tica Contempornea

a) NIETZSCHE: A Transvalorao dos Valores

O pensamento de Nietzsche (1844-1900) orienta-se no sentido de
recuperar as foras vitais, instintivas, subjugadas pela razo durante sculos. Para
tanto, critica Scrates por ter sido o primeiro a encaminhar a reflexo moral em
direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, a tendncia de
desconfiana nos instintos culmina com o cristianismo, que acelera a
"domesticao do ser humano. Em diversas obras, como Sobre a genealogia da
moral, Para alem do bem e do mal e Crepsculo dos dolos, em estilo apaixonado e
mordaz, Nietzsche faz a anlise histrica da moral e denncia a incompatibilidade
entre esta e a vida.
Em outras palavras, sob o domnio da moral, o ser humano se enfraquece,
tornando-se doentio e culpado.
Nietzsche relembra a Grcia homrica, do tempo das epopias e das
tragdias, momenta em que predominavam o que para ele eram os verdadeiros
valores aristocrticos, quando a virtude reside na fora e na potncia, como
atributo do guerreiro belo e bom, amado dos deuses. Segundo Homero, entre
inimigos no h bom ou mau, porque ambos so valorosos.
A noo nietzschiana de valor opera uma subverso crtica: ela pe de
imediato a questo do valor dos valores e esta, ao ser colocada, levanta a
pergunta pela criao dos valores. Se at agora no se ps em causa o valor dos
valores 'bem' e 'mal', porque se sups que existiram desde sempre; institudos
num alm, encontravam legitimidade num mundo suprassensvel. No entanto,
uma vez questionados, revelam-se apenas 'humanos, demasiado humanos'; em
algum momento e em algum lugar, simplesmente foram criados.

A Genealogia da Moral
Se os valores no existiram desde sempre, mas foram criados, Nietzsche
prope a genealogia como mtodo de investigao sobre a origem deles. Mostra
assim as lacunas, o que no foi dito ou foi recalcado, permitindo que alguns
valores predominassem sobre outros, tornando-se conceitos abstratos e
inquestionveis.
Pela genealogia Nietzsche descobre que os instintos vitais foram
submetidos e degeneraram. Procura ento ressaltar aqueles valores
comprometidos com o "querer-viver". Denuncia a falsa moral, "decadente", "de
rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e
o amor ao prximo. Distingue ento a moral de escravos e a moral de senhores.
A moral de escravos: A moral de escravos herdeira do pensamento
socrtico-platnico - que provocou a ruptura entre o trgico e o racional- e da
tradio judaico--crist, da qual deriva a moral decadente, porque baseada na
tentativa de subjugao dos instintos pela razo. O homem-fera, animal de rapina,
e transformado em animal domstico ou cordeiro.
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A moral plebia estabelece um sistema de juzos que considera o bem e o

mal valores metafsicos transcendentes, isto , independentes da situao
concreta vivida. A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na
passividade, na procura da paz e do repouso. o individuo se enfraquece e tem
diminuda sua potncia. A alegria transformada em dio a vida, o dio dos
impotentes. A conduta humana, orientada pelo ideal asctico, torna-se vitima do
ressentimento e da m conscincia - o sentimento de culpa.
O ressentimento nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. O individuo
ressentido, incapaz de esquecer, como o dispptico: fica "envenenado" pela sua
inveja e impotncia de vingana. Ao contrrio, o individuo nobre sabe "digerir"
suas experincias, e esquecer uma das condies de manter-se saudvel. O
sentimento de culpa e o ressentimento voltado contra si mesmo, dai fazendo
nascer a noo de pecado, que inibe a ao. O ideal asctico nega a alegria da vida
e coloca a mortificao como meio para alcanar a outra vida num mundo
superior, do alm. As prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando
os instintos e produzindo geraes de fracos.
A moral de senhores: A moral "de senhores" a moral positiva que visa
a conservao da vida e dos seus instintos fundamentais. positiva porque
baseada no sim a vida, e configura-se sob o signo da plenitude, do acrscimo.
Funda-se na capacidade de criao, de inveno, cujo resultado a alegria,
consequncia da afirmao da potncia. O individuo que consegue se superar o
que atingiu o alm-do-homem. O sujeito alm-do-homem aquele que consegue
reavaliar os valores, desprezar os que o diminuem e criar outros que estejam
comprometidos com a vida.
Assim diz Roberto Machado: por isso que contra o enfraquecimento do
homem, contra a transformao de fortes em fracos - tema constante da reflexo
nietzschiana - necessrio assumir uma perspectiva alm de bem e mal, isto ,
"alm da moral". Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa para
alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos instintos, da vontade de potncia
permanece fundamental. "O que bom? Tudo que intensifica no homem o
sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia. O que mau?
Tudo que provm da fraqueza".

FICA A DICA...
QUANDO NIETZSCHE CHOROU - IRVIN D. YALOM
Este livro tem como pano de fundo o fermento intelectual da
Viena do sculo XIX s vsperas do nascimento da psicanlise. Friedrich
Nietzsche, o maior filsofo da Europa... Josef Breuer, um dos pais da
psicanlise... um pacto secreto... um jovem mdico interno de hospital
chamado Sigmund Freud - esses elementos se combinam para criar a
saga de um relacionamento imaginrio entre um extraordinrio
paciente e um terapeuta talentoso.
Na abertura deste romance, a inatingvel Lou Salom roga a
Breuer que ajude a tratar o desespero suicida de Nietzsche mediante sua experimental
terapia atravs da conversa. Ao aceitar relutante a tarefa, o eminente mdico realiza uma
grande descoberta - somente encarando seus prprios demnios internos poder
comear a ajudar seu paciente.
Assim, dois homens brilhantes e enigmticos mergulham nas profundezas de suas
prprias obsesses romnticas e descobrem o poder redentor da amizade.
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b) SARTRE: O Existencialismo e a Liberdade

A liberdade e a angstia. Qual a diferena entre o homem e as coisas?

que s o homem livre. O homem nada mais do que o seu projeto. A palavra
projeto significa, etimologicamente, "ser lanado adiante", assim como o sufixo ex
da palavra existir significa "fora". Ora, s o homem existe porque o existir do
homem um "para-si", ou seja, sendo consciente, o homem um "ser -para-si"
pois a conscincia auto-reflexiva, pensa sobre si mesma, capaz de pr-se "fora"
de si. Portanto, a conscincia do homem o distingue das coisas e dos animais, que
so "em-si", ou seja, como no so conscientes de si, tambm no so capazes de
se colocar "do lado de fora" para se auto-examinarem.
O que acontece ao homem quando se percebe "para-si", aberto
possibilidade de construir ele prprio a sua existncia? Descobre que, no hav
endo essncia ou modelo para lhe orientar o caminho, seu futuro se encontra
disponvel e aberto, estando portanto irremediavelmente "condenado a ser livre".
o prprio Sartre que cita a frase de Dostoivski em Os irmos Karamazov: "Se
Deus no existe, ent ao tudo permitido", para relembrar que os valores no so
dados nem por Deus nem pela tradio: s ao prprio homem cabe invent-los. Se
o homem livre, conseqentemente responsvel por tudo aquilo que escolhe e
faz. A liberdade s possui significado na ao, na capacidade do homem de operar
modificaes no real.

A M F
O homem no "em-si", ele "para-si", que a rigor no nada, pois se a
conscincia no tem contedo, no coisa alguma. Mas esse vazio justamente a
liberdade fundamental do "para-si", que, movendo-se atravs das possibilidades,
poder criar-lhe um contedo. Eis que o homem, ao experimentar a liberdade, e
ao sentir-se como um vazio, vive a angstia da escolha. Muitas pessoas no
suportam essa angstia, fog em dela, aninhando-se na m f. A m f a atitude
caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher.
Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando
as verdades exteriores, "mente" para si mesmo, simulando ser ele prprio o autor
dos seus prprios atos j que aceitou sem crticas os valores dados. No se trata
propriamente de uma mentira, pois esta supe os outros para quem mentimos,
enquanto a m f se caracteriza pelo fato de o indivduo dissimular para si mesmo
com o objetivo de evitar fazer uma escolha da qual possa se responsabilizar.
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O homem que recusa a si mesmo aquilo que fundamentalmente o

caracteriza como homem, ou seja, a liberdade, torna-se "safado", sujo", pois nesse
processo recusa a dimenso do "para-si" e torna-se "em-si", semelhante s coisas.
Perde a transcendncia e reduz-se faticidade. Sartre chama tal comportamento
de esprito de seriedade. O homem srio aquele que recusa a liberdade para
viver o conformismo e a "respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradio.
Esse processo exemplificado no conto A Infncia de um chefe.
A fim de ilustrar o comportamento de m f, Sartre descreve o garom cuja
funo exige que ele aja no como um "ser-para-si", mas como um "ser-paraoutro"; comporta-se como deve se comportar um garom, desempenhando o
papel de garom, de tal forma que ele se v com os olhos dos outros. E assim que
Sartre o descreve em O ser e o nada: "Consideremos esse garom de caf. Tem um
gesto vivo e apurado, preciso e rpido; dirige-se aos consumidores num passo
demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos
experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do
fregus (...) Ele representa, brinca. Mas representa o qu? No preciso observlo muito tempo para perceber: ele representa ser garom de caf
Outro tipo de m f o da mulher que, estando com um homem, deixa-se
seduzir" por ele, dissimulando para si mesma, desde o incio, o car ter sexual do
encontro.

A Responsabilidade
Tais colocaes a respeito do existencialismo poderiam fazer supor que se
trata de um pensamento que defende o individualismo, em que cada um estaria
preocupado com a prpria liberdade e ao. Contra esse mal-entendido, Sartre
adverte: "Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de
pr todo o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia.
E quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no
queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas
que responsvel por todos os homens. (...) Com efeito, no h dos nossos atos
um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo
uma imagem do homem como julgamos que deve ser. Escolher ser isto ou aquilo
afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos
escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns
sem que o seja para todos. Se a existncia, por outro lado, precede a essncia e se
quisermos existir, ao mesmo tempo que construmos a nossa imagem, esta
imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Assim, a nossa
responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve
toda a humanidade".
O existencialismo uma moral da ao, porque considera que a nica coisa
que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem
sempre esteja situado em determinado tempo ou lugar. No importa o que as
circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele".

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c) HABERMAS: O Desafio da Linguagem

No sculo XX surgiu uma nova maneira de encarar as questes ticas e
morais. A conscincia, tal como era entendida na modernidade, deixou de ser a
critrio ltimo de avaliao e cedeu lugar para a interpretao da linguagem.
Na primeira metade do sculo XX, filsofos tais como as representantes da
Escola de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse) analisaram a crise
da razo contempornea, a "eclipse da razo". Para evitar os irracionalismos,
queriam recuperar a razo no repressora, capaz de autocrtica posta a servio
da emancipao humana. Esses filsofos utilizaram a conceito de Iluminismo em
sentido amplo, no restrito ao perodo histrico da Ilustrao, no sculo XVIII. Ou
seja, um pensador iluminista pertence a qualquer tempo, na medida em que faz
usa das luzes da razo para combater as supersties, a arbtrio do poder e para
defender a pluralismo e a tolerncia.
Em que a tendncia
iluminista poderia nos ajudar no
impasse
da
busca
dos
fundamentos da moral?
Vamos encontrar algumas
pistas no pensamento do filsofo
Jrgen Habermas (1929), que
desenvolveu a teoria da ao
comunicativa, conceito bsico
para a compreenso da chamada
tica do discurso. Dessa tendncia
tambm fazem parte Karl-Otto
Apel (1922) e Ernt Tugendhat
(1930) A tica discursiva recorre a
razo para sua fundamentao.
Embora sob a influncia de Kant, o
conceito de razo em Habermas
no se reduz ao de razo reflexiva,
mas e ampliado para uma
concepo de razo comunicativa. Enquanto na razo kantiana a juzo categrico
funda-se no sujeito e supe a razo monolgica, o sujeito em Habermas e
descentrado, porque a razo comunicativa apia-se no diIogo, na interao entre
os indivduos do grupo, mediada pela linguagem, pelo discurso.
Ao contrrio, a razo comunicativa mais rica por ser processual,
construda a partir da relao entre os sujeitos, como seres capazes de
posicionarem-se criticamente diante das normas. No entanto, a validade das
normas no deriva de uma razo abstrata e universal nem depende da
subjetividade narcsica de cada um, mas do consenso encontrado a partir do
grupo, do conjunto dos indivduos, em uma "situao ideal de fala". Assim, a
subjetividade transforma-se em intersubjetividade, mais propriamente em
intercomunicao. Se retomssemos o exemplo dado neste captulo no tpico
sobre Kant, a validade da norma "no roube" deveria estar fundada na razo
comunicativa e resultaria do discurso interpessoal.

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d) PETER ALBERT DAVID SINGER

Peter Albert David Singer (Melbourne, 6 de julho de 1946) um filsofo e
professor australiano. professor na Universidade de Princeton, nos Estados
Unidos. Atua na rea de tica prtica, tratando questes de tica de uma
perspectiva utilitarista. Singer foi professor de filosofia na Universidade de
Monash em Melbourne, onde fundou o Centro para Biotica Humana. Em 1996
Singer candidatou-se ao Senado pelo Partido Verde Australiano mas no
conseguiu ser eleito. Em 1999 foi nomeado Professor Ira W. DeCamp de Biotica
do Centro de Valores Humanos de Princeton e se mudou para os Estados Unidos.
Peter Singer investiga a tica e a
moralidade dessa mesma perspectiva,
indiferente s classificaes hegelianas.
Isso quer dizer que toda teoria moral tem
de fornecer alguma explicao plausvel
para os fenmenos morais. Singer tornouse mundialmente famoso por sua
dedicao defesa dos direitos dos
animais. Porm, na Alemanha ele foi
censurado por criticar as objees feitas
prtica da eutansia e contra liberao do aborto.
tica Prtica dedicado, portanto, ao exame daqueles assuntos aos quais
muitos filsofos preferem deixar de lado, entregue casustica e ao direito, seja
pela falta de interesse, seja porque no tm argumentos convincentes para
tomarem posio sobre temas to complexos e delicados. Dividido em 12
captulos, o livro detm-se numa concepo de tica plausvel que permita razo
assumir um papel importante nas decises morais. Em outras palavras, deve-se
ter uma razo aceitvel para defesa de uma posio utilitria da tica, embora isso
possa no ser conclusivo.
Assim, os juzos devem ser formados de modo
universal, a fim de que se evite posies exclusivistas
de tica. Isso exige uma reflexo que leve em conta os
interesses de todos e no apenas o prprio interesse.
Diferente do utilitarismo clssico, Singer pretende
que as melhores conseqncias devam ser escolhidas
em funo dos interesses de todos os envolvidos e
no somente o aumento do prazer e a diminuio,
como aquela corrente clssica propunha.
Apesar de tomar partido em favor de uma
tendncia utilitarista, Singer no considera que esta
seja a nica abordagem tica vlida. O que ele
pretende fazer investigar concepes ligadas
teoria do direito, da distribuio eqitativa dos recursos
naturais, do carter sagrado da vida, entre outras, sob
a tica dos problemas cotidianos, segundo uma vertente utilitria. Depois de
discutir questes relacionadas igualdade de direitos entre os homens e os
animais, o valor da vida, a distribuio de renda entre ricos e pobres e a relao
humana com o meio ambiente, no captulo 11 - intitulado "Fins e Meios"-, Singer
apresenta quatro casos histricos para reflexo, quanto participao afirmativa
dos envolvido.
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O primeiro exemplo conta, resumidamente, a famosa histria de Oskar

Schindler - personagem principal do filme A Lista de Schindler, de Stephen
Spielberg -, dono de uma pequena fbrica alem que, durante a Segunda Guerra
Mundial, gastou todo seu dinheiro em suborno e mantimentos contrabandeados,
no intuito de salvar a vida do maior nmero possvel operrios judeus.
O segundo caso relata a invaso de um laboratrio da Universidade de
Pensilvnia (EUA), em 1984, que fazia experincias com animais, sem anestesia,
submetendo-os a maus tratos. O grupo clandestino, chamado Frente de
Libertao dos Animais (FLA), invadiu o laboratrio, roubou as fitas de vdeo que
registravam as operaes e destruiu todos equipamentos do laboratrio,
divulgando em seguida as imagens brutais do sofrimento das cobaias. Depois de
um ano de protestos, o laboratrio chefiado pelo dr. Thomas Gennarelli foi
proibido de realizar tais experincias e sua bolsa de pesquisa foi cortada.
Dois anos depois, em 1986, uma clnica de aborto, na Flrida (EUA), foi
atacada por Joan Andrews, membro da organizao Operao Salvamento. Este
grupo usa a desobedincia civil contra clnicas que praticam o aborto, tendo como
argumento o princpio bblico de refrear as prticas de assassinato.
O quarto episdio narra a saga da campanha de preservao do rio Franklin
(Tasmnia), realizada pela Sociedade Tasmaniana de Proteo Natureza, contra
a construo de uma represa que ia alterar o curso do rio e a beleza da paisagem
local. Os protestos foram pacficos e, embora o seu lder, Bob Brown, tenha sido
preso, em 1982, eles influenciaram o eleitorado da Austrlia - pas financiador do
projeto -, dando vitria oposio nas eleies daquele ano. Em seguida, uma
legislao especfica impediu o represamento do rio tasmaniano.
Tendo em mente esses acontecimentos, Singer passa a discutir sobre os
limites da ao afirmativa - tais como desobedincia civil, atentados violentos e
protestos pacficos - nos casos em que moralmente justificvel desobedecer a
lei. Para ele, o difcil seria saber que tipo de prticas so aceitveis, diante dos fins
almejados. Muitos defendem suas posies a favor da conservao da natureza,
liberao dos animais e defesa da vida, por exemplo, sem, no entanto, cometerem
atos ilegais, ao passo que outros assumem as conseqncias de aes
transgressoras da lei.
Lei e tica, na concepo de Singer, so coisas diferentes, apesar da lei ter
algum peso moral. Pois, a sociabilidade do ser humano no forte o suficiente a
ponto de dispensar as leis que protegem os indivduos uns dos outros. A lei evita
que, toda vez que existam disputas dos interesses individuais se tenha de recorrer
fora para uma deciso ser tomada. Nesse sentido, a legislao estabelece um
processo de deciso benfico para todos. Por outro lado, a desobedincia
generalizada pode levar, em ltimo grau, a uma guerra civil. Alm disso, a
possibilidade da desobedincia obriga a comunidade manter um aparato
repressor oneroso a todos. No obstante, quando houver razes que justifiquem a
infrao da lei, ela pode ser cometida sem que isso gere necessariamente o
declnio total da obedincia constituio. Em cada situao, as razes em
conflito deveram avaliar a relevncia de cumprir-se ou no uma legislao.
Os efeitos de uma situao imoral estabelecida podem ser to terrveis
quanto o emprego da violncia para derrub-la. Porm, para que esta seja
justificvel, deve ficar claro que se trata da nica alternativa disponvel contra um
contexto injusto. Mais uma vez, sero os detalhes das circunstncias vividas que
limitaro o uso da violncia, seja contra bens privados ou contra pessoas.
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Ainda assim, as diferenas entre tipos de violncia so importantes, pois s

atravs da sua observao que podemos condenar um tipo de violncia - aquela
praticada pelos terroristas - em termos virtualmente absolutos. As diferenas so
obscurecidas pelas condenaes radicais de tudo quanto se insere na categoria
geral de "violncia" (SINGER, P. Ibdem, ibdem, p. 330).
A concluso de Singer parece clara. Embora no se tenha normas ou
argumentos definitivos sobre todas as situaes problemticas em moral, nada
impede que a razo possa examinar todos os fatores relevantes de um
acontecimento com o propsito de encontrar a melhor forma de agir numa
situao determinada. Para tanto, preciso prever as conseqncias, levando em
conta os interesses de todos seres sencientes envolvidos, sejam humanos ou no.

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TREINANDO PARA O ENEM

1. (FAAP) Francs, filsofo existencialista. Autor de "A Nusea", "Os Caminhos da
Liberdade", "Aos Mos do Diabo", "O Ser e o Nada".
a) J. P. Sartre
b) Pasteur
c) Rousseau
d) Voltaire
e) Lavoisier
2. (ENEM) A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos
primeiros pastores: a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres,
das conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das
cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos
inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo.
FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes. 1999

O filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao pensar a poltica e a lei em

relao ao poder e organizao social. Com base na reflexo de Foucault, a
finalidade das leis na organizao das sociedades modernas
a) combater aes violentas na guerra entre as naes.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivduos de uma
mesma nao.
d) estabelecer princpios ticos que regulamentam as aes blicas entre
pases inimigos.
e) organizar as relaes de poder na sociedade e entre os Estados.
3. (UEG) A expresso Tudo o que bom, belo e justo anda junto foi escrita por
um dos grandes filsofos da humanidade. Ela resume muito de sua perspectiva
filosfica, sendo uma das bases da escola de pensamento conhecida como
a) cartesianismo, estabelecida por Descartes, no qual se acredita que a
essncia precede a existncia.
b) estoicismo, que tem no imperador romano Marco Aurlio um de seus
grandes nomes, que pregava a serenidade diante das tragdias.
c) existencialismo, que tem em Sartre um de seus grandes nomes, para o qual
a existncia precede a essncia.
d) platonismo, estabelecida por Plato, no qual se entendia o mundo fsico
como uma imitao imperfeita do mundo ideal.
4. (UFSJ) Leia atentamente os fragmentos abaixo.
I. Tambm tem sido frequentemente ensinado que a f e a santidade no
podem ser atingidas pelo estudo e pela razo, mas sim por inspirao
sobrenatural, ou infuso, o que, uma vez aceita, no vejo por que razo
algum deveria justificar a sua f....
II. O homem no a consequncia duma inteno prpria duma vontade,
dum fim; com ele no se fazem ensaios para obter-se um ideal de
humanidade; um ideal de felicidade ou um ideal de moralidade; absurdo
desviar seu ser para um fim qualquer.
III. (...) podemos estabelecer como mxima indubitvel que nenhuma ao
pode ser virtuosa ou moralmente boa, a menos que haja na natureza
humana algum motivo que a produza, distinto do senso de sua moralidade.
IV. A m-f evidentemente uma mentira, porque dissimula a total liberdade
do compromisso. No mesmo plano, direi que h tambm m-f, escolho
declarar que certos valores existem antes de mim (...).
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Os quatro fragmentos de texto acima so, respectivamente, atribudos aos

seguintes pensadores
a) Nietzsche, Sartre, Hobbes, Hume.
b) Hobbes, Nietzsche, Hume, Sartre.
c) Hume, Nietzsche, Sartre, Hobbes.
d) Sartre, Hume, Hobbes, Nietzsche.
5. (UFSJ) No que acreditemos que Deus exista; pensamos antes que o problema
no est a, no da sua existncia [...] os cristos podem apelidar-nos de
desesperados. Essa afirmao revela o pensador
a) Thomas Hobbes, defendendo o seu pensamento objetivo de que o homem
deve ser tomado como um elemento de construo da monarquia.
b) Nietzsche, perseguindo o direito do homem de tomar posse do seu reino
animal e da sua superao e de reconduzir-se s verdades implcitas nele
prprio.
c) Jean-Paul Sartre, desenvolvendo um argumento, no qual chega concluso
de que o existencialismo um otimismo.
d) David Hume, criticando as clssicas provas a favor da existncia de Deus.
6. (UFU) Para J.P. Sartre, o conceito de para-si diz respeito
a) a uma criao divina, cujo agir depende de princpio metafsico regulador.
b) apenas pura manuteno do ser pleno, completo, da totalidade no seio do
que .
c) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo poder nadificador que o
constitui.
d) a algo empastado de si mesmo e, por isso, no se pode realizar, no se pode
afirmar, porque est cheio, completo.
7. (UFSJ) Na obra O existencialismo um humanismo, Jean-Paul Sartre intenta
a) desenvolver a ideia de que o existencialismo definido pela livre escolha e
valores inventados pelo sujeito a partir dos quais ele exerce a sua natureza
humana essencial.
b) mostrar o significado tico do existencialismo.
c) criticar toda a discriminao imposta pelo cristianismo, atravs do
discurso, condio de ser inexorvel, caracterstica natural dos homens.
d) delinear os aspectos da sensao e da imaginao humanas que s se
fortalecem a partir do exerccio da liberdade.
8. (UEMA) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar da ps-modernidade,
comenta as ideias de Michel Foucault, nas quais [...] as sociedades modernas
apresentam uma nova organizao do poder que se desenvolveu a partir do
sculo XVIII. Nessa nova organizao, o poder no se concentra apenas no
setor poltico e nas suas formas de represso, pois est disseminado pelos
vrios mbitos da vida social [...] [e] o poder fragmentou-se em micropoderes e
tornou-se muito mais eficaz. Assim, em vez de se deter apenas no macropoder
concentrado no Estado, [os] micropoderes se espalham pelas mais diversas
instituies da vida social. Isto , os poderes exercidos por uma rede imensa de
pessoas, por exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros, os professores, as
secretarias, os guardas, os fiscais etc.
Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. So Paulo: Saraiva, 2006. (adaptado)

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Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de Foucault, a principal

funo dos micropoderes no corpo social interiorizar e fazer cumprir
a) o ideal de igualdade entre os homens.
b) o total direito poltico de acordo com as etnias.
c) as normas estabelecidas pela disciplina social.
d) a represso exercida pelos menos instrudos.
e) o ideal de liberdade individual.
9. (PUCPR) Na sua obra Vigiar e punir, o filsofo francs Michel Foucault analisa as
novas faces de exerccio do poder disciplinar e afirma:
Muitos processos disciplinares existiam h muito tempo: nos conventos, nos
exrcitos, nas oficinas tambm. Mas as disciplinas se tornaram no decorrer dos
sculos XVII e XVIII frmulas gerais de dominao. (...) O momento histrico das
disciplinas e o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no
unicamente ao aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua
sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto
mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das
coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus
elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa
maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma
"anatomia poltica", que tambm igualmente uma "mecnica do poder", est
nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer,
com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina
fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos "dceis".
(Vigiar e Punir, p. 118).

Segundo essa passagem, seria correto afirmar que:

I. O texto mostra como, a partir dos sculos XVII e XVIII o corpo foi
descoberto como objeto e alvo de um novo poder e de novas formas de
controle, pelas quais so superadas antigas formas de domnio e instaurado
um novo modelo com o fim de tornar os corpos mais dceis.
II. O fim dessas prticas tornar o corpo obediente e disciplinado atravs de
um rigoroso exerccio de controle sobre gestos e comportamentos. assim
que o corpo vira um novo objeto de poder.
III. Segundo o autor, essa a primeira vez na histria que o corpo se tornara
objeto de poder, j que essas prticas eram comuns tanto nos regimes
escravocratas quanto nos monsticos.
IV. Esses novos mecanismos de controle tm, segundo o autor, uma nica
motivao: o domnio do corpo para explorao econmica.
a) Apenas as assertivas I e III so verdadeiras.
b) Apenas as assertivas I e II so verdadeiras.
c) Apenas a assertiva IV verdadeira.
d) Todas as assertivas so verdadeiras.
e) Apenas a assertiva I verdadeira.
10. (PUCPR) Michel Foucault, em Vigiar e Punir, apresenta duas imagens de
disciplina: a disciplina-bloco e a disciplina-mecanismo. Para mostrar como
esses dois modelos se desenvolveram, o autor destaca dois casos: o medieval
da peste e o moderno do panptico.
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Assinale, portanto, a alternativa incorreta:

a) A disciplina-bloco se estabeleceu com o esquema moderno do panptico,
uma vez que a disciplina mecanismo, desenvolvida no perodo medieval
para resolver o problema da peste, estava em falncia.
b) A disciplina-bloco se refere instituio fechada, totalmente voltada para
funes negativas, proibitivas e impeditivas.
c) A disciplina-mecanismo um dispositivo funcional que visa otimizar e
tornar mais rpido o exerccio do poder, mediante o modelo panptico.
d) possvel dizer que houve um processo de mudana da disciplina-bloco
para a disciplina mecanismo, passando pelas etapas de inverso funcional
das disciplinas, ramificao dos mecanismos e estatizao dos mecanismos
disciplinares.
e) A disciplina-mecanismo tem como estratgia a vigilncia mltipla, interrelacionada e contnua, pela qual o indivduo deve saber que vigiado e,
por consequncia, o poder se exerce automaticamente.
11. (PUCPR) O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de
instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua
combinao num procedimento que lhe especfico, o exame.
Fonte: Foucault, Vigiar e punir, p. 143.

I. Vigiar, muito mais que aplicar um olhar constante sobre o indivduo,

significa disp-lo numa estrutura arquitetural e impessoal, na qual ele se
sinta vigiado.
II. Punir o nico objetivo da disciplina.
III. Punir primeiramente tem a finalidade de uma ortopedia moral, de
normalizao, no somente de um comportamento, mas do conjunto da
existncia humana, seja obstaculizando a virtualidade de um
comportamento perigoso mediante o uso de pequenas correes, seja
incentivando condutas desejveis a partir de recompensas e vantagens.
IV. O exame atua numa ampla rede de instituies psiquitricas, pedaggicas e
mdicas, classificando as condutas em termos de normalidade e anormalidade.
V. Para Foucault, as cincias que tomaram o homem como objeto de saber, a
partir do final do sculo XVIII, no tm nada a ver com a vigilncia, a
normalizao e o exame disciplinares.
Assinale a(s) alternativa(s) correta(s):
a) II e V
b) II e IV
c) I e II
d) III, IV e V
e) I, III e IV
12. (PUCPR) O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao
ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa
tecnologia especfica de poder que se chama disciplina.
Fonte: Foucault, Vigiar e punir, p.161.

Assinale as alternativas corretas.

I. Foucault quer afirmar que os indivduos, nesse modelo de sociedade, so
constitudos como efeitos da atuao de estratgias de poder correlatas a
tcnicas de saber.
II. Para Foucault, o poder fundamentalmente reprime, recalca, censura,
mascara, anulando os desejos individuais.
III. A disciplina produz realidade, produz rituais de verdade, produz indivduos
teis e dceis.

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IV. Para Foucault, o indivduo que possui o poder. ele quem d sentido ao
mundo.
V. A disciplina, como estratgia privilegiada de fabricao do indivduo e
produo de verdades, existe desde a poca do cristianismo primitivo.
a)
b)
c)
d)
e)

II, IV e V
I e III
II e III
I e II
III, IV e V

13. (INTERBITS) Giorgio Agamben, filsofo italiano, observa que hoje os cidados
so continuamente controlados e consideram isso normal. Ele defende a ideia
de que o paradigma poltico do Ocidente no mais a cidade, mas o campo de
concentrao. Vistas por essa tica, as prticas de exceo contemporneas,
engendradas por um Estado policial protetor, fazem da poltica do terror e da
insegurana o princpio gestor, estimulando, cada vez mais, a privatizao dos
espaos e o confinamento no interior deles.
TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o ensino mdio. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 113. Adaptado.

Segundo o filsofo Michel Foucault, esse modelo de vigilncia apresentado por

Agamben pode ser enquadrado como:
a) Coletivo.
b) Panptico.
c) Regular.
d) Informal.
e) Dissimulado.
14. (UFTM) Leia o trecho, escrito por uma operria inglesa, que trabalhou durante
a Primeira Guerra Mundial, 1914-1918, em uma fbrica de munio, e observe
o cartaz produzido nos EUA por J. Howard Miller, durante a Segunda Guerra
Mundial, 1939-1945.
No sei dizer quanto as outras ganhavam na fbrica de bombas, mas sei que eles
pagavam apenas 25 centavos por semana a cada moa para ench-las, o que no
era muito. Alis, no dava para viver com esse dinheiro, pois precisvamos comer e
no ganhvamos refeies. Mas, quando elas entraram em greve, o salrio
aumentou uns 5 ou 6 centavos por semana, e foi criado um sistema de bonificao.
(Mary Brough-Robertson apud Max de Arthur. Vozes esquecidas da 1. Guerra Mundial, 2011)

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Os documentos permitem afirmar:

a) graas ao feminismo, que se tornou uma fora social, as mulheres
conquistaram igualdade de direitos no mercado de trabalho.
b) as guerras mundiais travadas na primeira metade do sculo XX exigiram a
mobilizao de toda a sociedade no esforo para vencer os inimigos.
c) as tentativas de se valer do trabalho feminino foram improdutivas, pois as
mulheres no se adaptaram ao rigor do ritmo fabril.
d) os modernos armamentos industriais, graas a sua preciso, protegem a
populao civil dos enfrentamentos blicos.
e) a produo industrial do perodo era pouco especializada, uma vez que
ainda comportava o trabalho feminino.
15. (UFSM) Analise os fragmentos a seguir.
A sociologia, a antropologia e outras
cincias humanas lanaram mo
[dessa] categoria para demonstrar e
sistematizar
as
desigualdades
socioculturais existentes entre mulheres
e homens, que repercutem na esfera da
vida pblica e privada de ambos os
sexos, impondo a eles papis sociais
diferenciados que foram construdos
historicamente e criaram polos de
dominao e submisso. Impe-se o
poder masculino em detrimento dos
direitos das mulheres, subordinando-as
s necessidades pessoais e polticas dos
homens, tornando-as dependentes.

Portanto, [esse] termo pode ser entendido

como um instrumento, como uma lente de
aumento que facilita a percepo das
desigualdades sociais e econmicas entre
mulheres e homens, que se deve
discriminao histrica contra as mulheres.
Esse instrumento oferece possibilidades mais
amplas de estudo sobre a mulher, percebendo
a em sua dimenso relacional com os homens e
o poder. Como uso desse instrumento, pode-se
analisar o fenmeno da discriminao sexual e
suas imbricaes relativas classe social, s
questes tnico-raciais, intergeracionais e de
orientao sexual.

TELES, Maria Amlia de Almeida & MELLO, Mnica. O que violncia

contra a mulher. So Paulo: Brasiliense, 2003. p. 16-17. (adaptado)

Fundamental para os estudos histricos na atualidade, o texto se refere ao

conceito de
a) gnero.
b) patriarcado.
c) empoderamento.
d) matriarcado.
e) feminismo.
16. (UERJ)
OS SONHOS QUE NO ENVELHECERAM
"Por que 1968 resiste tanto a sair de cena? Qual o mistrio de no querer ser
passado e sim presente, de permanecer como referncia e mito de imaginrios to
distantes? (...) a atitude no tem rano retr ou passadista. Eles parecem estar
buscando 98 em 68, o presente no passado, inclusive porque, a primeira vista, 98
parece 68 de cabea para baixo. (...) O ruim o riso de se idealizar o passado, de
confundir tempo verbal com tempo real, achando que existe na Histria um
pretrito perfeito ou mais-que-perfeito. Como se sabe, nem na vida nem na histria
o passado pode tomar o lugar do presente ou do futuro. (...) O que no se discute a
certeza de que algumas questes atuais germinaram derrotados politicamente, mas
vitoriosos culturalmente. Suas pequenas revolues nos costumes e
comportamento, na arte e no sexo se fazem sentir at hoje. (...)"
(VENTURA, Zuenir. "Jornal do Brasil", 03/05/98)

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O ano de 1968 significou, em todo o mundo, um momento de profundo

questionamento, principalmente da juventude.
Entre as palavras de ordem que marcaram os movimentos de 1968 e que so
presentes at hoje, encontramos:
a) pacifismo, feminismo e ecologia
b) luta armada, drogas e positivismo
c) liberalismo, cultura de massa e neonazismo
d) nacionalismo, romantismo e corporativismo
17. (INTERBITS)
O Bolsa Famlia e a revoluo feminista no serto
Uma revoluo est em curso. Silencioso e lento, o feminismo comea a tomar forma
nos rinces mais pobres e, possivelmente, mais machistas do Brasil. Quem o
descreve a antropologa Walquiria Domingues Leo Rgo, da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp). Nos ltimos cinco anos, Walquiria acompanhou,
ano a ano, as mudanas na vida de mais de cem mulheres, todas beneficirias do
Bolsa Famlia.
As mulheres so mais de 90% das titulares do Bolsa Famlia: so elas que, ms a
ms, sacam o dinheiro na boca do caixa. Elas passaram a comprar Danone para as
crianas. E a ter direito vaidade. Walquiria testemunhou mulheres comprarem
batons para si mesmas pela primeira vez na vida. Finalmente, tiveram o poder de
escolha. E isso muda muitas coisas.
Fonte: SANCHES, Mariana. In: Marie Claire. 03 dez. 2012. Adaptado. Disponvel em:
<http://revistamarieclaire.globo.com/...sertao.html> Acesso em 14 jan. 2013.

Sobre o impacto das polticas de governo na vida das pessoas e sua relao
com as demandas do feminismo, assinale a alternativa incorreta.
a) A sada da misria pressupe a possibilidade de ter liberdade de decidir
como gastar o prprio dinheiro.
b) As polticas sociais interferem no somente em ndices econmicos, mas
tambm na vida cotidiana das pessoas.
c) O acesso aos direitos de cidadania independe da possibilidade de ter a
liberdade de decidir como gastar o prprio dinheiro.
d) As vitrias do feminismo pressupem a insero das mulheres no mercado
de trabalho, na economia e no espao pblico.
e) O machismo existe no somente nas relaes materiais, mas tambm nas
relaes simblicas entre as pessoas.
18. (INTERBITS) Leia.
Belga filma assdio por homens nas ruas e causa polmica
Uma jovem belga de apenas 25 anos decidiu gravar o que ouvia dos homens
enquanto caminhava pelas ruas de Bruxelas e principalmente de sua vizinhana,
em um bairro pobre da cidade. O resultado foi o documentrio Femme de la Rue
(Mulher da Rua, em traduo livre).
Frases recheadas de vulgaridades e a violncia com a qual alguns homens abordam
a jovem no documentrio, feito em plena capital da Unio Europeia, causaram
indignao no resto do continente.
O assunto, que raramente tratado pela imprensa, ganhou espao em jornais,
revistas e emissoras de TV na Frana, um dos beros do movimento feminista. O
assdio sexual de rua, travestido de simples "cantada", tambm gerou debate nas
redes sociais francesas.
Folha on-line. Disponvel em: <http://folha.com/no1136938>. Acesso em: 18 ago. 2012. Adaptado.

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A respeito da relao entre machismo, feminismo e violncia, assinale a

alternativa INCORRETA.
a) O tipo de assdio sofrido pela jovem corresponde a uma forma de violncia
simblica contra as mulheres.
b) Os movimentos feministas buscam fazer com que a mulher no seja vista
como um objeto de consumo.
c) Cantadas e piadas muitas vezes possuem uma carga de preconceito e
podem ser instrumentos de violncia.
d) H uma demanda, na sociedade contempornea, pelo tratamento igual
entre homens e mulheres.
e) A funo das mulheres na sociedade a de reproduo. por isso que o
movimento feminista luta contra o preconceito.
19. (UEL) Em geral, o feminismo veio demonstrar que a opresso tem muitas faces, uma
das quais a opresso das mulheres por via da discriminao sexual. Ao privilegiar a
opresso de classe, o marxismo secundarizou e, no fundo, ocultou a opresso sexual e,
nessa medida, o seu projeto emancipatrio ficou irremediavelmente truncado. [...] Se
para as feministas marxistas, a primazia explicativa das classes admissvel desde
que seja articulada com o poder e a poltica sexual, para a maioria das correntes
feministas no possvel estabelecer, em geral, a primazia das classes sobre o sexo ou
sobre outro fator de poder e de desigualdade e algumas feministas radicais atribuem
mesmo a primazia explicativa ao poder sexual.
(SOUZA S., Boaventura. Pela mo de Alice, o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1996. p. 41.)

De acordo com o texto, correto afirmar:

a) A teoria marxista das classes, como explicao das relaes de gnero, o
fundamento dos movimentos feministas.
b) Ao priorizar a opresso de classe, o marxismo eclipsou a opresso
feminina, destituindo-a de sua relevncia social.
c) As feministas marxistas defendem a primazia do poder sexual sobre a de
classes.
d) O feminismo radical, ao explicitar a discriminao sexual como forma de
opresso, fortaleceu o entendimento marxista da sociedade.
e) O projeto emancipatrio das feministas teve significativo impulso aps a
adoo do marxismo enquanto modelo explicativo da opresso feminina.
20. (UFU) O Existencialismo uma filosofia do sculo XX, que procura resgatar o
valor da subjetividade, da concretude da vida humana, da singularidade
indeterminada. A famosa frase de Sartre A existncia precede a essncia.
significa que o homem um projeto utpico de ser, condicionado pela sua
existncia. Neste sentido o(s) fundamento(s) terico(s) e histrico(s) do
Existencialismo de Sartre so
a) o desejo de ser o que , prprio do sculo XIX, e a decepo do homem com
a Igreja na sociedade atual.
b) a exaltao ao materialismo que determina a vida do homem, prpria do
sculo XIX.
c) as filosofias de Marx-Engels e o movimento negro, o rock, o feminismo e a
revoluo social ps-guerra.
d) o resgate do afeto, desejo e paixo segundo Freud e a exaltao do sexo
como finalidade tica da vida no consumismo atual.
e) a concepo de que o homem no mais que o que ele faz na sua
existncia, prpria do contexto histrico dilacerado da Europa do ps-guerra.
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21. (UEL) Leia o texto a seguir.

A utilizao da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente, os nexos de
comunicao. Isto impacta no modo como o dilogo construdo entre os indivduos
numa sociedade democrtica.
(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pblica. Folha de
So Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!, p.4-5.)

A partir dos conhecimentos sobre a ao comunicativa em Habermas,

considere as afirmativas a seguir.
I. A manipulao das opinies impede o consenso ao usar os interlocutores
como meios e desconsiderar o ser humano como fim em si mesmo.
II. A validade do que decidido consensualmente assenta-se na negociao
em que os interlocutores se instrumentalizam reciprocamente em prol de
interesses particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento, devem-se excluir os
interlocutores que, de algum modo, so afetados pela norma em questo.
IV. O projeto emancipatrio dos indivduos construdo a partir do dilogo e
da argumentao que prima pelo entendimento mtuo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
22. (UEL) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto de preocupaes com o
meio ambiente e o risco nuclear, a tica do Discurso buscou reorientar as
teorias deontolgicas que a antecederam.
Um exemplo est contido no texto a seguir.
De maior gravidade so as consequncias que um conceito restrito de moral
comporta para as questes da tica do meio ambiente. O modelo antropocntrico
parece trazer uma espcie de cegueira s teorias do tipo kantiano, no que diz
respeito s questes da responsabilidade moral do homem pelo seu meio ambiente.
(HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. Trad. de Gilda Lopes
Encarnao. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica do Discurso, correto

afirmar que a tica
a) abrange as aes isoladas das pessoas visando adequar-se s mudanas
climticas e s catstrofes naturais.
b) corresponde maneira como o homem deseja construir e realizar
plenamente a sua existncia no planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o sistema econmico adota em
relao ao ambiente.
d) implica a instrumentalizao dos recursos tecnolgicos em benefcio da
reduo da poluio.
e) refere-se atitude de retorno do homem vida natural, observando as leis
da natureza e sua regularidade.
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23. (UEG) Uma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as

orientaes da ao, sejam elas naturais, autoevidentes, institucionalizadas ou
ancoradas em motivos atravs de padres de socializao. No momento em que
uma alternativa de ao e seu pano de fundo normativo so expostos ao olhar
crtico dessa moral, entra em cena a problematizao. A moral da razo
especializada em questes de justia e aborda em princpio tudo luz forte e restrita
da universalidade.
(HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad.
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas,

correto afirmar:
a) A formao racional de normas de ao ocorre independentemente da
efetivao de discursos e da autonomia pblica.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de aes passveis de serem
justificadas sob o ponto de vista da razo.
c) A validade universal das normas pauta-se no contedo dos valores,
costumes e tradies praticados no interior das comunidades locais.
d) A positivao da lei contida nos cdigos, mesmo sem o consentimento da
participao popular, garante a soluo moral de conflitos de ao.
e) Os parmetros de justia para a avaliao crtica de normas pautam-se no
princpio do direito divino.

Gabarito
1.A
11.E
21.B

2.E
12.B
22.B

3.D
13.B
23.B

4.B
14.B

5.C
15.A

6.C
16.C

7.B
17.C

8.C
18.E

9.B
19.B

10.A
20.E

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