cierre hacia el exterior, (estaba comunicado directamente con el patio) lo que permita
que el aire circule y refrigere la estancia, en donde sus habitantes pasaban las horas fabricando objetos artesanales
o simplemente conversando.
El dormitorio estaba separado del vestbulo por medio de una pared hecha con lajas unidas con mortero
de barro. Se acceda a l por medio de una puerta-ventana trapezoidal, ubicada a un metro por encima del piso del
vestbulo, esto para evitar que penetren en l insectos y ofidios venenosos, propios de los climas clidos como, por
ejemplo, serpientes de cascabel. Los Mollo fabricaban sus camas de kuri o bamb.
Puertas ventana y hornacina trapezoidales

Fuente. Boero Rojo, 1992, pp. 161 -146.

57. Jos Huidobro, Ruth Chacn, 1981, p. 225.

144

Conjunto habitacional

Las paredes tenan finos revoques sin grietas ni hendiduras, impidiendo de esta manera que los
escorpiones, araas y vinchucas puedan ocultarse. Fueron hechas con piedra caliza y barro con pedregullo58, que
sirvi como mortero de unin59. Asimismo, estaban revestidas con revoque de barro y pintadas con ocre de color
rojo, ofreciendo un terminado cromtico muy singular.
Tanto en los dormitorios como en los vestbulos se encuentran pequeos nichos en las paredes,
utilizados para colocar objetos de valor. En las esquinas se ponan repisas empleando una piedra plana. A veces
debajo de ellas se encajaba una estaca de madera, de la que ha quedado el hueco, en donde se colgaba prendas
personales60. Los pisos de las habitaciones estaban cubiertos por una capa de arcilla compactada, alcanzando
un espesor de aproximadamente trece centmetros. Estaban recubiertos con una delgada capa de revoque fino.
Para la construccin del techo de sus viviendas a dos aguas utilizaron troncos y ramas en la estructura, y paja en
la cubierta, llevada de los valles, dado que ella no crece en el can del ro Llika. Una de las aguas del techo cubra
los dormitorios y la otra los vestbulos. Las estructuras habitacionales estaban situadas a un nivel superior que el
patio, para evitar de esta manera la entrada del agua pluvial en caso de fuertes lluvias.
Debajo del vestbulo se encontraba una habitacin de aproximadamente un metro cuadrado, a la que
se acceda por una puerta trapezoidal, que probablemente sirvi de pirwa (granero), donde se almacenaba el
producto de las cosechas. Su techo estaba hecho de lajas grandes, las que tambin eran parte del piso del vestbulo.
Pirwa

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 168.

Adosadas a las alas de vivienda y con acceso directo al patio se pueden ver unos compartimientos
pequeos, que probablemente servan de cocina. Delante de ellos se encontraron soleras y volanderas de piedra,
utilizadas para triturar el maz hasta convertirlo en harina, la cual serva para la fabricacin de chicha o de ricas
sopas. Es posible que las mujeres Mollo hicieran las labores culinarias sentadas en cuclillas, al uso tradicional, por
lo cual no requeran mayor altura estos compartimientos.
El patio (enmarcado por las tres alas de vivienda) tambin tiene forma trapezoidal. Estaba situado
aproximadamente un metro ms abajo en relacin a los cimientos de las moradas que lo rodean. Est inclinado
para permitir un rpido desahogo del agua de las lluvias y recubierto con piedra menuda para facilitar el trnsito
de las personas durante o despus de las precipitaciones pluviales.61
Las plantas de las viviendas, los patios y las aberturas de ingreso muestran al trapecio como elemento
geomtrico destacado en su planificacin y an en la decoracin de su cermica, constituyndose en uno de los
componentes que identifican a esta cultura.62
58. Cascajo: ripio, conjunto de pedrezuelas para hacer el relleno.
59. Hugo Boero Rojo, 1992, p. 152.
60. Carlos Ponce Sangins, 1977, pp. 6 7.
61. Carlos Ponce Sangins, 1977, pp. 4 7.
62. Javier Escalante, 1993, p. 311.

145

Hacia la parte central de la ciudadela se eleva una vivienda aislada que ha sido llamada El Palacio.
Su arquitectura sigue el estilo de los conjuntos habitacionales, pero por el hecho de encontrarse solitaria, hace
pensar que posiblemente fue la residencia de algn jefe comunitario y an econmico.63
Para abastecer de agua a la ciudad se aprovech una fuente situada en un lugar elevado con respecto
a la ciudadela (quebrada de Naranjani). Por medio de un acueducto se encontraba conectada a un estanque de
planta semicircular, construido con lajas de pizarra y mortero de barro, que meda cuatro metros de dimetro. Tena
capacidad para albergar alrededor de doce mil litros. Es posible que sirviera como tanque de almacenamiento y
de decantacin, para casos de emergencia, por ejemplo: en caso que las fuentes que provean de agua a la ciudad
hubieran cado en poder de un eventual enemigo se lo poda utilizar como depsito para surtir de agua a la ciudad
siquiera por un par de das; esto en caso que el canal de toma hubiese sufrido una ruptura o un desplome por un
aluvin en la quebrada.
El agua potable era conducida a la ciudad mediante una ingeniosa y estudiada red de canales abiertos
en V, fabricados con arcilla impermeable y menudas losas, que corran por los patios de las mansiones. Los
excedentes de lquido no se desaprovechaban, ellos eran utilizados para regar las terrazas de cultivo, ubicadas
en las cercanas de la poblacin. Es interesante conocer que, mediante esta red de canales, todos los domicilios
tenan agua, lo que haca innecesario que ella sea transportada por medio de cntaros a cuestas, haciendo de esta
manera agradable la estada de los pobladores de la ciudadela.
Los terrenos de cultivo, situados al sur de la ciudadela, tambin eran irrigados por el mismo sistema, con
los que se consegua el suficiente riego, para obtener un crecimiento mximo de los cultivos. Las zonas agrcolas no
abarcaban una extensin amplia, en ellas se utiliz las denominadas terrazas de banco que consisten en plataformas
o escalones erigidos en serie, a travs de la pendiente de la montaa y separados por paredes casi verticales. 64
Muro de sostn de una terraza de Inskanwaya

Fuente: Boero Rojo, 1992, p. 174.

4.2. Khari.
Ubicada en el cantn de Aucapata, al este de Iskanwaya. Se encuentra situada en la confluencia del
ro Lokumayo con el Llika, sobre una extensa terraza que se alza a cien metros aproximadamente del lecho de
los dos ros. La superficie total que cubren las ruinas alcanza aproximadamente veinte hectreas, las principales
construcciones se encuentran ubicadas sobre la pendiente natural de la ladera izquierda del valle del ro Lokumayo.
En las terrazas dedicadas para la agricultura se encuentran pequeas construcciones aisladas y muros de longitud
considerable, junto a canales de riego en forma de V. 65.
63. Hugo Boero Rojo, 1992, p. 167.
64. Carlos Ponce Sangins, 1977, pp. 8 - 11.
65. Jorge Arellano, 1978, p. 5.

146

Ruinas de un sector de Kari poblado

Fuente: Arellano Jorge, 1978, p. 95.

Khari debi haber sido, primordialmente, un centro de produccin agrcola, esto por las evidencias
de trabajo agrario que en ella se han encontrado. Adems, posiblemente, contaba con terrazas satlites, como
ser Chawarani. Como se indic anteriormente para Hugo Boero Rojo, Khari habra sido el centro poltico
administrativo de la cultura Mollo, mientras que para Max Portugal ella dependa de Iskanwaya y que, adems de
ser un centro agrcola, funcionaba como necrpolis.
En Khari, se pueden apreciar los siguientes sectores:
1. La Capilla. Callejn de 7,33 metros de extensin, por donde se ingresa a la ciudadela, situado al
sur de Khari. En l se pueden apreciar ocho habitaciones. Este conjunto habitacional es de forma rectangular
alargada, cuya salida es una puerta trapezoidal de doble jamba66. Finaliza en un frontis de 10,14 metros, frente a un
patio amurallado. La Capilla posiblemente haya cumplido un rol de control administrativo. Y esto debido al hecho
de que la entrada a ella era controlada rigurosamente.
En las cercanas de la Capilla se encuentran los restos de dos depsitos de agua de planta ovalada, semi
subterrneos. En el sector este de la Capilla, a una decena de metros de la misma, se puede ver un monumento
de la antigua agricultura de Mollo; se trata de una estructura de forma ovoide, construida de piedra con argamasa
que permiti su impermeabilidad, y serva como reservorio de agua. Este depsito, adems de contar con un
acueducto, parece que estaba unido al exterior por dos lneas rectas, una dirigida hacia el nor-este, que regaba las
terrazas que en ella se encontraban; la otra habra estado relacionada con un segundo acueducto, orientado haca
el norte. En el sector superior del valo se encuentran restos de cinco terrazas de cultivo sucesivas. Esta zona
es conocida con el nombre de Chiwichiwuni.
2. Tumbas aisladas. En Khari se pueden ver dos estructuras mortuorias superficiales. Son una especie
de casa-tumba de base rectangular con un cerco de lajas paradas, alineadas en semicrculo. Las lajas estn
horizontalmente cortadas, unidas con argamasa; la cubierta, fue construida a manera de bveda por avance.
3. Sector habitacional. Ocupa un gran sector de las ruinas. Se encuentra situado en el sector llamado
llanura. En l se pueden apreciar restos ntidos de cuatro bloques, cada uno de ellos formando conjuntos de
tres habitculos. Los conjuntos habitacionales fueron trabajados a base de lajas de pizarras cortadas, acopladas
con argamasa. Tienen planta rectangular y estn cubiertos con un techo de doble agua.
Las habitaciones, generalmente son de 3.30 por 3.40 metros, y una elevacin visible en este momento de
1.50 metros. Se encuentran separadas en dos sectores por un pequeo muro de corta elevacin. Tienen una, dos o
tres hornacinas67 en los muros laterales del primer recinto.
Al lado de uno de los muros de las viviendas existen cistas circulares subterrneas que contienen entierros
de prvulos con ajuar funerario, compuesto por pequeos platos y jarritas.
66. Cada una de las dos piezas labradas que, puestas verticalmente en los dos lados de la puertas o ventanas, sostienen el dintel o el arco
de ellas.
67. Hueco en forma de arco que se suele dejar en el espesor de la pared para colocar en l una estatua o un jarrn.

147

4. Sector de produccin agrcola. Es una de las principales secciones de la ciudadela, situada al norte
del conjunto habitacional. Es una extensa zona de cultivos, creados a partir de un arduo trabajo de edificacin de
terrazas niveladas, con las que se logr la horizontalidad del terreno, sobre todo en los pies de las laderas, donde la
pronunciada pendiente de la montaa no lo permita. Este sector agrcola est ubicado entre los 1.564 y 1.636 metros
sobre el nivel del mar. El maz y el aj seran los principales productos que se cultivaron en l.
5. Sector Khari Necrpolis. Khari impresiona por la visin de sus decenas de conjuntos de monumentos
funerarios colgados sobre elevadas murallas de contencin, en las escarpadas pendientes donde fue construida.
Ellos se encuentran entre los 1.576 y 1.632 metros sobre el nivel del mar. Este sector est constituido por entierros
del tipo casa tumba de aspecto monumental, la mayora de planta rectangular y algunos tienen base trapezoidal.
Dentro de las casas- tumba se encuentran las cmaras que son compartimientos de dos secciones, a veces
presentan estructura subterrnea con las mismas dimensiones que la planta alta. En casos aislados se puede ver un
segundo piso, colocado sobre un sistema de vigas de laja pizarra.
La tcnica de edificacin de estas casas tumba mltiples fue hecha por medio de muros de doble hilera de
laja pizarra cortada y horizontalmente dispuesta, unida con argamasa. Utilizaron las salientes de los muros laterales
para situar lajas largas a manera de vigas, dispuestas paralelamente a la puerta de las tumbas. Las vigas a veces
alcanzan el nmero de cinco.
Estos mausoleos pueden encontrarse agrupados en grupos de seis cmaras o en conjuntos de tres o ms
unidades. Pueden llegar a medir 7.60 metros de largo, 1.75 de alto y 1.60 de profundidad. Estn orientados hacia el sur
y su pared trasera va anexa al muro de contencin de la siguiente plataforma, permitiendo que en la parte delantera
quede espacio suficiente para el libre trnsito de personas. Probablemente estaban reservados a la inhumacin de
sectores sociales de orden elevado, entre los que no se puede descartar al sector militar.
Estela

Fuente: Portugal Max, 1998, p. 268.

6. La Estela. Representa a un personaje antropomorfo, vista de frente es triangular y de perfil es rectangular. La

cabeza tiene 30 centmetros de alto, con una especie de cinta ceflica en alto relieve, completada por una banda horizontal
de crculos repetidos. Los ojos son de forma ovoidal, con dos acanaladuras horizontales situadas en medio de ellos. La boca
es oblonga. Se puede apreciar un posible adorno de forma semicircular situado debajo de los hombros. Los brazos, con
cuatro dedos en cada mano, se apoyan sobre el pecho. El brazo derecho parece ser un hacha. Las extremidades inferiores
no se encuentran talladas. La parte posterior de la Estela no presenta decoraciones, excepto la cinta de la cabeza.68

4.3 Mamakhoru.
La ciudadela de Mamakhoru se encuentra edificada en una colina aislada, situada al final de la quebrada
del ro Llika. Mamakhoru proviene de dos palabras quechuas: mama, que significa madre, y khoru, que quiere
68. Max Portugal, Kari, una expresin de asentamiento Mollo, en: Tercera Reunin Internacional de Arqueologa Boliviano Peruano,
Copacabana, Instituto Nacional de Arqueologa, 1981, p. 218.
1981, pp. 215 - 220.

148

decir maldita. Lo que vendra a simbolizar: la Pachamama, diosa de la naturaleza y matriz de todo lo viviente,
atrae a sus hijos por el vrtigo, al fondo del abismo.
Las viviendas de la ciudadela se construyeron sobre terrazas escalonadas y continuas. Ella cumpla varias funciones:

Urbana- defensiva.
Atalaya: porque desde su cumbre se poda descubrir cualquier movimiento humano que se efectuaba en el
valle. Una vez detectado este, mediante pututus, se adverta a las otras poblaciones de la posible invasin.
Pucara: es decir, era una fortificacin construida con gruesas pircas69 en una altura estratgica.
Centro de produccin agrcola

Mamakhoru posee un acueducto que es una magnfica obra de ingeniera. La fuente donde brota el agua
se encuentra a unos doce kilmetros de la ciudadela, en el flanco derecho de la quebrada del ro Kankorani. El
acueducto tiene un declive uniforme, que permite que el agua fluya con facilidad sin alcanzar velocidad.
El acueducto de Mamakhoru serva para: a) abastecer a la ciudadela de agua potable, tanto para el
consumo humano y animal, b) regar las terrazas dedicadas a la agricultura, que se hallaban situadas en la parte
inferior del cerro.
En Mamakhoru, por sus tcnicas hidrulicas y porque no se producan grandes variaciones de
temperatura durante el ao, lograron obtener dos cosechas anuales.70

4.4. Chunkawasioj.
Asentamiento importante situado sobre una de las colinas cercana a las ruinas de Khari. Consta de
una serie de edificios muy bien conservados, semejantes a los de Iskanwaya. Domina por un lado el valle del
ro Lokomayu y por el otro el pequeo valle de Chawarani. La cermica encontrada en ella tiene las mismas
caractersticas que las encontradas en la quebrada del ro Llika.

4.5 Punkanwaya.
Localizada en la convergencia del ro Kankorani con el Llika. Presenta dos sectores, cada uno de ellos
situados en los mrgenes opuestos al ro Kankorani. Los del margen izquierdo se encuentran en ruinas, en ellas se
han hallado una gran cantidad de fragmentos de cermica, junto a restos seos. La terraza del margen derecho
conserva importantes construcciones. stas se hallan sobre terrazas naturales de aproximadamente veinte
metros de altura sobre el lecho del ro.71
Los edificios de Punkanwaya son recintos amplios, usualmente dos, anexados excepcionalmente a
pequeas habitaciones situadas en las esquinas. Las paredes tienen nichos colocados de un modo armnico.
Las puertas de ingreso son trapezoidales y las paredes fueron hechas de un espesor considerable. El alto de las
paredes y los restos de travesaos de madera, unidas a un mortero de barro y paja en la parte media, sugieren que
estos edificios eran de dos plantas, con un techo a dos aguas.72

4.6. Pukarilla.
Fundamentalmente era un centro de produccin agrcola. Ubicado en las cercanas de Iskanwaya, en el
lmite que separa a las provincias Muecas y Larecaja. Tiene una serie de andenes de cultivo, bien conservados,
situados a 1.770 metros sobre el nivel del mar. En algunos sitios de los terraplenes se han encontrado restos
habitacionales, su ubicacin se determin a travs de vestigios de muros que sobresalan de la superficie unos 30
centmetros. Las dimensiones de los sitios habitacionales son reducidas, no pasan de ms de dos por dos metros.
69. Pared hecha de piedra
70. Hugo Boero Rojo, 1992, pp. 136 141.
71. Jorge Arellano, 1978, p. 6.
72. Jorge Arellano, 1985, p. 33.

149

El sistema de andenes est compuesto por tres bloques, orientados de diferente manera, formando
una especie de pirmide. Tienen una altura de casi 100 metros con un ancho de 90 metros. Muchos de estos
terraplenes son independientes entre s, es decir, que no fueron edificados superpuestamente, sino que se alzan
aisladamente. Ellos estn construidos con rocas comunes y toscas en su base, y con rocas ms pequeas en la
parte superior, cubiertas por una capa de humus. Se mantienen sostenidos por pequeos muros de contencin
construidos con pizarra fragmentada. Tambin se aprovech las salientes de la roca madre para que forme parte
de los muros.
Las terrazas se comunicaban entre s mediante escalinatas, construidas de pizarras planas y largas,
empotradas en las paredes, flanqueando todo el sistema de gradero. Las gradas miden unos 30 centmetros de
largo por un metro de ancho, corren tanto de arriba hacia abajo, como a todo lo ancho de las terrazas.
En las habitaciones y en las terrazas se han encontrado fragmentos de cermica y restos seos. Los
estudios arqueolgicos realizados en este sitio llevan a suponer que Pukarilla pertenece al mismo sistema de
edificaciones que conforman Iskanwaya, Khari y otras. Las razones que conducen a esta conclusin son:
a) la similitud de la cermica encontrada.
b) la arquitectura empleada.
c) la necesidad de tener centros de produccin agrcola prximas a ncleos poblacionales.73

5. reas de Influencia. (Expansin de la Cultura Mollo)

La necesidad de contar con nuevas reas para obtener mayor cantidad de elementos de subsistencia,
impuls a la cultura Mollo a realizar un movimiento poblacional, sea de conquista o integracionista con los
diversos pueblos que habitaban la meseta altiplnica y valles costeos, fuera de su hbitat principal. Creando de
esta manera algunos sitios de ocupacin o enclaves que se encontraran dentro del rea de su influencia cultural.
Se puede considerar a la cermica como el factor principal para la estimacin de los lmites de influencia
conseguidos por la cultura Mollo. Es as que objetos cermicos, correspondientes al llamado Horizonte Tricolor
del Sur74 (1.100 1.400 d.C.), que est presente en la cermica de Mollo, se los puede observar por una extensa
rea que comprenda Ecuador, Per y Bolivia y el norte argentino. La influencia de la cermica tambin se la puede
apreciar en la forma: es as que los vasos dobles, unidos por un puente, hallados habitualmente en la quebrada
del Llika, fueron ampliamente difundidos tanto en el Ecuador como en las culturas peruanas, desde Chavn de
Huntar hacia el sur. Tambin los motivos decorativos usados por la cultura Mollo estn presentes en las zonas
donde ejerci su influencia.75
Otra manera por la cual la cultura Mollo ejerci su influencia fue a travs del comercio. El comercio que
se gener entre las comunidades de los valles mesotrmicos y las localizadas en la alta meseta andina fue muy
importante. En l tuvieron singular importancia el maz, la coca, el locoto y el aj. Para darle prioridad se abri
una red de caminos, como los de Chukura, Takesi y Umasuyos, que iban desde la meseta andina hasta varias
poblaciones de los Yungas. Este comercio se realizaba en base al trueque de un producto por otro; siendo prueba
incuestionable de la interrelacin de las culturas de los valles con los de la alta montaa y altiplano.
Las huellas de este comercio se las puede notar a travs de las piezas decorativas y suntuosas elaboradas
en base a conchas anacaradas, las cuales fueron ubicadas en los asentamientos Mollo de la vertiente oriental de
los Andes, adicionndose a los frecuentes hallazgos de rocas provenientes del altiplano para realizar instrumentos
lticos (pulidores y rompecabezas). Otra prueba de la interrelacin existente entre el pueblo Mollo y la costa del
Pacfico es que en las excavaciones arqueolgicas efectuadas en la ciudadela de Iskanwaya se han encontrado
conchillas nacaradas de evidente origen marino, lo que demostrara que esta cultura sostuvo relaciones con
culturas desarrolladas en los litorales del Pacfico.76
73. Marcelo Moreno, Excavaciones arqueolgicas en Pukarilla, en El Diario, 6 de octubre, 1976, ao LXXIII, N 26.617, p.18
74. Horizonte Tricolor del Sur: Los arquelogos denominan con este trmino a la cermica decorada con tres colores: negro, bermejo y
blanco amarillento
75. Jorge Arellano, 1978, pp. 26 - 27
76. Jos Huidobro, Ruth Chacn, 1981, pp. 126 -132

150

Los sitios arqueolgicos que habran pertenecido o tenan influencia Mollo con certeza, en Per y
Chile, son los siguientes:
Allita Amaya, Kachakacha, Churajn, Tres Cruces, Ollachea, Sabanda, Las Maytas, Chiribaya.
Cada uno de estos sitios posee todas las caractersticas determinantes de la Cultura Mollo, encontrndose
mucho ms cercanas a sus tipos cermicos aquellas de Churajn y Allita Amaya.
En Allita Amnaya se puede apreciar que los enterramientos son todos hechos en tumbas en forma de
cista. La cermica de Churajn presenta los mismos rasgos tecnolgicos morfolgicos y decorativos que Mollo.77
Palla palla, situada en el cantn Consata de la provincia Larecaja del departamento de La Paz, es un
exponente de la expansin de esta cultura hacia los llanos o tierras bajas. El ascendente de la cultura Mollo sobre
Palla palla pude ser observado sobre todo en el material arqueolgico encontrado en las tumbas funerarias.
Tambin las terrazas de cultivo y los conjuntos habitacionales tienen similitud con los de las ciudadelas Mollo. La
cermica encontrada en Palla palla, por la pintura y sus motivos decorativos, corresponden al estilo Mollo.
La penetracin hacia los llanos tuvo la finalidad:
1. De controlar regiones subtropicales y tropicales para beneficiarse de sus productos, con la finalidad
de perfeccionar su rgimen alimenticio y para efectuar un intercambio comercial de los mismos con
regiones alejadas de su rea geogrfica.
2. El dominio econmico y ecolgico de los llanos tuvo adems el propsito de controlar a los grupos
salvajes, que en ese entonces constituan un peligro para la seguridad de su cultura.78
Estas consideraciones son importantes para admitir que los Mollo llegaron a los llanos y a la costa no
a travs de conquistas territoriales de tipo militar, sino a travs de conquistas territoriales de tipo colonizador
(comercio, imposicin tecnolgica, y otras).
Las comunidades Mollo no permanecieron separadas de las tendencias culturales de su poca, ms bien,
se acoplaron a ellas. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la influencia de una cultura sobre otra no
es total, debido a que las comunidades crean, a su vez, aspectos propios y conformes con sus circunstancias y
relaciones con medios no siempre uniformes.

6. Conclusiones.
Se puede empezar indicando que en el estudio del pueblo Mollo existe un enorme vaco. Este vaco hace
que no sepamos el nombre que ellos se daban o con el cual eran conocidos por los otros pueblos contemporneos
a ellos, ya que el nombre Mollo dado a esta cultura es artificial. Tampoco se conoce el nombre de sus ciudades, los
trminos con que actualmente se las denomina provienen de vocablos quechuas o aymaras. Subsiste hasta el presente
la incgnita de saber si fue un pueblo igualitario o si tuvo una clase dominante. Si dio importancia a la religin o por el
contrario sta qued relegada a un segundo plano.

Es posible que los Mollo fueran los primeros que crearon el denominado Horizonte Tricolor del Sur,
por este hecho es factible plantear que fue la cultura que dio origen a los dems estilos tipificados dentro del
Horizonte Tricolor en Per y Ecuador.

Fijaron su economa en la construccin de grandes obras hidrulicas consagradas a favorecer la
agricultura por riego artificial, con lo que lograron obtener grandes excedentes de produccin agrcola, pudiendo
disponer del mismo para el comercio, lo que favoreci a la vez su influencia sobre otras zonas con las que
mantenan relaciones comerciales.
77. Jorge Arellano, 1885, pp. 63 - 65

78. Jos Huidobro, 1980, pp. 90 98

151


Desarrollaron sistemas productivos en los que optimizaron y aprovecharon los recursos que ofreca la
naturaleza para asentarse y lograr un desarrollo armnico, muy bien expresado en su tecnologa y arquitectura.

La construccin de sistemas de canales y el hecho de que sus ciudadelas, generalmente, tenan un
estanque para la reserva y la distribucin del lquido elemento, nos hace suponer que ellos contaban con una
distribucin uniforme de agua, de donde se desgaja la presencia de una agricultura fortalecida y estable preparada
para promover excedentes en forma metdica, siendo muy importante la tenencia y distribucin del agua a fin de
obtener una produccin rentable. De seguro ella estaba en manos de un cuerpo planificador.
Los Mollo ejecutaron magnficas obras arquitectnicas mediante una inteligente planificacin, lo que
constituye una prueba evidente de su nivel de conocimiento. En ellas se puede apreciar el desafo de los constructores
de las diferentes ciudadelas, realizadas en laderas tan escarpadas que nos dicen la habilidad que tuvieron para
imponerse a la abrupta topografa. Los complejos habitacionales nos presentan una imagen espectacular, ya que
parecen construcciones colgantes de las laderas. En sus realizaciones incorporaron un valor artstico a lo tcnico.
Tuvieron la capacidad necesaria para solucionar los problemas que se les presentaban, recurriendo a la racionalidad,a
la imaginacin y a la creatividad para armonizar formas, estructuras y funciones. Experimentaron diversas tcnicas
de aprovechamiento de recursos e inventaron modos de adaptacin al medio geogrfico.
Ejercieron el control vertical de los tres pisos ecolgicos del valle donde se asentaron. Este control
vertical fue diferente al que plantea Murra para todo el rea andina, l habla de un control vertical mediante
Islas, mientras que los Mollo tuvieron el control de todo un valle ubicado en la misma zona; esto significa que
ellos controlaron el agua y su destino dentro de cada piso ecolgico. Este control de todo el valle implica que
tambin controlaron los diferentes patrones de asentamiento y sus respectivas relaciones con el piso ecolgico
en cuestin.
nicamente subsisten para la posteridad las inapreciables ruinas de sus ciudades, sus terrazas agrcolas,
los restos de los utensilios que fabricaron para su uso, sea este domstico o suntuario, todo ello constituye la
herencia que habla de un pueblo que tuvo el tesn suficiente para someter al medio geogrfico, que tuvo una
tecnologa y posiblemente un equilibrio social en su organizacin poltica avanzada.
La cultura Mollo tiene para nosotros mucha significacin por ser el exponente de un pueblo que gracias
al esfuerzo humano supo vencer la irregularidades de un terreno hostil y que gracias precisamente a ese esfuerzo,
y sobre todo a su capacidad intelectual, nos dej un legado que viniendo del pasado perdura hasta el presente, a
travs de las ruinas de sus ciudades, su cermica y dems elementos que ellos crearon con habilidad.

152

Fotografa: Dr. Luis Quiroga Chinchilla - Valle de Zongo

Fotografa: Alain Mesili - Centro de La Paz

Fotografa: CORDERO

Johnny Guerreros Burgoa1

la historia se presenta como un estudio de comportamientos y actitudes

mentales, tanto cuando es drama, red de intrigas, o bien biogrfica, modelo que
es preciso imitar2

La consolidacin urbana de la ciudad de La Paz se realiz en los primeros decenios del siglo XX, como resultado del
traslado de los Poderes Legislativo y Ejecutivo de Sucre a La Paz, y por otra, debido a la resurreccin de la explotacin
minera dedicada esta vez al estao. En esta misma poca, la industria empezaba a crecer, en especial la textil, sin
embargo slo a partir de los aos 30 se puede hablar propiamente de una industria fuerte y consolidada3.
1. Antroplogo y egresado de la Carrera de Historia, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz Bolivia.
2. Duby, 1999:44.
3. Arze y Barragn, 1988: 27-33.

155

Como consecuencia de estos movimientos, La Paz fue cambiando notablemente en su fisonoma: nuevas
construcciones, apertura de calles, la incorporacin de antiguos barrios rurales al radio urbano, buscando que
la ciudad ingrese en los albores de la modernidad4. Otro cambio notable se expresa en la arquitectura, que
empieza a ser dominada por el llamado arte nuevo, que pretende implantar los nuevos lineamientos en la
decoracin de las edificaciones5.
Los Liberales encabezaban este cambio, decididos a trasformar las viejas estructuras, y empeados en implantar
unas nuevas6. La nueva conciencia del proyecto modernizador de este grupo pretenda trazar un nuevo norte en
la ciudad y en sus habitantes. Los puntales de este proyecto seran el desarrollo de la industria y el comercio, con la
vertebracin caminera y el mejoramiento de los sistemas de comunicacin, junto al mejoramiento de los servicios
bsicos como el agua potable y el alcantarillado de la ciudad.
Con todo ello se pretenda cambiar el rostro de la ciudad, llegando a controlar el desarrollo y el crecimiento de la
ciudad7. Este control, sin embargo, no poda ser extendido a los sentimientos ms profundos que habitan en la psique
del ser humano8.
Se supona que al ingresar a los albores del siglo XX, la poblacin dejara de lado sus temores y miedos9, generando
y construyendo un sentimiento de seguridad10. Sin embargo, la realidad se manifestar de diversa manera, ya que
diversos miedos coexistirn y estarn presentes durante este momento de transicin.
El tema del miedo dentro de la historiogrfica boliviana ha sido abordado tangencialmente y poco se ha
profundizado en su estudio. Para el contexto internacional la realidad es otra, ya que este espacio de investigacin
se abre con el trabajo de Jean Delumeau, El miedo en Occidente. Esta obra se ha convertido en la gua para trabajar
el tema, desde el enfoque de la historia. Del mismo modo Georges Duby en su trabajo Ao 1000, Ao 2000, la huella
de nuestros miedos, ha realizado el estudio de los miedos, llegando a generar una cosificacin de distintos niveles
de dicho sentimiento. En ambos trabajos se ha tratado de indagar la conciencia de los individuos, siendo que
ambos libros pertenecen a la corriente de la historia de las mentalidades, inaugurada por la escuela de los Annales
en la segunda dcada del siglo XX.
Por ello, el presente trabajo pretende incursionar dentro de este campo, realizando una interpretacin sobre el
miedo en las primeras etapas del siglo XX en la ciudad de La Paz. Esta tarea se la lleva a cabo a travs del anlisis del
artculo de M. Rigoberto Paredes, Supersticin, mito y costumbres supersticiosas, publicado en 1919, donde el autor
manifiesta diversas ideas sobre los miedos y temores que persisten durante ese periodo. Al realizar la lectura entre
lneas del artculo de Paredes se puede llegar a desentraar los miedos y temores de una parte de la sociedad pacea,
en especial en los sectores populares, compuestos por mestizos e indgenas, que an mantienen ciertos elementos
abigarrados en su mentalidad y memoria. Por lo que el presente trabajo realiza una mirada a un determinado grupo
de la sociedad, en un momento de su historia, y lo que se pretende es entrever cmo es que se ve y se convive con el
miedo durante este momento.
4. La modernidad est referida a las nuevas polticas culturales instauradas por el gobierno liberal, que pretendan moldear la actitud de los
individuos. Adems se entiende la modernidad como la afirmacin del individuo, [quien posee] la capacidad de accin [es adems] el desarrollo del pensamiento racional, donde el progreso constituye un elemento central; todo ello en detrimento de la concepcin providencial de la
vida y una visin estamental de la sociedad (Muos, 2001:19).
5. Yujra, 2004.
6. Rodrguez, 2004.
7. La nocin de control est ligada al de orden, que funciona como una inmensa maquina simblica que rige las actitudes de los individuos,
donde cada uno va siendo educado y programado para que durante su crecimiento sepa su lugar y posicin dentro de la sociedad (Bourdieu,
2000). El control de las actitudes en los seres humanos se manifiesta tambin al establecerse los ritmos, las obligaciones y ocupaciones de la
vida, que se van regulando con el tiempo. Foucault habla de este control, el cual se construye a travs de la generacin de regularizaciones
temporales, que crean disciplina en el espritu de los hombres. El control se va arraigando mediante la domesticacin de la mente y al
cuerpo (2000:153-155).
8. Desde el punto de vista psicolgico, el miedo es un estado afectivo, emocional, que est arraigado en el cerebro, cerca del lbulo temporal,
que se manifiesta en diversos momentos como displacer. Debido a que todos los hombres sufren de angustia [frente] a lo nuevo, es decir a
lo desconocido, ya que el miedo va acompaando a los seres humanos durante toda la vida (Stekel, 1952: 746-747).
9. El miedo y el temor se genera por la perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario. Tambin es el recelo o
aprensin que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que desea.
10. Delumeau, 2002.

156

La visin del siglo XX por los intelectuales paceos

En las primeras dcadas del siglo XX, en especial a partir de 1910 y 1920, se empiezan a generar diversos cambios en la
fisonoma del espacio urbano de la ciudad de La Paz, que tiene por objetivo que la ciudad y sus habitantes ingresen a los
albores de la modernidad11. Sin embargo, no todos creen que este fenmeno estuviera llegando, debido a que continan
coexistiendo en este panorama ciertos elementos abigarrados de la cultura tradicional y del sistema colonial.
Manuel Rigoberto Paredes hace mencin de que la mente de los individuos segua dominada por las supersticiones
y sortilegios, ya que continan creyendo indios y mestizos, en la eficiencia de sortilegios y maleficios, en poder de
los que hacen; veneran aun las cuevas ttricas, los cerros elevados, desiertos o desprovistos de vegetacin, los lagos,
ros o figuras de barro12. Para Paredes toda esta carga cultural persista en la mente de los individuos, teniendo
conturba y esclavizada el alma de los pobladores.
Paredes era miembro activo de la Sociedad Geogrfica de La Paz, grupo selecto de investigadores, que pretenda
generar respuestas cientficas a los diversos fenmenos de carcter natural y social. Bajo esta lnea procuraba
difundir y consolidar el desarrollo y la modernidad en el espacio urbano, cuestionando todo aquello que llegase a
perjudicar la consolidacin de esta meta.
Con la modernidad, para Paredes y los dems miembros de la Sociedad Geogrfica de La Paz, se deba dejar de
lado los resabios y creencias que dominaron gran parte del periodo colonial. Debido a que este periodo haba
estado dominado y regido por diversos miedos, que eran difundidos ampliamente por la iglesia y los gobernantes,
pretendiendo generar a travs del miedo cierto control en los individuos, a nivel fsico y mental: ya que una sociedad
llena de miedos es ms fcil de controlar y dominar.
Para este grupo, la sociedad estaba an llena de miedos y supersticiones que no haban podido ser superados. Diversos
temores y supersticiones permanecan arraigados en la mente de los pobladores, siendo el principal propagador de
ello la iglesia catlica. Esta institucin, aunque haba sido desplazada durante los ltimos decenios del siglo XIX, aun
mantena cierto poder en el periodo liberal, perpetuando su dominio a travs del miedo, debido a que los prrocos
tan ignorantes, como sus feligreses, son los que dan pbulo a esas creencias, [manifestando] que los males son obra
del diablo, venganzas de la divinidad13.
Las estructuras mentales deban por lo tanto cambiar con el ingreso a la modernidad. Sin embargo ello no podra
lograrse, debido a que la iglesia aun ejerca, durante esos momentos, un gran dominio sobre gran parte de la
poblacin. Producto de ello es que, para Paredes, se generaba la ignorancia de las causas que motivan los fenmenos
naturales, en prrocos y feligreses, han influido, en forma decisiva, para que el fetichismo y las supersticiones
indgenas encuentren aceptacin y aliento en las costumbres del pueblo, dando lugar para que el remedio a cualquier
desgracia o enfermedad, se busque, no en la ciencia, sino en la hechicera14.
En esta afirmacin, hecha por Paredes, se puede percibir muy claramente que las respuestas a los diferentes
fenmenos no estaban basadas, ni apoyadas en la ciencia, debido a que pesaban ms las costumbres. Esta realidad
denotaba que la modernidad no se estaba posicionando satisfactoriamente, y que la sociedad de las primeras
dcadas del siglo XX conviva aun con diversos miedos y supersticiones.

Miedos y supersticiones
El temor, la angustia y el miedo se apoderaran de los habitantes en las primeras dcadas del siglo XX, y este sentimiento
no era selectivo, ya que, de acuerdo al artculo de Paredes, el cholo y el indio se encuentran tan dominados por la idea de
sortilegios y maleficios, [y] que todo lo que no pueden explicar o es para ellos misterioso, extraordinario o sobre natural, lo
tienen por obra de brujos15.
11. Para Larson la primera dcada del siglo XX fue un momento de angustia y esperanza a la vez, que empuj a la pequea intelectualidad
pacea a la vanguardia de la modernidad y de la construccin de la nacin (2001: 29)
12. Paredes, 1919:2.
13. Ibd. 3.
14. dem.
15. Ibd. 10-11.

157

Si bien se empezaban a implementar diversos adelantos tecnolgicos y cientficos, aun permanecan en la mente de
las personas diversos temores. Para Paredes la sociedad pacea aun estaba prisionera de sus temores y miedos, y ello
impeda que la modernidad se pudiera consolidar satisfactoriamente.
Dichos temores y miedos estaban encarnados y personificados, tenan un rostro y nombre, ello permita poder
enfrentarlos. Por ejemplo, los fenmenos naturales eran considerados obra de un ser divino16, que se manifiesta en
forma de presagio o castigo, por lo que en el momento en que cae averiada o muerta una persona, a consecuencia del
rayo, es imposible que nadie la auxilie: todos los presentes inmediatamente vuelven la vista y ninguno se atreve a mirarla
siquiera. Mantienen la idea de que vindola, se muere definitivamente, porque al santo no le agrada ser sorprendido al
momento en que desciende a caballo sobre un individuo, quien puede regresar en s cuando no lo han visto17.
La idea del rayo dentro de la cultura andina
ha estado ligada a la divinidad de Illapa,
que es la personificacin del trueno y el
rayo, que viene desde lo alto. Esta divinidad
durante el periodo colonial es transfigurada
y representada en Santiago Apstol, un
viejo discpulo que tiene la misin de
trasmitir el evangelio en el nuevo mundo.
El accionar de este personaje es diverso
y confuso, debido a que realiza grandes
milagros en gran parte de la regin andina,
pero tambin es asociado con la lluvia y
el fuego, que en ciertos momentos han
llegado a generar grandes devastaciones,
generndose la idea de que dicha actitud
es a consecuencia de la furia de la divinidad.
Fotografa: Samuel Rendn

Por lo tanto, en el relato que hace Paredes sobre el rayo se puede percibir claramente que aun permanece en los
pobladores la idea de que este fenmeno natural es la representacin de la furia del dios, y si se lo observa cuando
este desciende de los cielos la muerte se har presente. Paredes no cree que esto sucediera debido a que l posea
el conocimiento de la temporalidad del ciclo pluvial, y conoca que este fenmeno, es decir, el rayo, era producto de
una eventualidad, y que su explicacin no posea un fundamento mgico-religioso, sino que tena una explicacin
racional, debido a que en febrero se presentaba el ciclo de lluvias en la regin andina, donde estaba presente el rayo18.
Sin embargo, fuera de esta explicacin racional sobre la manifestacin y existencia del rayo como un fenmeno atmosfrico,
se denota un miedo arraigado fuertemente en el ser humano: el temor hacia la muerte. La muerte ha sido el temor ms
grande de los seres humanos, debido a que el dejar este mundo genera una gran preocupacin. Por ello no es de extraar
que durante el periodo colonial el ser excomulgado fuera el miedo ms grande para gran parte de la sociedad, debido a que
el alma de los difuntos, al no estar en comunin, ira directamente al infierno, donde sera atormentada por una eternidad.
El pensar en ese fin supone la creacin de una gran preocupacin y ansiedad ante lo desconocido, de ah la importancia
de estar preparados para afrontar la muerte. Por ello, es que se han creado diversas respuestas para enfrentar y
disminuir este temor, y no nos es desconocida la idea de vivir piadosamente para garantizarse un buen lugar en el
ms all o incluso lograr escapar del purgatorio para volver al paraso19. La necesidad de construir un sistema de
seguridad, como respuesta con bases religiosas, se manifiesta claramente ante la presencia de la muerte20.
16. Los fenmenos naturales han mostrado lo indefenso que somos los seres humanos ante su manifestacin, crendose muchas veces como
respuesta que dichos fenmenos, una explicacin mgico-religiosa, aducindose que dichos fenmenos eran producto de la clera divina
(Musset, 1996:33).
17. Paredes, 1919: 5.
18. El rayo es una lnea de luz de un cuerpo luminoso, que se manifiesta como una chispa elctrica que se produce por la descarga entre dos
nubes, o entre una nube y la tierra. Junto a la Sociedad Geogrfica de La Paz aparece otra institucin encargada de registrar eventos pluviales,
es el observatorio de San Calixto, que desde las primeras dcadas realiza un registro de las precipitaciones de lluvia en todo el territorio.
19. Querejazu, 2007:77
20. Los testamentos son una fuente interesante en donde se pueden apreciar los mecanismos que canalicen el miedo a la muerte. En los ltimos momentos de vida el ser humano ha tratado que su alma pueda acceder al paraso, por lo que antes de dejar este mundo, pretenda

158

El miedo tambin ha sido personificado en otra figura segn Paredes, debido a que el miedo que inspira a los indios
el brujo es tan grande, que cuando se embriaga o se descuida en guardar algn objeto suyo, nadie se atreve a tocarlo
o robarle. Slo cuando abusa de su poder y se hace peligroso e insoportable en la comarca, sus moradores se renen
sigilosamente y acuerdan matarlo, sorprendindolo en su morada y quemndolo vivo. Enseguida entierran sus
huesos o cenizas en un pozo profundo, a fin de que no queden huellas de l21.
El miedo a este personaje puede ser definido
como miedo al otro22, sobre quien se van
creando visiones e ideas. stas pueden ser
positivas o negativas, sin embargo pesan ante
todo las posiciones negativas, debido a que lo
extrao y desconocido genera un gran temor.
Ms an cuando se trata de un personaje que
est asociado con lo oculto, y puede generar
grandes males.
Se puede apreciar adems que el temor
que se siente ante la figura del brujo es
acompaado de cierto respeto. Dicho
respeto hace que las personas no quieran
tener ninguna relacin directa con dicho
personaje. Sin embargo este respeto
desaparecer cuando el brujo se convierta
o represente en un peligro, es decir, cuando
ste amenace la vida de la comunidad.

El Yatiri - Arturo Borda

En el relato que hace Paredes se puede apreciar que la accin tomada ante el brujo no es individual sino colectiva,
debido a que no slo el individuo se siente amenazado, sino todo el conjunto de la sociedad. Las actitudes de la
comunidad frente a esta amenaza pueden parecer drsticas, ya que se deba recurrir a la eliminacin y desaparicin
del peligro. Por tal motivo, el grupo, como colectividad, debe tomar las previsiones acabando con la amenaza de un
slo golpe, reducindolo a la ms mnima expresin, llegando a quemar y enterrar en lo ms profundo los huesos del
brujo, para as sentirse ms tranquilos y no verse afectados posteriormente.
Paredes afirma que el indio tiene la preocupacin de que cuando no se le da ese gnero de muerte, su alma sigue
causando daos a sus victimadores23. La eliminacin de la amenaza no es suficiente, sino que para que tenga xito
esta accin se deban seguir ciertos pasos que, generalmente, estn basados en la costumbre. La costumbre se ir
convirtiendo, con el pasar del tiempo, en un hbito que regir el accionar de los individuos.
El arraigo y la permanencia de estos miedos, segn Paredes, se originan por la persistencia de supersticiones
en el alma popular [que] se debe, adems de las circunstancias ya anotadas, o la influencia de los espaoles, que
aportaron a Amrica en la conquista y durante el periodo colonial, quienes eran tan llenos de preocupaciones
como los indios24.
Es as que Paredes reconoce que los miedos tienen un origen diverso que, con el tiempo, han llegado a combinarse y
fundirse, por ello que las supersticiones indgenas llegaron a mezclarse y confundirse con la de los espaoles, sin
poderse distinguir, en muchos de ellos, su origen, ni su esfera de accin exclusivo25.
que su alma est libre de culpas, para ello se recurra a la confesin. Tambin dentro del testamento estaban estipulados los ritos y actos a ser
llevados a cabo despus de la muerte, como la de llevarse a cabo misas, el ser enterrado en las instalaciones de la iglesia, todo para asegurar
lo ms posible que el alma del difunto llegase al paraso. Para mayor desarrollo del tema revisar Aleman, 2001y Querezaju, 2007, donde se
analiza el tema de la muerte.
21. Paredes, 1919: 12.
22. Duby, 1995: 50.
23. Paredes, 1919: 12.
24. Ibd. 13
25. dem.

159

Para ir cerrando el tema, la afirmacin ms clara que hace Paredes en relacin a los miedos es: raro o casi imposible
es hallar una persona que se encuentre en lo absoluto libre de supersticiones26. Hay que resaltar que cuando el
indio o mestizo practica por primera vez alguna supersticin nueva, ya no la olvida. sta se graba en su espritu y
le domina, convirtindose en una segunda naturaleza de la que ya no puede prescindir. Son fciles para adquirir
supersticiones, y difciles de sacudirse de ellas27.
Dichas supersticiones se irn consolidando a travs de los rumores, que se trasmitirn generalmente de forma
oral. Estos rumores se consolidaran en los espacios de sociabilidad [donde] se generan diversos tipos de
comentarios, [] diversas interpretaciones de los hechos28. Es a travs de este mecanismo, aunque no ser
el nico, que las superaciones y miedos irn tomando ms fuerza y se arraigarn en la mente de los individuos y
de la sociedad en su conjunto.
Por todo ello Paredes concluye que por tales antecedentes blancos, mestizos e indios, se han vuelto tan crdulos
y supersticiosos dentro del culto catlico, que cuando no son entretenidos por actos diablicos, se entregan con
frenes a celebrar fiestas religiosas29.

Consideraciones finales
A travs del presente trabajo se ha pretendido indagar
en la mentalidad de una parte de la poblacin pacea,
que convive con diversos temores y supersticiones
durante las primeras dcadas del siglo XX. Con los
albores de la modernidad, los liberales pretendan
implementar una nueva lgica basada en la razn,
dejando atrs los resabios del periodo colonial. Sin
embargo, el panorama mostrado por M. Rigoberto
Paredes nos hace entrever otra realidad, ya que
la poblacin de los sectores populares an era
prisionera de diversos miedos.
La posicin manifestada por Paredes en su artculo
Supersticin, mito y costumbres supersticiosas nos
muestra dos posturas: por un lado, una crtica
manifiesta ante el resabio de ciertos elementos
culturales del periodo colonial, y, otra, una actitud
implcita para ir recuperando la memoria social de
una poblacin en relacin a supersticiones, mitos
y costumbres, cargados en la mayora de los casos
de diversos miedos.
La primera postura crtica frente a los resabios
que persistan del periodo colonial, que
perjudican para que la modernidad se posesione
satisfactoriamente en la mente y cuerpo de los
individuos, se contrapone con la posicin de
Paredes que empieza a recuperar, recolectar y
difundir dichos resabios. Por lo que encontramos
a Paredes cabalgando entre dos mundos,
criticando fuertemente las costumbres, pero
recuperndolas y mantenindolas en la mentalidad
de la poblacin.
26. dem.
27. Ibd. 13 14.
28. Rosas, 2006: 165-166.
29. dem.

160

El estudio de las mentalidades, es decir, el anlisis de las actitudes y sentimientos en nuestro pas, aun est en
formacin, por lo que el presente trabajo pretende incitar a otros estudios que se inicien en este complejo
mundo. La tarea no es fcil, ya que exige paciencia para ir descubriendo los interines de una sociedad no tan
distante a la nuestra.

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161

Fotografa: Fotgrafo - Archivo OMC

Fotografa: Samuel Rendn - Rey Moreno

BLOQUES ESPECIALES EN EL GRAN PODER

Foto: Samuel Rendn G.

Luis Ayllon M.1

La Entrada Folklrica en honor al Seor del Gran Poder es la expresin cultural ms importante de toda la paceidad;
siendo considerada como la mayor fiesta de los Andes.
Ha transcurrido mucho tiempo desde que los vecinos del popular barrio de Chijini iban los das viernes a la calle
Antonio Gallardo, para elevar oraciones al creador en demanda y cumplimiento de distintos propsitos, que tenan
que ver con el bienestar tanto personal, cuanto familiar. En este sincretismo religioso de demandar bendiciones al
hacedor, donde se entremezcla la fe cristiana, la cultura, la danza y el folklore, conlleva la raigambre de la heredad de
tradiciones y costumbres, relevando los valores cristianos y el folklore nacional. Como reconocimiento a esta fastuosa
entrada, el 5 de junio de 1995 la Honorable Alcalda Municipal de la ciudad de La Paz la declar como Patrimonio
Cultural. El Gobierno Central, mediante la ley N 2371 de 22 de mayo de 2002, la declar como Patrimonio Cultural
de Bolivia.
La acepcin de Entrada tiene diferentes significados para el caso que nos ocupa, convencionalmente tomaremos
que es el conjunto de personas que ingresan a un lugar determinado. Una entrada folklrica est inmersa en la
propia cultura de un pueblo, ciudad, nacin, etc.; puesto que stos la reconocen como su propio patrimonio cultural.
1 Mdico y msico. Compositor e intrprete de msica nacional boliviana. Ganador de la Morenada del Bicentenario.

164

La Entrada folklrica tiene como antecedente las Procesiones, que son las manifestaciones religiosas que se realizan
para acompaar a una imagen sacra, ya sea de santos, vrgenes, etc., por calles y plazas, para demostrar devocin
por parte de los acompaantes a esta determinada imagen en un da sealado por el calendario catlico; es decir, que
tiene un origen netamente colonial. Si bien, en un principio, las Procesiones eran acompaadas con cantos litrgicos
y rezos, posteriormente se acompa con bandas de guerra, interpretando himnos de carcter religioso. Despus
se acompa a las diferentes imgenes con Boleros de Caballera. Hoy, en la mayora de los casos, las imgenes
son acompaadas con msica y danzas folklricas, demostrando quiz de esta manera la devocin y alegra de haber
recibido la bendicin a una determinada demanda hecha por el devoto en su momento, a esa imagen.
La Entrada Folklrica es la viva expresin socio cultural del propio hecho cultural, que se demuestra mediante la
devocin a una determinada imagen dentro de la fe catlica con danzas, msica y expresin histrinica, por un
espacio previamente convenido.
La primera referencia del Seor del Gran Poder data de 1.431. En el Monasterio de San Benito de la Calzada, en Espaa,
exista una cofrada al Seor del Gran Poder que, junto a otras cinco, participaban de la procesin de Semana Santa
(Viernes Santo) junto a la Virgen de la Macarena y al Seor de la Triana. Tambin en nuestro pas existe el antecedente
que, en la Real Audiencia de Charcas (Sucre), en el templo de Santo Domingo, existi la Casona del Gran Poder, que
era el Palacio de la Inquisicin.
La fastuosa Entrada Folklrica del Gran Poder se origin por devocin de las hermanas del Convento de la Pursima
Concepcin, ms conocido como Las Concepcionistas, fundada la orden en 1.663 y que se ubicaba entre las calles
Ingavi y G. Sanjins. Es Sor Genoveva Carrin quin hered la imagen del Seor del Gran Poder, representado por
un cuadro pintado (no se sabe por quin, ni cundo, ni dnde) en el que estaba la imagen Trimurti de la Santsima
Trinidad. Esta imagen permaneci en el convento hasta que la orden tuvo que trasladarse a Miraflores. Irene y Mara
Carrin, que fueron educadas por Sor Mica Carrin, pidieron a la abadesa que les entregara dicho cuadro por derecho
de heredad. La imagen fue llevada a diferentes domicilios, y tanto Irene como Mara deambularon por las parroquias
de San Sebastin, Pura Pura y el Rosario; en todas estas parroquias los prrocos no aceptaron la imagen, hasta que
lleg a la zona de Chijini, donde todos los vecinos expresaron una devocin sincera y espontnea hacia la imagen
Trimurti. Se constituy entonces la Junta de Vecinos y son ellos los que compraron un solar a Ambrosio Ticona, en la
calle Antonio Gallardo, en el que se construy una pequea capilla. El arzobispo instruy la construccin del templo
en el ao l928, terminndose de construir en l932. No podemos omitir que en l904 las autoridades eclesisticas de
ese entonces declararon la Imagen Contra Rito, es decir, que no puede ser admitida en el culto. Del mismo modo,
Monseor Augusto Sieffert, obispo de La Paz (1924-1934), instruye que se retoque a la imagen Trimurti, puesto que l
deca que exista una insana devocin al Seor del Gran Poder, por lo que hizo quitar las caras laterales, quedando
solamente el rostro central de la imagen. (Los feligreses rezaban y prendan velas al rostro derecho, demandando un
favor para la familia; al rostro izquierdo contra el enemigo y al rostro central para uno mismo).
No se puede precisar con exactitud si fue en 1922 23 que naci en Chijini la fiesta del Gran Poder; pero se da por
hecho que en 1927 se fund la Diablada Unin de Bordadores, consolidndose en 1932. En 1938 se hizo el Primer
Preste en honor al Seor del Gran Poder. La primera Entrada en honor del Seor del Gran Poder se realiz en l966
(1969), esta entrada cont con el favor de la curia y los vecinos de la zona. El recorrido que se hizo fue desde el
Cementerio hasta la Iglesia del Gran Poder. Esta entrada, como la fiesta, se desarroll con caracterstica solamente
zonal; hasta que se fund la Asociacin de Conjuntos Folklricos del Gran Poder A.C.F.G.P. el 12 de mayo de l974,
en la Calle Max Paredes N 624, presidido por Don Lucio Chuquimia, quien de manera visionaria hizo que una fiesta
eminentemente zonal recorra las principales arterias de nuestra ciudad.
La fiesta pagano-religiosa del Gran Poder est inserta en la tradicin andina del agradecimiento a una divinidad por
los favores recibidos, tanto a su familia como a los amigos, manifestndose a travs de una fiesta representada por
el Preste. Esta fiesta se hizo manifiesta, en honor al Seor del Gran Poder, una semana despus de Pentecosts. Este
hecho de manifestacin cultural est inmerso dentro de nuestra sociedad urbana, sin distincin, hoy por hoy, de
las diferencias sociales, econmicas y polticas, con la participacin de todos los estratos sociales. As, Franz Boaz
define cultura como: la totalidad de las actividades mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuos
componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambiente natural, a otros grupos, a

165

miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia s mismo. Tambin incluye los productos de estas actividades y
su funcin en la vida de los grupos.
La fiesta del Gran Poder, al estar inmersa dentro la Cultura Popular enriquecida por la interaccin simbitica de
la migracin campo-ciudad, aport de sobremanera a esta manifestacin mestizada. Profundizando an ms, cito
a Edmundo Miranda, quien defini Cultura Popular como: la representacin de toda produccin material, social
e intelectual; por todas las emociones, expectativas, aspiraciones y costumbres generadas en el seno de las clases
subalternas de la sociedad. Es ms; es la expresin de sta.
Cuando nos referimos a la identidad cultural de un Pueblo, Nacin o Estado nos referimos a esa amalgama de
expresiones culturales de sus clases, estamentos jerrquicos o castas, que conviven, teniendo en cuenta sus
especificidades naturales, sus diferencias regionales y sus idiosincrasias individuales y sociales. De esta manera es que
el colectivo psquico se identifica y cohesiona al exterior del grupo social; es ms, esta identidad es histrica y, como
tal, sujeta a la dinmica interna y externa de la sociedad que no puede, tampoco, ser impermeable al aporte exterior.
Podemos complementar todo lo anterior acotando que la manifestacin pragmtica de la Cultura Popular es el
Folklore. (El trmino Folklore fue utilizado por vez primera por el arquelogo ingls William Johnn Thoms, el 22 de
agosto de 1.846, en un artculo referido a la literatura antigua popular en la revista El Ateneo. Este vocablo ingls est
formado por dos sustantivos: Folk, que significa gente, pueblo; y el otro, Lore, que significa conocimiento, saber.
Este ltimo sustantivo se diferencia de Learning, que tambin significa conocimiento, pero este ltimo se refiere
a la cultura o erudicin. En cambio, el primero, se refiere al conocimiento no cientfico, al conocimiento popular,
tradicional. As, Folklore se traduce como Sabidura del Pueblo).
La Entrada del Gran Poder es la manifestacin de nuestra cultura popular pacea y, recalco, sin distincin de clases
sociales, buscando esa identidad con nuestras races dentro del hecho folklrico, haciendo que se creen los Bloques
Especiales en el Gran Poder.
Si bien Bloque es definido como un trozo grande de piedra sin labrar tiene tambin diferentes acepciones,
como grupo, conjunto, gregal, asociacin, contiguo, concurrencia, etc. Este trmino, dentro de una fraternidad,
se entiende como una agrupacin sin lmite de componentes, tampoco de edad, los cuales han adquirido una
caracterstica particular que los diferencia del resto de los fraternos. Esta diferencia se puede manifestar por su
vestimenta, coreografa y danza, haciendo que stas sean muy propias de ellos mismos. En la Entrada del Gran
Poder se puede evidenciar a grupos (bloques) con caractersticas nativo aymaras y coloniales, tambin con la mezcla
nativo aymara-quechua con lo espaol y negroide, en los que prevalecen de manera muy particular como grupos
mayoritarios los residentes de los pueblos grandes de mistis, como son los de Achacachi y Viacha, tambin los
residentes de las comunidades rurales como de Pacajes y Manco Cpac. Estos grupos tienen su propia jerarqua
interna y su actividad se extiende ms all de la propia fiesta, articulndose generalmente por gremio, residentes
mistis, por vecindad barrial, por amistad o una combinacin de todo lo sealado. Uno de los gremios promotores
para que se realice la entrada del Gran Poder fue el de los Artesanos Bordadores, primero ubicados en la calle Larkha
Jahuira o Conchupata, hoy Calle Illampu, y, aos despus, ubicndose en la Calle Los Andes, hasta nuestros das. Ellos
participaron en la Entrada como la Morenada Unin de Bordadores, si bien este gremio se organiz como Sindicato
Manual de la Unin Mutual de Bordadores desde l936; y cambi en l979, para denominarse Asociacin Mixta de
Bordadores Autodidactas A.M.A.B.A.
Es esta morenada la que abri sus puertas al primer bloque especial, creado en l993 con el nombre de GRUPO ILLIMANI,
que estaba conformado por Wendy del Llano, Vivian Quiroga, Rubn Portugal, Ricardo Jaldn, Carlos Asturizaga, Juan
Carlos Viscarra y Waldo Morales. Este Bloque Especial caus sensacin, porque fue la primera vez que en la Entrada
Folklrica del Gran Poder se vea una vestimenta y coreografa diferente. Por primera vez, tambin, se introducen
los Achachis y Chinas dentro la morenada. (Vale hacer hincapi en este punto, puesto que las Chinas que
bailaban en el Gran Poder eran homosexuales, como ancdota, queda aquel beso que le dio uno de ellos al entonces
presidente de facto Gral. Hugo Bnzer Surez cuando se encontraba en el palco oficial, presenciando la entrada
junto a Don Lucio Chuquimia) En honor a la verdad, quien cre el traje de Achachis y quien entraba encabezando
la Fraternidad A.M.A.B.A. con este particular traje fue Flix Quisberth, de los Bordados Kory Thica Internacional,

166

quien tambin cre su propio Bloque Especial de Barrilitos y Chinas, denominado JUMANAKAMPIS (Con Ustedes);
este bloque fue, tambin, el pionero en introducir el Bloque de las Cholas Paceas Antiguas o aupa Cholas.Entre
ellas se encontraban Nela Alvarado, Wala Lenz, Miriam Saavedra y Lupe Cortez. El Bloque SOL NACIENTE fue el
tercer bloque especial en crearse. Como parte integrante de los Verdaderos Rebeldes del Gran Poder, se encontraban
como bloque LOS INTOCABLES y LOS FANTICOS, que en el ao 1989 conformaron sus propias fraternidades,
independizndose de los REBELDES y constituyendo, de esta manera, una de las mejores fraternidades del Gran
Poder. Posteriormente, se crearon los Bloques Especiales como: SUMAJ CHUQUIAGO MARCA ( Lo mejor de la ciudad
de La Paz), NAIRA PACHA (Como antes), INTI (Sol), BICHOS DE CORAZON, BOLIVIA DANZA, MAYA (Primero),
JACHA KANTATI, WIAY KURAJ (Siempre Superior), CHUQUIAGO, ACHACHIS NOVENANTES, CARIOCITOS, CHICOS
DE ORO, entre otros.
Si tendramos que hacer un resumen de la contribucin de los Bloques Especiales, sobre todo el aporte que stos han
hecho a la Entrada Folklrica del Gran Poder, podramos sealar: a) Aportaron con coreografas, creando nuevos pasos
elegantes, sobre todo, en la morenada. b) Tras una investigacin, junto con los Bordadores, crean nuevos trajes o
recuperan aquellos que se usaban en el origen de la danza. c) Los Achachis y Chinas son, hoy por hoy, imprescindibles
en la morenada. d) Logran la participacin, dentro de sus componentes, de la clase media y clase media alta, haciendo
que el Gran Poder gane como expresin cultural popular; para que los jvenes, sobre todo, reconozcan su propia
identidad y vuelvan a sus propias races bailando dentro los bloques. e) Sin duda alguna fueron la semilla para que
surja con vehemencia la Entrada Universitaria, puesto que muchos de los jvenes que bailaban en los Bloques eran
tambin universitarios. f) Con su participacin, implcitamente, fueron desplazados los homosexuales que bailaban
como Chinas g) Le dieron una nueva imagen al Gran Poder. h) Constituyen, sobre todo, y sin desmerecer a nadie,
lo ms atractivo dentro las fraternidades. i) En la mayora de los casos los trajes que lucen son de su propiedad, por lo
tanto, implcitamente crean muchas fuentes de trabajo para los bordadores. j) Son el germen para la conformacin
de otras fraternidades.
Si bien lo enumerado son las cosas positivas, tambin existen cosas negativas. Entre ellas podemos sealar: a) En su
mayora no contribuyen econmicamente con la cuota para la banda musical. b) Se fraccionan fcilmente haciendo
que los bloques proliferen c) En algunos casos, distorsionan el baile o danza por querer ser originales, tanto en los
pasos como en su vestimenta. Seguramente, encontraremos algunos puntos negativos ms; pero los enumerados
son los ms sobresalientes.
La Asociacin de Conjuntos Folklricos del Gran Poder (A.C.F.G.P.) no puede cerrar los ojos frente a esta realidad,
puesto que los Bloques Especiales son una parte importante en la propia estructura del Gran Poder; no puede ser que
se los desconozca, como tambin que no figuren dentro los estatutos o reglamentos que norman el funcionamiento
del Gran Poder.
Para concluir, por todo lo sealado, se denota que los Bloques Especiales han contribuido notablemente para
que la Entrada Folklrica del Gran Poder se considere como patrimonio de toda la paceidad; excluirlos, por tanto,
significa un verdadero retroceso en la mayor fiesta de los Andes demostrando un total desconocimiento a la labor
que han desempeado y no deja de ser discriminatoria. Por lo tanto, los Bloques Especiales son imprescindibles en
el Gran Poder.
BIBLIOGRAFA:
Los Seores del Gran Poder, de Xavier Albo, Matas Preisweril. Editorial, lugar, ao, pginas?? (As, en todos los textos).
Revista del Gran Poder Chijini-, Resp. Fernando Fernndez Poblete.
Antologa de Tradiciones y Leyendas Bolivianas, de Antonio Paredes Candia.
Manual del Folklore Venezolano, de Isabel Aretz.
Esquema del Folklore Venezolano, de Isabel Aretz.
Teora e investigacin del Folklore, de Federico Swab.
Cuestiones de Antropologa Cultural, de VV.AA.???
Breve Panorama del las teoras del folklore en Amrica Latina, de Rita Segato.
Teora del Folklore, de Edmundo Miranda.
El Mariscal Andrs de Santa Cruz: El primer msico que llev la msica boliviana al viejo continente, de Luis Aylln M.

167

Elizabeth Hermosa1

Este artculo habla de la BIODANZA, un sistema que promueve los derechos de la vida y por ende de la naturaleza y de
los seres humanos. Ella ha dado vueltas por el mundo, gracias a la incansable labor de su creador Rolando Toro, que
en el 2001 fue nominado al Premio Nobel de la Paz. En Bolivia ha sido aplicada en diferentes espacios grupales con
el impulso de dos bolivianos ligados al mundo de la educacin, la investigacin y la didctica, con el fin de compartir
lo que une a todos los pueblos de la tierra: las ansias de lo trascendente, la bsqueda de la armona. A continuacin
se presenta un testimonio y una reflexin sobre sus principios y propuestas sobre la base de su experiencia, que an
contina en nuestro medio, llevada a delante por una de las personas que ha promovido su expansin.
En primera instancia debemos reconocer que el hombre primigenio estuvo ligado al cosmos a partir de su relacin con
la tierra y las estrellas, interactuaba con ellas e interpretaba las leyes naturales respetando su unin trascendente.
Fue con el pasar del tiempo que se fue alejando de estas dos fuentes de sabidura y hoy debe reconocer su necesidad
de volver a encontrar ese lazo con todo el cosmos como manantial de energa.
Evolucionando en su desarrollo cortical, ligado al lenguaje en pensamiento o sonido audible, el hombre encontr una
nueva forma de relacionarse con el mundo, en donde medi la palabra; pre-definido por la filognesis2 de su especie,
que lo determinaba como un ente que la producira. Con ella calific sus relaciones y, a travs de ella, encontr
diversas formas de utilizarla.
1. Pedagoga y Facilitadora de vivencias de danzas ecolgicas cosmognicas, con amplia experiencia en proyectos de desarrollo social y educativo.
2. Filognesis: desarrollo gentico evolutivo de la especie, ocurrido en millones de aos.

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Entonces, a partir de la palabra, el ser humano transform la inicial potencialidad de relacionarse con su entorno,
en su implcita libertad de decidir, en una ms amplia gama de relaciones entre s mismo y el universo, donde sin
embargo se evidenciaron dos tipos de relaciones mediatizadas por ella: las relaciones incluyentes expresadas por
el nosotros y las relaciones cosificantes, como las que expresan cotidianamente los vocablos a menudo utilizados
como el Yo-ello, donde el otro no se mira, no se reconoce y ms bien se le asigna la funcin del vaco, la dura
funcin de objeto, despersonalizando su esencia divina y cosmognica portadora de la vida. En este trance la tierra
tambin fue despersonalizada y alejada, las estrellas slo adquirieron un significado romntico y ya no trascendente.
La reflexin sobre estas sutiles pero poderosas formas de relacionarse que tenemos como seres humanos, en donde
se constata una pugna entre el reconocimiento del otro, ms all de sus valores socialmente atribuidos y ligados a
abolengos, titularidades y ostentaciones materiales, y su cosificacin, me surgi a raz de poderosos encuentros,
netamente trascendentes: entre ellos, el del descubrimiento de una apenas perceptible capacidad de mirar la luz y
la fuerza interior, que muchos llaman dios, y que ocurri a partir de una experiencia espiritual de adolescencia, que
podramos llamar una experiencia religiosa, como dice la cancin, pero que no tuvo relacin con la religin en s.
Otro de los encuentros trascendentes que marcaron mi recorrido fue el de la Biodanza, al otro lado del ocano
Atlntico, gracias a un desperfecto del autito familiar que me oblig a utilizar un autobs pblico y donde me encontr,
por pura casualidad, como se acostumbra a decir, a Vernica Toro -hija del creador del sistema de Biodanza- y a Ral
Trren3 docente del sistema, quienes me mostraran lucernas, claraboyas y catalejos o telescopios, para mirar nuevos
horizontes y descubrir detalles impensados en el encuentro con otras personas y en mi contacto con la naturaleza.
Esta vez mi encuentro real se produjo mediatizado por la msica, en espacios donde surgan movimientos de alta
esttica y armona entre personas de un grupo semanal, donde nadie pronunciaba palabra y, sin embargo, se
relacionaban con profunda gracia y escucha mutua.
Al comienzo yo observaba los encuentros mientras disfrutaba de la msica, luego, un da, sin darme cuenta, me inclu en el
grupo formando parte de l y mi accin pas de la pasividad al compromiso, pero tambin de una vivencia visual y auditiva
a una vivencia integral profunda: empec a ser parte de la unidad del nosotros, fugaz y profunda, de una danza colectiva
y tierna, removedora y apasionada, tranquila y llena de accin. Fue el momento donde la danza universal me llam, me
escogi, como lo hace con cada uno en diferentes momentos de nuestras vidas, si tenemos la disponibilidad de escucharla.
Desde estos mgicos encuentros, causales por cierto y no casuales, se abri HACIA M un impalpable pero real
mundo interior, una ventana al cosmos, donde fui descubriendo que soy a travs de los dems y gracias a ellos, o tal
vez tan slo fui recordando. As, como Pilar Acua, la madre de la Biodanza me dijo un tiempo ms tarde en Buenos
Aires, habiendo yo recorrido un pequeo perodo de caminos del encuentro con los otros, con la msica y con el
infinito en los espacios de este sistema de renovacin orgnica: Somos lo que somos gracias a los dems! Si no, quin
nos llamara! Para qu servira nuestro nombre si nadie tuviera que pronunciarlo?y siento su abrazo clido, su voz
potica y su mirada profunda como el tiempo, dicindome, la vida no es poder de nadieest en todos y cada uno
palpitando, ella nos da continente y es tarea de todos proporcionrnoslo unos a otros
As continu mi descubrimiento del mundo de relaciones del ser humano y su entorno, y del descubrimiento de la
Biodanza por m misma, en medio de mi atnito hallazgo de las relaciones construidas por medio de las palabras
yo-ello, que explicitan la funcin del vaco generado en el otro, y nuestro tiempo profundiza este uso del lenguaje
oral, pues valoriza con l la diferencia entre las personas en lugar de priorizar lo humanamente comn entre nosotros.
Es bueno tomar consciencia de que nos hemos acostumbrado a vivir en un mundo basado en el culto al ego y en una
desvinculacin cotidiana de la naturaleza, y donde la palabra tiene una poderosa influencia en quien la crea, a corto
plazo tal vez no es visible, pero no por eso su fuerza es menor. Como dice Martn Buber4, las palabras primordiales
no expresan algo que pudiera existir independientemente de ellas, sino que, una vez dichas, dan lugar a la existencia.
Dicho de otro modo el ser humano no slo crea relaciones incluyentes o excluyentes, tanto con el universo como con
los pares y otros seres vivos, sino que crea la forma misma de comportarse de su entorno con su palabra.
3. V. Toro y R. Terrn son profesores autodidactas del Sistema de Biodanza a cargo de la Escuela Argentina de Biodanza, y pioneros de la difusin
e implantacin del sistema en Europa, en la dcada de los 80.
4. Filsofo viens, nacido en 1878 y fallecido en 1965, conocido como el filsofo del dilogo y la relacin.

169

Rolando Toro5, a quien conoc cuando llev esto de la Biodanza de Amrica Latina a Europa, me sorprendi no slo
con sus palabras, sino con su poderosa fuerza de reconocer al otro, no con un discurso, sino con un movimiento, un
danzar y una mirada. Todo ello promovido desde la fuente del encuentro, la propia naturaleza inscrita en nuestras
clulas que Rolando supo escuchar.

Derecha: Sinclair Lemos, Claudette Santana, Rolando Toro, Ral Trren

y Vernica Toro Acua (Fuente personal). Didactas de Biodanza en un
Encuentro Internacional en Yachay Huasi, Buenos Aires.
Rolando Toro Araneda y Elizabeth Hermosa luego de una clase de Biodanza
en la Escuela de formacin de Santiago de Chile (Fuente personal)

Mediante la msica, el movimiento y el grupo, l, como Vernica, Pilar, Ral o Shazan6, Sinclair Lemos o Amalia
Robledo, que recuerdo en este instante como mis facilitadores guas, ellos me ayudaron a descubrir tan slo la
entrada en el camino, que coincida con mi sed espiritual; camino que se abre ante todo buscador y/ buscadora, sin
importar su edad, sexo, origen o formacin.

Rolando Toro Araneda. Antroplogo chileno, creador del Sistema Biodanza y la

IBF (International Biodanza Fundation) (Fuente Orain-Biodanza)

Hoy, al escribir este artculo, Rolando ha partido en cuerpo, pero como sentimos los que lo conocimos, el mensaje
que circul a travs de l sigue inalterable. Es as que entrando a una pgina WEB puedo leer lo que enva Hugo sobre
lo que sinti ms de una persona que lo conoci, el da de su entierro, este febrero de 2010: Me queda la sensacin
de quedar en paz por haber despedido en persona a quien gener la Biodanza, que me permite ser feliz, sentirme pleno,
sentirme luminoso, sentirme honesto, sentirme frontal en mis decires, sentirme viajero del mundo, sentirme con el
compromiso de llevar un mensaje

5. Antroplogo chileno nacido en Concepcin-Chile, en 1924,, y fallecido en febrero de 2010 en Santiago de Chile.
6. Apodo amistoso de Hercilio Raffain, facilitador brasileo que coadyuv al desarrollo de la Biodanza en la Suiza francfona.

170

Cmo llevar un mensaje sabiendo que nosotros somos el mensaje! Cuidando las palabras y vivenciando la cotidianidad
con gestos que permitan surgir lo sagrado, siendo bambs adaptables y flexibles, y no robles que pueden transmitir
rigidez y quebrarse cualquier rato ese es nuestro aprendizaje!
Comprender que cuando caminamos estamos danzando, y que cuando el chamn se envuelve en piel de leopardo,
cuando el yatiri invoca a los achachilas no se trata de una dramatizacin, sino de una identificacin, asumiendo el
compromiso de unidad con el universo. Entonces, descubrir que establecer relaciones con el otro, sabiendo que
somos uno, es dejar de lado innumerables miedos construidos por medio de la palabra y transformados en prejuicios.
La Biodanza es tan slo una lectura de las leyes naturales, a las cuales el hombre actual se sensibiliza luego de cientos
de aos de haberlas desodo y desestimado. Es la organizacin de un sistema que est inscrito en todos los rincones
de la tierra y del cielo, que muestra desde las clulas hasta el cosmos que existen el ritmo y la meloda.
Todos los seres palpitan buscando la vivencia en comunidad y cada uno est comprometido con el otro. Esto ocurre
con las clulas que crean rganos y con los rganos que crean sistemas; por lo tanto, el hombre naturalmente tiene
una esencia gregaria. Es decir, que es lgico, simple y hermoso que busquemos estar juntos, lo contrario es una
patologa de civilizacin, provenga de donde provenga.
Lo importante es la vida, definido este paradigma como Principio Biocntrico en el sistema de Biodanza.
Nuestra preocupacin entonces es defenderla desde todo punto de vista, oponernos a toda fuente de opresin, de
discriminacin, que daa a las personas. Por otro lado, al mal uso o abuso del entorno natural.
Es un propsito primordial, partiendo del principio de unidad del que ya mencion lneas arriba, actuar para que
el otro no est slo, ni discriminado, ni aislado, porque esto repercute en la salud espiritual, mental y fsica de una
persona, pero tambin del grupo social humano en su conjunto y del planeta Tierra, evidentemente. En esta misma
lnea la danza vehiculiza la consciencia primitiva ligada a los recursos naturales, porque moviliza el cordn umbilical
del afecto y la trascendencia inscrita en nuestros genes. El hombre y la naturaleza tienen nostalgia de amor, y en
esta nostalgia nos encontramos todos. Cuando danzamos somos el canal por donde no slo se evoca la ternura
original de la vida, sino que somos canales para que ella se manifieste en el aqu y el ahora.
En esta lnea, al llegar a Bolivia en los aos 90 las dos personas que tuvimos la experiencia directa con el sistema de Biodanza
realizamos un camino autnomo de contextualizacin y desarrollo de dos nuevos enfoques: la danza de la vida (desarrollada
por Gustavo Gottret) y la DANZA ECOLGICA COSMOGNICA aplicada por mi persona. Dichos enfoques mantienen el
dinamismo requerido por las leyes de la vida misma, por lo tanto las bases proporcionadas por el Sistema de Biodanza se
mantienen, cuyo sentido es universal, pero introducen elementos propios a nuestro medio sociocultural boliviano.

Grupo Regular de Biodanza (Fuente archivo personal)

Nacida de la experiencia del encuentro sin palabra dicha, en un espacio inicial de Biodanza, la Danza Ecolgica
Cosmognica reconoce el derecho a ejercerla a toda persona que busque la armona y el encuentro, sin importar si
pas o no por escuelas formales, advirtiendo que la siembra es divina y el aprendizaje proviene de muchas ventanas,

171

de muchos cielos, de muchos caminos y es fruto del inmenso amor universal que nos pone frente a frente con las
experiencias para crecer. Uno de sus primeros postulados es re-ligarnos con el otro, con la tierra, con nuestros afectos,
nuestro pasado y comprometernos con el movimiento unificante del cosmos! Su requisito es acercarse al otro con
la msica y la danza, con una consciencia tica de cuidarlo, de acunarlo y de tomarle de la mano para caminar juntos.
Las primeras prcticas en nuestro territorio se iniciaron a travs de una experiencia con aproximadamente 30 educadoras
populares en El Alto, en el barrio 16 de Julio, donde mujeres de pollera, madres, abuelas y estudiantes, dedicadas a
formarse para atender a nios de 0 a 6 aos, participaron de una vivencia de encuentro que les hizo mirarse de otra
manera, reconocer muchos aprendizajes olvidados de sus abuelos y, sobre todo, descubrir que podan danzar por la
vida con otros ojos, con otros sentidos, que desde siempre estaban dentro de ellas sin que ellas lo percaten.
Siguieron muchas experiencias con grupos de teatro de jvenes en las laderas de la urbe pacea, con nios
de la calle, con mujeres mineras, palliris; hasta con personal de Organizaciones No Gubernamentales, con
sindicalistas, amas de casa, grupos metafsicos, asesores pedaggicos y artistas pintores de Oruro, Cochabamba
y La Paz (entre el ao 2000 y hoy), jvenes universitarios de Sucre, La Paz y Trinidad, parejas y buscadores de
horizontes diferentes.
En todos estos aos no hicimos una propaganda formal para difundir los espacios de vivencia, ms actu la
informacin de persona a persona de los departamentos de La Paz, Beni, Santa Cruz, Chuquisaca y Cochabamba,
que tuvieron VIVENCIAS trascendentes. Siembras que la vida se encarga de hacer germinar. Una de ellas fue un
grupo de Guayaramern que hasta hoy, luego de muchos aos, sigue reconstruyendo las experiencias que les
permitieron observar la vida de otra maneraentre otros.
Otros encontraron, en estas experiencias vivenciales puertas para salir y caminar de lo estereotipado a lo
aorado y vagamente recordado, la unin con la totalidad, el valor de una misin reconocida y cumplida. Ellos
siguieron su bsqueda con la plena certeza que lo sagrado y la reciprocidad es la caracterstica fundamental de
la relacin Yo-T y que sta implica compromiso, pasin y cuidado del otro a cada instante con responsabilidad.
Nuevamente retomando a Buber vemos que la reciprocidad es una caracterstica de la relacin cuando l
plantea: Relacin es reciprocidad. Mi T me afecta a m como Yo lo afecto a l7
La Danza Ecolgica Cosmognica es una propuesta donde, a partir de los patrones personales de movimiento,
se re-descubre el potencial vinculante con nuestras emociones, con las otras personas, con la naturaleza y el
universo todo, e incorpora aspectos ligados a nuestra propia fuente particular socio-cultural y a la nostalgia por
encontrar el primigenio equilibrio fsico-emocional.
Por la sntesis que realiza Lilian Wurzba8 extracto uno de sus textos donde explica lo que significa danzar para el
hombre religioso de las sociedades arcaicas, y que en la danza ecolgica cosmognica propuesta en el presente
artculo se rescata: significa armonizarse con los poderes csmicos, garantizar la continuidad de la vida. Danzar
es vivenciar lo sagrado, revivir el tiempo primordial; es fundar el mundo. Para el hombre moderno no es en esencia
diferente. Aunque l se proclame a-religioso, su danza revela una bsqueda de los orgenes, lo que constituye la base de
la experiencia religiosa. A esto podemos aumentar que dicha experiencia existencial no requiere ms que la voluntad
de expresar la propia existencia y reconstruir los caminos olvidados.
Todos nos complementamos y cada uno tenemos el potencial de la singularidad que complementa al grupo,
las edades, los gneros, son complementarios; as mismo, los seres de la naturaleza, animales y plantas, se
complementan con nosotros y nosotros con ellos, tal como los astros del cosmos, que nos dan seales del
palpitar nico del universo del que somos parte.
La danza, diferente del baile, es la unin de lo profano y lo sagrado, es el ritual cargado de sentido que relaciona
nuestros hitos socio-culturales de la comunidad con la trascendencia que nos proporcionan tierra, cielo, y
naturaleza toda. La danza permite relacionarse con el TODO, con el palpitar del universo, trascender la experiencia
finita del propio cuerpo y re-ligarse con dimensiones profundas de la existencia, es una experiencia holstica.
7. Buber Martn: Yo y T. Ediciones Caparrs, Madrid 1998, Pg. 22.
8. Psicloga de la Universidad Catlica de Sao Paulo, Brasil autora del artculo Quien danza, Qu alcanza?, 2008, San Paulo Brasil. Pg. 14

172

Segn Lilian Wurzba, La danza se desarrolla en el tiempo pero es temporal; acontece en el espacio pero alcanza
lo ilimitado. Se desdobla sin desdoblarse. Es movimiento que lleva a la quietud; msica que remite al silencio. Es
corporal y refleja lo divino; es unin en la separacin. En trminos psicolgicos, podemos decir que la danza es una
expresin de la totalidad del ser.
Aqu interviene la creatividad, no como el fruto de un aprendizaje y repeticin de movimientos que al convertirse
en espectculo promueven la admiracin de la genialidad del bailarn o de la bailarina, sino como expresin de la
fuerza vital de la naturaleza subyacente en todo ser vivo y que no es coreografa, espectculo ni teatralizacin,
sino presencia imprescindible, rito que enlaza nuestros potenciales genticos ms profundos surgidos en
nuestros orgenes, con nuestra existencia actual para que no nos desviemos en el olvido.
La creatividad en este sentido es parte de todo acto humano, pero la relacin que se construye con su fuerza es
la ms humana de las acciones humanas, porque devela el ms secreto de los mensajes divinos, cosmognicos y
trascendentes que es la unidad. All donde la trama revela lo infinito, como Las lneas de las relaciones, si se las
prolonga, se encuentran en el T eterno de Buber (1994, pg 59). La creatividad puesta en accin, de una relacin
que est dispuesta a recibir, escuchar y dar continente a otro permitiendo su modificacin existencial por l, es lo que
construye y da continuidad a la consciencia colectiva.
Finalmente retomamos lo que Gadamer (1991, Pg. 79) explica cuando plantea que el punto de contacto es el
acercamiento, y que ste acorta la distancia y permite comprender una situacin, una persona o un texto mediante
la fusin de horizontes.
CONCLUSIN
A partir de esta experiencia se puede patentizar que la importancia ritual de la danza reside en su funcin
transcendente, que rescata lo aprendido por nuestras generaciones pasadas y se constituye una herramienta de
encuentro con el otro y la naturaleza, de donde es muy diferente al baile, donde se repiten pasos hasta lograr la
perfeccin del movimiento.
La Danza Ecolgica Cosmognica, surgida de la BIODANZA y aplicada en Bolivia, se abre a la recuperacin de
las experiencias sociales, culturales y los arquetipos grabados en cada individuo, une lo profano y lo sagrado,
construyndose un sentido profundo que enlaza a la comunidad relacionando a cada uno con el TODO. En este
sentido se resalta el valor de trascender la experiencia finita hacia una experiencia holstica y ecolgica, que permite
aprender a cuidar al otro, al semejante, a la naturaleza misma en todas sus expresiones. El encuentro del otro y del
entorno nos humaniza como seres humanos y nos muestra la importancia de conservar y proteger la vida ante todo.
La msica, el canto, la expresin existencial del arte en un encuentro grupal, son herramientas que nos ayudan en
esta danza- caminata por la vida.
Bibliografa
Wurzba, Lilian. 2008. Quien danza, Qu alcanza? San Paulo Brasil. Pgs. 14-16.
Ure, Mariano. 2001. El dilogo Yo-T como teora Hermenutica en Martn Buber. Buenos Aires. Editorial Universitaria. Pg. 59.
Buber, Martn. 1998. Yo y T. Madrid. Caparrs. Traduccin de Carlos Daz.
Lemos, Sinclair. 1996. A vivnca de Trascendnca. Ro de Janeiro. Semente Editorial. Pgs. 5-12.
Buber, Martn, 1994. Yo y T. Buenos Aires. Nueva Visin. Pgs. 27- 59.
Garaudy, Roger. 1994. Danar a vida. Ro de Janeiro. Nova Fronteira.
Eliade, Mircea. 1991. Mito do eterno retorno. So Paulo. Mercuryo.
Toro, Rolando. 1991. Textos de Formacin Docente para Biodanza. ALABI, Fortaleza, Brasil. Pgs. 100 a 120.
Toro, Rolando. 1991. La funcin del vaco. Pgs. 10-11. En: Revista Ecos del Laberinto. Escuela de Biodanza de Buenos Aires.
Gadamer, Hans Georg. 1991. Verdad y Mtodo. Buenos Aires Pgs.76-79.

173

Fotografa: Samuel Rendn

Fotografa: Alain Mesili - Aldeas Apolobamba

DONDE PAPAS Y DIABLOS BAILAN

DANZA, PRODUCCIN A G R C O L A Y R E L I G I N E N E L A L T I P L A N O
B O L I V I A N O
Eveline Sigl1

En el altiplano boliviano
las prcticas religiosas se
caracterizan por diferentes
grados de superposicin y
amalgamacin entre los rituales
prehispnicos y cristianos. En
especial en las reas rurales,
pero tambin, aunque en menor
medida, en los centros urbanos
pueden observarse elementos
precolombinos, cuya conexin
con la fertilidad y la produccin
agrcola se contrasta con el
carcter supuestamente cristiano
de las fiestas y procesiones
en honor a un santo patrn o
a una de las tantas vrgenes
veneradas en el pas. Entonces,
msica, canto, danza, comer y
beber de forma excesiva, no son
solamente accesorios bonitos
o una mera diversin, sino que
son elementos performativos
(Schechner 2002) de sistemas de
creencia altamente sincrticos,
destinados a influenciar en el
bienestar de los individuos y de
sus respectivas comunidades.

Este tipo de danza no cabe ni en

las imaginaciones occidentales
de
actividades
recreativas
populares, ni en el concepto
euro-americano de arte elitista,
sino que est inextricablemente
ligada a la religin y a la
espiritualidad: uno baila para la
virgen/la Pachamama (Madre
Tierra), algn dios prehispnico
transformado en un santo patrn
local, o, directamente, para la
produccin agrcola, es decir,
para los tubrculos y los cereales.
A pesar de esta connotacin
religiosa el bailar en el altiplano
boliviano se ha vuelto una
actividad altamente popular,
que involucra a decenas de
miles de bailarines y a un
mltiplo de espectadores
(Rocha Torrez 2008). Las
diferencias entre la danza rural
y la urbana aparentan ser ms
grandes de lo que realmente
son. Si bien los instrumentos,
la msica y la indumentaria son

1. Mag. Eveline Sigl. Nacida en Viena, Austria. Antroploga. Su tesis de Licenciatura fue publicada por CETA, en Oruro. Actualmente se encuentra preparando su tsis de Doctorado.

176

completamente distintos, en ambos espacios pueden observarse dinmicas sociales muy parecidas. Adems, hay
que tomar en cuenta que no se trata de mbitos separados: las danzas hoy consideradas citadinas tienen orgenes
rurales y, debido a la migracin laboral, el constante intercambio cultural entre ciudad y campo, estas mismas
danzas mestizo-urbanas1, en la actualidad, son ampliamente difundidas en el rea rural. En muchos casos se hace
notar la influencia de lo que podra llamarse esttica urbana en las danzas autctonas, que cada vez tienden a ser
ms ordenadas e uniformadas al estilo de las comparsas citadinas. Ambos tipos de danza representan un campo de
combate en la lucha por el capital social, cultural, poltico y econmico, en el sentido de Bourdieu (1976), y, a pesar de
que las danzas autctonas frecuentemente son idealizadas como expresiones culturales muy igualitarias, al igual que
las danzas criollas, expresan complejas jerarquas sociales.
Sin embargo, en comparacin con las fraternidades urbanas los conjuntos de danza indgena an tienden a ser menos
excluyentes en cuanto a la edad, apariencia fsica y capacidad como bailarn. En ambos casos, el factor econmico es
importante. En la ciudad la participacin en los eventos de danza no slo depende mucho el poder econmico, sino
tambin de las distinciones de clase que, de esta forma, no existen en las comunidades rurales. A pesar de lo dicho,
no slo la danza autctona, sino tambin la danza citadina, siguen fuertemente ligadas a los conceptos andinos de
reciprocidad y sacrificio.
El presente artculo se refiere a la relacin entre espiritualidad y danza en los dos mbitos, pero, dado que existen muy
pocas publicaciones acerca de las danzas indgenas, se enfoca ms en las danzas autctonas. Para una mayor comprensin
primero hablo de la importancia de los tubrculos y de la funcin de la msica y la danza en el altiplano boliviano, para
luego analizar la conexin entre algunas danzas autctonas del altiplano boliviano y el ciclo agrario. Para cerrar, y para
mostrar que el hecho de bailar por motivos religiosos no es solamente un fenmeno rural, la siguiente seccin trata de las
ostentosas entradas de danzas celebradas por las fraternidades de baile, muchas veces criticadas por el pblico mestizo,
la poltica y las autoridades religiosas, por su exageracin y pomposidad, pero igualmente arraigadas en las prcticas
religiosas. Ah me voy a concentrar en una de las danzas ms populares de estas procesiones urbanas: la Diablada, el
baile de los diablos, que tiene su equivalente rural, al que tambin me voy a referir brevemente para otra vez enfatizar
en la relacin que tienen estas danzas con la fertilidad y el ciclo agrario.
LO MS IMPORTANTE SON LAS PAPAS
Como muchos otros pases, tambin Bolivia es afectada por la urbanizacin y migracin hacia las ciudades. Sin
embargo, la agricultura todava juega un papel muy importante en la economa de los departamentos altiplnicos,
y es ah donde se muestra el significado de la papa: no slo es el alimento ms importante, sino tambin forma
parte de la identidad, tanto rural como urbana. Los bolivianos, en general, estn orgullosos de que la papa se
haya originado en la zona del lago Titicaca, y de que en su pas existan cientos de variedades de tubrculos.
ltimamente, la gente, las ONGs y las organizaciones gubernamentales han empezado a tomar ms consciencia
acerca de mantener esta diversidad, por lo que muchos campesinos ahora estn tratando de re-introducir o
conservar las antiguas especies puestas en peligro por las uniformadas semillas para la distribucin en masa,
promovidas y vendidas por las compaas transnacionales (Proinpa 2009, GENRES 2009, Centro Internacional
de la Papa 2009). Al hablar con extranjeros blancos, la gente a menudo menciona con cierta irona que, hace
mucho tiempo sus papas salvaron a Europa de la hambruna, y, simplemente con mirar los platos diarios de los
altiplnicos, es fcil darse cuenta de la importancia que an tiene la papa aqu prcticamente toda la comida
es acompaada con papa y, muchas veces, tambin con chuo, las papas liofilizadas forman una parte integral
de la cocina andina boliviana-. Sin embargo, la importancia de los tubrculos no slo se refleja en los hbitos de
comida, sino tambin en el idioma, la msica y la danza. El aymara es un idioma muy agro cntrico, que contiene
muchas palabras diferentes que tienen que ver con las papas.
LA FUNCIN DE LA MSICA Y DANZA EN EL REA RURAL ANDINA
Hablando en trminos generales, la msica y danza autctona del altiplano boliviano est inextricablemente ligada a
la agricultura y a los fenmenos naturales. No importa si se trata de sembrar, hacer crecer la primera fruta, cosechar
o la produccin de chuo, cada una de estas actividades es acompaada por los correspondientes rituales que, a
su vez, son inseparables de la msica, danza, cancin y poesa (Quispe 1996: 144, Cavour 2005: 64, Stobart 1994: 35
sig.). Por supuesto, la danza tambin engloba dimensiones sociales e identitarias, que no pueden ser tratadas aqu.
Volviendo al tema ritual-agrcola, tanto la Pachamama (madre tierra) como los Achachilas (dioses tutelares que residen
en las cumbres de las montaas), Uywiris (espritus), Illapa (el dios del trueno y rayo) o Phaxsi (la luna), siguen siendo
1. El trmino de mestizo es muy complejo y no puede ser discutido aqu. Sin embargo, es de uso diario en el altiplano boliviano y tambin
sirve para demarcar las diferencias visuales y musicales con respecto a las as llamadas danzas autctonas.

177

venerados con el fin de obtener una cosecha ptima. Adems, los comunarios se dirigen directamente tambin a los
espritus de los productos agrcolas y de las chacras mismas (Van den Berg 1992: 222) haciendo coincidir los nombres
de los espritus con los nombres rituales de los productos. Van den Berg (Ibd.: 223) presenta la siguiente seleccin:
Nombre general
Espritus femeninos

Nombre ritual en aymara

Traduccin al castellano

Papa imilla

Imill talla

Seora papa

Papa

Mama jatha

Seora semilla

Quinua

Pisqu talla

Seora quinua

Quinua

Tijur mama

Seora que corre

Oca

Apill tata

Seor oca

Papa

Jacha mallku

Mallku grande

Cebada

Varanga ispilan mallku

Mallku de mil espigas

Espritus masculinos

Tabla 1: Las papas y sus nombres rituales (Van den Berg 1992: 223).
En el transcurso de las ofrendas llevadas a cabo en las chacras, no slo stas, sino tambin las plantas que crecen y los
primeros frutos, son adornadas con banderas blancas, mistura y serpentinas. Se hacen libaciones (challa), ofrendas
de humo, coca, llamas u ovejas (Van den Berg 1992: 228 sig.), y tambin se sacrifican mesas rituales ms elaboradas,
que contienen hojas de coca, tabletas de azcar prensadas en formas simblicas, que son envueltas en lana colorida
de llama, pedazos de azcar de colores vivos, grasa y fetos de llama, conejo o puerco. La grasa de llama siempre
representa una ofrenda general para la Madre Tierra, pero durante el tiempo de siembra tambin es untada sobre los
ojos de las papas para hacerlas brotar. El azcar es considerado como una comida dulce para los dioses, y se supone
que los fetos (de llama) son un plato especialmente delicioso para los seres sobrenaturales. Tanto el calor que surge
de quemar la mesa como la sangre derramada en las chacras son instrumentos para aumentar la fertilidad de la tierra
(Arnold 1996: 305 sig., Van den Berg 1987: 77).
Segn el concepto andino de reciprocidad, existe un constante intercambio entre la gente que habita este mundo
(akapacha) y los dioses que viven en el mundo de arriba (alaxpacha) y de abajo o adentro (manqhapacha). Los
dioses son alimentados con rituales, ofrendas, msica y danza, para que luego procuren las condiciones ptimas para
el crecimiento y la maduracin de la cosecha, la produccin de chuo y tunta (una variedad de chuo de color blanco) y
para la procreacin de los animales, es decir, suficientes lluvias, sol y heladas en los momentos adecuados (Fernndez
Erquicia 1987: 101, CDIMA 2003: 90, Lpez Garca 2007: 37 sig., 45 sig., Baumann 1991: 4). Al hablar de las danzas,
Gutirrez (1992: 121) incluso utiliza el trmino de magia, que representara un espacio liminal entre la humanidad y la
naturaleza que facilita el oscilar entre los diferentes pachas (mundos, espacios temporales o estaciones de ao). El
mundo del manqhapacha es considerado como el espacio frtil y creativo en donde viven las almas de los muertos.
Al igual que los dioses, tambin las almas contribuyen al xito de la cosecha y, por ende, deben ser incluidas en las
festividades y en los rituales. As, no es de sorprender que el comienzo ritual del perodo frtil sea justo en las fechas
del primero y segundo de Noviembre, cuando se pide la cooperacin de las almas de los difuntos en el ciclo productivo
agrcola (Romero Flores 1997, 2001a, 2001b, Baumann 1991: 4).
EL SIGNIFICADO DE LAS ESTACIONES
Siguiendo el ciclo de la produccin agrcola, la msica y la danza tienen que acomodarse a las condiciones climticas
y a las estaciones del ao. En general, el ao es dividido en una estacin de lluvia (jallupacha), cuyo comienzo ritual es
en Todos Santos, y que dura hasta la anata/el carnaval, una estacin de helada (la poca de la produccin de chuo),
un tiempo seco (awtipacha) y un tiempo fro y seco en el que comienza la siembra. Cada estacin es asociada con
diferentes instrumentos de msica, ritmos y danzas (Lpez Garca 2007: 46 sig., Stobart 1994: 37 sig.). Segn Van den
Berg, los pasajes entre la estacin lluviosa y seca son especialmente importantes y, por lo tanto, muy festejados.

178

Ciclo climatolgico
Ciclo agrcola

poca seca
Siembra

Paso

poca de lluvias
Crecimiento

Paso

poca fra
Cosecha

Ciclo ritual

Ritos de agosto

Celebracin de
los difuntos

Ritos de fines de

Anata

Ritos de
cosecha

Ritos de la
siembra

noviembre
Ritos de la lluvia

Ritos de la
roturacin

Ritos de
proteccin
Ritos de
precosecha

Tabla 2: Relacin entre el clima y el ciclo agrcola y ritual segn Van den Berg (1987: 72).
El Jallupacha es el tiempo de los pinkillos y de las tarqas (instrumentos de viento), que llaman a la lluvia, y que son
fuertemente asociados con la fertilidad y femineidad (CDIMA 2003: 12, 26, 28). Los rituales llevados a cabo durante
esa poca enfatizan el proceso de crecimiento y tienen un carcter local, a veces hasta familiar (Baumann 1991: 5). La
anata/el carnaval es el glorioso final de esta estacin, una celebracin de la precosecha en la que las nuevas papas son
alegremente festejadas. La palabra anata significa juego, y, en los tiempos incaicos, denominaba un mes entero (16
de Febrero hasta el 17 de Marzo), en el que se hacan banquetes con las nuevas papas (Lens Soria 1995: s.p.). Durante la
Colonia la anata se superpuso con el carnaval europeo, as que ahora el final de ambos marca el principio de la estacin
seca, asociada con la masculinidad y acompaada por las zampoas y quenas (Baumann 1982: s.p.). La estacin seca es el
perodo de la cosecha y del procesamiento, durante el cual se hacen las festividades regionales de agradecimiento. Estas
fiestas facilitan el intercambio de los productos y, por lo tanto, tambin el fortalecimiento y la creacin de lazos sociales.
Muchas de las celebraciones que hoy en da se hacen en honor a las vrgenes y los santos patrones, caen en los meses de
Junio, Julio y Agosto, el perodo entre la cosecha y la prxima siembra y, por lo tanto, parecen ser la continuacin de las
festividades incaicas de los meses willka (sol), khuchu (corte) y sata (siembra) (Lens Soria 1995: s.p.).
Entrevistando a los bailarines de danzas autctonas se hace muy evidente que la gran mayora de estas danzas estn
muy ligadas al ciclo productivo agrario, y, en especial, de las papas. Tambin se hace notar que el hecho de bailar no es
una mera representacin o escenificacin, sino que es una performance (un acto que induce algo, vase Schechner 2002)
que tiene el fin de construir el futuro segn la anticipacin en la danza. En su artculo When pebbles move mountains
Catherine Allen (1981) expone un pensamiento terico que me parece ser muy til para aclarar esta relacin. Hablando
del contexto de peregrinajes a Qoyllur Riti en el Sur del Per, Allen establece una relacin entre las representaciones a
escala pequea y los hechos a seguir en la vida actual. Segn ella, el hecho de construir una casa en miniatura y desearla
pasa el simple hecho de ser una mera representacin. El cono del objeto deseado no es una copia de una casa, sino
la anticipacin del futuro. Por lo tanto, las personas pueden influir directamente en el futuro a travs de este tipo de
conos, no representaciones o escenificaciones, hecho claramente observable en las danzas analizadas. Para poner un
ejemplo (hablando del porqu los bailarines de Quena Quena se ponen atados de plumas verdes):
A la Pachamama [Madre Tierra] le gusta como el tiempo est medio caf medio seco; pero queremos que
enverdezca la Pachamama, claro entonces challando. Como ya viene la poca de la siembra hay que alegrar a la
Pachamama y smbolo de las mujeres, adornamos para la Pachamama; para que sea verdecita. (Bailarn de Quena
Quena, Jess de Machaca, 04.10.09).
El bailarn quiere que su entorno se ponga floreciente y verde, entonces se pone su atado. En este caso el atado no es
una representacin de algo que se pueda ver en su entorno, sino la construccin material (a travs de sus acciones)
de su futuro entorno. Otro ejemplo tpico son las escenificaciones de la siembra y cosecha, muy tpicas para las danzas
de Waka Waka, Waka Tinti y Waka Tinki (vase abajo). Anticipan el futuro, no lo representan. Y si esta anticipacin se
lleva a cabo de manera satisfactoria, los seres sobrenaturales que, al igual que los humanos, funcionan a base de la
reciprocidad, conceden lo deseado. Pasa lo mismo con la gran variedad de tocados ceflicos (i.e. de Mokolulu o Chaxis,
vase abajo), que significan (pero en realidad construyen) el florecimiento de las plantas sembradas.
Las danzas, definitivamente, no son una mera diversin, sino un instrumento para construir a travs de la mencionada
iconocidad y a travs de establecer relaciones de reciprocidad-, como lo demuestra el siguiente testimonio:

179

con esta danza damos alegra a la Mama Ispalla, al espritu de la papa a los espritus de la papa, a los productos
agrcolas, eso es lo que comemos y challamos bien a los productos en los lugares donde crecen (Bailarn de
Wayuri, 03.10.09).
El bailarn hace un trabajo para la Pachamama; le brinda alegra. Entonces l tambin puede esperar algo a cambio.
Otra forma de conectar el baile con la agricultura es la prediccin del futuro:
hombres y mujeres bailamos [Lakita], con este baile sabemos si el ao va a ser bueno o no
(Bailarina de Lakita, 03.10.09).
En lo que sigue voy a dar ms ejemplos concretos para la unidad entre danza, ritual y agricultura an visible en las reas
rurales del altiplano boliviano. Presentar las danzas segn su conexin con la papa y el chuo y enfatizar en esta
interrelacin por lo que no dar descripciones completas de cada danza. La siguiente tabla trata de proporcionar una
vista general acerca del tema.
Ciclo productivo de la papa
Siembra

Siembra y crecimiento

Mes
Agosto-Noviembre

Noviembre, Diciembre

Danza
Waka Waka

Waka Pinkillo

Quena Quena

Quena

Choquelas

Quena

Jiska Lakita

Siku (Zampoa)

Pinkillada

Pinkillo

Aywaya

Liku (tipo de Pinkillo)

Wititi

Liku (tipo de Pinkillo)

Kambraya

Pinkillo

Chiriwanu
Crecimiento y primeros
frutos

Cosecha

Diciembre-Febrero

Marzo-Mayo

Instrumento

Chiriwanu
gruesas)

(zampoas

Chaxis

Chaxis

Qhachwiri

Pinkillo

Wauri

Pinkillo

Tarkeada

Tarka

Moseada

Moseo

Uxusiris

Tuquru
(zampoas
gruesas de un solo tubo)
Pusi Piya

Mokolulu
Choquelas

Quena
Quena

Quena Quena
Seleccin

Junio

Lakita

Siku (Zampoa)

Preparacin de chuo

Julio

Jacha Siku

Siku (Zampoa)

Tabla 3: Algunas danzas y su relacin con el ciclo productivo de la papa.

180

La danza y la siembra de la papa

La siembra de la papa se efecta a fines del tiempo seco, principios de la poca lluviosa, poca que vara
considerablemente segn el lugar en algunas localidades se siembra ya a fines de agosto, en otras recin en
noviembre. Una familia de danzas que anticipa la siembra en el mencionado sentido icnico es la de los Wakas.
Waka Thuqhuri o los toros danzantes
Existe toda una familia de danzas del lago Titicaca
que tienen que ver con el personaje central del waka,
por ejemplo: Waka thuquri, Waka waka, Waka tintis y
Waka Tinkis. Parecera que la palabra Waka se refiriera al
trmino espaol de vaca, pero explcitamente denomina
a la personificacin del toro puesto delante del arado
egipcio que se transform en bailarn (aymara: thuquri).
El traje consiste en un marco alargado cubierto de cuero
y cuernos de vaca. En el medio hay una abertura para el
bailarn quien, al caminar, rtmicamente agita el traje de
un lado al otro (y a veces tambin hacia arriba y abajo). A
pesar de que algunas fuentes relacionan las danzas Waka
con la mofa del dominio espaol, de las corridas de toro y
del ganado que se llev a Bolivia (Rigoberto Paredes 1913:
19), en las reas rurales otros elementos parecen estar en
el centro de la representacin: la siembra con el arado y
la ofrenda (challa) (CDIMA 2003: 55, 58 sig., 84, Cavour
2005: 86 sig., Comisin de Cultura 2005: 23, 41).

Fotografa: Eveline Sigl

Para una mejor comprensin voy a introducir tambin a los otros actores retratados en los Waka waka. Aparte
de las autoridades indgenas, que bailan con su bastn de mando, existe el kusillo, muchas veces errneamente
descrito como un tipo de payaso o hazmerrer, pero que podra ser considerado como un personaje transgresor,
quien establece muchas conexiones con la cosmovisin andina (Osuna Sotomayor: 68 sig.), y quien se ocupa de
amansar y manejar los toros. El kusillo lleva una mscara de tela que cubre toda la cabeza, que siempre est
dividida en dos partes de diferentes colores, y cada kusillo tiene una nariz grande y cuernos flexibles que brotan
de su cabeza. En muchos casos viste un tapado gris cubierto de coloridos parches redondos, se pone una tela
blanca a modo de faja, y porta animales disecados que cuelgan de su hombro. Muchas veces carga un titi, un gato
monts que hace referencia a la buena produccin: hay un gato monts que se llama qulqe titi (gato monts de
plata), ya que los rombos de su pellejo se asemejan a la forma de las monedas, y se supone que es un animal que
trae prosperidad y una buena cosecha.
el gato monts est cuando florece e indica la buena produccin. Tambin hay otro diferente, el gato
monts de plata ahora, el gato de la chacra tiene surcos [en el pellejo] tal como es la chacra el gato
de plata tiene rombos Ese gato monts de la chacra podra ser algo como un talismn para que florezca
bien la chacra, para que mejore (Osvaldo Tito Yallo, 31.10.09).
Es para llamar la plata y el oro, para llamar todo, se tiene que llamar para que las flores de papa crezcan muy
bien (Bailarn de Mokolulu, 22.08.09).
La cara partida podra ser un smbolo de la dualidad andina, la nariz larga frecuentemente es interpretada como un
smbolo flico de fertilidad y, desde mi punto de vista, los cuernos representan el brote de los tubrculos sembrados.
En su artculo acerca de los enchanted tubers (tubrculos encantados) y su relacin con la msica de Norte Potos,
Henry Stobart se refiere al concepto de cuernos o astas, ampliamente difundido, y los asocia con el brote de los
tubrculos (1994: 39), una analoga que tambin podra ser aplicable a las danzas de otros departamentos bolivianos.
Frecuentemente hay varios kusillos, quienes actan de manera independiente, bailando con herramientas de trabajo
agrcola, como el arado, el yugo y el hacha. Son ellos los que eligen de su rebao a dos wakas, quienes simulan
mucha resistencia bajo el yugo. La siguiente representacin simblica de la siembra, con la yunta de toros, no carece
de un carcter jocoso y supuestamente anticipa una exitosa siembra y, por lo tanto, tambin una buena cosecha.

181

En mi pueblo ahora mismo es el tiempo de siembra de papa, siempre es en esta poca que bailamos, entonces ahora
preparamos [este baile], ste siempre es el tiempo de la siembra de papa (Andrs Cuaquira Quispe, 31.10.09).
Bailamos para empezar con la siembra, para la cosecha, para esas cosas est el baile (Fortunato Garca
Rojas, 19.10.09).
Mostramos el baile de los productos alimenticios [...] Hace poco sembramos papa, igual que nuestros
ancestros (Juan Tito, 31.10.09).
As siempre es, en los das de la siembra hay que bailar, ahora en esta poca, en la fiesta de Todos Santos se
empieza a sembrar, para eso mostramos (Osvaldo Tito, 31.10.09).
En todas las variantes de las danzas Waka, las mujeres, denominadas lecheras, se caracterizan por ponerse una
gran cantidad de polleras. Don Andrs Cuaquira Quispe da la siguiente explicacin, otro ejemplo de la mencionada
anticipacin icnica del futuro:
Se ponen muchas polleras para que de igual forma haya mucha produccin de papas, si no se ponen muchas
polleras podra haber pocas papas (Andrs Cuaquira Quispe, 31.10.09).
Tanto en la siembra real como en su anticipacin escnica, las mujeres cumplen con varias funciones: desmenuzan
terrones y ponen la semilla y el abono (excremento de llama) a la tierra.
Otro elemento clave de las danzas Waka es la libacin (challa) de la tierra, efectuada por las autoridades indgenas que, al
igual que las escenificaciones, apunta a maximizar la produccin agrcola. Es un pequeo ritual durante el cual se extiende
un tejido en el suelo, donde se colocan hojas de coca, que son salpicadas con alcohol. Luego los participantes brindan y,
como ofrenda para la Pachamama, echan al suelo un poco del contenido de sus vasos. A veces tambin se quema incienso
o una mesa ritual que contiene tabletas de azcar, grasa o fetos de llama (considerados una delicia para la Madre
Tierra), o se degella a un animal (llama u oveja) para ofrendar la sangre a los seres sobrenaturales.
Quena Quena y Quena Quena Mollo
A pesar de tener nombres muy similares, se trata de danzas muy diferentes. Sin embargo, ambas son bailadas para
el comienzo de la siembra de papa y oca (un tubrculo alargado que crece en los valles) en los meses de octubre
y noviembre. Cabe mencionar que el Quena Quena altiplnico, frecuentemente presentado con corazas de jaguar y
grandes atados de plumas de loro verde, tambin es bailado para la cosecha de papa en el mes de mayo.
Sabemos tocar esta msica cuando sembramos papa y oca (bailarina de Quena Quena, 17.10.09).
LLAMAR LAS LLUVIAS PARA QUE CREZCA LA PAPA
Una vez efectuada la siembra es muy importante que haya suficiente lluvia para que las plantas crezcan y florezcan.
Entonces se tocan instrumentos de viento que llaman la lluvia, es decir, pinkillos, likus, chiriwanus y tarkas. Segn la
regin, estos instrumentos pueden ser utilizados desde el principio de la estacin lluviosa hasta el final del jallupacha,
o tambin puede haber un cambio de instrumentos. En algunos casos el pinkillo parece corresponder ms al comienzo
del tiempo de lluvias, mientras que las tarkas seran ms caractersticas para los meses de enero y febrero, cuando las
lluvias ya son ms torrenciales, y cuando se acerca la precosecha y el tiempo de Carnavales. Francisco Wiri, autoridad
indgena de la poblacin de Tuli (Pacajes/Departamento de La Paz), da la siguiente explicacin:
el pinquillo nosotros lo utilizamos para marca de papa. [...] Vamos a, por ejemplo, hay chacras, antes haba, hay
aynuqa [chacra comunitaria] conjunto de [...] sembrados, conjunto de chacras; eh y ah vamos nosotros tocando
pinquillo, cada [...] familia, ya, supongamos que somos treinta familias, treinta familias tenamos que llegar a ese lugar,
pero todos tocando pinquillo y hacemos en ah marca, se dice de que la chacra est, entonces a las matas de chacra, a
las plantitas de chacra entran las, las esposas, para sacar el producto, s, entonces de ah sacaban el producto, recogan
varios se reunan, cada familia sacaba de su chacra, de ah recogan, despus de recoger, eh, as, despus de recoger
eso a un lugar, ya, entonces se reuna en un lugarcito todo as, montonadito, ah las pinquilladas de cada [...] familia, se
reunan en conjunto ya, grande conjunto sabe ser!, entonces todos ellos compartan, bailaban y tambin challaban la
papa, ah se termina eso (Francisco Wiri, 19.10.09).

182

PROTEGER LOS SEMBRADOS DE PAPA

Los Chaxis o Qaxcha Kamanas: ahuyentar las granizadas a hondazos
El trmino aymara qaxcha representa una referencia directa acerca
de la funcin y del significado de la danza, Qaxcha es el ruido que se
produce al hacer sonar una honda (qurawa), actividad que tanto los
cuidadores rituales de las chacras, los kamanas (o kamanis), como el
resto de los comunarios, llevan a cabo para ahuyentar las granizadas
y, de esa manera, proteger las plantas de papa. Cuando el cielo se est
nublando no slo hacen sonar sus hondas, sino tambin empiezan a
gritar y a tirar piedras con estas qurawas. Mientras que se realizan
libaciones con azcar y humo, el cuidador de la chacra tambin puede
efectuar una wilancha para proteger los sembrados de papa.
a esto lo llamamos honda, la usamos especialmente en la
poca de produccin de papa, la usamos los cuidadores de
las chacras para hondear, para defender de la granizada,
especialmente para eso (22.08.09, bailarn de Chaxis,
Festival en Santiago de Llallagua).
La importancia de las hondas coloridas tambin se refleja en el atuendo
de los bailarines varones, que deben llevar un total de seis hondas
ricamente adornadas y coloridas sobre su espalda.
Como explica don Jess Cussi, la labor de los kamanas incluso se refleja
en propios tonos musicales y versos especiales:

Fotografa: Eveline Sigl

el kamana tiene otro ritmo, pero el kamana es por ejemplo: el kamana en mi pueblo ya debe estar nombrado para
septiembre hasta el tres de mayo, y en el en carnavales ya festejamos con eso no ms el mismo ritmo a la kamana
pero que tiene otro tono ya la kamana el Qaxchi ya es cualquier tono, la kamana es en septiembre, octubre,
noviembre, diciembre, enero, febrero, marzo as ms o menos abril, mayo uh... hay dos kamanas tambin tiene
diferentes versos ellos la papa kamana y la cebada kamana ellos igual reciben el carnavales su premio por que han
cuidado la chacra y tiene que defender al granizo a la helada todo eso tiene que estar pendiente si no fueran ellos
hasta ellos llegan a llorar por que la graniz (Jess Cussi, 28.09.09).
La msica de los Chaxis y, en especial, el pululi o pululu (una flauta
elaborada a base de una calabaza), tienen la funcin de llamar a los
espritus de la papa:
El sonido del Chaxi llama la bendicin del espritu de la papas,
eso es, y tambin tenemos el pululu y con las chuspas, con estas
bolsas hay que llamar [al espritu de la papas], con ese incienso
(Guillermo Fernndez, 03.10.09).
Pero no slo hay que tocar para hacer bendiciones a la Ispall Mama
(espritu de papas), sino tambin para alejar la granizada y la helada:
hay que llamar con esta campana, los cascabeles tienen que llamar,
todos los amuletos tienen que llamar muy bien al espritu de la papa
para que siga adelante este pueblo, este pululu redondo representa
la bendicin de la papa, y tambin estn saltando estos tallos por
que ha llegado el fin de la granizada [] que la granizada y la helada
se transformen en lluvia (Alejandro Yugra Jayllita, 17.10.09).

Fotografa: Eveline Sigl

No cabe duda que la danza de Chaxis est muy ligada a la produccin

de la papa. Guillermo Fernndez traduce Qaxcha directamente como
bendicin de la papa, y explica la costumbre relacionada:

183

Chaxis significa pues cuando produce la papa, ese rato tocan van a traer papa con su instrumento tocando
subimos de la chacra hasta la plaza, con cajita mas ese es la tradicin [] vemos la bendicin del espritu de
papa, esto significa en tiempo de Carnavales (Guillermo Fernndez, 03.10.09).
En la publicacin del CDIMA Gregorio Paco Choque, Francisco Huallpa Paco y Martn Chapi Cusi cuentan que el da de la
Jacha Anata se tocan diferentes ritmos de Chaxis para los diferentes tipos de papa, para la quinua y la caagua (2003: 16).
No slo los wichi wichis (bolas coloridas que cuelgan de la cintura de los msicos-bailarines), sino tambin los tejidos
y los adornos de los sombreros hacen referencia a la papa y, respectivamente, expresan el deseo de que florezcan
debidamente las papas sembradas
Lo que est teido representa la papa, para que florezca nos ponemos esto (22.08.09, bailarn de Chaxis).
ponerse este ponchillo significa que bailamos as y sus figuritas son como hacemos la chacra, nos ponemos
este clavel y los ms claros de ellos representan el color de las flores de papa (Alejandro Yugra Jayllita,
17.10.09).
la papa est floreciendo, est acudiendo una gran cantidad animales, tiene Puqutur Mama, tiene Ispall Mama
[espritus de papas] (bailarn de Chaxis, 22.08.09).
Tambin se utilizan seis bolsitas en las que se porta coca para hacer ofrendas a la Madre Tierra.
el wallqipu [bolsa tejida a mano] es para guardar la coca, para akhullicar [mascar coca], a veces se
akhullicamos para invitar a la Pachamama (22.08.09, Jorge Mamani Choque).
Los hombres, adems, visten una chaqueta oscura ricamente bordada, un pantaln igualmente decorado, un sombrero
que lleva una cinta tejida y unas bolitas pequeas que, segn el informante, representan claveles o flores de papa. La
chaqueta lleva el nombre de phuti, saco que podra referirse al color de phuthi, chuo cocido (Layme Pairumani
2004: 140). Algunos bailarines portan un adorno de cartn forrado en forma de media luna, ricamente bordado y
adornado con espejos. Este utensilio denominado jalma, enjalme, milina o jakunta parece estar relacionado con un
adorno para los bueyes sembradores utilizado durante el trabajo comunal o jayma (A nuestro parecer tanto la palabra
jalma como la de jayma son derivados del trmino de enjalme). La jayma era una forma de organizacin social muy
comn en la poca de los hacendados y comprenda distintas actividades. Una de ellas era la siembra en las chacras
comunitarias, jornada durante la cual toda la gente del rea se reuna. Ah el comunario ms estimado por su integridad
y su forma de trabajar, pero quien a la vez tambin posea una yunta de bueyes muy buena, tena el honor de trazar los
primeros surcos. A la yunta destacada se le ponan entre cuatro y ocho banderas blancas, y las mencionadas medias
lunas bordadas. En el caso de los bueyes, la jalma era colocada en la frente y, ocasionalmente, tambin en la espalda, a
la altura de las costillas. Su funcin era reflejar la luz y, de esa forma, llamar a los espritus de las papas. Portar la jalma
era un smbolo de aprecio y destaque, significado al que tambin podra estar haciendo alusin la jalma de los Chaxis.
Uxusiris: los guardianes de la papa
El significado literal de la palabra Uxusiri sera el que hace bulla (de uxu, bulla y siri, el que dice), y denomina a los
guardianes de las chacras de papa que, durante sus jornadas nocturnas, espantan a ladrones y animales con el ruido
que hacen. A pesar de que parece haber habido Uxusiris tambin en otros lugares a orillas del lago Titikaka, hoy en da
prcticamente slo se conoce la versin originaria del Ayllu Wakullani (Huacullani), de la Tercera Seccin Municipal de
Tiwanaku, en la Provincia Ingavi.
El Uxusiris, tambin conocido como Pascusiri, es una danza practicada en el tiempo de cosecha de papa, es decir, entre
los meses de marzo y abril, poca que coincide con la Semana Santa y la fiesta de Pascuas.
los hermanos decan vamos a bailar las noches que haba helada y granizada, para que se vayan. Cuando
despedan a las lluvias torrenciales y las granizadas no iban quietos [...] as pues bailamos en la noche para
proteger la chacra, para que no haya percances, para que las papas puedan crecer muy bien [bailamos]
durante el tiempo de la cosecha (Luciano Condori Amaru, 17.10.09).
Los faldones de paja (chilliwa) llevados por los bailarines hacen referencia al almacenamiento de la papa recin
cosechada en toldos o silos, denominados phina, y antiguamente elaborados de ese mismo tipo de paja.

184

se baila esta danza en Pascuas, Semana Santa,

cuando recogemos las papas, ves que hace poco
hicimos una pequea representacin de guardar la
papa, esta danza ms que todo representa la phina
[lugar para guardar papas]. En los das en los que
recogemos las papas maduras tambin madura la paja
chilliwa (Francisco Mamani Callisaya, 03.10.09).
nosotros decimos phina para papas, cuando
recogemos las papas cosechadas se baila, entonces ya
es hora de guardar la papa diciendo, entonces como
phina est preparado, estas polleras son como phinas,
eso hay que aclarar. Se muestra la phina de papa, como
en el campo hace mucho fro, que es para que la papa
no se congele (Luciano Condori Amaru, 17.10.09).
En sus presentaciones en festivales autctonos, los bailarines
Uxusiris incluso escenifican la construccin de las phinas
amontonando paja y haciendo una ofrenda a la papa.
Segn Francisco Mamani Callisaya, tambin la coronita de totora
utilizada por los bailarines de Wakullani representa un lugar para
proteger las papas del fro nocturno, el sixi:
la coronita es para proteger de la helada, ves que en
esas noches hay helada entonces hace mucho fro en la
noche, entonces, es para tapar la phina misma de papa,
entonces esta pequea coronita representa el sixi [otro
almacn de paja para guardar todo tipo de cosas secas],
nosotros decimos que este sixi es para guardar, ahora
guardamos en yute, pero antes el sixi estaba hecho de
la paja chilliwa y de la paja siwinqa, eso representa
(Francisco Mamani Callisaya, 03.10.09).

Fotografa: Eveline Sigl

Los hombres, adolescentes y nios que representan a los guardianes de las papas, cuyo ruido puede ser interpretado
como una alerta a las personas con malas intenciones, una seal de que las chacras estn en peligro de ser invadidas
o tambin como un ataque sonoro que sorprende a los intrusos, bailan descalzos
para no daar a la Pachamama (Condori Amaru 2009).
y por el respeto al espritu de las papas (mama ispalla)
nosotros no nos ponemos abarcas, bailamos descalzos por respeto al espritu de la papa (Luciano
Condori Amaru, 17.10.09).
al cuidar las papas los Uxusiris se ganaban el cario de la gente que los invitaba a comer:
En tiempo de Semana Santa casa por casa era visitar, digamos vives en una casa, una familia y si tienes
cario y nos das papa y queso qhati! (Justo Chvez Mamani, 18.10.09).
Costumbre que inspir los gritos de phasa qhati, que pueden escucharse en las presentaciones de Uxusiris en
festivales y concursos de msica y danza autctona.
decimos phasa qhati al bailar, la planta de la papa termina de crecer y apenas que haya papa la comemos
con phasa. El da de la siembra se espera, apenas que empiece la cosecha se espera con la phasa porque
antes se promete [a las papas que estn creciendo]: Yo te voy a esperar con papa cocida (Luciano Condori
Amaru, 17.10.09).

185

Cabe aclarar la frase: Yo te voy a esperar con papa cocida. Se refiere a la promesa que los campesinos hacen al trabajar
la chacra. Hablan con las plantas que estn creciendo y les prometen esperarles con comida, como si se tratara de una
persona. Este procedimiento hace alusin a las mencionadas relaciones recprocas: si las plantas se portan bien y
producen debidamente, son festejadas con la entrega ritual de comida, libaciones, ofrendas y festejos en la chacra.
LA COSECHA DE PAPAS Y EL BAILE
Hay varias danzas asociadas con la precosecha (en la poca de la anata y del Carnaval) y la cosecha de los tubrculos.
Sin embargo, cabe aclarar que las mismas danzas con las que se festeja la buena produccin, muy frecuentemente
tambin son bailadas para la siembra, hecho que a veces causa confusin en cuanto al significado y la supuesta
poca de un baile. Es as que, nuevamente, se baila Chaxis, Pinkillada (vase el testimonio de don Francisco Wiri),
Chiriwanus, y Tarqueada, siendo la ltima especialmente asociada con la anata, la fiesta que celebra la precosecha y el
final de la estacin lluviosa, poca en la que las primeras papas nuevas pueden ser comidas, un acontecimiento que se
superpuso con las fiestas europeas de Carnaval.
Segn la regin, la cosecha de papa es realizada durante los meses de abril a junio, perodo en el que se destaca la Fiesta
de la Cruz, celebrada el 3 de mayo, y generalmente considerada como la fiesta de la cosecha que, al mismo tiempo,
hace referencia a la cruz cristiana, a la cruz andina y a la constelacin de las Plyades que, supuestamente, predice el
desenvolvimiento del ciclo agrcola venidero. Dos danzas muy tpicas para esta poca son Choquelas y Mokolulu.
La danza de los Choquelas est ntimamente ligada a la produccin agrcola, especialmente a la de las papas. Sin
embargo, esta relacin se demuestra de diferentes formas, por lo que tambin se dan distintas explicaciones en cuanto
al nombre y significado de la danza. Es as que la danza podra categorizarse en dos tipos de representaciones (con sus
respectivas variantes) que, a primera vista, aparentan ser muy diferentes, pero que en realidad s estn relacionadas
y slo destacan distintos aspectos de una visin general acerca de la papa: el Choquelas, como danza de la papa, y el
Choquelas, como escenificacin de la caza de la vicua. Para una mejor comprensin primero voy a detallar sobre estas
dos ramas, para luego visibilizar el enlace entre las dos.
Choquelas: Las papas bailan
Ya el nombre mismo de Choquelas o Chuqilas insina una fuerte conexin entre la danza y los tubrculos: chuqi en
aymara significa papa (no cocida). Adems Clemente Salinas y Segundino Mendoza postulan que el nombre de la
danza proporciona dos referencias ms a la produccin de la papa. Segn ellos, Chuqila tambin podra derivar de illa
e ilua (CDIMA 2003: 52). Las illas son una especie de amuleto o talismn que sirve para llamar los espritus de las papas
(i.e. Ispall Mama, Puqutur Mama) y, de esta manera, garantizar una abundante produccin y el trmino ilua se refiere
explcitamente a sembrar papas. Las fechas de ejecucin de la danza (febrero, mayo-junio y septiembre-octubre)
tienden a coincidir con la siembra, el comienzo y el fin de la cosecha de papa, y la indumentaria de la variedad de
Choquelas que estamos tratando bajo este punto, est fuertemente asociada con las papas (CDIMA 2003: 52, Chuma
Mamani 2000: 230, Paredes de Salazar 1976: 108).
La parte ms llamativa del Choquela como danza de la papa es el tocado de plumas, de unos 1.20 metros de altura,
llamado chuqilpanqara (flor de papa), y representa el florecimiento de los tubrculos en el perodo de crecimiento.
Esta escenificacin, por un lado est concebida para alegrar a la Pachamama y, por el otro, es una anticipacin de los
deseados resultados de la siembra (vase tambin Arnold 1996: 302 sig.). Investigando la indumentaria, encontramos
tambin otras referencias a las papas: las coloridas bolas de tamao de un puo, llenas de arena (samimuruqus-challa),
que cuelgan de las chuspas (bolsas) y las sabanillas (faldones blancos). Estas bolas, borlas o bolachas decoradas con
diferentes motivos (mariposas, hormigas) son tambin utilizadas en las danzas de Qarwani y Mokolulu, y, segn el piso
ecolgico, hacen referencia a diferentes productos agrcolas, por supuesto incluyendo las papas. En algunos casos
tambin se les da el sentido ms metafrico de ser un smbolo para las riquezas materiales e inmateriales acumuladas
por su portador (Chuma Mamani 2000: 230). Los pollerones blancos, llamados sabanillas, sabanisas o cintura, estn
muy difundidos en las danzas autctonas y, como nos coment un bailarn de Mokolulu, representan la neblina. sta
afecta la produccin de las papas: cuando hay neblina las papas dulces crecen ms rpido (comunicacin personal,
22.08.09). Los pequeos ponchos utilizados por los bailarines de Copancara se llaman chuqilpunchu y la paoleta
blanca de las mujeres es denominada chuqiljalma. Segn Clemente Salinas y Segundino Mendoza ah las seoras, al
bailar, cantan versos de agradecimiento a la papa (CDIMA 2003: 52).
Al analizar el desplazamiento coreogrfico caracterizado por movimientos en zigzag, encontramos otras referencias
a la produccin de la papa. Como varios autores explicaron en el contexto de arte textil y danzas de Norte Potos
(Gisbert 2006: 277, Platt 1996), este tipo de movimiento y diseos textiles son asociados por un lado con la serpiente

186

y el manqhapacha (inframundo) y, por el otro, con el rayo y, por ende, el dios prehispnico Illapa y el alaxpacha
(mundo de arriba). Aqu cabe mencionar otro aspecto interesante, al buscar la palabra Choquela (como suele ser
escrita en castellano) en el diccionario de quechua de Holgun, uno encuentra el trmino de chhoqqeylla, que se
equipara con el rayo y trueno enviado por ese mismo dios Illapa (URL 6), deidad fuertemente asociada con el control
de las condiciones climticas vitales para la produccin de la papas. Puede ser que estos aspectos de la cosmovisin
andina estn reflejados en la forma de bailar Choquelas.
Choquelas: La caza de la vicua
La indumentaria de los bailarines de esta variante
de Choquelas es bastante distinta a la anterior:
Los bailarines no usan ni chuqilpanqaras ni
borlas y en su apariencia, ms bien hacen alusin
a la vicua, cargando un pellejo ricamente
adornado con flores de lana de dicho animal.
Algunos grupos hacen escenificaciones de una
caza de vicua mientras que otros, simplemente,
portan los cueros de este auqunido o ejecutan
una coreografa trenzando cintas que cuelgan
de un palo, formacin que tambin hace alusin
a la actividad cazadora. Segn las fuentes
que mencionan, en esta danza de cintas (i.e.
Gutierrez 1992: 126 sig., Thrrez Lpez 1982: 3
sig., CDIMA 2003: 46 sig., Baumann 1982: B5) el
guin general de la danza consiste en que los
bailarines van trenzando rombos (un diseo con
significado ritual, que tambin aparece en tejidos,
hondas y sogas festivas) en un palo, mientras
que la vicua es perseguida por los kusillos, el
achachi (gua y representante de los ancestros)
y la awila (de abuela; un hombre disfrazado de
mujer). Una vez atrapado el bailarn, que porta
una pequea vicua disecada (wari wawa),
se escenifica una wilancha (sacrificio ritual),
derramando vino en vez de sangre, siendo el vino
una ofrenda especialmente dulce para la madre
tierra. Sin embargo, mientras que el trenzado
de las cintas sigue siendo bastante difundido,
la teatralizacin de la caza de la vicua, segn
varios testimonios, est desapareciendo.

Fotografa: Eveline Sigl

La relacin entre la papa y la vicua

A pesar de que podra parecer que las descritas dos variantes de la danza no tienen nada que ver, no es as. Por lo
que cuentan los ancianos de Jess de Machaca, la sbita e inesperada aparicin de vicuas en lugares donde no sola
haber, significaba que iba a haber una buena cosecha de papas, creencia afirmada por don Francisco Wiri.
Pero esta es, eso es cuando, cuando las vicuas, antes segn nuestros abuelos, cuentan de que cuando
viene vicuas, va a haber buena papa, buena cosecha, porque ellos vienen cargado de papa (Francisco
Wiri, 19.10.09).
Tambin son stos los resultados de investigacin de Thrrez Lpez. Segn sus informantes la presencia de las
vicuas en los tiempos de cosecha significaba bonanza y xito al recoger los productos. Por eso sera tan importante
cazar las vicuas, venerarlas y luego repartir su sangre, carne y piel (1982: 4).
COSECHA DE PAPA Y SELECCIN DE LOS TUBRCULOS
Algunas danzas como, por ejemplo, el Mokolulu y el Lakitas no slo hacen referencia a la cosecha, sino tambin a la
subsiguiente seleccin de las papas (chuo wara o chuqi ajllia) para la produccin de chuo.

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Mokolulu: hormigas, papas y chuo

El Mokolulu es bailado en las Provincias de Aroma, Camacho y Muecas, donde est mayormente asociado con la
Fiesta de la Cruz (3 de Mayo). El nombre de la danza, por un lado, es asociado con una especie de hormigas (Chuma
Mamani 2000: 230, Khana 1956: 222, Mamani 2008 e informantes de la comunidad Pared) y, por el otro, con el pululu,
instrumento ritual que llama a la seleccin de las papas:
est el pululu, con eso hay que llamar para hacer el chuo wara y por eso se llama mukululu es para llamar
los espritus de las papas, para que no nos dejen los espritus, con eso llaman para que haya papa (Bailarn
de Mokolulu, 22.08.09),
Ese es para, para que haiga ms chuo, eso tambin es con, con el quchu, que su tonada, su meloda que
presenta es como un quchu [himno religioso] (Francisco Wiri, 19.10.09).
Un bailarn incluso equipar el nombre de Mokolulu con el chuo wara (proceso de seleccin de las papas que son
extendidas y divididas en papas para sembrar, para cocinar, para hacer chuo), y dijo que la danza era para hacer
chuo.
Los bailarines portan un pollern plisado de gnero blanco, la sabanilla, que representa la neblina y las nubes:
Esta neblina, esta nube, esta neblina blanca es para envolver a las papas sale la neblina y cae lluvia a las
chacras, aparecen las nubes, es para elegir a las chacras, para que florezca la papa, para que produzca la
papa este tiempo es el tiempo de helada (Bailarn de Mokolulu, 22.08.09)
Mientras que para la papa amarga no es buena, la neblina hace crecer ms rpido la papa dulce. Tambin tiene un
significado muy especial el titi (gato monts), que vi cargar a uno de los Mokolulus de la comunidad Jalsuri:
Es para llamar la plata y el oro, para llamar todo, se tiene que llamar para que las flores de papa crezcan muy
bien (Bailarn de Mokolulu, 22.08.09).
En la zona del lago Titikaka y las regiones vallunas, el tocado de plumas utilizado es muy parecido al plumaje de los
Choquelas, pero ms grande que ste. Segn el lugar, representa la flor de la papa o simplemente todo lo que crece
ah:
son flores, son rboles que tenemos, ah, las plantas [] stos son ps mediante la papa, ah, entonces al
otro tambin es ocas, oca y al otro arriba tambin es ps flores [] blanco, papa representa, entonces
el amarillo es oca, oca, entonces oca son as esos larguitos que producen otra clase (Eloy Colque Huanca,
11.10.09).
todos los aos bailamos, como florece la papa as nos ponemos flores (Alberto Kari, 17.10.09).
En esas zonas se manejan tambin las borlas o bolachas descritas en el captulo de Choquelas que, segn el piso
ecolgico, vendran a representar papas, paltas, choclos o duraznos.
En la zona de Puerto Acosta, el 3 de Mayo se bailan las danzas de Palla Palla y Auki Auki, ambas relacionadas con la la
papa. A pesar de que el Palla Palla es considerado como una danza blica, tambin se la practica para que haya buena
produccin de papa y chuo:
Se dice que eso va a traer productos alimenticios, es una costumbre para que haya produccin, es para
esperar que el Palla Palla traiga productos, para que tengamos mucha papa y chuo, para eso es (Inocencio
Poma Huanca, 05.11.09).
Los bailarines de Auki Auki (literalmente: ancianos) incluso predicen el resultado de la cosecha del ao venidero. Para
eso, conversan con los cerros como si fueran personas.
Ese mes [mayo] orienta bien si el ao venidero va a ser bueno o no [...] esos lugares nos cuentan, hablamos
con ellos como si fueran personas (Francisco Chambi, 05.11.09).

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Lakitas: los seleccionados

Hay consenso en cuanto al significado de la
palabra lakita, seleccionado en espaol,
pero ya no hay consenso en cuanto al objeto
de esta seleccin: son las papas, los hilos
para tejer, las chicas jvenes que cantan y
bailan, o los msicos que van a tocar? (i.e.
Cavour 2005: 90, Garca 2007: 84, CDIMA
2003: 38 sig., Khana 1956: 223, Mamani 1987
a: 59).
Por la informacin que pude recoger, me
parece que el hecho de seleccionar se
refiere sobre todo a las papas y, ms
exactamente, al as llamado chuo
wara (seleccin de chuo) o papa
ajllia (seleccin de papa), actividad
subsiguiente a la cosecha durante la
cual se extienden las papas formando
varias franjas, segn su clasificacin, en
papas para cocinar, para hacer chuo,
para sembrar etc.
Jacha Lakita [] se toca,
realmente en la poca de la cosecha,
despus de la cosecha ms que
todo, todos productos en la cosecha
como la papa, haba o la cebada,
todo aquello, ya es para reponer
para la phirwa. Esa es la poca que
se toca sta, sta, esta msica,
tambin lo bailan y ahora tambin
lo mismo cuando cosechan la papa
[...] ya est terminando esa poca
de, de ya as el procesamiento de
los cultivos de los alimentos, para
poder poner ya al depsito, como
se dice, ya el que ha elaborado la
industrializacin de chuo y todo
aquello (Genaro Clares, 17.10.09).

Fotografa: Eveline Sigl

Danza Lakita [] se la dedica al esparcido de papa para que se transforme en chuo, hacerle congelar por tres noches
o ms noches cosa que una vez pisoteada o descascarada seque blanquito (Victoriano Camita Condori, Ayullu Titicana
Challaya San Pedro de Tana, s.f.).
LAKITAS = SELECCIONADOS (los mejores), en este caso dedicado a la produccin agropecuaria de la zona,
especialmente a la seleccin de la semilla en caso de agrcola y en caso de productoras y sementales para su
reproduccin (Ignacio Prez y Juana Lluzco en CDIMA 2003: 38).
as es en Espritu, as antes los ancestros elegan la papa [...] antes bailbamos como papas, como flores de
papa (Rofina Mamani, 17.10.09).
bien lindo lakita... para... chuo es cuando estn deshidratando la papa (bailarn de Chaxis, 22.08.09).
En diferentes variantes de Lakitas participan mujeres que portan tocados de plumas, cuyo color hace referencia a la papa:
estas plumas de and del Lakita son las flores de la papa (Rofina Mamani, 17.10.09).

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Segn mis informantes, las plumas blancas representan las papas, y las plumas marrones el chuo.
Tambin existe el personaje de la lakita imilla (jven elegida). La funcin de estas jvenes, que cantan y bailan agitando
un pauelo blanco, es llamar a los espritus de la papa:
estas Imill Wawas (chicas jvenes) se refieren a la Ispall Mama (el espritu de la papa) y la invitan agitando el
pauelo blanco (Rosa Mamani, 17.10.09).
Siempre tiene que haber cuatro lakita imillas, ya
que representan la jerarqua de gua, gua arca,
mala y chuli igualmente presente en otras danzas
(i.e. en la Morenada, como lo comprob Freddy
Maidana) y que, segn Juan Machicado, forma
parte de la cosmovisin andina (comunicacin
personal, 25.09.09). Las imillas son adornadas
con perlas (que representaran las estrellas) y
lamas, adornos en forma de media luna tambin
denominados jalma, enjalme, jaqunta, llaquta o
yukuta (para una descripcin detallada vase el
captulo de Chaxis).
LA PRODUCCIN DE CHUO
Aparte del ya mencionado Mokolulu hay otras danzas
fuertemente ligadas a la produccin de chuo: Sikuris
de Italaque y Auki Sikus.
Sikuris de Italaque: llamar las heladas
Los Sikuris de Italaque son asociados con el tiempo
de heladas. Segn algunos autores, se toca para
agradecer una buena cosecha (CDIMA 2003: 61)
y, segn algunos de mis informantes, para llamar
las heladas. Es decir, para que luego de la cosecha
de papas, haya una buena produccin de chuo.
Gualberto Sirpa Flores y otros afirman que el nombre
de la danza deriva de kitha laqu (gusano perdido,
Ibd.), lo que igualmente podra ser un indicio para
una helada fuerte.

Fotografa: Eveline Sigl

cuando es, la helada es cuando ya pase el tiempo de, invierno, la, la helada viene, ese tiempo
hacemos chuo, ah se representa ahorita el conjunto de Italaque, a eso, porque en tiempo de helada
tocamos y ese, a ese es lo que, lo que representa la, tiempo de helada (Jaime y Juan Carvajal, 13.10.09).
El traje utilizado en las comunidades altiplnicas de la provincia Camacho consiste en ponchos verdes y
rosados, sombreros negros (para los guas y sub-guas) y blancos (para el resto de la tropa), chiwchi chullus
(gorros tejidos a palillo, ricamente adornados con mostazilla) y pantalones oscuros. Nicols Espinal Chvez
relaciona la mostazilla con las flores de papa:
El chiwchi chullu tiene mostazilla, todo florece y es como las flores de la papa, entonces nos ponemos
(Nicols Espinal Chavez, 17.10.09)..
Jacha Siku/Auki Siku/Thuqhuri/Takiri: pisar el chuo
El nombre de Jacha Siku (flauta de pan grande) es muy general, ya que slo hace referencia al instrumento, que corresponde
a una gran cantidad de representaciones de danza. Sin embargo, la danza que tambin se conoce por Auki Siku, que se baila
en la Provincia Los Andes y tiene caractersticas muy marcadas. Es una danza que se baila en la poca de la elaboracin de
chuo, por ejemplo para Corpus Cristi o Santa Ana. Se la asocia mucho con el pisado de chuo (hay que pisar la papa/el
pre-chuo para abrirlo y, as, facilitar el proceso de deshidratacin), una explicacin que compagina muy bien con el paso

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cansino, pero fuerte de los danzarines, y tambin se la relaciona con la buena produccin de la papa en general.
Segn Tito Flores Nina la danza:
Esta compuesta por originarios aymars Pisa chuos o Chuo Taquis derivado de las palabras aymars,
Chuo es derivado de la papa y Taqui que significa pisar, por lo tanto este ritmo solo es interpretado en la poca
de Juyphi Pacha, tiempo de la helada, se compone de diez componentes de los que interpretan la msica
y tres mujeres que complementan la msica vociferando llamado verso, denominados Sicu Imillas. Los
Sicu Imillas son las que empiezan con la cancin dedicada a la Pacha Mama, madre tierra, las mismas tambin
empiezan a pisar el chuu y la tunta [chuo blanco] especialmente (Tito Flores Nina 2005: s.p.)
DANZA Y RITUAL EN LOS CONTEXTOS URBANOS
La tradicin de la danza urbana se origin de la mezcla entre los bailes indgenas y europeos, y por la creacin de
fraternidades religiosas, que tenan que hacerse cargo de las procesiones y fiestas catlicas, que incluan una gran
cantidad de representaciones de danza. Como mostr Mendoza (2000), para el contexto peruano estas fraternidades
religiosas sobrevivieron la poca colonial y el comienzo de la repblica hasta los principios del siglo XX, para luego
transformarse en fraternidades de danza o comparsas.
En Bolivia, en especial hasta los 1950, formar parte de estos grupos fue una manera importante de integrarse a la
vida urbana, hacer negocios y fomentar las alianzas estratgicas necesarias para el ascenso social (Meier 2008: 300).
Muchas de estas asociaciones fueron, y siguen siendo, organizadas por gremios profesionales, uniones de trabajo,
juntas vecinales, transportistas, etc., y, por lo tanto, facilitan contactos profesionales y sociales entre sus integrantes.
Despus de la guerra del Chaco, en los aos 1930 (Romero 2003: 144), pero especialmente despus de la Revolucin
del 1952, las fiestas populares religiosas que contenan danzas, y las danzas mismas, empezaron a adquirir nuevos
significados. De acuerdo con el discurso postcolonial acerca de los mestizos, culturalmente homogneos, y una
identidad basada en un glorioso pasado prehispnico (Abercrombie 1992: 282 sig.), danzas como la Morenada, la
Diablada, el Tinku y sobre todo los Caporales, empezaron a transformarse en smbolos de lo nuestro, ampliamente
aceptados en los diferentes estratos sociales.
Desde que la danza se volvi socialmente aceptable, o incluso altamente prestigiosa, las fraternidades han crecido
enormemente, transformando las procesiones religiosas de barrios vecinales en eventos nacionales (Rocha Torrez
2007, 2008). A pesar de que varios autores argumentan que, en las ltimas dcadas, el objetivo principal de participar
en las fraternidades cada vez ms se volc hacia bailar por bailar, an sigue habiendo un elemento espiritual, ya que
bailar para la Virgen del Socavn (en el Carnaval de Oruro), la Virgen de Urkupia (en Quillacollo/Cochabamba) o
el Seor del Gran Poder (en La Paz), para muchos, sigue siendo una afirmacin de fe. Lo que s es obvio es que la
importancia de la devocin vara entre las fraternidades. Como dicen los informantes: en las ms tradicionales
todava se reza, se hacen las veladas y se hace el juramento de bailar durante tres aos consecutivos para la virgen. En
su estudio acerca del Carnaval de Oruro tambin Lara menciona la devocin, el cario para la virgen, la fe y las
promesas como motivos para participar en una entrada (2007: 74).
Es notable que incluso en este contexto, la relacin entre los devotos y lo divino se caracterice por la reciprocidad.
Procurando vestimenta nueva, velas y fiestas, los organizadores y bailarines de las entradas religiosas mantienen a
las entidades veneradas y se espera que, a cambio, ayuden a los devotos (i.e. Van den Berg 1992: 300). Como sealan
Lagos (1993: 57 sig.) y Tassi (2009), ahora la asistencia esperada ya no consiste en una buena cosecha y en el control
de las condiciones climticas, sino ms bien en la multiplicacin de bienes que representan el prestigio y el bienestar
econmico, presuposicin confirmada por Porfirio Condo Apaza, quien considera bailar para la virgen como un
agradecimiento, pero tambin como una inversin:
Es que por eso mucho ms vos, mas era o sea lo que t te vistes puede ser muy caro o barato, es como
tambin estaras agradeciendo a la tierra eso no? por lo que t me has dado de comer todo me visto as no?
en ese sentido ms o menos entonces mientras ms inviertes tanto ms vas a tener, ya as, as ms o menos es
como decir ese es el objetivo (Porfirio Condo Apaza, 16.09.09).
Mientras que en las fiestas ms autctonas se hace bailar a las plantas y a los frutos de la cosecha (y por ende
tambin a los correspondientes espritus), en el mbito urbano son las imgenes cristianas (y, por lo tanto, las
entidades divinas cristianas, vase Tassi 2009) que se hacen bailar de una manera similar. Adems, los estados de
consciencia alterada, tpicos para las entradas, que son inducidos por la msica incesante, el esplendor de los trajes,
muchas horas de bailar y el exceso de bebidas alcohlicas, caben muy bien en la tradicin de los takis prehispnicos
(Tassi 2009: 121, Estenssoro: 361).

191

El hecho de bailar no slo es fsicamente agotador, sino tambin es un sacrificio econmico: por ms que el traje sea
una pequea nada, las mujeres que quieren participar en uno de los ms prestigiosos grupos de Caporales, tienen
que pagar unos 600 US$ por ao para la ropa (que se cambia todos los aos), la banda y los eventos sociales. Para los
hombres tampoco es barato: la participacin en una de las fraternidades ms antiguas de Morenada les sale alrededor
de 500 US$. Dado que las cholitas que bailan suelen llevar un montn de joyas muy ostentosas y caras (varios anillos
en cada dedo, broches para la manta y el sombrero, aros etc.), ya es usual que sus bloques sean flanqueados por
guardaespaldas, que garantizan su seguridad. El sacrificio corporal es especialmente grande para los que tienen que
aguantar la ruta, de varios kilmetros, utilizando mscaras, trajes pesados o tacos altos.
Este tipo de procesiones religiosas no slo es acompaada por diferentes rituales ms o menos sincrticos como, por
ejemplo, challas y quwachas en lugares sagrados prehispnicos y catlicos, la coleccin de piedras sagradas del
Calvario (i.e. Lagos 1993), sino tambin en s son construcciones altamente criollizadas (Hannerz 1996), que estn en un
constante proceso de desarrollo, en el que la religin, la sensualidad y la auto-representacin, forman un espectculo
encantador. Para ilustrar esta mezcla hbrida entre tradiciones prehispnicas y cristianas, presente tanto en la danza
misma como tambin en la coreografa y en los trajes, a continuacin voy a presentar una de las danzas de entrada ms
populares, la Diablada, y su correspondiente simbologa.
DIABLOS HBRIDOS DE LOS ANDES
En varias danzas bolivianas los personajes diablicos juegan un rol principal. Sin embargo, queda claro que en este caso
no se trata de diablos en el sentido europeo cristiano, sino de complejas superposiciones de conceptos prehispnicos y
coloniales. Cuando los espaoles llegaron a lo que hoy es Bolivia, no exista por supuesto ningn diablo; a ste lo tuvo
que inventar la misin cristiana. Los dioses andinos posean/poseen caracteres ambivalentes que pueden llegar a ser
peligrosos ellos mismos, o cuando se enojan (Rsing 1997: 11), pero no exista ningn diablo en el sentido europeo.
Adems, en la cosmovisin andina es posible apaciguar a los seres potencialmente peligrosos a travs de ofrendas y ritos
(Prez Portanda 1992: 78), y as lograr una buena cosecha o un buen rendimiento de las minas.
Influenciados por el pensamiento humanista del Renacimiento
y el Concilio de Trento (Mujica Pinilla 1992: 164 en Meyer 2000:
181), los sacerdotes del siglo XVI empezaron a evangelizar
usando analogas. Por lo tanto, los misioneros buscaron
paralelas tiles entre la cosmovisin andina y la cristiana,
para luego establecer analogas muy libres (Gisbert 1999:
69). Por lo visto los dioses supay y huari parecan ser buenos
equivalentes para la figura del diablo. Sin embargo, ya en
1560 Fray Domingo de Santo Toms confiesa que supay no
era ni un ngel ni un demonio enteramente bueno ni malo,
sino que recin a partir de la evangelizacin fue transformado
en diablo (Cuentas Ormachea 1986: 33). Beltrn incluso
describe una leyenda segn la cual el dios local supay, antes
maligno, pierde una pelea contra Satans y, luego, huye a las
profundidades de la tierra para desde ese entonces apoye a los
que antes molestaba. De esa forma supay se vuelve dueo de
lo subterrneo y de la riqueza en las minas (Beltrn 1962: 1315). Dentro del interior de las minas se lo venera como el To
(segn algunos una deformacin de la palabra espaola dios)
y, regularmente, se le hacen ofrendas de coca, cigarrillos y
alcohol. Al mismo tiempo se lo relaciona con el dios pre-incaico
de pachaqamaq, un dios creador y gobernante del mundo de
abajo/adentro (manqhapacha), respectivamente del interior
del planeta con todas sus riquezas (Gisbert 1999: 55, 247). En
la cosmovisin andina el mundo subterrneo, el manqhpacha,
es el lugar adonde descendieron el Inca y las deidades estatales
principales para establecer su reino ah (Delgado-P. 1983: 141),
hogar de los dioses ms antiguos que tuvieron que refugiarse
de los espaoles y de los recin muertos, y lugar desde donde
se originar el tiempo del pachakuti, el retorno de los ancestros
(ibid: 68-69), que tambin significa un retorno al antiguo orden.

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Fotografa: Samuel Rendn

Llama la atencin la paralela entre el tiempo del pachakuti y el concepto del carnaval europeo como mundo al revs.
La palabra kuti significa algo como volcarse, dar vuelta al orden vigente y, justamente, eso pasa en el Carnaval (europeo)
que, por varios autores, es considerado como la expresin de un mundo alternativo, posiblemente subversivo, en el
que lo impensable y prohibido se hace realidad (i.e. Cohen 1993, Damatta 1997, Bakhtin 1984). Adems Pachacuti fue
el nombre del noveno inca (Gisbert 1999: 12), tal vez un indicio de que el diablo tambin tenga algo que ver con el
inca. En determinadas oportunidades los muertos y los dioses regresan del manqhapacha como diablos al mundo de
los hombres (akapacha) (ibid: 68-69).
La palabra diablo es un buen ejemplo para la hibridez subversiva de Bhabha (2000), que postula la resistencia
a travs de una duplicacin incompleta: para los espaoles todos los seres del inframundo eran diablos, entonces
obligaron a los indgenas a usar este trmino. Es as que el diablo empieza a existir como una palabra sin sentido,
cuyo significante luego se transforma en un smbolo de los valores tradicionales y de la resistencia indgena. Para
los indgenas, el diablo es el nico quien puede enfrentarse con el dios europeo, el contrincante que necesitan los
cristianos para poder juzgar la sangrienta conquista (Taboada 1997: 21 sig.). En el transcurso de esta hibridizacin
tambin el trmino de infierno se vuelve sinnimo para el manqhapacha, un mundo que no tiene nada que ver con la
concepcin cristiana.
ADORNO FOLKLRICO O SMBOLO DE LA RESISTENCIA INDGENA?
A partir de estas referencias surgen las siguientes preguntas: Qu es lo que en realidad representa la danza de la
Diablada? Es realmente slo una adaptacin folklrica de las farsas catalanas que se originaron en el 1150 y en las cuales
un grupo de diablos liderado por Lucifer peleaba contra el arcngel Miguel (Cuentas Ormachea 1986: 35), tradicin que
supuestamente fue trada a Bolivia por el cura Ladislao Montealegre (Baumann 1980: 5)? O se trata ms por el contrario
de seguir adorando a los dioses andinos bajo el pretexto del drama litrgico cristiano o incluso de estilizar al diablo
como smbolo del pueblo conjuntamente con su panten de dioses suprimidos por la conquista y la misin cristiana?
Existen menciones de diablos que participaron en autos sacramentales y fiestas seculares ya desde el 1601 (Gisbert 1999:
243), y en el Carnaval de Oruro los primeros grupos de diablos surgieron alrededor del ao 1789, una poca poco posterior
a las grandes sublevaciones indgenas de 1781 (Prez Portanda: 98 sig.). La mayora de los autores parte de la suposicin
que los mineros de Oruro fueron los creadores de la actual Diablada urbana (Ibd.: 84), en la que integraron la figura del
to/supay en las barrocas obras teatrales sobre el bien, dando de esta manera un ejemplo de la hibridez segn Bhabha
(2000). Existen tambin otras teoras menos populares que tratan de comprobar el origen precolonial de la Diablada con
los dibujos encontrados en los keros (vasijas) incaicos. En todo caso, la tradicin de ofrendar simblicamente oro y plata
en la forma de carros ricamente adornados a la Virgen del Socavn data del 1789, y podra ser una reminiscencia de las
ofrendas de materiales preciosos en los tiempos incaicos (Prez Portanda: 98 sig.).
Tambin cabe mencionar el traje guerrero que lleva el diablo y en el que se mezclan los smbolos: mientras que la
pechera y la faldilla estn inspiradas por la indumentaria de los legionarios romanos (muy presentes en la iconografa
cristiana), los bordados con diseos de serpientes, sapos, hormigas, araas y cndores que adornan stas, y la capa
que se usa sobre la espalda, representan la cosmovisin andina. En estos adornos el jaguar (tigre andino), ya
venerado en tiempos prehispnicos, y relacionado con supay, est presente en la forma criollizada del len (Ibd.: 150
sig., Paredes 1970: 41, Gisbert 1999: 233). Sin embargo, la simbologa indgena y su carcter subversivo no slo pueden
observarse en la iconografa: tambin existen figuras coreogrficas, que representan la cosmovisin andina, por
ejemplo, la serpiente (Fortn 1961: 46, Arnold 1992: 44) (vase abajo) o la estrella, que en la Diablada es considerada
como la firma del diablo (Fortn 1961: 46), y que se conecta con la veneracin de las estrellas en el rea andina.
SERPIENTE, SAPO Y CNDOR
La serpiente, que decora la mayora de las mscaras utilizadas en la Diablada y que frecuentemente es bordada en las
otras partes del traje, es un smbolo de mucha importancia.
Si uno toma en cuenta el agrocentrismo de la cosmovisin andina (Romero 2001a: 10), se hace evidente la relacin
entre la serpiente o el zigzag usado en la iconografa textil y el smbolo del rayo que, a su vez, representa al temible
dios precolombino Illapa, transformado en tiempos de la conquista en Tata Santiago (Rsing 1997: 12). Illapa (a veces
tambin retratado como parte de una trinidad divina) fue/es un dios muy importante debido a su poder sobre las
tempestades, el rayo, el relmpago, la lluvia, las heladas y la granizada (Soux 2003: 66). Por otro lado, la serpiente que
se desliza por la tierra, retratada en los monumentos prehispnicos, tambin establece una relacin con el inframundo
y dioses preincaicos, como pachacamac y huari (Prez Portanda 1992: 173). Adems, las expediciones blicas al rea

193

amaznica, en donde se veneraban serpientes llamadas amaru, hicieron que las serpientes parecidas a los dragones
se transformen en smbolos para la conquista del antisuyu (parte amaznica del imperio incaico). En el transcurso de
la criollizacin debida a la inmigracin europea, la serpiente se mezclaba cada vez ms con el dragn (Gisbert 1999: 89
sig.), hecho especialmente importante para el desarrollo de las mscaras utilizadas en la Diablada.
Es muy comn adornar las caretas de Diablada con vboras, lagartos y sapos, por la relacin con los mencionados mitos
con smbolos del diablo. Tomando en cuenta esta simbologa no es de sorprender que los lderes de las sublevaciones
indgenas de 1781, Tupac Amaru y Tupac Katari justamente se pusieran como sobrenombre la serpiente. Tanto katari
(quechua) como amaru (aymara) significan serpiente (Alb 1986: 61). Especialmente despus de estas rebeliones
los virreyes espaoles trataron de oprimir la resistencia a travs de tales smbolos hbridos, tratando de prohibir
la utilizacin de la iconografa indgena bajo castigos, intento que especialmente en las regiones ms alejadas e
inaccesibles resultara poco exitoso (Iturri Salmn 1998: 29). No obstante, el conjunto de esas medidas conllev a una
ms fuerte mezcla de la iconografa indgena con la de los conquistadores.
El sapo representa al dios de la lluvia (Gisbert 1999: 75) y el cndor (mallku, tamani o jacha tamani) no slo es parte de
numerosos mitos y leyendas, sino tambin es un smbolo para las autoridades indgenas, que ya antes de la conquista
incaica eran denominados mallkus (ibid: 13, Lpez Garca 2007: 69). En la Diablada, el cndor es un personaje aparte, que
a veces porta una serpiente en su mscara (Lpez Garca 2007: 16), y que en la figura coreogrfica llamada saludos se
coloca entre el arcngel Miguel y los gobernantes del infierno, Satans, Lucifer y la diabla china supay (Fortn 1961: 45).
LAGARTOS Y DRAGONES
Tambin estos dos animales forman parte del traje y de la mscara de la Diablada. La presencia del lagarto parece
lgica, ya que ste pertenece a la fauna boliviana. En cambio, el origen del dragn da lugar a especulaciones. Gisbert
cita al temprano cronista Gonzlez Holgun, quien equipara las monstruosas serpientes del antisuyu (vase arriba)
con la palabra dragn y a Guamn Poma de Ayala, cuyo dibujo de una serpiente alada se asemeja a los retratos de
dragones europeos, y propone que las serpientes prehispnicas cada vez ms tomaron la forma del dragn (Gisbert
1999: 89 sig.). Tambin es pensable una influencia directa por las palabras de la Biblia (i.e. Salmo 74, prrafo 3)
(sterr. Bibelwerk 1986: 652). Prez Portanda postula una transformacin del lagarto mtico, enviado como plaga
a Oruro, por el dios Huari al mezclarse con los mitos y las leyendas europeas y asiticas, en los que el dragn es
retratado como un ser maligno que tiene que ver con la magia negra (Prez Portanda 1992: 172). No obstante,
Lpez Garca menciona una posible influencia por los mineros asiticos que llegaron a Bolivia en los aos 1930. Otras
posibles influencias se originan en los paquetes de t Hornimans decorados con un diseo de dragn (Lpez Garca
2007: 23, 26), y en la distribucin de propaganda comunista china a partir de la revolucin comunista en ese pas.
UN PACTO CON EL DIABLO Y LA VIRGEN MARA
Pero por qu los bolivianos bailan Diablada? A pesar de la dilucin ideolgica que conllev la creciente popularidad
de las entradas folklricas, al menos en Oruro la fe an parece ser una motivacin fuerte para comprometerse a
la participacin en una de las fraternidades de baile, lo que implica un gasto considerable, y pasar mucho tiempo
ensayando (Romero 2001b: 299 sig.). Algunas fraternidades tienen un enfoque ms espiritual, es decir, que en sus
veladas (encuentros que se realizan cada sbado, desde Noviembre hasta los das del Carnaval) se reza y se habla de
las tradiciones, mientras que en otras veladas es ms un pretexto para hacer fiestas.
Si uno lo piensa desde el concepto de criollizacin de Hannerz (1996), la religiosidad relacionada con la Diablada (que
antes slo se bailaba en Carnaval) ha tenido frutos especialmente creativos, y es as que ahora cientos de diablos
bailan en honor al to/supay y a la Virgen Mara/Pachamama. Dado que en el transcurso de la misin colonial los
conceptos de Pachamama (madre tierra) y de la Virgen se superpusieron, uno se queda con la duda de cul de las dos,
en realidad, es venerada en las ostentosas procesiones religiosas (Gisbert 2004: 21 sig.). Es un hecho que la imagen
de la Pachamama est muy presente (y eso que ni siquiera est claro si esta deidad ya fue muy importante antes de
la conquista, o si es una respuesta a la colonizacin) y tanto ella como la Virgen cristiana son veneradas como diosas
(a pesar de que en el catolicismo Mara no tiene el estatus de una deidad, otro ejemplo para la transformacin del
personaje en el imaginario de los creyentes). Como madre tierra la Pachamama est emparentada con el To y, a veces,
hasta es considerada como su hermana (Romero 2001a: 14). Los mineros tienen una visin muy clara de la reparticin
de competencias: en el interior de la mina reina el To, al que peridicamente se le hacen ofrendas. Una vez que se
salga de la mina se reza a la Virgen Santa. Prez Portanda ofrece otra explicacin ms para este pacto bilateral:
cuando los mineros decidieron venerar a Mara (a causa de una aparicin en una fosa del as llamado pie de gallo) no
queran ofender al To, por lo que empezaron a bailar vestidos a su semejanza en las calles de Oruro (Prez Portanda
1992: 97, 142). Tambin aqu la danza se basa en el mencionado principio de reciprocidad, que garantiza un equilibrio
entre los seres humanos y sobrenaturales y, por ende, un buen futuro.

194

JIRA MAYKUS: LOS DIABLOS Y EL CICLO AGRARIO

En los pueblos de Norte Potos (una regin cultural que comprende partes de los Departamentos de Potos, Oruro,
Cochabamba y Chuquisaca) que pertenecen a las regiones ms alejadas y ms pobres de Bolivia, la cosmovisin
prehispnica an est mucho ms presente que en la ciudad de Oruro, por lo que ah los diablos tambin tienen una
funcin que se rige mucho ms por la espiritualidad andina. Como describe Arnold, refirindose a la poblacin de
Qaqachaca, los jira maykus forman parte de la danza del huayco, que es bailada en las grandes fiestas del pueblo y que
tiene una relacin directa con el ciclo agrcola de la regin. Durante el tiempo de lluvia (jallupacha), que en esa zona es
marcada ritualmente por la fiesta del Rosario (7 de Octubre) o Todos Santos (1 de Noviembre) hasta la anata/el Carnaval,
a fines de Febrero/principios de Marzo (Arnold 1992: 21, Romero 2001: 12), la apariencia y los bailes nocturnos de estos
diablos cumplen con una funcin importante. Como diablos, en el sentido andino, son asociados con los muertos y con
los incas (Arnold 1992: 23), y prestan su cuerpo a los recin muertos para que stos les ayuden a hacer crecer la siembra,
para que haya una buena cosecha. La danza de los diablos en la anata al final del tiempo de lluvias ayuda a los difuntos
a salir del inframundo y ascender a los achachilas (abuelos y espritus tutelares de las montaas) (Romero 2001: 12 sig.).
En el transcurso del tiempo de lluvias, y con el crecimiento de la siembra, se disminuyen las fuerzas de los diablos (jira
maykus de girar y mallku), cuya indumentaria guerrera se vuelve cada vez ms desarrapada, hasta que durante la anata
bailan en trapos, para ser expulsados una vez que concluya la fiesta (Arnold 1992: 23 sig.). La relacin con los diablos
europeos se hace obvia en los trajes que se asemejan a los Perchten, una especie de diablo pagano an presente en
las fiestas para expulsar al invierno celebradas en la regin de los Alpes austracos, suizos y alemanes, y que consisten
en ropa de piel de chivo y mscaras de madera. En los tiempos de la Inquisicin, el diablo frecuentemente era retratado
con una pierna y cabeza de cabra, lo que a su vez se refiere a los stiros de la mitologa griega. Los diablos potosinos
no utilizan mscaras, pero s est muy presente el chivo del que se elaboran monteras y pantalones (chiwuthapa), y los
bailarines portan cuernos de vaca (pututu), que tocan como instrumentos musicales. Una y otra vez portan animales
disecados en la espalda como, por ejemplo, gatos salvajes (Lpez Garca 2007: 63), zorros o armadillos (quirquincho)
(Arnold 2001: 23), que al igual que los tejidos hacen referencia a los dioses andinos del inframundo.
CONCLUSIN
Parece que, en el fondo, todas las danzas del altiplano boliviano, sean autctonas o criollas, tienen algo que ver
con el ciclo agrcola, la fertilidad y la buena produccin (tanto en el sentido de una abundante cosecha como en el de
un aumento de otras riquezas materiales, no slo relevantes en el contexto urbano, como, por ejemplo, autobuses,
camiones, casas etc.). Por supuesto, cada fiesta y cada entrada de baile tiene un lado ldico y recreativo, pero tambin
sigue siendo muy importante el aspecto religioso-espiritual. Por tratarse de personajes transgresores de los lmites entre
el mundo cotidiano y espiritual los diablos podran ser considerados personajes que, de cierta manera, conectan los
conceptos presentes en las danzas rurales y urbanas. Mientras que en el campo los diablos posibilitan que los difuntos
ayuden en la produccin agrcola y, por lo tanto, tratan de garantizar una buena cosecha. Los diablos urbanos estn muy
relacionados con las riquezas que se hallan en las minas, que pertenecen al reino del to/supay/diablo. Incluso en ambos
contextos se habla de wawachaa (tener cras): es un trmino usado tanto para la reproduccin de la papa como para los
metales preciosos que surgen de las vetas mineras. (Romero 2001b). Adems, cabe preguntarse si a fines del siglo XIX, los
diablos citadinos no se asemejaban mucho a lo que hoy es considerado un diablo rural: lamentablemente no hay otros
autores de esa poca que den una descripcin ms detallada (y menos racista) de las danzas de aquel entonces, pero por
lo que describe Rigoberto Paredes (1970), los diablos orureos feos, con su msica horrible de esos tiempos, podran
haber tenido una apariencia similar a lo que hoy se conoce como jira maykus. En cuanto a la danza y la resistencia indgena
contra el dominio (post)colonial, habra que pensar en dos aspectos: por un lado, el hecho de que a pesar de tantos siglos
de colonizacin (y neo-colonizacin por las dinmicas de la globalizacin) an existan idiomas indgenas, danzas y ritos
que aparentemente se basan en la cosmovisin andina, s me parece ser una muestra de resistencia a la aculturacin
total. Sin embargo, cabe destacar que muchos de los procesos de hibridizacin, criollizacin y adaptacin para los
propios fines no son conscientes, y, estoy de acuerdo con Meier (2008), quien enfatiza en que muchas de las as llamadas
tradiciones ancestrales, en vez de ser pruebas para siglos de resistencia, ms bien son re-creaciones y hasta cierto
punto invented traditions (Hobsbawn 1983). Desde mi punto de vista tambin queda claro que la ejecucin de las
danzas del altiplano boliviano es una performance en el sentido de Schechner (2...), es decir, que es un acto que causa
un impacto en los todos los actores involucrados, sean bailarines, espectadores u organizadores. Sin embargo, estas
(re)presentaciones sobrepasan el concepto de la performatividad, ya que su influencia no slo se extiende sobre las
personas que forman parte de estos eventos, sino que tambin incluye el entorno y la construccin icnica del futuro,
segn Catherine Allen (1998). Cualquier evento de danza forma parte de un amplio sistema de relaciones sociales,
polticas, emocionales y econmicas, que van a ser tratadas con ms detalle en futuros trabajos. En este artculo quise
recalcar la fuerte conexin entre la danza, la buena produccin y la construccin activa del futuro a travs de la danza.
Conclusin: No se baila as noms!

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196

Fotografa: Archivo OMC - Teatro Municipal

EVERSIBLE

Daniel Gonzlez Gmez - Acebo1*

Escena 1. Ext. Ciudad de La Paz. Noche

Tropel de imgenes, una detrs de otra: el detective, la ciudad de LPZ,
policas, reporteros, singani, derby, casquillos de bala, sangre y un
fogonazo de luz blanca).
Detective: Sin poder pensarlo mucho, ese da mor como un imbcil.
Quin lo hubiera dicho? (en off).
El Detective es un hombre maduro, con la barba a medio crecer, con
americana y pantaln oscuro. Fuma cigarrillos sin parar, claramente
Derbys rojos, camina rpidamente y pasa al lado de Las Velas. Mientras,
por el suelo, aparece un peridico cualquiera mostrando la fecha, 19.., y
un titular: La Polica encuentra al Carnicero de Matarani.
Detective: En fin, corra el ao 19.... y yo era el mejor polica de la ciudad,
o, por lo menos as lo crea hasta mi asesinato.

Escena 2. Interior. Bar. Noche.

El Detective entra a un bar de la Buenos Aires, se toma unas chelas
mientras algunas chicas se le acercan. l, impasible, prefiere estar slo,
no sin antes golpear a la ms linda en el trasero. Ella se marcha riendo.
Detective: Era soltero, ganaba bastante plata y poda tomar todo lo
que quera, en mis horas libres. Mis investigaciones fueron un xito. A
saber, de treinta asesinatos que tuve que investigar en vida, todos los
resolv sin recibir ni un rasguo a cambio (se ve la cara difuminada del
detective, con un fuerte viento que apenas deja or lo que l narra).
Detective: Sin embargo an quedaba un misterio que necesitaba
resolver antes de decidir hacia dnde ira... Como ya deben saber, lo
que ms me preocupaba, antes de escoger el sendero entre el cielo y el
infierno, era descubrir quin me haba asesinado (el viento se corta y
estas palabras del Detective se oyen altas y claras).
1* Periodista y actor espaol radicado en Bolivia. Ha colaborado con medios grficos
nacionales (La Prensa, PULSO) e internacionales (Primer Acto). Director e investigador
del Grupo La Mar de Teatro.

199

Fundido en Negro.

Escena 3. Interior Oficina Detective. Noche.

(Oscuridad. Un quejido largo y agnico, de ahogado, in crescendo. Un tnel de luz y, al final, una respiracin que vuelve a la
normalidad).

Detective: Comenc a reflexionar (seguramente la ltima bocanada de oxgeno an haca maquinar mi cerebro
antes de la expiracin) y un montn de rostros acudieron a mi mente.
Mientras el Detective describe sus investigaciones, aparecen en el cuadro (de la cmara) rostros de asesinos/as,
asesinados y cierres de celdas, con sonido incluido.
Detective: Estaban los ms de quince asesinos en serie que haba logrado capturar en mis otros tantos aos de vida
profesional, pero saba que continuaban entre rejas.
El Detective, en off, contina: Tambin desfilaron ante mi mente mis mayores enemigos, los reporteros, que en vida
haba logrado conseguir que me odiaran por resolver demasiado rpido mis casos... lo suficiente como para ganarme
un hueco en su enviciado intelecto. Pese a que iba atando lazos no logr nunca hilvanar lo suficiente como para
descubrir quin pudiera ser el responsable. Dndole vueltas a la cabeza, llegu a mi primera conclusin: el asesino no
poda haber sido un periodista. Se necesitaba demasiado intelecto para un trabajo as.

Inserto 1. Escenas sacadas de pelculas de cine negro norteamericano.

(En imagen, Humphrey Bogart, en una escena de El Halcn Malts o Casablanca, fumando un cigarro. El Detective de
nuestra historia se vuelve hacia cmara riendo, y contina su perorata).
Detective (en off): Como buen polica que me consideraba, trat de volver a la escena del crimen, ya que no poda
verla de nuevo con mis propios ojos. Esto de la muerte no es como uno siempre lo supuso: no sale el alma de tu
cuerpo y vas subiendo lentamente hacia el cielo. No, nada de eso. Simplemente se apaga la luz y no ves ms.

Escena 4. Interior Oficina Detective. Noche.

(En imagen aparece humo, de cigarrillo. Un derby que se enciende. Una botella de singani abierta. El Detective aparece
sentado en su oficina. Es de noche, el reloj suena, las 1.30 de la madrugada, una taza a un lado de su escritorio. La
levanta, la toma esperando que est caliente y est helada, grue y se levanta, mareado, y se va a otro cuarto).
Mientras, el Detective, contina en off: Bueno, trat de refrescar mi memoria, que por suerte segua siendo tan
buena como siempre, y rememor mis ltimos diez minutos de vida. Me encontraba sentado en mi escritorio, en
mi oficina. Seran cerca de la 1.30 de la madrugada. Me acuerdo, porque cinco minutos me tom mi ltimo t con
t, el que siempre tomaba caliente, pero que me lo trajeron helado. Con ese detalle comenzaron los sucesos a
desencadenarse. Me levant molesto y, tambalendome por el exceso de alcohol, me fui a la cocina para buscar a la
camarera. No estaba. La llam. No contest. Qu raro!, recuerdo que pens. Sin embargo, no le di importancia y
regres a mi escritorio. Antes de entrar me par en la puerta tras escuchar algo parecido a un fogonazo.
Fundido en blanco (fogonazo de luz y sonido).

El Detective aparece en imagen y comienza a husmear y luego a percibir un olor extrao.

El Detective se dice para s: Alguien haba entrado en mi oficina!. Mi corazn comenz a latir ms rpido y trat
de mantenerme todo lo calmado que pude pese a mi estado etlico. Lentamente, desenfund mi revlver y ech un
vistazo rpido, sin entrar an, al interior de mi escritorio. No logr ver nada sospechoso. Nada haba cambiado y, a no
ser que la persona que hubiera ingresado a la pieza pudiese caber en un cajn de mi mesa, no haba nadie all aparte
de m. Mi primer error.

200

Mi intuicin me dijo que algo segua estando mal porque mi sentido del olfato me confesaba que ese aroma continuaba
ah. Se me ocurri una idea. Me situ sobre la pared, al lado del marco de la puerta, y saqu mi espejo extensible
investigando ms lentamente el interior de mi escritorio. La mesa de roble, la silla metlica, el cenicero atestado de
puchos, mis informes desordenados en la estantera, mi botella de singani casi vaca y, cmo no, mi kaj 2 esperndome.
Todo est igual, volv a pensar. Mi segundo error.
Replegu mi espejo y, como quin no quiere la cosa, encend un derby rojo y, posteriormente, agarr fuertemente mi
revlver y lo traslad a la parte superior de mi pantaln. Mi tercer error, y, a la postre, el que me llevara ms rpido
a mi estpido deceso.
(Las imgenes se intercalan con los comentarios del Detective).
(El Detective regresa a su oficina. Se detiene delante de la puerta, con la pistola en la parte superior de su pantaln y
un cigarro encendido. Una sombra se extiende, larga y sinuosa detrs de la puerta).
Detective (en off): Entr con resolucin y escuch, como si ahora mismo lo oyera, algo que comenz a gotear. Ech
un vistazo rpido y lo vi. Una sombra larga, tras la puerta, delat que alguien estaba ah. --No, me di cuenta que mi
memoria estaba comenzando a fallar. Disclpenme, esto de la muerte afecta a los sentidos--. En fin, fue al revs,
primero vi la sombra, posteriormente escuch un gran ruido y luego el tic, tic de algo que goteaba y a lo que no le
prest atencin inicialmente.
(La escena se repite, segn lo que describe el Detective, y contina).

Detective (en off) Me acerqu a la puerta y, pendiendo de un colgador, estaba un largo abrigo desconocido que era
el causante de la larga sombra que haba visto. Escuch un ruido (ms fuerte) y gir 180 grados. Alguien se haba
tomado mi kaj!, observ sorprendido. Comenc a caminar pero no pude hacerlo correctamente ya que, en lugar de
dar un paso, lo nico que pude hacer fue resbalar y tambalearme. Ca como un fardo... en mi propia sangre.
Desde mi posicin slo pude escuchar lo que se desarrollaba a mis espaldas y ver lo que tena en mi delante. Detrs
de m alcanc a or un rumor como de risas que se alejaban presurosas de mi cabeza. Luego silencio. Mir de nuevo
y, aparte del charco de hemoglobina que se iba agrandando poco a poco y en donde se apag mi ltimo cigarro, slo
haba dos casquillos de bala an humeantes.
Fue ah cuando me sent realmente slo. Nunca me haba pasado eso. Nunca pens en mi propia soledad o, quizs s,
pero no tan concretamente como hasta ese entonces. Mi borrachera se me escap tan rpidamente como mi vida.
Ahora, a las puertas de mi ltima decisin, reconozco el olor que me hizo dudar y con el que supuse que un extrao
haba ingresado en el escritorio: era sangre, mi propia sangre mezclada con un ponzooso aroma a plvora. Y
entonces, supe que mi mano, la que haba apretado el gatillo dos veces, fue la causante de mi torpe muerte.
Final.

2. Kaj: Expresin de bar. Shot o trago corto de singani que se toma seco, de una sola vez.

201

Fotografa: Alain Mesili - La Paz

CIUDADANA

Y PARTICIPACIN CIUDADANA

Ren Tllez Peredo1

La Participacin popular
La Bolivia de hoy sera incomprensible e irreconocible sin el proceso de municipalizacin iniciado hace ya quince
aos [...] La Ley de Participacin Popular promulgada el 20 de abril de 1994 inaugur la construccin de la Bolivia
actual desde lo municipal. Los vecinos participando junto a sus representantes, a concejales y alcaldes, estableciendo
las prioridades en la planificacin participativa y la asignacin presupuestaria para responder a sus necesidades, ha
sido la moneda que se ha utilizado a lo largo de este tiempo.2
La experiencia desarrollada en Bolivia a lo largo de los ltimos tres lustros de manera paralela lleva adelante tanto
procesos de descentralizacin como de participacin ciudadana desarrollados a partir de cinco cuerpos normativos: La
Constitucin Poltica del Estado de 1967 (CPE), la Ley de Participacin Popular, la Ley SAFCO, la Ley de Municipalidades
y la Ley de Descentralizacin Administrativa.
1 Filsofo. Periodista. Funcionario del H. Concejo Municipal de La Paz
2 Arancibia, Atiliano. Revilla, Luis. Un camino construido para Bolivia. En: Poder Local, FAM-Bolivia, Abril 2009. p 1.

203

La Constitucin de 1967 reconoca tanto capacidades normativas, ejecutivas, administrativas y tcnicas de los
gobiernos municipales incorporando, adems, la revocatoria de mandato.
En conjunto, las normas citadas regulaban los procesos de participacin popular, buscando una administracin
de recursos municipales en funcin de lo establecido en sus respectivos presupuestos y el establecimiento de los
regmenes de control social municipal.
En el momento que se aprueba la LPP [Ley de Participacin Popular], se haban recorrido doce aos de debate sobre
cmo aplicar la descentralizacin administrativa del estado y se haban presentado 22 proyectos de ley al Parlamento
con las ms diversas posiciones y enfoques; el denominador comn era la falta de voluntad poltica para aprobarlos,
pues ms all de los discursos, el pas segua siendo un estado de centros poblados, de exclusin y de centralismo
poltico.3
Con la implementacin tanto de descentralizacin como de participacin popular se inaugura un proceso de inclusin
de la ciudadana en la definicin de polticas pblicas, originando as no slo la incorporacin en la vida poltica y
econmica del pas de grandes sectores de la poblacin hasta entonces ignorados sino, y fundamentalmente, la
presencia del Estado en todo el territorio nacional a travs de la inversin pblica.
En 1993 la inversin municipal significaba apenas el 2% del total nacional y el 10% de la asignacin a municipios era
destinado en un 90% a las tres ciudades ms importantes del pas4, en 1990 las ciudades capitales acaparaban el 92%
de los fondos de coparticipacin tributaria, en 1997 las capitales recibieron el 39% y las provincias el 61% restante.
Esta ampliacin del Estado, hasta cubrir todo el territorio nacional, llev consigo una creciente participacin
ciudadana en los municipios en los cuales la eleccin de autoridades municipales se da por sufragio universal, directo
y secreto, en los que incluso pueden prescindir de los partidos polticos.
La participacin ciudadana, la planificacin participativa y el control social son componentes incorporados a la vida
institucional del estado, reconocindose en el municipio el nivel pleno de la descentralizacin poltica.
Sin duda, la participacin popular logr el reconocimiento de las organizaciones de la sociedad civil que haban sido
excluidas sistemticamente; en las reas rurales a los pueblos indgenas y comunidades campesinas, y en las reas
urbanas, a las juntas vecinales; se les reconoca personalidad jurdica mediante un trmite muy simple y sin costo
alguno, y bajo el nombre genrico de Organizacin Territorial de Base (OTB), se facilit su articulacin y relacin con
el gobierno municipal5.
Sin embargo, se hace necesario sealar que, dada la imposibilidad del Estado de controlar el gasto en las entidades
municipales desde la sede de gobierno o las ciudades capitales, la Ley propone mecanismos de control social
alternativos, para lo que crea el Comit de Vigilancia, al que se le reconoce la capacidad de incidir en la definicin
de la inversin y del gasto de los recursos asignados a los gobiernos municipales.
En la actualidad, las comunidades rurales estn profundamente afectadas por las modificaciones, imposiciones
y sobreimposiciones de varias estructuras administrativas de fiscalizacin e incluso polticas, que no slo son
incompatibles mutuamente, sino que -en algunos casos- estn profundamente confrontadas.
En muchos de los espacios territoriales, fundamentalmente rurales, las autoridades originarias -como los Jilakatas- se
hallan confrontadas a las estructuras del sindicalismo campesino, representados por el ejecutivo del sindicato agrario.
Las autoridades creadas por el Estado, como los corregidores, a su vez, se confrontan con aquellas emergentes
de la Ley de Participacin Popular, encarnadas en los comits de vigilancia, generando de este modo una crisis de
representacin lo que, de manera negativa, afecta a los procesos de participacin ciudadana.
3. Molina, Carlos Hugo. Bolivia con participacin Popular: Un estudio de caso nacional. s/d
4. SIAM. 15 aos de municipalizacin en Bolivia Cifras y estadsticas (1994 2008). FAM- Bolvia. La Paz 2009. p. 4.
5. Molina, Carlos Hugo.op cit.

204

Algunas investigaciones tratan de demostrar que la Ley de Participacin Popular, al canalizar la organizacin
campesina hacia los Comits de Vigilancia, estara llevando a las organizaciones sociales a un debilitamiento forzado
y peligroso. En la prctica, la situacin es un enfrentamiento an no resuelto entre la organizacin campesina y el
rgano pblico, que se expresa como la disciplina sindical contra la modernidad institucional.
En este tema ha ocupado parte del debate campesino durante los ltimos tiempos, pero est claro que no podemos
circunscribir el debate nicamente al mbito rural, pues los alcances de la Ley de Participacin Popular incluyen reas
urbanas en las que las dinmicas sociales son profundamente diferentes.
La Ley 1551, en la declaracin de su objeto, reconoce, promueve y consolida el proceso de participacin popular
articulando a las comunidades indgenas, campesinas y urbanas, en la vida jurdica, poltica y econmica del pas.6
Este reconocimiento, ms adelante, se hace efectivo en el artculo 2, en el que seala dos aspectos centrales:
reconoce personalidad jurdica a las Organizaciones Territoriales de Base, urbanas y rurales y las relaciona con los
rganos del estado de manera expresa.
Como ya vimos, la importancia del reconocimiento de las organizaciones territoriales en el rea rural no deja de tener
una enorme importancia, pero es profundamente limitativa para las organizaciones sociales de las manchas urbanas,
en que las dinmicas de construccin de las identidades no slo pasan por el reconocimiento de la territorialidad sino,
y con mucha mayor incidencia, por los aspectos productivos y funcionales que son aglutinados en la categora de
Otras instituciones de la sociedad civil. Es decir, que: Las instituciones cvicas, gremiales, productivas, religiosas,
sindicales, profesionales y no gubernamentales con presencia en cantones, Secciones de Provincia, Provincias
y Departamentos, podrn desarrollar acciones segn su propia naturaleza, para el logro de los objetivos de la
Participacin Popular, las que se rigen por lo establecido en las Leyes que norman la materia7.
An reconocidas, las instituciones de la sociedad civil no gozan de un mbito concreto ni estructural de participacin
en las decisiones dentro los gobiernos municipales 8, dado que la Ley establece que: En cada unidad territorial, se
reconocer una sola organizacin Territorial de Base, para acceder a los derechos y deberes definidos en la presente
Ley y Para cada Organizacin Territorial de Base se reconocer una sola representacin.9
De este modo, las organizaciones de la sociedad civil no contempladas en las OTBs quedaron fuera del mbito de la
participacin y el control social, promovidas por la Ley 1551 y normas conexas.
El Art. 19 del DS 23858 Reglamento de las Organizaciones Territoriales de Base, del 9 de septiembre de 1994,
establece que para ser elegido(a) representante cantonal o distrital ante el Comit de Vigilancia se debe ser
ciudadano(a) en ejercicio; ser postulado por una Organizacin Territorial de Base de la jurisdiccin y; ser miembro de
la comunidad y habitar en la misma.
De donde los adolescentes quedan al margen de los mecanismos de participacin y control ciudadano, del mismo
modo que las organizaciones de jvenes y otras instituciones de la sociedad civil a las que se reconoce, nicamente,
como entes consultivos y de coordinacin en temas inherentes a su naturaleza organizacional.10
Pero lo urbano es un fenmeno que se abre en muchas dimensiones y que acta en mltiples interacciones tejidas
por la realidad social e histrica. Ella debe ser pensada desde la perspectiva de la complejidad, en un tejido de
constituyentes heterogneos inseparablemente asociados; presenta la paradoja de lo individual y mltiple, el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares que lo constituyen.
Un fenmeno, por tanto, que va ms all de los lmites de la vecindad, del territorio, convirtindose en un conjunto
de pertenencias no nicamente geogrficas, sino adems sociales, en las que los individuos participamos impulsados
por nuestras afinidades y nuestros gustos.
6. Art. 1 Ley de Participacin Popular.
7. Arts 34 y 5 inc. IV.
8. Urquizo H, Carlos F. Metrpoli andina. LABOR, La Paz, 2004. p 113.
9. Art. 6 inc. I y II
10. Art. 21 inc I DS 23858.

205

Un tejido social en el que pertenencias y relaciones se hacen cada vez ms complejas, en la medida en que la
interaccin con otros es una dinmica de relaciones personales, afectivas de amistad, laborales o de amor y, no cabe
duda, que los jvenes son el principal factor de rupturas y transformaciones del mapa de la ciudad.
Pues son los jvenes quienes a partir de su proceso de socializacin interactan con otras parcialidades de la ciudad:
su residencia est en una zona, estudian en otra, se divierten en una tercera, trabajan en una cuarta y su enamorada
pertenece a una quinta interactuando en todas sin exclusin [...] pueden bailar en la fraternidad con sus padres y
pertenecer a un grupo de cumbia villera convirtindose en los ciudadanos metropolitanos por excelencia...11
As, son los jvenes de todos los estratos sociales, los factores dinmicos de las transformaciones urbanas en sus
identidades espaciales y culturales, son ellos los que determinan las potencialidades presentes y futuras econmicas,
tecnolgicas y culturales del devenir de la ciudad en su conjunto12, sin que por ellos se pueda descartar a otros
segmentos de la ciudad que, por su actividad, los lmites de la vecindad, del distrito o del macro, les quedan
estrechos sin que ello implique el renunciamiento a su derecho de participar.
Siguiendo el curso de la reflexin iniciado por Molina, estaremos de acuerdo en que las personas no participan
como consecuencia de leyes, decretos o actos de autoridad, ese tipo de disposiciones sern necesarios en la medida
que exista una realidad social que la demande y sustente. Podemos afirmar que la participacin ciudadana es una
expresin de lo poltico que, desde lo cotidiano, interpela a la poltica institucionalizada, demandando de sta ltima
acciones tendientes a satisfacer su derecho a incidir en la definicin de polticas pblicas que, sabemos, las afectarn
considerablemente.
ste es el componente ideolgico del proceso: reconocer que la base social debe coincidir en su comportamiento, con los
instrumentos pblicos que sostienen la democracia, en un proceso participativo que reconfigure la relacin entre el Estado
y la ciudadana. Desde este sentido, la gente participa cuando hay necesidades concretas que requieren su presencia y
accin y que, dicha participacin se dar, exista o no marco jurdico expreso. Es decir: La gente participa para transformar.13
Participacin ciudadana
Constituidos los gobiernos locales en los espacios de relacionamiento ms prximos entre el estado y la sociedad civil,
y dadas las normas que establecen, de manera general, los mecanismos mediante los cuales la sociedad organizada
participa de los procesos de formulacin, seguimiento y evaluacin de las polticas pblicas emprendidas por las
autoridades locales, se hace necesario establecer un organismo que sistematice, organice y apoye las iniciativas y
actividades tendientes a fortalecer de los mecanismos y procesos de participacin ciudadana.
Y -en el Gobierno Municipal de Nuestra Seora de La Paz- el Observatorio Local de Democracia Participativa (OLDP)
es la instancia creada para este fin, el ao 2004, con el apoyo del Observatorio Internacional para la Democracia
Participativa (OIDP).
Sin embargo, ms all de la consolidacin institucional del OLDP, el Gobierno Municipal de La Paz (GMLP), a partir
de la gestin [...] 2000-2005 increment su capacidad para canalizar y procesar intereses y demandas ciudadanas con
tica, transparencia, eficiencia y eficacia institucional, a travs de medidas de ajuste, nuevas herramientas de control
y modernizacin de los sistemas de forma sistemtica e institucional14.
De tal manera que la participacin ciudadana se ha convertido en uno de los siete ejes del Plan de Desarrollo Municipal15
del municipio. El eje, denominado La Paz Participativa, a su vez se divide en dos sub-ejes: el de Participacin
Ciudadana y el de Institucionalidad y Valor pblico.
El Sub Eje Participacin Ciudadana pretende contribuir a la generacin de un nuevo modelo de gobernabilidad y
relacionamiento entre el Gobierno Municipal, las instituciones pblicas y privadas, y principalmente la ciudadana,
incorporando un enfoque en el que las decisiones referidas a la gestin del desarrollo municipal, concebidas en
un espacio de dilogo y consulta ciudadana promuevan corresponsabilidad, control social y compromiso entre los
actores para alcanzar un desarrollo sostenible.16
11. Urquizo Op. Cit. p 86.
12. Idem p. 87.
13. Molina. Op. Cit. Passim.
14. Gobierno Municipal de La Paz. JAYMA Plan de la ciudad. PDM 2007/11. Cartilla Popular. p. 52
15. Los otros son: Barrios de verdad, Revive el centro, La Paz metropolitana, La Paz competitiva, La Paz sostenible y La Paz equitativa.
16. Gobierno Municipal de La Paz. JAYMA Plan de la ciudad. PDM 2007/11. Cartilla Popular. p. 52

206

En tanto que, a travs del sub eje Institucionalidad y Valor Pblico, se pretende promover la generacin de valor
pblico mediante la ejecucin de acciones que coadyuven a la transparencia, eficiencia, eficacia, subsidiariedad y
relacionamiento permanente con la comunidad, a objeto de mejorar la prestacin de los servicios municipales17.
Para la realizacin de los fines y objetivos del Eje de Participacin Ciudadana, el Gobierno Municipal de La Paz cuenta
con una Norma de Participacin Ciudadana, que es el instrumento jurdico que establece el marco institucional, los
mecanismos y procedimientos, por medio de los cuales el Gobierno Municipal de La Paz y la sociedad civil organizada
[...] planifican e impulsan de manera concurrente, consensuada y concertada el desarrollo del municipio de La Paz18.
La norma de Participacin Ciudadana establece, en su Art. 8, instancias y mecanismos de participacin ciudadana,
sealando que son instancias de participacin: La Asamblea del Municipio, los Consejos Macrodistritales de
Participacin Ciudadana y los Consejos Ciudadanos Sectoriales. En tanto que son mecanismos de participacin, la
designacin de subalcaldes se realiza a travs del voto directo, las audiencias pblicas y la accin ciudadana.
Si bien es cierto que el GMLP es el primer municipio del pas en aprobar una Norma de Participacin Ciudadana, lo es
tambin que esta norma an no ha sido asimilada al interior del propio GMLP ,y su conocimiento por la ciudadana
es, en general, an precario.19
A pesar de ello, el GMLP ha venido desarrollando diversos instrumentos y tcnicas que permitan al OLDP establecer
indicadores adecuados, que permitan ver en qu fase de desarrollo se hallan los procesos de participacin ciudadana.
Los indicadores desarrollados nos permiten, entonces, medir no slo resultados, sino tambin el impacto del
desarrollo de polticas pblicas municipales en la sociedad.
Para ello, el OLDP ha desarrollado -con la cooperacin de renombrados consultores internacionales- los Indicadores de
participacin Ciudadana y Evaluacin de procesos Participativos, cuyos cuestionarios y matrices de indicadores se aplicaron
en las audiencias ciudadanas y cuyos resultados se hallan en la publicacin del OLDP, denominada Caja de Herramientas.
Los resultados obtenidos, luego de la aplicacin de las encuestas diseadas y matrices de indicadores determinados20,
nos permiten establecer el grado y la calidad de la participacin de la ciudadana, tanto en los mecanismos como las
instancias definidas en la Norma de Participacin Ciudadana.
Veamos algunos de los resultados inherentes al tema que nos ocupa:

(G. 1) Fuente: GMLP. OLDP. Caja de herramientas.

Los datos de los que disponemos nos hacen ver que 46% (sic) de los entrevistados (sic) perciben que los objetivos
planteados en las Audiencias no se han cumplido plenamente, de acuerdo a la temtica abordada en el encuentro.
Este descontento dirigencial se debe a que los objetivos previamente estructurados por parte del Alcalde y las
Subalcaldas, no fueron oportunamente comunicados ni socializados, lo que produjo incertidumbre en los alcances y
el nivel de relacionamiento con las autoridades 21.
17. Idem p 53
18. Art. 1 de la Norma de Participacin Ciudadana
19. GMLP. Indicadores de Participacin Ciudadana y evaluacin de procesos participativos. OLDP. La Paz. 2008. p. 25.
20. dem pp. 31 123.
21. OLDP. Caja de Herramientas La Paz. 2008, p. 19. Cursivas y negrita nuestras.

207

Este dato es importante porque, a continuacin, el informe de las encuestas realizadas en las Audiencias Ciudadanas
interroga por las razones de este incumplimiento, y establece que la percepcin est dividida en una serie de criterios
identificados por los dirigentes vecinales, como: el 19% de los entrevistados (sic) [del 44% que considera que no se
cumplieron los objetivos] considera que las peticiones vecinales no son atendidas de manera rpida y oportuna, de
igual manera el 18.5% considera que el presupuesto designado para los distritos todava es escaso, en contrapartida a
estos criterios, casi el 18% de los vecinos (sin ninguna afiliacin dirigencial) consideran que los dirigentes vecinales no
plantearon las verdaderas demandas vecinales, puesto que nunca fueron consensuadas ni estructuradas con las bases. De
ello se deduce que los mecanismos de relacin entre la dirigencia y los vecinos son an insuficientes.22 Se hace necesario
sealar que en el 44.5% restante las opiniones se dispersan en aspectos tales como los procesos de validacin, otros
y aquellos que no saben o no responden.
Otro aspecto que llama poderosamente la atencin es el resultado obtenido con la pregunta referida a la informacin
que el GMLP brinda a los participantes de las Audiencias Ciudadanas, y la interpretacin que de este dato hace el
OLDP. As, podemos observar que:

(G 2) Fuente: GMLP. OLDP. Caja de herramientas.

El 63% de los participantes de la encuesta dijeron que la informacin proporcionada por el GMLP fue clara y precisa.
Pero un dato que llama la atencin es que esta percepcin es slo a nivel dirigencial, ya que los dems grupos
participantes coincidieron en su mayor parte en que las explicaciones vertidas fueron en algunos casos demasiado
tcnicas y poco comprensibles. Este fenmeno se lo puede explicar a partir de que la mayora de los encuentros
ciudadanos promocionados por el Gobierno Municipal son dirigidos a la dirigencia vecinal y no as a otros grupos sectoriales,
funcionales, institucionales, etc.23
Es decir, que existe un descontento dirigencial (G 1) por el incumplimiento de los objetivos de las Audiencias
Ciudadanas, cuando la razn de este incumplimiento es la falencia de las mismas direcciones vecinales, que no
plantearon las verdaderas demandas de sus representados, porque stas nunca fueron consensuadas ni estructuradas
con las bases, a pesar de que la mayora de los encuentros ciudadanos promocionados por el Gobierno Municipal, son
dirigidos a la dirigencia vecinal (G 2).
Esta informacin nos hace pensar en el verdadero rol de las dirigencias vecinales en el proceso de participacin
ciudadana. Hasta el momento, los datos disponibles nos hacen ver que los lderes de las juntas vecinales y las OTBs no
slo no plantean las verdaderas demandas vecinales, sino que retienen para s la informacin proveniente del GMLP,
lo que ha ocasionado que solamente este grupo en particular, conozca el manejo e informacin de los estados
fsicos financieros y de algunos proyectos de inters vecinal24.
En el ao 2007 el OLDP realiz un Estudio Cuantitativo de Percepcin de Demandas Ciudadanas de Gobernabilidad,
que inclua cuestiones relativas al conocimiento de los mecanismos de control social, respaldo de las juntas de
vecinos, entre otros aspectos.
22. dem p. 20. Cursivas nuestras.
23. dem p. 22. Cursivas nuestras.
24. dem p. 22.

208

De este estudio podemos desprender que El 80% de los entrevistados a nivel Macrodistrital desconocen mecanismos
para ejercer su control social para vigilar obras pblicas o de la misma gestin, y tan slo un 10% conocen de sus alcances.25

(G 3) Fuente: GMLP. OLDP. Caja de herramientas

Asimismo se ha podido establecer que la ciudadana siente que, a pesar del enorme volumen de informacin puesta
a disposicin de los dirigentes vecinales por parte del GMLP, tienen muy poco apoyo de las Juntas Vecinales y,
de hecho, la ciudadana no se siente apoyada -por tanto representada- por estas organizaciones sociales, as lo
muestran los datos insertos en el siguiente grfico:

(G 4)Fuente: GMLP. OLDP. Caja de herramientas

Asumiendo que 1 es el nivel ms bajo de apoyo y 7 el mximo, hacemos el ejercicio de agrupar los primeros cuatro
(sic) [tres] cuadrantes observamos que un 46% de los encuestados opina que no tiene ningn tipo de apoyo en su
Junta de Vecinos. La elocuencia de estos datos observados, anteriormente nos llevan (sic) a concluir [en] la necesidad
de incorporar a otros actores tambin representativos de la ciudadana, puesto que la mayora de la entrevistados en
las Audiencias consideran que las Juntas Vecinales y los Comits de Vigilancia estn monopolizando de alguna manera
los temas a tratarse desconociendo las demandas especificas de algunas zonas.26
25. dem p. 50.
26. Idem p 50

209

Otro aspecto que merece ser considerado es el grado de confianza que inspiran las juntas de vecinos en sus
representados. La informacin recopilada por el OLDP durante el desarrollo de las Audiencias nos hacer ver lo
siguiente:

(G 5) Fuente: GMLP. OLDP. Caja de herramientas.

Asumiendo que 1 es el nivel ms bajo de confianza, en tanto que 7 es el mximo, y haciendo el ejercicio de agrupar
los ltimos tres cuadrantes podemos observar que [solamente] un 36% de los entrevistados tienen confianza en
las Juntas Vecinales, para ser portadores de sus demandas ante las instancias gubernamentales correspondientes.
Tanto el (G 5) sobre el nivel de confianza, como el (G 4) del acpite anterior sobre apoyo de las Juntas Vecinales nos
muestran que los liderazgos de estas instancias de representacin son muy bajos y que su nivel de legitimidad de
igual manera, en otras palabras nos muestran el divorcio entre los dirigentes y sus bases a las cuales representan.27
Podemos cerrar este acpite, referido a la representacin vecinal en los procesos de participacin ciudadana, citando
las problemticas diagnosticadas en el proceso de formulacin del JAYMA- PDM 2007/11 del GMLP que, respecto
a la participacin ciudadana, dice que las experiencias de planificacin participativa (POA y PDM), en cuanto a su
formulacin participativa, ejecucin institucional, seguimiento y control social, han permitido demostrar que existe
una baja rotacin de la dirigencia vecinal as como la recurrencia de la demanda vecinal obrista, vale decir sin impacto,
con visin a corto plazo y sin considerar las necesidades y potencialidades territoriales para coadyuvar al desarrollo.
Asimismo, los consejos ciudadanos no han desarrollado plenamente prcticas y metodologas participativas; los
mecanismos de acercamiento e involucramiento vecinal fueron slo dirigenciales; priorizacin de obras con baja
participacin de la base vecinal, debido principalmente a que el vecino no muestra inters por participar en los
procesos, reuniones y/o asambleas; conflicto de representacin en las zonas o el vecino no conoce a su dirigencia
que genera falta de coordinacin y adecuada comunicacin 28.
Creemos que en el fondo de las limitantes a los procesos de participacin ciudadana no se hallan, precisamente,
desintereses de los vecinos en estos procesos, sino ms bien desconfianza de los ciudadanos en sus dirigentes
vecinales que, como bien sabemos, tienen poca capacidad de renovacin dirigencial, lo que deslegitima su gestin, a
lo que se suma el hecho de que los vecinos no se sientan apoyados por sus respectivas juntas.
El tema se torna ms complejo si asumimos que las OTBs, al tener un carcter eminentemente territorial, excluyen
a sectores funcionales, juveniles, profesionales y otros del ejercicio de su derecho a participar, por lo que estas
representaciones poco o nada tienen ya que ofrecer a la ciudadana, para el pleno ejercicio de su derecho ciudadano a
la participacin. Si bien se ha aprobado la Ordenanza de Participacin Ciudadana, resta iniciar un verdadero proceso
de difusin, sensibilizacin e implantacin dentro de la estructura organizacional y la sociedad en su conjunto29.
27. Idem p 54
28. Gobierno Municipal de La Paz. JAYMA Plan de la ciudad. PDM 2007/11. Cartilla Popular. p 20.
29. dem p. 21.

210

As pues, podemos afirmar que el modelo de sociedad desarrollado a partir de la LPP y Leyes conexas no es, -en la
prctica- plenamente participativo, si tenemos como marco de referencia las ciudades, en la cuales -como ya vimoslas dinmicas de construccin de ciudadana son diferentes de las del rea rural.
Este bloqueo a la participacin plena de la ciudadana en los asuntos pblicos puede atribuirse a que el
trmino participacin, como tantos otros, se ha visto afectado el uso del lenguaje como mecanismo de
consolidacin de intersubjetividades, que tienden a construir una relacin asimtrica entre el Estado, sus
instituciones y la ciudadana.
La participacin, desde nuestra ptica, implica ser parte del proceso democrtico de toma de decisiones que afectan
a nuestra colectividad y en la ejecucin de las mismas. No nos referimos a la participacin de los esclavos en la
construccin de las pirmides, pongamos por caso.30
El concepto de participacin democrtica est estrechamente vinculado a lo cotidiano de la actividad ciudadana,
una cotidianidad que se desarrolla en grandes dimensiones que interactan permanentemente, convirtindose en
un todo del que la exclusin de una de sus partes afecta el desarrollo de las otras, as, sern la dimensin privada,
la privada/pblica y la pblica, las que en continua interaccin harn de la participacin no slo un mecanismo de
control, sino de fortalecimiento del tejido social tan deteriorado por la sobre imposicin de las leyes del mercado a
las relaciones sociales.

La dimensin privada incluye al hogar, la familia, las amistades, en tanto que la dimensin privada/pblica la constituyen
la calle, la plaza, la esquina, como lugar de reunin e intercambio, clubes deportivos, asociaciones culturales, corales,
etc., como lugar de relaciones no lucrativas de ocio y esparcimiento, de aprendizaje y desarrollo de las diferentes
capacidades del hombre y la mujer, y, finalmente, la dimensin pblica, es la del poder explcito, como espacio en
que se discuten los asuntos pblicos y se toman las decisiones que afectan la vida de la colectividad a nivel de barrio,
municipio o Estado donde se definen las polticas pblicas31.
Estos mbitos de la participacin ciudadana no se hallan aislados unos de otros, sino que se interrelacionan y
complementan mutuamente. As, la esfera pblica incide en la privada mediante la formulacin de normas y
procedimientos que afectan (V. Gr.) las relaciones paterno-filiales.
La regulacin de las relaciones laborales afecta la vida privada/pblica. As la dimensin pblica es afectada por el
ejercicio cada vez ms abierto y libre de la ciudadana, exigiendo la plenitud de sus derechos.
Sin embargo, la dimensin pblica, extraada de lo social a partir de la escisin entre la poltica y la sociedad, no
necesariamente acta en beneficio de aquellos a quienes dice representar, sino que con frecuencia busca la satisfaccin
de las demandas de la propia clase poltica que ya lo sabemos- est divorciada de nuestras sociedades. Sin embargo
la sociedad autnoma, aquella que deseamos construir, es aquella que reconoce explcitamente que sus instituciones y
leyes son producto de su propia creacin voluntaria, que es ella misma (auto) la que crea sus leyes (nomos).
Por esto, la participacin ciudadana democrtica se refiere en primer trmino a la participacin de los/as ciudadanos/as
en la dimensin pblica -que afecta globalmente a la colectividad- de todos sus miembros, con igualdad de derechos.
Esto no significa que la participacin tenga que desenvolverse principalmente en el seno de las instituciones del estado
(como los comits de vigilancia cooptados por el poder poltico de la institucionalidad) sino todo lo contrario, deber
desenvolverse desde fuera de las mismas, desde el seno mismo de la sociedad civil organizada.
Dado que la estructura jurdica de la LPP y el funcionamiento del Estado y sus instituciones no estn diseados para
facilitar la participacin democrtica de los/as ciudadanos/as, pues privilegia las instancias territoriales a las funcionales,
la actuacin en su seno es, en la mayor parte de los casos, si no imposible, intil y hasta contraproducente, no sirviendo,
en general, ms que para ayudar a legitimarlas, con lo que se consigue, precisamente, el efecto contrario al tericamente
pretendido: consolidar la participacin ciudadana en los asuntos del estado.
30. Democrtic. Mesa Cvica pels Drets Socials Catalunya, 20 de marzo de 2000.
31. dem.

211

Es preciso, por consiguiente, dirigir los principales esfuerzos a impulsar la creacin (o en su caso la consolidacin y
refuerzo) de espacios pblicos, en los diferentes niveles -barrio, municipio, nacin- en los que podamos informarnos,
debatir y decidir sobre los asuntos de la colectividad, paralelamente a los procedimientos e instituciones oficiales,
hasta conseguir la fuerza suficiente para poder transformar o sustituir aquellas por otras basadas en la participacin
democrtica de los ciudadanos.32
Al mismo tiempo, y precisamente por ser la democracia el rgimen poltico de la sociedad autnoma que persigue
el establecimiento de una sociedad lo ms libre y justa posible, y al exigir la participacin en igualdad de condiciones
de todos los miembros de la colectividad en la resolucin de los asuntos pblicos, implica que su realizacin no
afecte exclusivamente la esfera pblica, sino que plantee tambin una serie de exigencias referentes a las otras
dos esferas, la privada/pblica y la privada, en la medida que en ellas pueden generarse desigualdades que impidan
que los asuntos pblicos sean resueltos entre iguales, y tambin en la medida en que en ellas se creen condiciones
que impidan avanzar hacia una sociedad ms libre y justa, en la que la participacin ciudadana ample capacidades
de intervencin.
La ampliacin de la base de participacin ciudadana no debe contemplar nicamente el control y seguimiento a
la realizacin de obras fcticas, sino -y sobre todo- al diseo de hasta hoy ordenanzas y normas municipales que se
formulen en el Concejo Municipal, pues es sta la instancia que, en definitiva, aprueba instrumentos legales, mediante
los cuales valida las polticas pblicas municipales y determina los procedimientos que el ejecutivo municipal debe
cumplir. Es decir: la participacin ciudadana en el control de los procesos de contratacin (V. Gr.) sera intil si antes
el legislativo edil determinara que stos procesos se desarrollaran nicamente por invitacin directa. La participacin
implica el control social a las actividades del legislativo edil inclusive.
La participacin ciudadana implica -a estas alturas del desarrollo- la recuperacin del territorio urbano como espacio
consciente de sus consumos y de sus impactos sobre el medio ambiente, y el fortalecimiento de las estructuras sociales
y funcionales de los espacios territoriales de los que obtienen los recursos (y/o a los que enva sus residuos).
La nica forma en que los espacios urbanos, ahora ajenos a su funcionamiento, se conviertan en ciudades conscientes
de sus responsabilidades, no slo consigo mismas, sino con el medio ambiente, es que sus habitantes recuperen su
condicin de ciudadanos, entendiendo a la ciudadana como la relacin horizontal que atribuye derechos y deberes a
los miembros de una comunidad, tanto en su relacin con el Estado como los congneres, con quienes comparte un
territorio y una vertiente cultural determinada, es decir, comprendiendo al ciudadano como un ser preocupado por
los asuntos pblicos y consciente de la importancia que su participacin tiene, ms all de la votacin peridica o de la
afiliacin a una u otra asociacin33.
Por todo esto, consideramos importante impulsar la participacin democrtica de los hombres y mujeres en los diversos
mbitos, en su condicin de vecinos, trabajadores, consumidores, estudiantes, miembros de entidades culturales,
recreativas, componentes de unidades familiares, etc., ampliando la base de participacin ciudadana mediante el diseo
de nuevos y novedosos mecanismos de incidencia ciudadana, no slo en los procesos de planificacin, ejecucin y
evaluacin de proyectos, sino en la definicin de polticas pblicas municipales establecidas en el marco de las atribuciones
y competencias reconocidas en la Nueva Constitucin Poltica del Estado.
Participacin y control social.
La Constitucin Poltica del Estado (CPE), recientemente aprobada, establece que Bolivia adopta como forma de
gobierno la democracia participativa, representativa y comunitaria, cuyas condiciones son equivalentes; estableciendo,
adems, que la democracia directa y participativa se ejerce por medio del referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la
revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa. En tanto que la democracia representativa se ejerce
por medio de la eleccin de representantes por voto universal.34
32. dem passim.
33. dem.
34. CPE. Art. 11.

212

Ms all de la adopcin de la democracia participativa, en el texto constitucional se reconoce a los ciudadanos, el

derecho a participar en la formacin, ejercicio y control del poder poltico, sea de manera directa o por medio de sus
representantes. As, la participacin no es slo una forma, sino un derecho que asiste a todos (de manera colectiva) y
cada uno (de manera individual) de los ciudadanos.35
De este modo, se constituye un rgimen de gobierno en el que la ciudadana ejerce directamente su soberana en el acto de
concurrir en la toma de decisiones polticas de Estado mediante mecanismos creados para el efecto y, simultneamente,
delega el ejercicio de su soberana a sus mandatarios o representantes.
As, se constituye un rgimen de gobierno en el que la ciudadana elige a sus representantes y mandatarios, sin que ello
implique la reduccin de su ejercicio ciudadano a un nico acto de sufragar, sino que el ejercicio de ciudadana se expresa
en una participacin activa de la misma en la toma de decisiones a travs del los mecanismos establecidos, tales como
el referendo, la planificacin participativa y control social, la iniciativa legislativa, la revocatoria de mandato y otras que
puedan ser creadas en ejercicio del derecho a la organizacin, con los fines lcitos que la Constitucin reconoce a los
ciudadanos para la fiscalizacin de los actos de la funcin pblica.
El pueblo soberano participa en el diseo de las polticas pblicas y ejerce tambin el control social a la gestin pblica en
todos los niveles del Estado, y a las empresas e instituciones pblicas, mixtas y privadas que administren recursos fiscales por
medio de la sociedad civil, las que se organizarn para definir la estructura y composicin de la participacin y el control social.
El Artculo 242 de la CPE establece tambin que La participacin y el control social implica, adems de las previsiones
establecidas en la Constitucin y la ley: Participar en la formulacin de las polticas de Estado. Apoyar al rgano Legislativo
en la construccin colectiva de las leyes. Y formular informes que fundamenten la solicitud de la revocatoria de mandato,
de acuerdo al procedimiento establecido en la Constitucin y la Ley, entre otras.
Tanto la participacin ciudadana como el control se ejercern en los niveles de gobierno nacional y subnacionales
autnomos -en el marco de la autonoma-, que podrn llevar adelante la eleccin directa de sus autoridades, administrar
sus recursos econmicos y ejercer las facultades legislativa, reglamentaria, fiscalizadora y ejecutiva, mediante sus rganos
de gobierno autnomo en el mbito de su jurisdiccin y competencias y atribuciones.
En nuestro caso, queda claro que el mbito de jurisdiccin y competencia es el espacio territorial municipal del municipio
de Nuestra Seora de La Paz, cuyas competencias son reconocidas por la CPE en vigencia, y en cuyo espacio territorial
pretendemos desarrollar ciudadanas participativas.
La participacin ciudadana implica -a estas alturas del desarrollo- la recuperacin del territorio urbano, como espacio
consciente de sus consumos y de sus impactos sobre el medio ambiente, y el fortalecimiento de las estructuras sociales
de los espacios territoriales de los que obtienen los recursos (y/o a los que enva sus residuos).
La nica forma en que los espacios urbanos, ahora ajenos a su funcionamiento, se conviertan en ciudades conscientes
de sus responsabilidades, no slo consigo mismas sino con el medio ambiente, es que sus habitantes recuperen su
condicin de ciudadanos, entendiendo a la ciudadana como la relacin horizontal que atribuye derechos y deberes
a los miembros de una comunidad tanto en su relacin con el Estado como los congneres con quienes comparte un
territorio y una vertiente cultural determinada, es decir, comprendiendo al ciudadano como un ser preocupado por
los asuntos pblicos y conciente de que su participacin va ms all de la votacin peridica o de la afiliacin a una
u otra asociacin.
La revocatoria de mandato.
Vimos ya que el Estado Plurinacional de Bolivia adopta para su gobierno la forma democrtica participativa, representativa y
comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres y que la democracia directa y participativa se ejerce, por
medio del referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa.36
35. Idem Art. 26.
36. CPE Art. 11

213

Establece adems que toda persona que ejerza un cargo electo podr ser revocada de su mandato, excepto el
rgano Judicial, de acuerdo con la ley y que la revocatoria del mandato podr solicitarse cuando haya transcurrido
al menos la mitad del periodo del mandato, previendo que la revocatoria del mandato no podr tener lugar durante
el ltimo ao de la gestin en el cargo.
La norma constitucional seala tambin que el referendo revocatorio proceder por iniciativa ciudadana, a solicitud de
al menos el quince por ciento de votantes del padrn electoral de la circunscripcin que eligi a la servidora o al servidor
pblico, y que la revocatoria del mandato de la servidora o del servidor pblico proceder de acuerdo a Ley.37
Un primer punto a considerar en la revocatoria de mandato es que, si bien es cierto que la constitucionalizacin del
derecho de revocatoria de mandato es un importante avance en el ejercicio de ciudadana, lo es tambin que ste
procedimiento no puede estar librado a razones estrictamente polticas. Deber tener, desde nuestra perspectiva,
una base que, ms all del accionar poltico de servidores pblicos y de quienes promuevan la revocatoria de su
mandato, supere la poltica agonal a la que tanto partidos como candidatos nos tienen acostumbrados. Lo que no
significa que la variable poltica sea absolutamente ignorada, sino complementada con valoraciones tcnicas sobre el
desempeo del cargo para el que fueron electos.
Un segundo punto es que el procedimiento actual de eleccin de autoridades -gobernadores y/o prefectos y alcaldes
municipales- no establece como obligatoriedad la presentacin de un programa de gobierno departamental o
municipal, haciendo, de este modo, imposible una contrastacin objetiva entre las ofertas electorales y el grado
de cumplimiento de las mismas, que permita una valoracin de eficiencia y eficacia de la gestin pblica a la hora de
promover la revocatoria de mandato de una autoridad electa.
Un tercer elemento imposible de ignorar es que el uso del trmino participacin se ha visto afectado por la utilizacin
del lenguaje como un mecanismo de consolidacin de una forma de individualizacin que, desde los metalenguajes,
tiende a construir un relacin asimtrica entre el Estado, sus instituciones y la ciudadana38, intentando mostrar que
la participacin ciudadana procede ex post, es decir, una vez elegidos y posesionados los servidores pblicos.
Foucault sostena que el problema poltico, tico, social, filosfico, de nuestra poca no es intentar liberarnos del
Estado y sus instituciones, sino liberarnos del tipo de individualizacin que se vincula a l. Tenemos que promover
-deca- nuevas formas de subjetividad -e intersubjetividad- mediante el rechazo del tipo de individualidad que, a
travs y mediante el uso de un lenguaje de poder, se nos ha impuesto durante varios siglos.
Desde esta perspectiva, se hace necesario identificar un punto en el que coincidan las variables tcnico-polticas de
la gestin pblica, la eficacia y eficiencia administrativa y la participacin ex ante de la ciudadana, en la definicin
de polticas pblicas y programas de gobierno, sean stas municipales y/o prefecturales. Este punto de coincidencia
es el voto programtico, que ha tenido, a la fecha, importantes avances en el desarrollo de ciudadanas diversas y
participativas en la Repblica de Colombia que, como sabemos, ha marcado un hito importante en la construccin
de democracias ms participativas, a partir de la experiencia bogotana de la ciudad educadora, estrechamente
vinculada a la estrategia de cultura ciudadana, hbilmente implementada por el alcalde Antanas Mockus.
Del marketing poltico a las polticas pblicas.
Eduardo Galeano sola decir que la identificacin de la democracia con el consumo, tiene efectos ms devastadores
que cualquier bombardeo39, y es que la democracia representativa -aquella en la que el ejercicio de ciudadana se
reduce a la emisin del voto- est ms cerca del consumismo que del ejercicio de derechos polticos por parte de una
ciudadana, a la que cada vez ms la clase poltica identifica con el mercado.
No es casual, por tanto, que la ciudadana sea sometida con mayor frecuencia a estudios de marketing (mercadeo)
poltico, con el objetivo de posicionar a un determinado candidato en el mercado electoral, previo clculo de la
relacin costo/beneficio, claro que en este objetivo valen ms las poses que el programa poltico y/o de gobierno que
pudiera ponerse a consideracin de la ciudadana.
37. Art. 240
38. Vide supra.
39. Galeano, Eduardo.Patas Arriba. Siglo XXI, Bs As. 2000. p 120.

214

Programas polticos, por lo dems inexistentes, en la mayora de los casos, que fuerzan a los representantes de la
clase poltica a una guerra meditica. La guerra es la continuacin de la televisin por otros medios, dira Karl von
Klausewitz, si el general resucitara un siglo y medio despus y se pusiera a practicar el zapping, y no se equivocara
porque en todos los pases, los polticos temen ser castigados o excluidos por la televisin [...] Quien no sale en la
tele, no est en la realidad y para tener presencia en el escenario poltico, hay que aparecer con cierta continuidad en
la pantalla chica y esa continuidad, difcil de conseguir, suele no ser gratuita. 40
Roberto Rodrguez, director de comunicacin del grupo AMMA y ex director de comunicacin del Ministerio
de Sanidad espaol, sostuvo que toda accin debe tener una imagen transmisible. Personalizar la noticia es
importante. Cuando se aprob el permiso de paternidad, el ministro Caldera no se limit a anunciar la entrada
en vigor, sino que se fue a un hospital para hacerse la foto con los primeros padres beneficiados por la ley 41.
Con esta lgica, las campaas electorales cada vez ms se trabajan en trminos de espectculo, un espectculo en el
que toda la ciudadana se ve involucrada en un gran reality show, que ha aumentado enormemente los elementos
afectivos, buscando cada vez ms la cercana de la clase poltica con los votantes, mediante imgenes de los
polticos con su familia, practicando sus aficiones o incluso con sus mascotas42, lejos de los problemas cotidianos de
la ciudadana, problemas que, de ser electos, debern resolver.
Y es que los grandes partidos no creen que exista un votante moderado, que compara opciones y decide
racionalmente en funcin de sus intereses. Ms bien, segn Luis Arroyo, ex jefe de Gabinete del Secretario de Estado
de Comunicacin, estaramos ante una masa informe que incluye tendencias muy dispares, por gente desinteresada
de la poltica, que ocasionalmente acude a votar. Y es precisamente la televisin el medio que mejor permite llegar a
este elector alejado de la realidad.43
ste es el terreno frtil de las promesas electorales que, sabemos, en general no sern cumplidas, y, con frecuencia,
se oyen promesas de desarrollar polticas, planes, programas y/o proyectos que hace quince o veinte aos ofrecieron
desarrollar los candidatos de turno.
Se ha dicho que la impunidad es hija de la mala memoria, y las ciudadanas olvidaron las promesas electorales
recibidas de los antiguos y nuevos candidatos los que, a su vez, quedaron impunes por las frustraciones de su
mercado electoral.
Voto programtico
La experiencia colombiana en el ejercicio del voto programtico ha mostrado ser un mecanismo eficiente,
mediante el cual los electores obligan a los candidatos a cargos de eleccin popular y a cumplir sus promesas
electorales por medio de la ley.
Este mecanismo establece que los candidatos a ser elegidos mediante el voto universal directo y secreto -como
gobernadores y alcaldes-, deben someter a consideracin de la ciudadana un programa de gobierno que ser
parte integral e indivisible de la inscripcin de candidatos, tanto de partidos polticos como de agrupaciones
ciudadanas, ante las autoridades electorales respectivas. Es decir, que quienes elijan gobernadores y alcaldes
imponen por mandato al elegido el programa que present al momento de inscribirse como candidato, programa
que deber ser ejecutado obligatoriamente.
Dado que los municipios y prefecturas cuentan con Planes de Desarrollo, las autoridades electas tienen, en esta
modalidad, la facultad de adecuar los programas inscritos junto a su candidatura, a los Planes ya desarrollados
por los espacios territoriales de los que son servidores pblicos, y presentarlos para su validacin a los consejos,
sean municipales o departamentales.
40. dem p. 279.
41. dem p. 46.
42. dem p. 83.
43. Arroyo, Citado por Rodrguez.

215

De este modo, el voto programtico es una expresin de la soberana popular y la democracia participativa que
estrecha la relacin entre los elegidos (alcaldes y gobernadores) y los ciudadanos electores. Al consagrar que el
elector impone al elegido por mandato de la Ley un programa de gobierno.
Este mecanismo posibilita un control ms efectivo de los primeros sobre estos ltimos, no slo en el cumplimiento de
las promesas electorales traducidas en un programa, sino en la transparencia respecto a las fuentes de financiamiento
de las campaas electorales de los candidatos. Es decir, que al momento de inscripcin de una candidatura, no slo
debern registrar un programa de gobierno, sino identificar las fuentes de financiamiento de su campaa electoral.
La posibilidad de la revocatoria del mandato es, entonces, la consecuencia de esa nueva relacin, consagrada
por los Estatutos Autonmicos en el nivel departamental, y las Cartas Orgnicas en mbitos municipales. Porque
la existencia de un programa de gobierno registrado junto al candidato permitir establecer el grado de su
cumplimiento en un lapso de tiempo determinado, permitiendo establecer las razones tcnicas, las variables de
eficiencia y eficacia administrativas, adems de las variables polticas de la gestin, as como de los mecanismos
de participacin ciudadana, es decir, que el voto programtico garantiza la posibilidad de la revocatoria del
mandato de alcaldes y gobernadores, en particular si stos incumplen con su programa.
Pero, ms all de estas consideraciones, la presentacin de un programa de gobierno, sea departamental o
municipal, implica que el o los candidatos tendrn un conocimiento exhaustivo del nivel territorial del cual aspiran
a ser servidores pblicos. E implica tambin un grado de responsabilidad de la ciudadana con el programa, por
cuyo cumplimiento emiti su voto, as como el conocimiento del mismo a la hora de proponer y/o apoyar una
iniciativa de revocatoria de mandato.
Finalmente, el voto programtico permite establecer las prioridades de un determinado candidato, las cuales no
se convertirn nicamente en un eslogan publicitario, sino en la definicin de propuestas concretas que resuelvan
los problemas estructurales y/o cotidianos de la comunidad que les eligi como autoridades.

Fotografa: Ren Tllez - Palacio Consistorial

216

Veeduras ciudadanas
Como se ha visto lneas arriba, tanto las OTBs como los Comits de Vigilancia, tienen problemas de
representacin y han perdido el grado de confianza con el que inicialmente contaban. Si a esto sumamos
la completa exclusin de los sectores funcionales en el proceso de participacin ciudadana y la parcial
inclusin de los mismos en la Norma de Participacin Ciudadana Pacea, por ejemplo, nos daremos cuenta
de la necesidad de reestructurar estas instancias territoriales por otras que, con una dinmica ms abierta al
cambio, la renovacin y la inclusin, permitan la participacin ciudadana en los mecanismos de control de los
gobiernos subnacionales.
La propuesta a desarrollar ha sido formulada en base a la experiencia bogotana de cultura y participacin
ciudadana, pensando, principalmente, en el proceso de formulacin de la Carta Orgnica que desarrolla el
Gobierno Municipal de La Paz, lo que no significa que no pueda desarrollarse en otras instancias, como los
gobiernos autnomos departamentales.
Proponemos, entonces, la creacin de Veeduras Ciudadanas, las que se entienden como el mecanismo democrtico
de representacin que permite a los ciudadanos y/o a las diferentes organizaciones, ejercer su derecho a participar
en la gestin pblica respecto a las autoridades polticas, legislativas y ejecutivas del Gobierno Municipal,
encargadas de la definicin, ejecucin y evaluacin de polticas, planes, programas y proyectos, as como de las
entidades pblicas o privadas, organizaciones no gubernamentales de carcter nacional o internacional que, con
financiamiento municipal total o parcial, operen en el territorio de su jurisdiccin.
Sin embargo, la creacin y consolidacin de Veeduras Ciudadanas no implica la eliminacin de las organizaciones
vecinales, sino su complementacin con instancias que, ms que convertirse en portadoras de la legtima
demanda ciudadana, se construyan como verdaderos espacios de participacin, no slo en la distribucin de los
recursos disponibles o la adecuada ejecucin de una obra o proyecto, sino fundamentalmente en el diseo de
polticas pblicas desde los gobiernos subnacionales.
No desestimamos en modo alguno la representacin territorial, dado que la consolidacin de las
identidades urbanas est estrechamente vinculada al territorio en el que las diversas vertientes culturales
confluyen para construir ciudadanas participativas, pero est claro que en los procesos autonmicos que
enfrentamos el territorio se redefine para centrarse ms en la creacin de espacios participativos en la
gestin pblica local, sin ignorar la dinmica social que hace de los ciudadanos seres potencialmente
metropolitanos.
Los lugares, los territorios, adquieren valores afectivos cuando se produce en ellos experiencias positivas, lo que
es posible lograr con la ampliacin de la base de participacin ciudadana, mejorando la calidad de la informacin
disponible y otorgando proteccin jurdica sobre la tierra mediante la formalizacin de catastros y registros,
adems de desarrollar actividades que, desde las vertientes del arte, logren potenciar los lazos afectivos no slo
con el territorio, sino con la sociedad en ella asentada.
Pero estas experiencias no sern posibles en la medida en que las organizaciones de vecinos, llmense como se
llamen, no incorporen a todos los actores de un territorio en el desarrollo de experiencias positivas.
Si bien es cierto que las OTBs cuentan con la confianza del 36% de los vecinos, lo es tambin que instituciones como
la polica, el parlamento, la prensa, entre otros, gozan de la confianza de un porcentaje similar -y en algunos casos
menor- de la poblacin, por lo que es posible pensar en reconducir el accionar de las juntas vecinales, de forma que
se transformen en verdaderas generadoras de participacin y desarrollo.
De este modo ser importante la conjuncin de las instancias territoriales y las funcionales, sin embargo existe
un intersticio entre lo territorial y lo funcional al que, de manera unidimensional, no es posible acceder: la
denominaremos funcional/territorial, por las caractersticas que ms adelante veremos.

217

ESQUEMA ORGNICO DE CONTROL Y PARTICICPACIN CIUDADANA

Un primer aspecto a establecer es que todo esquema segmenta arbitrariamente el todo dinmico que pretende
representar, an sabiendo que tales segmentaciones obedecen nicamente a afanes metodolgicos que, en
modo alguno, significan que el esquema sea la representacin adecuada de lo que acaece en la realidad. As,
podemos ver que, en la base del esquema, se encuentra la sociedad civil, la que, sabemos, se organiza para ser
parte de los procesos de participacin y control social establecidos en la CPE.
Dado que la Ley de Participacin Popular (LPP) reconoce nicamente a las Organizaciones Territoriales (juntas
de vecinos), hasta ahora no se ha promovido la conformacin y consolidacin de otras organizaciones que, an
insertas en el territorio, tienen intereses funcionales, como las organizaciones de mujeres, de jvenes o de talleres

218

de reparaciones u otras, asentadas en el territorio de una determinada jurisdiccin, aunque sus componentes
provengan de otros espacios territoriales del municipio, e incluso de otros municipios como El Alto o Achocalla.
A estas organizaciones, asentadas en los territorios con miembros de otros espacios territoriales y con intereses
especficos que van ms all de la vecindad, las denominamos Territorial/funcional.
Sin embargo, tenemos tambin organizaciones de la sociedad civil que no tienen ninguna base territorial, como los
colegios profesionales, los centros de enseanza, centros cvicos, organizaciones de productores, exportadores,
artistas, etc., que hasta hoy estn marginados por la LPP de la intervencin en los asuntos pblicos, de manera
orgnica, y amparados por una norma.
Tenemos, entonces, organizaciones asentadas en el territorio (juntas de vecinos); organizaciones territorial/
funcionales (clubes de madres, clubes u organizaciones juveniles, asociaciones de gremiales, centros laborales,
etc.) y organizaciones funcionales (colegios profesionales, centros cvicos, etc.), las que internamente
cuentan con directivas o directorios que, proponemos, deben ser complementadas con la eleccin de
Veedores Ciudadanos.
De este modo tendremos -en el nivel vecinal del esquema- una Red de Veeduras Ciudadanas constituidas por los
veedores designados en cada una de las organizaciones territoriales, funcional/territoriales y funcionales de un
distrito, una Red que, a su vez, contar con una directiva.
Ya en el nivel macrodistrital -del esquema- constituiremos la Red Macrodistrital de Veeduras Ciudadanas, en base
de las directivas distritales de Veeduras, Red que, a su vez, se dotar de una directiva. Estructura que se replica -a
nivel Municipal- con la constitucin de la Red Municipal de Veeduras Ciudadanas, organizadas con las directivas
de todos los macrodistritos, las que en su momento se dotarn de una directiva a nivel municipal.
La Red de Veeduras ser completada con la participacin de los Veedores Ciudadanos, designados por las
organizaciones funcionales, los que se incorporarn a la Red de Veeduras, en cualquiera de sus niveles, lo que
garantiza la presencia de todas las organizaciones de la sociedad civil en la estructura de la Red que se propone.
La forma de eleccin de veedores ciudadanos estar librada a los usos y costumbres de los territorios que
intervengan en este proceso, de este modo, los distritos rurales ejercern sus derechos de identidad cultural y
organizativa.
Proponemos que las Redes Macrodistritales de Veeduras Ciudadanas ejerzan el derecho de participacin en
el nivel ejecutivo (sub Alcaldas) y que las Directivas de la Red Macrodistrital lo hagan en el ejecutivo mximo
(Alcalde).De modo que la Directiva de Red Municipal tenga finalmente el derecho de participar en la definicin de
polticas pblicas desde el legislativo edil.
De este modo, todos los ciudadanos, a travs de organizaciones civiles como organizaciones comunitarias,
profesionales, juveniles, sindicales, benficas o de utilidad comn, no gubernamentales, sin nimo de lucro y
constituidas con arreglo a la ley, podrn constituir veeduras ciudadanas, para lo cual las organizaciones de la
sociedad civil procedern a elegir de una forma democrtica a los veedores, para luego proceder a su registro
ante las personeras municipales o la direccin de coordinacin distrital, que debern llevar registro pblico de las
veeduras inscritas en cada su jurisdiccin territorial y en aquellas funcionales que as lo deseen.
La vigilancia de la gestin pblica por parte de las Veeduras Ciudadanas se podr ejercer, sobre todo, en el
proceso de gestin legislativa, administrativa, operativa y financiera, y ser materia de especial importancia en la
vigilancia ejercida por la Veedura Ciudadana la correcta aplicacin de los recursos pblicos, la forma como stos
se asignen conforme a las disposiciones legales, y a los planes, programas y proyectos debidamente aprobados,
el cumplimiento del cometido, los fines y la cobertura efectiva a los beneficiarios que deben ser atendidos de
conformidad con los preceptos antes mencionados, la calidad, oportunidad y efectividad de las intervenciones

pblicas, la contratacin pblica y la diligencia de las diversas autoridades en garantizar los objetivos del Estado,
en las distintas reas de gestin que se les ha encomendado.
Las veeduras podrn ejercer actividades participativas de manera preventiva y posterior del proceso de gestin,
haciendo recomendaciones escritas y oportunas ante las entidades que ejecutan el programa, proyecto o
contrato, y ante los organismos de control del Estado para mejorar la eficiencia institucional y la actuacin de los
funcionarios pblicos.
De esta manera, es posible la consolidacin de un espacio de contralora municipal que hipotticamenteestara compuesto por los presidentes de las Redes de Participacin Ciudadana, los que podrn intervenir
en todos los aspectos de la gestin pblica municipal, de modo que se eviten daos a la economa del
municipio, daos que una vez realizados son, en la mayora de los casos, irreparables, y cuyos protagonistas
quedan en la impunidad.
La propuesta no resuelve, creemos, la enorme distancia interpuesta por la clase poltica entre la actividad cotidiana
de la ciudadana, sus demandas de inclusin y participacin, y la poltica que, privilegiando lo legal, construy un
andamiaje institucional impermeable a la participacin ciudadana en igualdad de condiciones, es decir, reconociendo
en el ciudadano al otro como parte de una totalidad, de la que nosotros mismos formamos parte.
Estamos seguros que la propuesta no reconstituir -porque es imposible- la unicidad de la poltica y la sociedad,
pero aproximar a la ciudadana a participar de la definicin de polticas pblicas que la beneficien y promuevan
su desarrollo. Y, en ltima instancia, fortalecer el tejido social tan debilitado -por el modelo de desarrollo
impuesto-, a travs de la vivencia de experiencias positivas que nos hagan amar nuestro territorio, nuestra ciudad
y a nosotros mismos como creadores de historia.

Bibliografa Citada.
Arancibia, Atiliano. Revilla, Luis. Un camino construido para Bolivia. En: Poder Local, FAM-Bolivia, Abril 2009.
Aristteles. La Poltica. Albor, Lima. 1985.
Bentez Rivera, Ren. Lo poltico en los movimientos sociales. Ed. Digital s/d.
Bilbeny, Norbert. Poltica sin estado. Ariel. Barcelona. 1998.
Cortina, Adela. El mundo de los valores. tica mnima y educacin. El bho. Santa Fe de Bogot. 1999.
Democrtic. Mesa Cvica pels Drets Socials. Catalunya, 2000.
FAM BOLIVIA. 15 aos de municipalizacin en Bolivia. Cifras y estadsticas (1994 2008). La Paz 2009.
Galeano, Eduardo. Patas Arriba. Siglo XXI, Bs. As. 2000.
GMLP. Caja de Herramientas Audiencias Ciudadanas: Experiencias de un Proceso Participativo.
Gobierno Municipal de La Paz. JAYMA. Plan de la ciudad. PDM 2007/11. Cartilla Popular.
GMLP. Indicadores de Participacin Ciudadana y evaluacin de procesos participativos. OLDP. La Paz. 2008.
Molina, Carlos Hugo. Bolivia con participacin Popular: Un estudio de caso nacional. s/d
Rodrguez, Roberto. La campaa permanente. Pirmide. Madrid. s/d.
Urquizo H, Carlos F. Metrpoli andina. LABOR, La Paz, 2004.

220

Fotografa: Archivo OMC - Portico de Murillo

Jaqueline Amado Lordemann1

Durante la ltima dcada el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin se ha posicionado en cada rincn
del planeta, siendo uno de sus frutos el denominado Gobierno Electrnico. Bolivia no qued exenta de este
nuevo concepto, mucho menos el municipio de La Paz, ya que con la llegada del nuevo milenio, la aplicacin de las
denominadas TICs (Tecnologas de Informacin y Comunicacin) fue una realidad.
La bsqueda constante por brindar un mejor servicio a la ciudadana, as como un mayor conocimiento a las crecientes
necesidades de la poblacin, han permitido tomar conciencia sobre el uso y beneficio de las nuevas tecnologas,
llegando as al desarrollo de polticas que permitan hacer ms fcil la vida del ciudadano.
Al iniciar la gestin 2000, el Gobierno Municipal de La Paz (GMLP) presentaba una carencia en el uso de
tecnologas. La cultura organizacional, basada en el uso del papel, no permiti hasta ese entonces evolucionar
en la implementacin de sistemas informticos que permitiesen administrar, controlar y simplificar el trabajo
desarrollado para la otorgacin de servicios a la ciudadana. Se contaba con apenas cinco sistemas informticos
aislados, los mismos que ya no satisfacan las necesidades de informacin y procesamiento de datos existentes,
estaban desarrollados sobre plataformas antiguas, imposibles de ser integradas; dichos sistemas eran accedidos
por servidores municipales privilegiados, ya que, de cada 10 servidores municipales slo uno contaba con una
computadora personal. 2
1. Ingeniera en Sistemas. Jefa de la Unidad de Sistema de Trmites Municipales de la Secretara General del GMLP, participacin en las publicacin del PETI (Plan Estratgico de Tecnologas de Informacin) 2007 y Manual Ciudadano de Trmites 2010.
2. Plan Estratgico de Tecnologas de Informacin del GMLP PETI 2007

222

La infraestructura fsica (computadoras, impresoras, perifricos bsicos, etc.) era casi inexistente, a esto se aada
la limitada conexin fsica de los equipos mediante el cableado de red, ya que por cada 21 servidores municipales,
exista un punto de red.
A partir de la gestin 2000, junto con el nuevo milenio y la nueva gestin pblica municipal, la realidad
fue cambiando. La incorporacin del uso de las TICs fue un gran desafo, ya que no slo haba que
dotar de una nueva infraestructura informtica a la institucin sino que, ms importante an, era la
renovacin de la mentalidad en el nuevo servidor pblico municipal, actualizarlo en el uso ya no de
libros de registro sino en el uso de sistemas de informacin albergados en sus nuevos instrumentos de
trabajo: las computadoras. En pocas palabras, iniciar el proceso de alfabetizacin informtica masivo
dentro del Gobierno Municipal.

Barreras que romper

Debido a la inexistencia de informacin sistematizada, a la falta de recursos humanos capacitados, falta de definicin
de procesos y procedimientos para la solicitud y otorgacin de servicios, y a una cultura organizacional orientada a
la burocracia, es que los factores que componan el problema al inicio del milenio eran innumerables, destacndose:

Infraestructura inadecuada
El ciudadano no contaba con un espacio destinado
para su exclusiva atencin. Ambientes reducidos, poco
iluminados y compartidos con otras instancias, cuyas
funciones no eran necesariamente las de atender al
pblico, lo que ocasionaba que el ciudadano perciba un
abandono y descuido por parte de la institucin.

Carencia de informacin sistematizada

Cmo brindar informacin oportuna cuando la misma
se encuentra dispersa, en desorden y, por ende, es poco
confiable. La informacin necesaria para realizar el
seguimiento de los trmites se encontraba nicamente
en libros, no exista una estandarizacin para el
registro de los datos referentes a la solicitud, y, como
consecuencia slo un funcionario tena la informacin
referente a la ubicacin de los trmites dentro de su
unidad, ocasionando prdidas de tiempo y largas colas
por parte del ciudadano.

223

Centralizacin de servicios.
La inexistencia de procedimientos y requisitos
establecidos para la solicitud de un servicio o el inicio
de un trmite en el Gobierno Municipal de La Paz
(GMLP), y menos an la existencia de una normativa
legal que los respalde, generaban tiempos excesivos
en la obtencin de respuesta por parte del GMLP,
traducidos en una total burocracia y consecuentemente
en una insatisfaccin de los ciudadanos por los servicios
municipales. Tampoco exista una normativa clara sobre
la recepcin y despacho de trmites, que defina la
informacin que el GMLP deba registrar al dar inicio a un
trmite, y la forma correcta de derivar un trmite a otra
unidad organizacional interna, entonces cada unidad
reciba y despachaba la documentacin como mejor
le pareca, en este sentido, los servidores municipales
encargados de realizar esta funcin se volvan en gurs
indispensables para el manejo de libros.
Analfabetismo informtico.
Como se mencion en un principio, uno de los mayores problemas y barreras a romper fue la falta de conocimiento
sobre el uso de nuevas tecnologas, misma que en adelante sera la que permitira agilizar el trabajo y brindar
mejores servicios a la ciudadana.
Y ahora qu?
Todo el contexto existente permiti tomar conciencia sobre la importancia del ciudadano, por esta razn es que,
a partir de ese momento, el Gobierno Municipal de La Paz concibe al ciudadano como su razn de ser, siendo l,
aquella persona que plantea sus necesidades en un deber. El objetivo es atenderlo de forma eficaz, transparente
y oportuna. Es as que, a partir de la gestin 2002, bajo los principios de agilidad, eficiencia, transparencia y
calidad de la gestin pblica, se implementa el proyecto de Modernizacin del Sistema Municipal de Trmites e
Implementacin de Tecnologas de Informacin y Comunicacin como un paso inicial hacia el cambio dentro de la
administracin pblica municipal. Este nuevo modelo de gestin se enfoc en cinco mdulos:

Simplificacin de procesos y procedimientos.

Herramientas Informticas Software.
Equipamiento Informtico e infraestructura.
Administracin y capacitacin de los Recursos Humanos.
Difusin y Comunicacin interna y externa.

Con el objetivo de crear las condiciones tcnicas, jurdicas y administrativas que faciliten los trmites realizados
por la ciudadana, controlando la discrecionalidad arbitraria de los servidores municipales en el tratamiento y
resolucin de los mismos, es que el Gobierno Municipal de La Paz da inicio al proceso de simplificacin de trmites
en coordinacin con las Unidades Organizacionales involucradas, y, de forma paralela, comienza un proceso
paulatino de desconcentracin de servicios a travs de las subalcaldas, dando el primer paso a un acercamiento de
la institucin al ciudadano.
Una vez realizada la simplificacin de procesos y requisitos referentes a los servicios brindados, se plantea como
uno de los objetivos principales del GMLP el dar impulso al uso y aplicacin de nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin que garanticen la disponibilidad, confiabilidad y transparencia en el acceso a la informacin sobre el
seguimiento de trmites, documentacin normativa requerida por el ciudadano, y nuevos servicios que permitan

224

un acercamiento del Gobierno Municipal a la ciudadana. Es as que a partir del ao 2003 se implementa el Sistema
de Trmites Municipales Sitr@m, el cual marca un hito dentro del proceso de informatizacin dentro del GMLP,
ya que a partir de ah se pasa del registro en papel al registro digital. Esto sin duda alguna fue un gran paso en la
optimizacin de Servicios de Atencin al Pblico a nivel, ya que desde ese momento el ciudadano poda consultar
en cualquier oficina de la institucin el lugar donde se encontraba su trmite, y la respuesta era inmediata; no slo
poda saber en qu dependencia del GMLP se encontraba, sino tambin qu servidor municipal lo custodiaba y
desde qu fecha. Como objetivo de control y desburocratizacin, sirvi para establecer y definir responsabilidades
en la custodia y plazos de atencin a las solicitudes, tanto internas como externas, por parte de los servidores
municipales del GMLP.
La implementacin del nuevo Sistema de Trmites Municipales Sitr@m, conllev una rigurosa campaa interna
de capacitacin a los servidores municipales en el manejo y dominio de dicha herramienta. Un factor relevante
en esta etapa de transicin fue el hecho de que los servidores municipales que desempeaban sus funciones en
plataformas de atencin al pblico, no contaban con un perfil acadmico en el manejo y uso de nuevas tecnologas,
todo lo contrario, eran personas en su mayora que oscilaban entre los 40 y 50 aos de edad, y que nunca haban
interactuado con un sistema informtico; sin embargo esto no fue un factor decisivo para el proceso de aprendizaje,
ya que esos servidores municipales son los que actualmente operan el sistema de trmites municipales, recibiendo
las distintas solicitudes de la ciudadana al GMLP. Hay que destacar que el hecho de mejorar los ambientes de
trabajo, la inclusin de capacitaciones que optimicen no slo la atencin al pblico, sino que motiven a los servidores
municipales a prepararse para desempear sus funciones con idoneidad, dio como resultado el uso y aplicacin de
nuevas tecnologas en el GMLP, teniendo actualmente cerca de 1.200 servidores municipales capacitados en el uso
y manejo del mencionado sistema.
Como un efecto domin, el Gobierno Municipal de La Paz, mediante sus distintas instancias, hizo propia la necesidad
de contar con herramientas que agilicen el trabajo de una forma eficiente, viendo como principal necesidad la de
invertir en el desarrollo de sistemas propios, que sean sujetos a mantenimiento y actualizaciones por personal
capacitado propio del Gobierno Municipal. Es a partir de entonces que se inician nuevos proyectos de desarrollo
informtico de gran envergadura, no slo porque simplifican y sistematizan el trabajo realizado dentro del GMLP,
sino porque los mismos permiten brindar informacin ntegra y oportuna de gran importancia para la ciudadana.
Entre los sistemas ms importantes y de mayor alcance, desarrollados y/ administrados por el Gobierno Municipal
de La Paz, se encuentran aquellos de Administracin de Personal, Inversin Pblica, Administracin Financiera de
Ingresos no Tributarios, etc.
Otro factor importante para el desarrollo tecnolgico dentro del Gobierno Municipal de La Paz, sin el cual no
hubiese sido posible la desconcentracin de servicios y la sistematizacin de la informacin que genera y administra
el GMLP, fue el crecimiento del tendido de red y la adquisicin de equipos PC.
Al iniciar la gestin 2000 existan cerca de 4 funcionarios por equipo personal (PC), a esto se incorporaba que los
equipos PC variaban por tipo de procesador, desde procesadores 386 hasta Pentium I, siendo una gran muestra de
la inexistencia tecnolgica en la institucin de ese entonces. A partir de la gestin 2003 se determin la demanda
de equipos considerando el nmero de funcionarios usuarios (aquellos que requeran por sus funciones de una
PC), permitiendo obtener el resultado del nmero de equipos necesarios para el ptimo desempeo de las tareas
y labores de los funcionarios del GMLP, y que adems contaran con las caractersticas requeridas para el soporte
de los sistemas operativos vigentes, aplicaciones, nuevos sistemas informticos que fueron implantados, y la
integracin a travs del tendido de red.
Ya para la gestin 2008 se contaba con 1660 equipos, dando como resultado una relacin de 5 servidores municipales
por cada 4 equipos PC. De ste nmero de equipos el 93% corresponde a tecnologas superiores a la Pentium II, lo
cual indica la mejora tecnolgica y actualizacin de los equipos a lo largo de los 9 aos de gestin.
Recordemos que al iniciar la nueva gestin (ao 2000), se contaba con un punto de red por cada 21 servidores
municipales, y que, a partir de entonces, se trabaj arduamente para cubrir esta gran falencia de comunicacin interna.

225

El ao 2002 esta brecha se cerr de forma considerable ya que se logr contar con 1 punto de red por cada 3
servidores municipales. El mayor incremento en la tasa de crecimiento de los puntos de red habilitados se registr
el ao 2003, donde la cantidad total de puntos se duplic, advirtiendo un crecimiento del 107%.
De forma paralela durante la gestin 2004, la tecnologa inalmbrica, denominada WiFi, fue introducida dentro de la
red del GMLP, a pesar de que en ese entonces esta tecnologa an tena limitaciones en la cobertura (promedio 50
m.), en el manejo de ancho de banda (11.5 Mbps) y por problemas propios del uso de radio-frecuencia.
Ya en la gestin 2007 se lleg a cubrir el 100% de los requerimientos internos de conexin fsica a la red del GMLP,
no obstante y a la vanguardia de los nuevos medios de comunicacin disponibles, es que durante la gestin 2008
se implant en el GMLP la solucin PREWIMAX, que es una combinacin de sistemas inalmbricos de usuario final
que permite que equipos porttiles (laptops) se conecten a la red, a esto se aade la adquisicin de Access Points,
que son equipos de comunicacin que permiten interconectar equipos de comunicacin inalmbrica de distintos
predios mediante el uso de antenas wireless..Es as que a, partir de entonces,un nmero considerable de oficinas
que se encontraban aisladas comienzan a conectarse al tendido de red de la institucin.
Cabe sealar que la red del GMLP no slo cuenta con enlaces entre sus edificios, sino tambin con enlaces a edificios
pertenecientes a otras instituciones del estado y empresas, entre ellos Electropaz, Proyecto MAFP, RUAT, etc.,
experimentando tambin la interconexin de red con entidades financieras. Actualmente existen 40 edificios
conectados a la red del GMLP.
Dadas las condiciones para que el Gobierno Municipal de La Paz incursione en un nuevo mbito del uso de tecnologas
(medios de comunicacin, plataforma operativa nica, sistemas informticos, etc.), es que a partir de la gestin
2005 el GMLP se apropia del concepto Gobierno Electrnico, que se basa esencialmente en la incorporacin de
TICs (Tecnologas de Informacin y Comunicacin) en la interaccin gobierno gobierno y gobierno ciudadana.
Por lo antes descrito y de acuerdo a las
necesidades del GMLP para la difusin de
informacin tanto de forma interna como
externa y la otorgacin de nuevos servicios, es
que se vio como herramienta primordial para
dicho objetivo el Portal Web, siendo concebido
como un espacio de encuentro entre el sector
pblico, el privado y la ciudadana.
En la gestin 2005, la Direccin de
Comunicacin formul, dise y elabor los
nuevos contenidos de la Web del Gobierno
Municipal de La Paz, considerando mayor
informacin sobre las actividades municipales,
nuevos servicios para la comunidad, junto a
reseas, informes y datos de inters.
A partir de entonces es que el uso de tecnologas de informacin y comunicacin son consideradas en el GMLP como
parte fundamental de una gestin moderna y trasparente encaminada hacia un gobierno electrnico relacionado con la
ciudadana y con el estado.
El Gobierno Municipal de La Paz, mediante el uso del portal web, llev adelante la implantacin de nuevos servicios
municipales enfocados hacia un gobierno electrnico, entre ellos:
Normativa Municipal, cuyo objetivo es lograr el ordenamiento, sistematizacin, inventario, catalogacin,
sealizacin e identificacin de los acervos documentales existentes en el Archivo Central, mediante
una aplicacin que permite la bsqueda de toda la normativa legal que ha sido generada por el Gobierno
Municipal de La Paz.

226

 Auto consulta de Trmites. Mediante la cual el ciudadano puede realizar el seguimiento de su trmite en lnea,
obteniendo informacin general como: fecha de inicio del trmite, tipo de trmite, servidor municipal que se
encuentra procesando la solicitud, ubicacin actual del mismo y si existe alguna observacin. Este servicio permite
un mayor relacionamiento entre el GMLP y el ciudadano, adems de un gran beneficio al evitar que el ciudadano
se aproxime hasta la institucin evitando filas y prdidas de tiempo.
Manual de Trmites. Manual digital que contiene toda la informacin que el ciudadano necesita saber para iniciar
una solicitud de trmite o servicio en el Gobierno Municipal de La Paz. Ah podr encontrar los requisitos, pasos,
normativa legal, duracin, y aquellas consideraciones que el ciudadano debe tomar en cuenta antes de iniciar su
trmite. Para la gestin 2010 se tiene previsto el lanzamiento del manual de trmites impreso y en versin digital,
una accin ms que permitir transparentar la gestin y optimizar los servicios.
Web Territorial. Mediante la cual se brindan servicios de informacin territorial como ser: mapa de la ciudad de La
Paz, mosaico de fotos, donde se puede visualizar y descargar fotografas areas de la ciudad de La Paz, as como
detalles de utilidad para estudios urbansticos, medicin y planificacin, y otros servicios adicionales.
Escrbele a Tu Alcalde. Esta aplicacin va web, disponible a travs del portal del GMLP. Permite que los ciudadanos
tengan un contacto directo con el Alcalde, ya que pueden hacer conocer sus sugerencias, quejas, reclamos y/
denuncias, las mismas que sern de conocimiento del Alcalde del Municipio de La Paz y respondidas por su persona.
A partir de la gestin 2007, y siempre con la finalidad de brindar servicios de calidad, un servicio innovador a nivel
municipios fue implementado en el GMLP: el envo de mensajes de texto a celulares y el envo de correos electrnicos
a la conclusin de trmites. A la presentacin de un trmite en la plataforma de atencin al pblico, el interesado
proporcionaba su correo electrnico y/ nmero de celular, a travs de estos medios, el Gobierno Municipal de
La Paz le informaba el momento exacto en el que poda pasar a recoger su trmite concluido, de esta manera el
GMLP incursion en lo se denomina gobierno mvil, sirviendo como antecedente para los servicios que fueron
implementados de forma posterior: consulta de deudas tributarias de vehculos, inmuebles, rutas de transporte,
agenda cultural, contrataciones, etc.
El Gobierno Municipal de La Paz no slo ha trabajado en el desarrollo e implementacin de nuevos servicios que
simplifiquen la vida de los ciudadanos a travs de Internet, sino tambin en fomentar el uso de nuevas tecnologas
dentro del municipio, desde donaciones de equipos PCs para escuelas, promoviendo el aprendizaje de nuevas
herramientas (software), permitiendo as que la educacin actual vaya de la mano con el uso de nuevas tecnologas,
hasta actividades en las que nios y adultos se vean involucrados, tal es el caso de la declaracin del 17 de mayo
como el Da del Internet en el Municipio de La Paz, declaracin promulgada mediante Ordenanza Municipal N
265/2009 el 14 de mayo de 2009, y teniendo como antecedentes la Declaracin del Milenio de la Organizacin de
las Naciones Unidas (2000), Declaracin de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin (2003), adems
del Plan de Desarrollo Nacional y Plan de Desarrollo Municipal, que tienen entre sus objetivos el desarrollo de las
tecnologas de informacin y comunicacin, as como de los servicios sociales.
El Gobierno Municipal de La Paz no slo ha trabajado arduamente en mejorar la cara de la ciudad, sino tambin ha
trabajado tal vez de forma ms silenciosa en transformar la gestin desde adentro, optimizando y simplificando
procedimientos, disminuyendo la burocracia en la otorgacin de servicios, capacitando a sus servidores municipales
en calidad de atencin al pblico para brindar informacin certera y oportuna, mejorando e innovando nuevos
servicios a la vanguardia de la tecnologa para simplificar la vida de la ciudadana, ya no siendo necesario que el
ciudadano tenga que hacerse presente en el GMLP para consultar sobre el estado de su trmite, o para cumplir sus
deudas tributarias, sino que ahora el GMLP es el que se acerca al ciudadano mediante sus servicios desconcentrados
en subalcaldas, entidades financieras, portal web, servicios mviles, etc.
An falta mucho en el proceso de mejora por nuestra ciudad, as como en crear conciencia en el derecho ciudadano
mediante buenas prcticas de gobierno electrnico, es as que acciones como las descritas hacen que soluciones
simples den resultados concretos, y stos son los que permiten que la ciudad de La Paz siga creciendo y sea un
Municipio Lder.

227

Fotografa: Alain Mesili

WILLKA JALANTA... o e l o c a s o d e l
(L a p r o f e c a d e l W i l l k a c u t i )

sol

Fotografa: Samuel Rendn

Jorge Laruta1*
El sol se esconde trasponiendo las altas montaas, llevndose los ltimos rojizos rayos a su seno profundo; desde
sus altas atalayas, los gigantes de piedra, observan orgullosos y altivos, copando con su mirada la tierra sagrada. El
cielo, envidioso de tal grandeza, hizo descender su glido aliento sobre sus plidos picos, ocultando as las miradas
fras y ptreas.
Entre la neblina helada, cmulos de aliento de nuestros achachilas y awichus, hablaron nuestros ancestros sobre la
vida a aquellos que entre videncias de la hoja sagrada vaticinan el tiempo, trayendo el pasado y llevando el presente
al mismo. Suavemente susurraron a aquellos que sealados por el tiempo seran los que en las largas noches fras
del yermo, que otrora fuera el paraso de miles y que hoy se apaga lentamente para los que quedaron; palabras
transmitidas por generaciones, guardadas en el seno oculto de la madre tierra, vigilada en el tiempo por los sabios
amautas y yatiris (adivinos), utilizadas por los laicas (brujos) en ritos sacrlegos, elevadas por los Chmakanis (seores
de la luz) a los espacios abiertos, para hablar con los vigas eternos.
Esas mismas voces contaron, que en pocas pasadas, grandes seores caminaban sobre la faz de la tierra; y que
aquellos se haban levantado dos veces y dos veces se haban sepultado, tiempo en que el primero se llam el
wariqhocha jaqi (seres de las aguas divinas), en que solo vivan los dioses sobre la tierra, sin mas utensilios que
1* Antroplogo-historiador-cineasta

229

los tallka (instrumentos de trabajo), en que por vestido usaban tiernas hojas de rboles; un tiempo de dedicacin
y santidad absoluta; esta era fue cambiada ya que los seores sentan que deban de continuar su sacra tarea y
crearon otro tiempo que se llam el warixaque (seres divinos), donde las criaturas que hollaban la tierra eran seres
de tal envergadura, que con solo estirar sus brazos podan tocar los cielos abiertos; estos habitaban en las pucullas
(cuevas), mas presuntuosos antepusieron su fuerza y quisieron dominar la tierra, siendo vencidos fueron arrojados
y llegaron a formar las figuras ptreas, castigo por querer compararse a Wari el supremo. Las mismas voces dijeron
que desde el principio fue dictado que un tercer tiempo vendra y que sera llamado el de los amta warixaqis (seres
divinos pensantes), donde por vez primera se uniran a las nuevas criaturas para ser uno solo.

As esas voces fueron recogidas en el tiempo, acunadas en las eras pasadas, y las que llegaron a contar el principio
del mundo y del alma andina; que regidas en quipus, quedaron sealadas en nudos gruesos contando una poca, un
tiempo perdido en nuestro nimo, estos contaron hechos ocurridos en tiempos cuando los cielos y la tierra estaban
unidos y donde empez el WILLKA JALANTA o la profeca del willka kuti.
Esa voz que transmiti por generaciones lo ocurrido, tambin dej que oyera sus susurros, para que a travs de mi
voz, los hombres de esta tierra, sepan y valoren lo que dejaron sus ancestros que en diferentes tiempos hablaron con
las deidades, quienes no desampararon nunca a sus hijos, pero aquellos por vez postrera los olvidaron. Esa voz hoy
me manda, con humildad a retratarlos para que comprendamos que aun en estos tiempos somos sus hijos.
Al hablarme con su glido aliento, recuerdan que en aquellos tiempos, mucho antes de la hecatombe universal, no
exista el da ni la noche, todo era un vaco silencioso y fro, solo se senta el aliento del Wayra (viento) que abrazaba
la soledad de una era y solo la penumbra reinaba en el yermo extendido. El nico ser que moraba la superficie, llevaba
en sus hombros el peso de las edades perdidas, guardin silencioso y milenario, viga del seno de las deidades, el
recorra la faz de la tierra de un extremo a otro, conservando solo en sus manos la sabidura perdida. Este anciano
llamado Qhuno (nieve) por el ciclo eterno, viendo que haba pasado el tiempo de que se cumpliese la profeca, en
su venir lleg hasta la regin llamada Uma pampa (regin del agua), all cansino y abatido, con las manos en alto
exclamo:
- ya ya es el tiempo, han pasado muchos milenios!
Slo el silencio fue la respuesta en un principio, pero del fondo oscuro, como un lamento perdido, las voces de sus
siervos Waychu (libre) y Moxchu (lo comido) se oyeron:
- Que dices mi seor? Que tiempo es el que traes al recuerdo?- y Qhuno, con la mirada perdida en el vaco replicpor que preguntan lo que ha de suceder, sobre lo que estaba predicho, antes de que ustedes nacieran en el seno
del tiempo?
La voz de Waychu enmucedi contrito y Moxchu en suave susurro continu:
- es verdad dinos ahora que debemos de hacer para que se pueda cumplir lo predicho?
Y con la vista en el infinito, el anciano dijo -es tiempo de que vaya a nacer la nueva era, desde tiempos inmemoriales
hemos de llamar a su seor- y levantando las manos en alto a una sola voz clamaron todos -te llamamos seor del
principio, no quisiste ser poderoso, te sepultaste en las aguas del tiempo, anegando tu simiente por su fatuidad en el
fatalismo de su sino tiempo es de que empiece lo prometido a tus hijos, despierta de tu letargo, sacude tus brazos
dormidos, deja de lado tu enojo y que el fulgor de tus ojos ilumine este vaco Wari!, seor ya es el tiempo.
El silencio que antecediera a sus palabras, fue respondido por los truenos y relmpagos que retumbaron en el espacio,
haciendo temblar la superficie hollada y se oy la voz que estremeciendo la tierra respondi:
- Oigo una voz que desciende hasta el profundo abismo Eres tu Qhuno, seor guardin, viga del tiempo? No basta
acaso mi silencio para que me invoquen y que nuevamente sangre mi espritu eterno?

230

Qhuno, mirando al vaci record la promesa del inicio de un nuevo tiempo a lo que la deidad sepultada en el vaco
le dijo -sabias palabras has dicho anciano- y con su voz trasformada en viento llamo- Wira! (fuego) entraable hijo,
despierta de tu letargo, enciende con tu fuego la vitalidad y lleva tu clido aliento a los que en el regazo de la madre
tierra permanecen dormidos.
El anciano uniendo su voz a la deidad llamo- Wayra! (viento) siente el calor del Wira, lleva la voz de tu seor y susrrala
en el odo de nuestra madre.
Wari (seor supremo) surgiendo de las sombras, ataviado de vestidura negra, luenga cabellera cana cada en desorden
sobre sus hombros y llevando en sus manos el bculo dorado, smbolo de su fuerza; con las manos en alto llamo:
- Hermana ma, oye el llamado de tu seor, despierta con el canto del Wayra, siente el calor del Wira.
Y aquellos que junto ha l se encontraban, aunando su voz a la de Wari, suplicaron:
- Oye la voz de tus hijos, siente esta voz solitaria y perdida en el tiempo, guardin eterno de lo temido.
Y cayendo de hinojos ante el seor supremo, apareci la mujer, madre de esta tierra rodeada de sus siervas; llevaba
toca oscura cubrindole la cabeza, brazos desnudos y el Aksu (vestido) largo y oscuro, sujetado por cinto de estrellas.
- He odo la voz de mi seor y confundida aun me encuentro, ya que no logro sacudir el adormecer de mi cuerpo,
recuerdo que aun todo se encontraba suelto y ahora veo que todo esta calmado.
Y Wari tomndola de la mano oy junto a ella el saludo de todos los elementos eternos; y las doncellas junto al
anciano Qhuno rodearon a los hijos del gran seor, rindindoles obediencia, recordndoles la profeca dictada por
ellos mismos para cumplirla en su tiempo; y Wari atendiendo a la suplica con el bculo en alto exclamo:
- Ya es el tiempo, oigan todos con el golpe seco de mi vara extiendo el mundo en cuatro partes y con la pisada de
mis pies sello la nueva era.
Y el mundo que hasta entonces era vaco, tembl al golpe de la vara y surgieron de los profundos abismos enormes
extensiones secas y las fras aguas se separaron para dar paso a la nueva tierra, formronse entonces enormes
mesetas, grandes planicies y la pachamama (madre tierra) compartiendo la grandeza de Wari continu:
- Invoco al ser dormido en los brazos del Wira (fuego), nacido del vientre mismo de la pacha, hijo mo, acude al
llamado de tu seor, Willka! (sol) ven
Y alumbrando tenuemente, aletargado aun por el sueo eterno, subi del abismo el Willka (el sol), dorada la vestidura,
brazaletes en las muecas y ajorcas en los tobillos, mascara de destellantes reflejos cubrale el rostro, y detenindose
al poniente, observando la faz de la extensin dijo:
- Padre! A que se debe tu llamado? Acaso fue violado el silencio de los siglos, para que en los das venideros se
ocultara lo que un da fue creado?
La madre tierra, sealando el espacio abierto le contesto -Es tiempo, hijo mo, de que se cumpla lo dictado- y
dirigindose a todos, extendindole la mano continu -este es el Willka, nacido del corazn mismo del tiempo,
simiente pura, lumbrera de lo creado.
Y la deidad suprema seal -Ven a ocupar el sitio que te fue destinado desde el principio de los tiempos- y el Willka cumpliendo
el pedido del gran seor ocupo el sitio, alumbrando con su fuego todo lo creado. Entonces al mandato del supremo y regados
por la madre tierra, surgieron de la tierra plantas y rboles diferentes segn su clase y origen, cubrise la extensin ancha de vida
variada, las grandes extensiones de agua fueron ocupadas por seres diferentes para que en ella habitaran y la tierra de animales
varios, de las pequeas a las grandes; y el espacio que por encima de sus cabezas se hallaba, se copo de seres que volaban.

231

El gran seor, junto a todos los que le rodeaban, contemplaron

con agrado la creacin; entonces desde lo alto descendi a
ellos el Mallku (cndor), mensajero de los espacios abiertos,
quien posndose sobre la gran roca sagrada inclin la cabeza
en seal de acatamiento, y vino al Wari.

- Mallku! no has cambiado, ni el fri, ni el manto de mi olvido te

ha perdido -Mallku por toda respuesta agito sus enormes alas;
entonces Wari dirigindose a la Pachamama (madre tierra) dijo
-deja Pachamama que invoque al Qixu, al khon y al khan, quienes
de tu manto tomen una parte para formar el nuevo hombre y que
el Wayra les lleve mi aliento y demos vida a los nuevos seres cuyo
destino es existir en la inmortalidad de su genio.
Y aquellos que con el gran seor se encontraban cubrieron la
parte tomada con sus mantos, formando al ser, el nuevo Jaqi
(hombre) que ahora se llamaba. Levantse entonces el seor
supremo, con los brazos en alto exclamo -ya esta hecho el ser que
con su pie hollar la tierra y que con su voz y fuerza dominar a
las dems criaturas.
Y orden a que se levantaran y contemplaran lo echo y dispusieran
segn su propio genio; y los envi a que poblasen la tierra, no sin
antes recordarles que la bendicin recibida era de Wari el supremo,
quien en su sabio nimo mandoles que de acciones razonen y acten
con la sabidura y discernimiento de malas actos y pensamientos,
evitando aquello defectos de la envidia, la pereza, la ambicin,
la mentira, la gula y la traicin. Y aquellos, agradeciendo por tal
beneficio, en solemne promesa ofrecieron guardar tales designios
y se alejaron gozosos, perdindose entre la extensa planicie.
Aqu callaron las voces y con la dicha de haberlas odo me
inclin respetuoso a besar la sagrada tierra, y fue entonces que
nuevamente llego la voz silenciosa que en suave susurro continu
contando sobre ese tiempo.
Las deidades con regocijo vieron desde lo alto lo sucedido con
el hombre y que este haba poblado la tierra, formado grandes
seoros mandados por sus curacas (jefes o lideres), dominando
anchos espacios abiertos de tierra y avanzado tanto, que su genio
se media con su alta inteligencia, adems erigido una ciudad ptrea
de altos muros, donde enormes estelas las guardaban. Un templo
al centro se eriga, con la puerta orientada al saliente, alto como
de ocho varas; en l, culto sacro se renda al seor eterno; a un
extremo erigieron una puerta para que el sol por ella pasara, y al
otro extremo otra, para la Paxssi (luna) haba, sus calles eran de
delicada labor de cantera pulida y all se encontraba la casta de
Amautas ministros (sabios) y Yatiris (adivinos), quienes con el gran
padre conversaban.

Fotografa: Alain Mesili

Y ocurri que viendo tal maravilla, una de las criaturas ocultas por
el sino, viendo al sabio anciano Qhuno hablar con el ser supremo
ensalzando su creacin, se dirigi a ellos:

232

- Djame padre, bajar a la tierra, caminar por sobre tus criaturas, llevando los frutos que en mis entraas escondo, para que
con ellas cubran las rocas para mayor gloria tuya -quien hablaba as era el Supay ( deidad o gnomo, seor de los metales,
cuyo nombre significa el aventurado, el osado, el sinvergenza), vena ataviado de color prpura, en la cabeza llevaba
corona dorada adornada de plumas de cola de faisn, en las muecas y tobillos , ajorcas brillantes con colgantes de
campanillas triangulares. Al or Wari tal pedido, dirigindose a Qhuno dijo:
Nada mas bueno puede ser tal deseo -y al genio respondi- hijo mo, desciende a la tierra, abre tus entraas y
ensales a los seres que en ella viven el uso sacro y servirse de ellas.
Ya obtenida la venia baj Supay a la tierra; mientras el anciano Qhuno, receloso e incrdulo de lo ocurrido, hablo a la
deidad. -Confas demasiado mi seor, que por ser lo que somos, aun abrigamos sentimientos que no fueron dormidos
y que permanecen aun en ellos.
La deidad devolvi la mirada, expresando en sus ojos la respuesta ante el recelo del anciano y le respondi -No temas,
que por ser mis hijos me honran anciano, hora es de que vayamos al otro extremo de esta faz. -Y encaminndose
seguido por Qhuno, se perdieron por entre las albas nubes; en tanto Supay, llegado a la tierra, comenz a recorrer
sta de un extremo a otro, vea como los hombres vivan en completo acatamiento a Wari, y que stos haban poblado
la tierra; admir las grandes construcciones ptreas realizadas para la grandeza de la deidad creadora y sinti anidar
en su ser tal desprecio, odio y la envidia junto a la ambicin asom a sus ojos, que detenindose en la cima de suma
pata (lugar bueno) sonrise e irnico dijo:
- Si supierais qu escudrio, veo deseos dormidos, no tengan miedo de mi, solo soy el reflejo de sus deseos, para
darles lo mo deberis servirme a m primero -y aquellos que lo oyeron, inclinaron las cabezas en seal de obediencia,
en la distancia vio el genio a dos de los hijos de la deidad suprema a los cuales se aproxim; eran Illimani e Illampu,
quienes de acuerdo a los designios de Wari moraban entre los mortales. Ambos haban erigido las ciudades ptreas,
enseando a los hombres las diferentes artes y cada uno de ellos se holgaba de tales hechos. Illimani, despus de
haber visitado su seoro, dijo a su hermano:
- Despus de tantas eras nuestro padre a echo la mas grande de todas sus obras, el fue generoso en toda su sabidura.
- Respondile su hermano -cierto nosotros estamos para cuidarla, ya que en cada parte esta el espritu de nuestro
padre.
Entonces Supay llegando a ellos irnico les dijo -justas expresiones oigo - recin los hermanos se percataron de su
presencia e Illimani le pregunto:
- Supay! Que haces aqu? Cre que te encontrabas dormido en la gloria de nuestro padre.
Y el genio encarando a los dos seal -Es verdad, pero tambin ahora deseo ser participe de esta obra-.
Illampu interrumpiendo le interrog -No veo como puedes ser parte, cuando lo tuyo sepultado se encuentra-.
Y con estudiada calma el genio replic -Por ello mismo, con la aquiescencia de nuestro padre, deseo me ayuden a
reunir a los hombres y ensearles los secretos de las profundidades de la tierra-.
Mirole Illampu y despus del silencio seguido a las ultimas palabras replic -Si tal es tu deseo bien, que Illimani
rena a sus seoros y adoctrnales primero -dijo- y en el septentrin seguirs con los mos.
Alentado por estas palabras y aprovechando la buena fe conseguida, sugiri a uno de los hermanos -Illimani rene
a tu gente, corto es el tiempo y larga es la tarea- y vio cmo el hermano menor se alejaba, detenindole pidi -Deja
que sea tu hermano quien se aleje- y ambos vieron que Illimani tomando el pututo (caracola de llamada) se alejaba
haciendo retumbar el espacio con su seco llamado, convocndoles a reunirse en torno suyo.

233

Illampu entones quiso hacer lo mismo, mas Supay, detenindolo y con estudiada calma le habl- Qudate! Acaso
aun no comprendes que lo que hice era solo un pretexto para caminar entre los mortales?
Le mir Illampu interrogante, pero Supay, que haba tomado aliento, continu -Yo soy Supay, yo veo en el interior de
todos, soy quien exalta los deseos y sentimientos reprimidos; yo veo en tus ojos la duda, tu tienes una sed, un ansia
contenida, una ambicin que solo yo la veo.
- Te equivocas, carezco de ambiciones y de malos deseos.
El genio sinti en las palabras la duda y de un brinco se puso al frente y le encar -tienes una ambicin, quieres ser
mas, deseas poder yo puedo drtelos, con mi ayuda podrs ceir el mando eterno, ser uno solo -y acompa sus
ultimas palabras con la risa sarcstica. Illampu alejose un instante y sujetndose la cabeza, mientras Supay aun rea,
levant las manos en alto y clam:
- Si... es verdad, ansi el poder y la supremaca, yo no sirvo a una deidad que se contenta con vanos sacrificios, deseo
regir y mandar un tiempo de fuerza, de conquista y de poder-.
Y as fue que la ambicin, el deseo de poder penetr en la tierra sacra, ese da fueron dejados los verdaderos valores
dados por la deidad, por uno de sus hijos, quien con el ansia desmedida, haba logrado penetrar en el alma de una de
las criaturas- Si eso es, mustrame lo que escondes y pdeme hacer realidad tus deseos-.
Mas viendo duda en Illampu, continu -No temas por Wari, quien nada sabr, tu tomars la sangre de tu hermano y
tendrs por compaera a su hermana.
El hijo menor de la deidad mirndole dudoso pregunt -Sabes que fue dada al Willka? -Su lealtad y confianza lo
hundirn, pero ella si ser tuya; ahora parto y por doquiera que me encuentre, vaticinar que un nuevo tiempo se ha
levantado y que regir hasta el final postrero.
Entonces Illampu tom el pututo dispuesto a convocar a sus huestes, mas Supay le detuvo -Aun no lo hagas, deja que
confunda primero a los laicas y yatiris, lo mismo el nimo de las deidades, en tanto aguarda t mi seal junto a las
tihuanas (seales del camino) de Tiwaynacu.
Entonces Illampu lo envi a los confines, mientras el bajaba a sus pucaras (fuertes) llamando a sus siervos,
reunindoles en el centro del seoro les habl -No fui diestro slo me asegur en mis seoros, un tiempo
perdido, pero ahora oigan todos la voz de su seor, aquel que regir de aqu en adelante y rndanle honores a
el, triganle sacrificios y que beba la sangre del crneo de los mismos, sean uno solo conmigo, que yo les dirigir
a un nuevo tiempo.
En tanto Supay, fiel a su designio, vino a los laicas y yatiris, confundindoles el nimo y sus artes adivinatorias, subi a
los espacios abiertos, cubri el nimo de las deidades con su aliento y les arroj tal maleficio a ellos, para que sus ojos
sean ciegos. Cumplida la tarea se dirigi a la regin de Qala pampa (valle de las piedras), llegando all tomo el pututo,
soplando con tal fuerza que su sonido retumb en los extremos de la tierra.
Oy tal sonido IIlampu, que inmediatamente se puso al frente de sus huestes y sigui el llamado hasta Qala pampa.
Iban cientos de hombres, con macanas y escudos en las manos, penachos en las cabezas, ondeando negros pendones
avanzaban en tanto que sonaban las caracolas y chirimas; llevaban a Illampu sentado en silla curva dorada; con gran
estruendo se dirigieron al lugar sealado a unir sus fuerzas con las de Supay que junto a los suyos ah le esperaba.
Por el espacio abierto ninguna deidad haba asomado, y ste se llenaba del estruendo de las voces de los guerreros
y el chocar de los escudos enardeca a Illampu, alentando mas sus ansias de poder supremo; y lleg a Qala pampa,
reunindose a Supay, subieron juntos sobre una de las enormes piedras que en el valle se encontraban y mirando a
los suyos habl:

234

- Soy simiente pura de mi padre, yo le he de suceder cuando su tiempo se acabe, tengo el derecho de cientos de siglos
en mis manos- y levantndolas proclam -Te desafi, con la fuerza de mi ser, porque el verdadero poder se encuentra
en la fuerza y el dominio; oigan todos aquellos a quienes invoco, renanse junto a m que ha llegado el tiempo de
tocar los sagrados cielos.

Un grito atronador respondi a Illampu junto al sonar de los tambores y de los extremos del seoro surgieron
enormes grupos de hombres comandados por sus curacas (jefes), acudan al llamado del pututo de Illampu, todos
ellos se aproximaron al valle de las piedras y rodearon a la deidad, adelantndose el curaca Wanco, levant el smbolo
de su autoridad y se dirigi con l a Illampu: -hemos acudido a tu llamado, habla gran seor Qu ser o mortal se
atreve a turbar tu paz?Y los dems curacas aunando la voz dijeron- Habla seorIllampu, comprendiendo la pregunta se levant y mirando a todos los que ah haban acudido, con potente voz
exclam:
- Yo los he convocado a todos aquellos que de mi brazo penden, a unir su fuerza a la ma.
El anciano curaca Canchi, seor de la regin de Punqu Laqa (puerta de tierra), levantndose de entre todos impuso
con su presencia el silencio, ya que era conocido como el ms sabio de entre todos los lderes de los seoros;
mirndole de frente le habl:
- Nuestro supremo padre Wari, mand obediencia a sus hijos, ahora que nos has convocado, dinos el porque de tu
llamado?El hijo de la deidad mirndolo fijamente le respondi -Hoy se ha levantado un nuevo tiempo, de fuerza y de poder, ha
llegado el momento de encumbrarme a los espacios abiertos, conmigo alcanzareis la gracia inmortal, no como la de
aquel que se contenta con vanas rogativas y vanos sacrificios, el mo ser un tiempo de dominacin-.
Irguise entonces el anciano curaca y dijo -veo en tus ojos la ambicin, en tu voz el deseo de poder, has llamado
a los seoros a que sigan tu mandato, mas veo en tales deseos, que lo nico que buscas es satisfacer tu propia
ambicin sabe entonces que yo no te seguir, ya que me precio de ser hijo de nuestro hacedor, cierto es que
mand obediencia, en justa recompensa por lo recibido, por eso mi fidelidad muestro al seguir su mandato mayor;
mi seoro y yo nos negamos a tu deseo.
El hijo de la deidad, con voz que estremeci el valle, irguise altivo Cobarde- le dijo -te niegas a seguirme aprtate
de mi antes de que te consuma con mi ira; por esta accin sers exiliado de entre todos los mortales, tu seoro y tu
jams sern mencionados de ahora en adelante en reunin alguna, sers desterrado y perseguido de entre todos los
hombres.
El anciano sabio, meditando en tales palabras le respondi -Ahora veo que no es la voz de una deidad sacra la que
habla, sino los deseos ocultos, tantas veces repetidos como malditos los que afloran en tu alma; y por eso tu ambicin
ser tu propia perdicin, yo me exilio al destierro, a vivir condenando entre los hombres, mas sabe que por ser lo que
somos, sealados estamos de ser guardianes celosos del eterno-.
Entonces el anciano se retir seguido de sus hombres y se perdi en la regin llamada Warina a orillas del lago e
Illampu invadido de clera orden a los dems seoros:
- Vayan y convoquen a mis dems hijos, triganlos al plazo de tres lunas seguidas a este valle, para dar inicio al tiempo
que para m fue sealado-.
Y aconteci que Illimani que hasta entonces se encontraba convocando a los suyos vino nuevamente a ellos y oyendo
las ltimas palabras de su sangre dijo:

235

- De que nuevo tiempo hablas? Hermano, he visto salir a tus servidores raudos como el Wayra e ir a los confines
sealados eres tu quien no contento de la gloria con la que te coron nuestro padre ambicionas mas?-.
- Eres tu! El que por desgracia fue llamado hermano mo, quien me espa ahora?
- Pobre ser de cobarde sinnimo, es acaso la conciencia quien en paz no te deja vil y traicionero, hasta cuando se
ha de permitir que tus pies hollen la sagrada tierra?
- No es mejor como hermano aunar tu fuerza a la ma; mira ese espacio, todo eso podra ser nuestro, juntos
compartiramos el poder, el mas absoluto dominio-.
- Oigo tu voz y siento en ella la ambicin de tiempos es acaso tan ciego el orgullo y la fatuidad que llevas dentro
de tu espritu?-.
- Veo que sigues siendo el mismo basta ya! Lo nico que quiero y deseo es levantarme y romper este silencio al que
nos tienen sometidos, porque mi voz es la voz de
- Silencio- le interrumpi Illimani -que tu voz no es la voz de las criaturas que el padre hizo-.
Estallando en carcajadas, su hermano replic -Temes demasiado a un hlito decrpito- y ordenando a los hombres
que le rodeaban dijo -Tomen preso a mi hermano, para que su plaidera voz no despierte la sospecha de aquellos que
se siente seguros en la grandeza de Wari-.
Y se abalanzaron los hombres sobre Illimani, y sujetndolo con cuerdas lo ataron echndolo por tierra; viendo esto
la luna, quien testigo silencioso haba sido en los altos espacios, baj inmediatamente a impedir el luctuoso echo.
- Que sucede entre ustedes? Que significan esos gritos de guerra?-.
- Huye hermana ma- dijo Illimani -Vuelve a los espacios abiertos, alerta a nuestro seor de la perfidia encendida en el
pecho de uno de sus hijos-.
- Que has hecho hermano? En que te has convertido? Deja libre a Illimani y renuncia a tus ambiciones-.
- Basta ste es el inicio de mi tiempo tu ahora se mi ama y compaera, juntos nos elevaremos y dominaremos la
faz de la tierra-.
- Djala Illampu violas el voto sagrado no condenes tu alma al olvido-.
- Que haces, no oyes la voz que te llama a tu sano juicio-.
-Silencio los dos! ya que te niegas a seguirme por voluntad propia lo hars por la fuerza, y te sentars conmigo para
compartir mi glorioso destino- Y ordenando a los hombres dijo -A ella tambin detnganla y atada llevenla a las
cuevas de Wayru, donde permanecer cautiva, hasta que se cumpla mi destino-.
Entonces aquellos hombres a fuerza la detuvieron y siguiendo las rdenes del hijo de la deidad, llevaron a
Illimani a una de las pucaras y a la luna a la cueva nombrada, con ingente cantidad de hombres para guardarlos
preventivamente.
Y partieron los seoros al mando de sus curacas, recorriendo esta tierra, convocando a todos, por doquiera
se plantaban a los hombres para la batalla final. Illampu , en tanto, seguido por el Supay trasladse a la regin
denominada pachxiri (lugar sagrado), donde los laicas (hechiceros) realizaban ritos sacrlegos; habitaban estos
en concordancia con los elementos eternos, sacrificaban victimas a las Chullpas y Waqas; detenindose al pie del
collado le dijo al genio:

236

- Supay! genio de la tierra, guardin inconmensurable; ve a traer a los laicas, ancianos cados de la faz de la tierra y trae
a mama Waylla (la eterna), sacerdotisa, viga del destino, sabia descifradora del sino, agorera y vidente, mensajera
del mismo tiempo.
Y parti obediente Supay a convocar a los Laicas; raudo como el Wayra recorri la extensin amplia, encontraba a su
paso a los sacerdotes marcados por el sino, y lleg hasta donde habitaba la vidente y convencindola la convoc al
llamado de Illampu; y vinieron todos al lugar marcado en cuya cima ahora se encontraba el hijo de la deidad; andrajos
llevaban por vestidos, mascaras oscuras cubranles el rostro, en sus manos empuaban la hojas, cuyo filo era temido,
ya que con ellas cortaban el sino, otros llevaban los pendones negros con franjas rojas, seal de la sangre y el misterio.
En presencia de la deidad inclinaron la cabeza, entonces retumb un trueno en el espacio y fue all donde Mama
Waylla se anunci; entonces Supay, dirigiendo raudas palabras habl:
- He aqu que conmigo vienen los que convocaste- Y levantando la mirada observ- Veo que tiempo no has perdido,
al pasar he visto que convocaste a los hombres al valle de las piedras, ahora Illampu para que me has hecho traer
a estos seres cados de la gloria del eterno y mas a la vidente y hechicera mas poderosa de todos los tiempos? Saba
pitonisa Mama Waylla.
Adelantndose, el hijo de la deidad, impuso con su presencia silencio al murmullo de los recin llegados, y se irgui
de entre ellos la vidente interrogando:
- Calla Supay, no es a ti a quien corresponde hacer tales interrogantes- le dijo al genio autoritariamente- hijo del
supremo , he acudido a tu llamado junto a los sacerdotes marcados, causa eterna de lo desconocido, dinos ahora la
razn para que nos hayas echo abandonar los profundos abismos.
- Vosotros habis acudido a mi llamado, verdad es cuanto les digo, necesito de ustedes para confirmar mi sacro destino.
De que destino hablas?
Y la deidad hombre continuo -Hoy a empezado el da mas grande que se ver hasta el fin de los tiempos, me he
levantado para que en adelante se me llame seor y ustedes como sacerdotes debern ver en las hojas del
destino, qu me deparara el sino de hoy en adelante, por eso ustedes se sentarn a mi lado, seris consejeros mos y
hegemnicos por siempre, vigas y eternos seores.
La sacerdotisa, entendiendo las palabras vertidas, colrica exclamo:
-Insensato! Qu pensamientos y acciones han madurado en tu mente para pedir tal beneficio?, nosotros solo servimos
a un solo seor, nuestra lealtad no se mide por el poder, sino por la sabidura y el sabio consejo del padre eterno.
Y Supay que hasta entonces silencioso se haba mantenido, acall con su voz los murmullos de aquellos:
- Lo sabemos- dijo -pero el deber de ustedes es acceder a tal deseo, ya que no es un mortal quien lo pide sino el mismo
hijo dilecto del seor supremo.
Entonces la anciana, con las manos en alto rompi el lazo de unidad de lo real y lo desconocido.
- Has demostrado que dentro de tu alma solo anida la perfidia, la ambicin y esa misma ser tu perdicin, por ello rompo
este lazo que nos une y me exilio a las fras soledades de hielo y desde all, muda testigo ser del final que no estaba
dicho- y se alej del hijo del gran seor y del genio, seguida por los laicas, ya que ella era la madre mayor de aquellos.
Illampu viendo que se alejaban los hechiceros, raudo se interpuso entre ellos-Detnganse!- les dijo -Ustedes son los
que estn encargados por lo hilos del destino a ser portadores de la visin del nuevo tiempo, quedaos y compartiris
conmigo la gloria del podero.

237

Encendi entonces en ellos el deseo de la ambicin el Supay, y dejando alejarse a la anciana rodearon al hijo de
Wari y en medio de vtores, se ofrecieron para descifrar los hilos del destino y extendieron sobre la cima los taris
(pequeas servilletas) y echaron sobre ella la hoja mstica, ofrecieron sacrificios sangrientos y fue all donde
el sino fue cambiado, un destino fue trocado y la ambicin de un hijo fue marcada. En las hojas, entre suertes
lanzadas, leyeron los adivinos el nacimiento de un nuevo tiempo, de dominacin, poder y fuerza, sembrado y
regado por la sangre de un inocente.
Cumplido el acto, levantse Illampu y llevando el pututo a sus labios, sopl con tal fuerza, convocando a sus huestes
a reunirse junto a l en Qala Pampa (valle de las piedras) y seguido por sus aliados, trasladse a la regin donde
ahora se concentraban sus ejrcitos; llegando ah vieron tantos hombres armados al mando de sus curacas, que era
imposible contarlos:
- Hijos mos- les dijo -habis acudido a mi llamado, tiempo es de iniciar el nuevo tiempo conmigo como seor eterno
-Entonces orden. -Vamos que el momento ha llegado, tomemos Wiay Pata (lugar eterno) y desde all seremos
hegemnicos por siempre.
Y sali el hijo del supremo seguido por su gran ejercito, dirigindose presuroso al lugar donde moraban los otros
hijos de Wari, seguro de tomarlos por sorpresa; iba Supay a su lado gozoso de realizar tal accin,, haba escudriado
tambin el interior de aquellos, y en su sonrisa prfida, se adivinaba la jactancia de ello.
Entonces llegaron a la regin llamada Phoqharaa (donde hay que llenar todo), donde hicieron un alto, y allegronse
entonces a l varios guerreros; venan temerosos, dando ayes lastimosos, las ropas echas jirones; contritos y humillados
se inclinaron ante Illampu, y este reconocindolos a aquellos como guardas de su hermano Illimani les dijo:
- Qu sucede? Cmo se atreven a turbar el contento de mi espritu?
Y uno de los guerreros postrados respondi:
- Hay seor, ha ocurrido una terrible desgracia, tu clemencia pedimos por eso, porque mal cumplimos nuestro servicio.
Intrigado el hijo de Wari replic- De qu hablan? Qu piedad es la que invocan?
Otro de los guerreros dijo -Seor tu hermano Illimani ha escapado deshizo los nudos que lo ataban y huy por
la ruta trazada por el Kurmi (arco iris), ahora est en sus seoros y a dado la voz de alarma; cientos de hombres se
renen ahora bajo su mandato en la cima de Wila pata (cumbre de sangre).
Furioso irguise Illampu y tomando con sus manos a aquellos, azot sus cabezas a las piedras dejndolos sin vida;
y volvindose a s mismo se dijo -Aun por lo menos la mujer esta encerrada dentro de las cuevas de Wary- y
dirigindose a los dems les habl:
- Vamos, continuemos la tarea, ste es el da en que me sentar en el templo sagrado- y dijole al Supay- sgueme, ya
que necesito tu ayuda para consolidar mi podero.
Mas Supay, dndose cuenta de lo inevitable, excusse de tal compaa arguyendo ser ms til desde aquel lugar,
vigilando el movimiento de Illimani.
Illampu ciego de ambicin, dejo a Supay y junto a su ejrcito se dirigi a su destino mientras el genio hablaba solo:
- Ve que a tu voz se enfrentarn dos hermanos, una sola sangre; y cuando ellos se acaben, me levantar por sobre
sus rastrojos y me enseorear sobre las albas nubes, venid criaturas, rindan pleitesa a su nuevo seor, por que Wari
ya es solo un dbil halito que lo apagar- y estall en carcajadas, que retumbaron en el espacio y el Wayra odo esto,
raudo dio aviso al hijo de Wari, el supremo, de la perfidia de uno de sus hijos; entonces Wari orden al anciano Qhuno
dirigirse hacia donde se encontraba Illampu, en tanto l se encaminaba hacia donde se encontraba Illimani.

238

Y parti el anciano hacia el valle de las piedras, viendo en su recorrido que el ejrcito de Illampu haba arrasado
con las aldeas y comarcas vecinas, reduciendo a cenizas lo encontrado, y en su andar se detuvo magnnimo y
bondadoso a ayudar a los que aun con vida permanecan a salvo de la ambicin.
En tanto Wari, lleg hasta la regin llamada Wanqu Pampa (regin de los conejos), donde IIlimani haba organizado
su ejrcito; de todas las comarcas circunvecinas a su seoro haba acudido gran muchedumbre al llamado del hijo
del Dios supremo; y ste ayudado por el Kurmi (arco iris), planificaba el ataque a Illampu, en el lugar donde se
encontrase, que era en la morada de los dioses; acercndose oy a su hijo arengar a sus hombres.
-Hora es de que venguemos el honor manchado, demos muerte al usurpador del supremo, mas antes debemos de
recuperar la libertad de mi hermana
Se acerc el poderoso Wari a su hijo y le habl -En verdad, no hay orgullo mas grande, que el de hacer frente a la
afrenta sufrida, mas hijo, antes escucha la voz de tu padre; hoy es el da que por vez primera los cielos y la tierra
se vern separados, puesto que la ambicin ha descendido hasta ellos.
- Si padre mas deja antes que mi brazo castigue a aquellos que a mi hermana detienen en las cuevas de Wayru.
- No hijo mo, tu deber es el de detener a aquellos que se levantaron en contra ma ve a su encuentro antes de
que logren su propsito de tomar el templo sacro, morada de los hijos del supremo Wari.
- No padre- le respondi -deja primero que libre a mi sangre de los nudos que la atan por voluntad de Illampu.
Y el hijo del supremo levantando las manos clam -Willka (sol), acude a mi voz ven a defender el orgullo herido
de tu sangre- y mirando a su hijo continu -No temas, ella ser libre ya que ser el Willka quien la sacar de su
cautiverio, tu ve y hazle frente a tu hermano.
Y parti Illimani, seguido de su ejercito al encuentro de su hermano, quien segn lo dicho por el Wayra se
encontraba descansando en la regin llamada Muyupampa (lugar de las vueltas).
Mas al otro extremo Illampu, en consulta con su generales, haban decidido apresurar su ataque a la tierra sagrada,
llevando el grueso de su ejercito en ataque a la parte frontal al templo, mientras los otros dos grupos que haba
dividido atacaban por los flancos, era tal la gritera sumados al sonar de los pututos y chirimas, que pasaron
a degello a los que en ella tenazmente intentaban defenderla, fue su ataque con tanta furia, que con fuerza
empujaron las murallas hacindolas caer con estrpito y abalanzndose sobre el templo, no dudaron en destruir
sus altas bases. Llegando al centro del templo, en el saln consagrado a la deidad suprema, se sent Illampu sobre
la gran roca con regocijo total de su espritu, en tanto que sus hombres arrasaban con todo lo que encontraban a
su paso; y llevando estos las cabezas de los vencidos, sobre ellas ofrecieron libaciones del nctar sagrado al hijo
del supremo Wari para que bebiese de los mismos, confiado en su triunfo.
Mas uno de los hijos de Wari, el Mallku, mensajero del tiempo, ocultndose sobre la escarpada torre del templo
destruido, testigo de lo ocurrido, extendi sus alas y raudo se alejo en busca de Wari.
En tanto el Willka, quien habiendo acudido al llamado de Wari, junto al Wira (fuego) se dirigi en direccin de las
cuevas de Wayru y llegando all hicieron frente a los hombres que custodiaban a la luna, a unos los deslumbr
con sus rayos, a otros los consumi con su fuego, logrando as liberar a la prisionera, quien se encontraba all
fuertemente atada; y ya junto a ella, retornaron a donde se encontraba Wari.
En tanto el Mallku, fiel a su seor, lo encontr en la cima de Juntu Pata (cima caliente) en compaa de la
Pachamama y allegndose le comunic la mala nueva, la regin de Wiay Pata arrasada y el templo asolado por
el ejercito de Illampu.
El dolor asom a los ojos del seor, quien vea su esperanza de lograr la pacificacin abatida; y ah cansado y
contrito sentse a esperar el retorno del Willka.

239

El Hijo luminoso lleg hasta l, llevando a la Luna consigo; y entreg en los brazos de su padre a la luna que haba
sido cautiva. Y Wari sealando la regin del Wiay Pampa, le orden:
- Ya el templo sagrado fue destruido, las moradas saqueadas, cientos de seres pasados a degello rene a los
que te son leales y ve al encuentro de tu hermano, derroten la ambicin de Illampu. En tanto, yo recurrir a los
genios dormidos, que aun permanecen perdidos- Con estas palabras despidi Wari a su hijo; y ste, tal como le
haba sido mandado, parti en la direccin sealada, convocando a su paso a cientos de hombres, quienes armados
de lanzas, macanas, hondas y escudos, haciendo sonar los pututos, con tal estruendo que hacia estremecer la
tierra, seguan al sol dorado en pos de recuperar la morada de los dioses. Y as llegaron a encontrar a Illimani quien
junto a sus generales se dispona a atacar a los rebeldes; encargo al Willka atacar por el flanco derecho y al Wira
por el izquierdo, mientras l lo hara por la parte frontal; y as organizados fueron donde se encontraba Illampu,
quien confiado permaneca descansando en las ruinas del templo; ah lo sorprendieron en tan furioso ataque,
que Illampu, sin poder contener la furia de su hermano, no tuvo mas remedio que huir en desbandada, dejando el
grueso de su ejrcito en combate perdido, hacia la regin de Phuqhujata (semilla de las ollas).
En tanto las huestes de los hijos de Wari haban librado la batalla ms grande jams vista, en que los hombres se enfrentaban
por vez primera con los mismos dioses, y muchos cientos de miles cayeron y otros tantos tomados prisioneros. Ah
rescataron a los que se encontraban cautivos y entraron en la ciudad ptrea con gran algaraba; fue entonces que se
dieron cuenta de la huida de Illampu y pronto se apresuraron a rastrear sus huellas, iniciando as la persecucin del mismo.
En el nterin, el anciano Qhuno, quien con su bondad haba socorrido a muchos de los cados, llego hasta la cima
que dominaba Phuqhujata y vio all a Supay, quien mediante conjuros y negros sortilegios haba manipulado el
desarrollo de aquella batalla, acercndose a el sin ser sentido, oy al genio hablar consigo mismo:
- Al fin he logrado mi propsito, dos sangres destinadas a desaparecer de la faz de la tierra, y cuando eso haya
sucedido, yo me enseorear sobre ellos y tendr la fuerza de exaltarme sobre un halito perdido-.
- Ya sabia que eras t, quien no contento de lo que el eterno le dio, ambicionas ser mas que el- con voz dolida le
reprendi el anciano.
Tal fue la sorpresa del genio, que iracundo advirti:
- Quien se atreve a espiarme?
- Soy Qhuno.
- Ah anciano, solo un vaticinador poda de tal manera sorprenderme.
- Eso les sucede a quienes la conciencia culpable tienen.
- Entonces has odo todo- le respondi el genio- calla anciano!, no sea que con mi ira termine tus largos das.
- Supay, no contento con lo que Wari te dio, aspiras aun demasiado-.
- Pero l no lo sabe- le replic- castigar a sus hijos y yo me esconder y aguardar el tiempo en que confiado
nuevamente se sienta.
- El ya sabe de tu perfidia y vendr aqu a someterte a su designio, tiembla genio de la tierra, ya que grande es el
enojo de nuestro seor-.
- Entonces, as sea, que el que provoc lo acontecido cargue con su delito, pero yo siempre ser el primero.En esto llego hasta ellos Illampu, que en su retirada buscaba refugio, y viendo al genio se dirigi a l; venia
sudoroso y abatido, con algunos hombres que le guardaban la retirada y tenindolo delante le dijo:

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- Supay, genio inconmensurable, socrreme en este momento lgido!, he sido sorprendido por cientos de
hombres que atacaron a los mos que se encontraban confiados- Lo he visto todo- interrumpi el genio.
- Entonces ahora es el momento, une tus fuerzas a la ma, y s conmigo uno solo, as enfrentaremos a aquellos
que tras mo vienen.
- No, yo te di la fuerza y el poder; confiaste en ti mismo y eso te perdi, paga ahora el precio que es el mo.
- Ahora entiendo, solo me utilizaste, manipulaste los deseos dormidos para beneficio tuyo.
- Yo soy Supay, seor de lo eterno, no necesito unirme a nadie para ser poderoso; he surgido del abismo para
enseorearme sobre aquellos que se creen inmortales tu te engaaste a ti mismo y mira- sealando el
horizonte continuo -ya se acercan los que por ti vienen-.
- Sea- respondi Illampu- no huir, aqu har frente a lo que vendr, no necesito de un falso seor, ya que aun
tengo la fuerza de mis brazos para contenerlos y hoy ser el da en que se cumplir mi destino.
Y all, orgulloso y altivo se plant sobre la cima, armado de macana y escudo, aguardando a su hermano y al Willka,
quienes no tardaron en ponerse frente a el, rodendolo totalmente.
Al verse en tal situacin, Illampu clam al hijo del eterno -Detente hermano, que hoy el sino quiere que uno de los
dos cia el mando eterno, y te desafa en mortal duelo, quede pues el vencedor como nico seor-.
- Sea- le respondi su hermano, quien armado de lanza y escudo all se encontraba, quieran hoy los grandes
seores por mi mano tomar justa venganza, destruir a aquel quien mancillo a mi sangre-.
Y con gritos, uno al otro trabaron mortal combate; era tal el mpetu del choque de sus armas que la tierra vibraba
a su toque, nadie retroceda en la lid fraterna, mas tal era el odio de Illampu que sobreponindose a su hermano,
lo derrib hirindole mortalmente en el costado. Al caer Illimani las entraas de la tierra temblaron, confiado
entonces se aproximo su hermano a descargar el fatal golpe, y aprovechando su fe, Illimani levant una piedra y
acert tal golpe en la cabeza de aquel, quien sorprendido, cay con una profunda herida en la cabeza descubierta;
y levantndose con trabajo su hermano se aproximo a terminar lo echo, lanzando tal grito se dispuso dar fin a su
hermano; y se oy entonces la voz del dios eterno que en el espacio tron:
- Alto- dijo -no permitir que mas sangre sea derramada, ya que la tierra fue manchada por el alma de los dos-.
Y dirigindose a la Pachamama dijo: -He aqu hermana ma lo que en un principio fue, hoy realidad se hizo, ya el
hombre es como nosotros, de ahora en adelante l juzgar sus propios caminos. Oigan todos los hijos de Wari,
vengan conmigo al templo sacro que hoy por la perfidia se encuentra destruido, ya que de all impartiremos justo
designio, y traigan a aquellos que por su ambicin quisieron anteponer su fuerza al sino.
Y llegaron a ellos los hijos de Wari que de la masacre huyeron, el Wira, el Wayra, el Kurmi, el Mururata, el Sajama,
junto a la dems genealoga, y tomando a los hermanos y al Supay siguieron las huellas del supremo hacia el lugar
descrito por aquel.
He aqu que las voces se fueron apagando dolidas por su propio relato hasta convertirse en suave murmullo
ininteligible, entonces levantando la cabeza vi a los gigantes ptreos que me observaban orgullosos y altivos,
entonces mis manos tocaron las suave sabana sobre la que mis pies apoyaba y esta se encontraba helada;
levantando las manos, comprendiendo que aun no termin el relato, clam para continuar con lo sucedido; y sent
en mi rostro el aliento del Wayra, que violentamente agitaba el espacio y de l volv a or otra vez esa voz, quien
contrito me mandaba silencio, para continuarlo.
Y llegando al templo sacro, se reunieron en torno del eterno sus hijos; y subi a ellos la voz del Willka:

241

- Guiados por tu progenie, mancharon lo mandado, venimos a ti padre clamando justicia y castigo; recurrimos a
tu sabio juicio.
- He odo la voz de la sangre derramada- dijo la Pachamama -Sangre de inocentes, que guiados por indignantes
pensamientos entregaron su alma a mi seno; no es a ustedes si no a vuestro padre emitir juicio.
- Qhuno- dijo Wari el supremo, -viga del destino, sopla, que con tu glido aliento se enfren las pasiones desatadas.
Y todos al unsono clamaron: -De los profundos abismos subimos a tu presencia, mas no como otrora a contemplar
la maravilla de tu creacin, venimos a ti clamando justicia y castigo!
Y las voces de los siervos de Qhuno se unieron a los mismos -Contra los malvados, que con su culpa y traicin
mancharon la perfeccin de tu creacin con su desobediencia, libertinaje, rebelda y su resentimiento que nos
llen de ignominia-.
- No seris ambiciosos, no matareis- continu el Willka -no mentiris, no hurtareis, no seris haraganes; as estaba
mandado, mas llamaron de los confines a tus criaturas y los reunieron en contra tuya, sentimientos despertaron
en ellos que nunca existieron-.
- Y no con engaos se hace el ser libre- continu Qhuno -Se hace pensando por l mismo, dndole el principio
mismo de sus ideales, de formarlo, y su redencin ser con sus propios meritos, porque aquel que se cree el mejor
es el peor de todos.
- He odo sus suplicas, he visto a mis criaturas engaadas- dijo Wari sealando a los acusados. Continu -aqu estn
aquellos que nos deshonraron oigan todos no sea mi ser quien los juzgue, sino la culpa que cargan sea el que
lo haga.
Los murmullos se levantaron y todos pedan castigo; al or tal clamor Illampu humillado se postr a los pies del
eterno suplicando clemencia, en tanto el genio terreno permaneca altivo.
- Aprtate!- le dijo Wari- aun mi clera no se ha aplacado- se dirigi entonces a las dems hijos: -tratemos de
juzgar ahora los deseos impelidos por mis criaturas, vosotros sobre eso habis sojuzgado. Sojuzgue tambin la
tierra sea que al fin pueda sepultarme tambin yo en las edades del olvido-.
- Permitir tu sabidura, tal castigo?- interrogante interrumpi la madre tierra -no dijiste tu mismo que eran tus
hijos?, procede entonces con justicia-.
- Sabias palabras dijiste mujer- y mirando a todos continu oigan, esta es mi sentencia, por ser el menor de mis
hijos te di el poder de los hombres, para que tu mano los guiara, pero tu orgullo te ceg, por eso ahora ellos
se refugiaron en el abismo oscuro, mas tu dormirs en el lumpen eterno de las fras soledades de hielo, vers
tiempos y jams podrs tocarlos, te cubrir con mi aliento y cuando sea aplacada mi clera te dejare ver-.
Levantse Illampu y con orgullo desafi -Sea ese mi destino padre, mas sabe que desde all siempre estar
rebelndome, vern impotentes mi orgullo y mi grandeza, jams doblegar mi cabeza y si algn da despertare de
mi sueo, me volver otra vez contra ti-.
Y el Wira, que hasta entonces haba permanecido en silencio, airado le respondi.
- Calla insensato, aun en tu postrer momento desafas a nuestro padre, sabe que por levantarte tambin te has
perdido-.
- Ahora cerrars lo ojos, dormirs por las eternidades y sepultaremos tu imagen en el olvido, que tu madre,
ama de esta tierra, te acune para siempre en sus brazos- y mirando a la pacha le dijo- mi espritu agoniza, mi ser se
encuentra cansado ste es el fin acaso de lo que creamos?

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- No mi seor- respondieron, -tuya es la bondad, la misericordia y la justicia-.

Entonces la madre tierra, extendiendo el brazo cubri con l a su hijo, y qued ste dormido. El Willka afirmando
el castigo dijo: -Sea esta una leccin, para aquellos que ahora nos observan, aprendan que si se ha de defender, se
defiende lo que en justicia es, con la voluntad de servir a los justos ideales-.
- T, Illimani dijo Wari -por defender el honor de los tuyos, pero tambin por haberte dejado llevar por tus
impulsos, en adelante sers viga de mi aliento, por ello tambin dormirs en el seno eterno.
- Ven hijo mo, que mis brazos al igual que a tu hermano, te acunarn para siempre en mi regazo, habr un tiempo
en el que despertars y nuevamente lo que hoy es, en ese tiempo ser-.
Y all durmieron los hijos del supremo, separados por la extensin amplia, coronados de glido aliento, ah el
supremo qued tambin contrito y abatido.
- Qu duros son estos momentos, pareciera que la oscuridad vuelve a descender, para que esta sea quien vaya
nuevamente a regir lo que hicimos- dijo.
Adelantndose el Willka observ Padre, has procedido con justicia, no hagas pues que me sepulte en el confn
del mundo, este es el comienzo de otro tiempo, ya que me ocultar, que no me ciegue el aliento de Qhuno,
aparecer iniciando ese tiempo.
Paxsi (la luna), que callada haba seguido los acontecimientos habl: -Dejemos oh padre al hombre con sus
propias necesidades y angustias para que con ellos consiga tambin sus propias libertades, en tanto yo me exilio
a los espacios abiertos Willka, siempre estar en pos de ti y solo una vez cada tiempo nos reuniremos otra vez.
- Sin embargo, no es justo padre- dijo la madre luna- que paguemos nosotros tambin el precio; Pacha, madre ma,
impide este designioY estall en el aire la carcajada dura, cruel e irnica del Supay.
- Tontos- les dijo -solo palabras que dentro de poco el Wayra se las habr de llevar; mortales sentimientos
condenas sin culpa alguna ea! odme todos!, rijamos con nuestro poder el mundo, yo estoy dispuesto a guiarlos
hacia ese tiempo, conmigo no habr anocheceres ni amaneceres, todo ser completa luz-.
En las profundidades del espacio sonaron truenos, deslumbraron los rayos y relmpagos lo surcaron, desatndose
as la ira de Wari.
- Basta aun en este momento me desafas hoy por eso te condeno a caminar errante sin mas compaa que
las Chullpas y Waqas (genios malficos); no te quito la vida, pero tu sers uno de los caminos que el hombre habr
de atravesar para llegar a mi, no tendrs mas paz que la de aquellos a quienes quisiste sojuzgar-.
- Eso es lo que quera or, a mi me condenan y a estos les permiten el sueo eterno; sea, vagare por siempre en el
yermo, har a los hombres esclavos de sus propias ambiciones- y arroj tal roca a los pies del eterno, rompiendo
de esa manera su relacin con los eternos. -Tu hiciste nuestro veredicto y el tuyo tambin, nadie te recordar en
los venideros tiempos, y tu, Willka, en las alturas estars, pero solo te vern, y a quien se te acerque con tu fuego
lo consumirs.
Y Wari lanz tal rayo a los pies del genio, expulsndolo as para siempre del templo sacro.
- As termina este tiempo, sepultar lo hecho en el olvido
- Nooo- gritaron.

243

- No creamos para destruir, por eso permite que el seor de lo desconocido aplaque y pacifique tu espritu clamo
perdn y misericordia, sea Qhuno quien a nombre santo aflija el castigo merecido- suplicante implor la Pacha.
- No puedo negar tal deseo. Por la traicin y el orgullo de mis criaturas, su condena ser la mas fra de todos los
tiempos, que la noche se haga da y el da se haga noche Qhuno, sopla tu glido aliento, cubre con tu manto blanco
las altas simientes, sumerge la tierra en llanto, pierdan todos lo querido ahogndose en las hmedas aguas del sino.
- As se har mi seor- respondi el anciano -hijos del gran seor, unan sus manos conmigo y sean testigos del justo castigo-.
Entonces en el infinito se oyeron los truenos, los rayos y relmpagos brillaron en l, las compuertas del cielo se
abrieron dando paso a enormes caudales lquidos, las aguas anegadas se desbordaron, los ros salieron de su
cauce; y se oy gran gritero de las criaturas que imploraban perdn y sus voces se perdan en el abismo oscuro
del sino.
Entonces la Pachamama, cauta llam al Willka, apartndolo de la junta, le dijo:
- Hijo mo, escucha lo que debes de hacer, esconde en esta balsa a dos de las criaturas, junto a todo animal salvaje
y domestico, ocltalos en el septentrin del lago, all hay una cueva en las faldas de la cima de la que en adelante
se llamara del Willka, de all tu saldrs para alumbrar la nueva era porque desde ste momento sers el rostro de
Wari, ya que l se sepultar en el tiempo hasta que l mismo lo levante-.
Hizo el Willka tal como se lo haba mandado, tomo dos criaturas del supremo junto a los animales indicados y
llevndolos los escondi en la cueva sealada y los tap con una gran piedra, prometiendo quitarla una vez haya
cesado el castigo.
En tanto Wari el supremo emita su ltimo designio en el templo sacro, otrora morada de un gran tiempo, hoy
destruido por la ambicin de sus hijos.
- As se acaba lo que habamos hecho- y trmulo continu -mirad que me sepulto en las profundidades del limo del
destino, no volver a compadecerme nunca de criatura alguna, que esta mendigue por los caminos sinuosos de
su sino; ahora venid tras mo, sepultmonos todos en el olvido-.
Dicho esto Wari se alej abatido, perdindose en la oscuridad del infinito, signando de esa manera su destino.
He ah que la pachamama, sintiendo en lo profundo de su ser el negro sino, quiso dar nueva esperanza futura que
esperara su inicio para el nuevo tiempo.
- Detnganse hijos mos, no todo ha perecido, en un lugar oculto por mi mandato, vestigio queda de la raza
escogida y que hoy vuestro padre ha maldecido, esperarn hasta que las aguas bajen y t Mallku sers el viga,
para que cuando todo haya concluido, nos convoques nuevamente; en los tiempos futuros ser el hombre mismo
quien su destino tome en sus manos, en tanto yo me anegare en las aguas saladas del limo y desde all estar junto
a mis hijos.
Fue tal su voz, que todos le siguieron, juntos se alejaron para cumplir su nuevo sino y qued como en el principio
slo el anciano Qhuno, quien se encontraba ahora abatido.
- As tenia que haber sido, Por qu despus de proclamarte padre eterno, te sumerges para siempre en el olvido?,
a ti seora, ahora te pido, enva a travs del Wayra a los cuatro vientos para que traigan la esperanza al nuevo
hombre, simiente de nuestro seor- y tomando las hojas de la coca, las ech al viento; aun en estos tiempos,
somos su hijos, por ello honramos a Wari el supremo y al Willka rostro amado de nuestro seor y sea por siempre
tu sagrada proteccin-.
Y cayendo de hinojos el anciano sabio, golpe la tierra con tal fuerza que esta se abri y descendi a su seno
cerrando tras l la abertura.

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As se consum un tiempo, una era maravillosa que fue trocada en noche oscura y eterna.
Desde entonces el hombre forja por s mismo su destino, sin el auxilio de su gran seor, cometiendo mil errores,
pero nunca se dieron cuenta de que su padre es Wari el supremo y que ya es el tiempo de pacificar su ajayu,
porque aun en estos momentos somos sus hijos.

Fotografa: Manuel Seoane

FIN
Agradecimiento venerado Wari, el Willka, la Pachamama, los Achachilas, Machulas, Chullpas y Waqas, a los
ancianos sabios amautas y yatiris, especialmente a: Luciano Apaza (Prov. Ingavi) Nemesio Quelca (Prov. Manco
Cpac) Ponciano Ilaluque (Prov Ingavi). Nicasio Mamani (Prov. Los Andes) Feliciano Aynoqa (Prov. Omasuyos.)
que hicieron posible con sus memorias la realizacin de este trabajo. (Investigacin realizada en 1999. La PazBolivia)

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Fotografa: Miguel ngel Burgoa