El innatismo de descartes

Comparacin descartes santo tomas, Innatismo descartes, Nociones descartes, Que es el

innatismo de descartes

OPCIN 1
1. NECESIDAD DE UN NUEVO MTODO: Descartes dice que necesitamos un nuevo
mtodo, para alcanzar conocimientos verdaderos. Segn el tenemos un mtodo que
sirve.
El realismo metafsico consiste en que adems de la mente con sus contenidos existe
otro mundo (sus ideas son reales).
El realismo epistemolgico dice que un conocimiento en la mente ser verdadero
cuando lo representa es similar a lo que hay fuera. Hasta Descartes dice que el mtodo
consista en comparar las cosas que hay en la mente con las que hay fuera.
-La siguiente frase: Existen objetos fuera de la mente humana METAFSICA.
Cuando esos objetos que hay fuera son similares a los de fuera EPISTEMO.
-Hasta Descartes los filsofos estaban convencidos de que las imgenes de la mente
corresponden con los objetos fuera de la mente.
Descartes dice que esto es verdad, pero que los argumentos que el da estn dentro de
otra mente, y para comprobarlo estn dentro de otra conciencia. Descartes no encuentra
ningn argumento, porque cualquier argumento que exponga est dentro de otra
conciencia.
Entre los datos de la conciencia hay datos, cosas que ves (2 vestidos), sentimientos. En
la conciencia hay de todo tipo de datos. A cualquier dato contrario de la conciencia
Descartes lo llama
Idea. El convencimiento de que tenemos ideas y adems de que tenemos objetos es
una idea. El nuevo mtodo:
1 Regla de la definicin: buscamos ideas sin contrario lgico construible. Ha
descubierto ideas que no tienen alternativas lgicas (ideas especiales)
2 Regla anlisis: descomponer en las ideas ms simples posibles los contenidos de la
mente para que as resulte ms fcil comparar si alguna de estas ideas cumple la regla 1.
3 Regla de la sntesis: deducir de ella cuantas ms ideas ciertas podamos.
4 Regla de la repeticin: comprobar que no te has equivocado
PORQUE EL METODO ES CORRECTO: FILOSOFIA Y MATEMTICAS.

Es el mtodo correcto, porque son las reglas que se parecen ms a las matemticas; ya
que estas son necesarias para poder hacer filosofa. Adems lo que l quiere es copiar el
modo como el filsofo razona las cuestiones matemticas, para emplearla en la filosofa.
Los fsicos haban conseguido que sus afirmaciones fuesen vlidas matematizando sus
hiptesis. Descartes emplea la lgica, con sus reglas de inferencia, ya que estas son
indiscutibles e indemostrables. No s de donde han salido esos conocimientos, pero de
esos salen ms.
Si Descartes ha dicho que hay una idea cierta, cmo es que ahora hay otra al lado?
4. POR DNDE EMPLEZAMOS HA APLICARLO.
Vamos a aplicarlo por la metafsica, ya que hay ideas que proporcionan ms
conocimientos que otras.
-Mtodo deductivo: exige empezarlo por la metafsica, no por donde a cada uno le
apetezca. La metafsica es el saber que trata de responder si Dios, el alma y el mundo
(materia) existen y en qu consisten. Si furamos capaces de tener respuestas ciertas
sobre estas cuestiones, potencialmente seriamos capaces de todos los saberes, porque
nada hay que no sea Dios, alma o mundo.
A este ideal de ciencia deductiva lo llama Descartes Mathesis Universal (el saber
universal).
Puesto que la razn est mal influenciada por el cuerpo, recurrimos a los sentimientos
en lugar de aplicar el mtodo deductivo.
5 DUDA METDICA
Muchas ideas provienen de los sentidos, estas son adventencias sensibles.
-Descartes dice en el discurso que como sabe que los sentidos alguna vez lo han
engaado no piensa confiar en ellos mientras no tenga una razn que le permita confiar
en ellas.
-Si los sentidos no o hubieran engaado, nunca confiara en ellos, porque la informacin
procede de un mundo de fuera, que an no est demostrado. A estas alturas del discurso
la crtica del realismo sigue siendo vlida y por ahora los datos de los sentidos siguen
siendo invlidos.
-La razn de razones y los sentidos dan datos de los sentidos.
Para Descartes lo que dice la tradicin, los libros, piensa que hay que ponerlo en duda.
Los datos de los sentidos no le valen, pero qu expresan con lo anterior, dice que hay
que ponerlo en duda.
La fe me sirve como fuente del conocimiento en el discurso dice que tiene fe pero con
su razn comprender la fe es sobre-humano. Aunque yo tenga fe en dios no cumple la
regla 1. La razn tiene muchas ideas, pero no tiene la capacidad de distinguir cuando
estas dormido o en vigilia (estar despierto). Y si existe un genio maligno (un dios

malvado) que a creado a los seres humanos con la capacidad infalible de estar siempre
equivocados y no saberlo. Plantea la posibilidad de si todos somos miopes y somos
incapaces de saberlo. Este es similar al argumento metafsico y epistemolgico de
Platn. En estos momentos ha demostrado que ninguna idea humana es cierta, pero es
cierto que todo es cierto. La idea cierta es que existe el pensamiento, aunque todo lo que
pensamos es falso. Dudo, pienso, luego existo.
6. DEDUCCIN METAFSICA (se responde a seis preguntas)
El paso de la 2 a la tercera ; Descartes dice: Nosotros le criticamos ; Descartes en el
pasoi de la 4 Est dando por sentado que la perfeccin han de reforzar a algo real
,pero olvida que el ser humano , que es imperfecto , es capaz de usar y entender la
palabra perfeccin en al menos otros dos sentidos.
1- EL alma es imperfecta, porque si fuera perfecta lo sabra todo, pero no es el caso.
2- Pero para que nosotros podamos decir que el alma es imperfecta tenemos que, ser
imperfectos o creernos y tener el concepto imperfecto en la mente.
3- Pero si tengo el concepto de lo imperfecto, tambin tengo el perfecto.
4- Pero es posible que un ser imperfecto cree la palabra perfecto porque nunca a actuado
como tal.
5- Por lo tanto tiene que haber un ser perfecto que haya producido y puesto en la mente
del hombre la idea de la perfeccin.
6- Y a ese ser perfecto e infinito lo llamamos Dios.
7- Adems si tengo el concepto de la perfeccin entonces Dios existe realmente, porque
si no Dios no sera perfecto. Del mismo modo que esto, Dios por fuerza existe fuera de
la mente porque si no es perfecto.
El paso 4 a 5.
Si Dios es infinito, entonces es infinitamente bueno. Por lo tanto un ser infinitamente
bueno no puede engaarnos al respecto de la conviccin que tenemos de que adems de
la propia alma y Dios existe un mundo en el que estamos, un escenario desde el que
plantearnos estas preguntas. De dnde saca que es infinito y bueno:1) Ya desde Platn
(idea del bien), lo ms perfecto se considera que es bueno .2) Existir es mejor que no
existir (Nietszche) , segn los occidentales , ya que ms existencia , ms alegra por
estar vivos , cuanto ms existes , ms positivo eres.
El paso del 5 al 6: EL mundo es materia, es extensin. Esto es aquello que es medible,
cuantificable, aquello que es situable en un espacio y en un tiempo.

Critica de Hume.Segn los empiristas no es cierto que existan las ideas innatas
(aquellas que son ciertas, puestas por Dios, y que el genio maligno no puede
modificarlas), sin contrario lgico pensable y que adems hayan sido puestas por Dios
en la mente. Segn Locke, el primer empirista, si hubiesen ideas innatas por ejemplo,

nadie sera ateo, pues la idea de Dios es innata. A esto le responde Leibniz, un
racionalista amigo de Locke, cuando los racionalistas hablamos de innatismo no nos
referimos a un innatismo actual, sino a un innatismo virtual. Dice Leibniz, si todos
aplicaramos el mtodo correcto y el cuerpo no mal influenciara la razn, todos lo
sabriamos todo, y por ejemplo no habra ateos. Para Hume , al igual que para el resto de
los empiristas , la mente humana al nacer estas absolutamente vaca , como una pizarra
en blanco , y es la experiencia poco a poco la que va imprimiendo los datos en la mente.
El criterio de certeza es cuando un filsofo piensa que una idea no es vlida .Tanto el
racionalismo como el empirismo son filsofos idealistas. Para ambos el problema
fundamental de la filosofa es descubrir si alguna idea es cierta, e intentar descubrir si
con las ideas ciertas de la mente nos permiten hablar de objetos fuera de la mente. EL
criterio de certeza de Descartes es cuando las ideas son innatas. Frente al criterio de
certeza de Descartes, Hume propone que una idea es cierta cuando procede y se reduce
a impresiones .Las ideas surgen cuando la mente asocia impresiones, y a la hora de
asociarla, siempre hay algo ms en las ideas que no hay en las impresiones. Aunque
esten bien asociadas no podemos saber si es cierto. El problemas del 6M de Descartes y
acude a Dios. Hume no recurre a Dios porque la idea de Dios es dudosa, no cumple el
criterio de certeza.
Hume parece un realista pero es un idealista. El criterio de certeza de Hume es
evidente, porque ninguna idea es cierta, ya que ninguno cumple el criterio de certeza (y
si alguna la cumpliera no podemos demostrarlo). EN esto consiste el escepticismo de
Hume .
Dice Hume menos mal que nuestra naturaleza (nuestro cuerpo, nuestros instintos,
sentimientos, hbitos) es ms sabio que nuestra razn. Si solo tuviramos la mente no
sabramos vivir, ya que esta la proporciona nuestra naturaleza. Es como un saber
prctico, como si para saber la vida y como sobrevivir no hicieran falta razones.
CRITICA DE KANT.
Su filsofo es una sntesis tanto de Descartes como de Hume, es una sntesis del
realismo y el empirismo.
Para los racionalistas es la razn humana la nica encargada de proporcionar
conocimientos vlidos. Para los racionalistas jams los sentidos proporcionaron
conocimientos vlidos. Para los empiristas la razn humana es lo que provoca la
incertidumbre en nuestros conocimientos. En cambio para los empiristas el nico dato
cierto e indiscutible son los datos de los sentidos, las impresiones.
Dice Kantlos conceptos solos estn vacos, pero las intuiciones sensibles solas estn
ciegas .Todos tenemos las mismas gafas y no vemos la realidad pero la entendemos de
forma distinta a como realmente es.
De qu conocemos las cosas tal y como fueran ?las cosas para nosotros tendrn algn
tamao, alguna cualidad y algn color.